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Confrence donne par le PERE BIONDI, Berne, le 02.02.

1982

Les grands thmes de la symbolique teilhardienne

Teilhard de Chardin : Galile de lre du Verseau


(Texte parl)

Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs, chers Amis, Le centenaire du Pre Teilhard de Chardin est en train de se clbrer puisque nous avons commenc les clbrations le 3 mai 1981 - Teilhard est n le 1er mai 1881 - et nous les conduisons sans dsemparer jusquau 1er mai 1982. Vous voyez que vous tes dans une honnte moyenne. Le centenaire est clbr de toutes sortes de faons, la demande de la Chine, du Sngal, de la France - l on le comprend bien - mais encore c'est la demande de bien dautres gouvernements. Ils se sont associs ce premier vu mis par LOPOLD SDAR SENGHOR. Monsieur Senghor alors prsident de la Rpublique du Sngal lUnesco, lors de sa Confrence gnrale runie Belgrade, a dcid la clbration mondiale du Pre Teilhard de Chardin. En deux ou trois phrases, je citerai tout l'heure... ou mme tout de suite, de peur d'oublier (mais je suis oblig de chausser mes lunettes). Voici donc comment lUnesco vante les mrites du Pre. C'est le texte exact du vu de l'Unesco, et je vais lire le mot mot : " Teilhard de Chardin, thologien, philosophe, savant, dont la pense et les travaux ont considrablement enrichi la rflexion religieuse, philosophique et scientifique en proposant les lments d'une civilisation de l'univers. Son uvre a exerc une grande influence sur la pense contemporaine, dans une perspective de convergence et de solidarit universelle. Il a apport une contribution minente l'volution des ides dans l'humanisme contemporains. La Confrence gnrale souhaite donc que ces manifestations fassent mieux connatre cette grande uvre, riche d'esprance, et en clairent les prolongements pour l'avenir de l'homme". Et l'Unesco a tenu parole. Nous avons eu l'Unesco un colloque extraordinaire. Sont venus des reprsentants de toutes les grandes nations, celles qui ont

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un niveau culturel suffisant pour pouvoir dialoguer - j'allais dire, dialoguer avec Teilhard, par les meilleurs interprtes interposs. Les prsidents des associations Teilhard de Chardin d'un grand nombre de pays taient eux-mmes prsents es qualits. La dernire sance, devant plus de 2'500 personnes a t prside par celui qui, depuis le 10 mai dernier, est la tte de l'Etat franais, FRANOIS MITTERRAND qui a ainsi voulu tenir la promesse que son prdcesseur, VALRY GISCARD D'ESTAING, avait faite : tre prsent au Centenaire. Aprs des textes qualifiant si extraordinairement le Pre Teilhard de Chardin - textes lus en sance plnire - je dois citer puisque mon prsentateur a fait allusion ces petites critiques qui se sont leves dans l'Eglise, je dois citer une lettre que le pape JEAN PAUL II a fait adresser aux Pres Jsuites, Paris, par le deuxime personnage de l'Eglise, le Cardinal CASAROLI. Le Cardinal Casaroli a vant les mrites du Pre Teilhard de Chardin, il a rendu hommage son obissance religieuse, sa foi, son attachement la personne du Christ. On n'en demandait pas tant! Et le gnral des Jsuites lui-mme, le PRE PEDRO ARRUPE, a envoy une trs longue lettre - quatre pages dactylographies en tout petits caractres - pour clbrer sa faon le centenaire. A ce moment-l sera accompli le vu du Christ "Qu'ils soient Un" Ainsi, que reste-t-il du fameux commonitorium du Saint-Sige de 1962, qui soulignait quelques ambiguts de la pense du Pre Teilhard de Chardin ? On peut dire : presque rien, car si Teilhard a t considr par les Pres Jsuites et par des hommes d'Eglise, comme suspect, il s'agissait de gens qui n'avaient pas lu son ouvre ou qui n'y avaient rien compris. A partir du moment o quelqu'un entre en teilhardisme comme on entre en religion, quand on est dans le systme, on s'aperoit que, si jamais l'Eglise (et l je dis bien l'Eglise complte, il ne s'agit pas de savoir si c'est la catholique, la protestante ou l'orthodoxe car c'est l'Eglise de Jsus-Christ et donc non seulement des voies chrtiennes qui montent vers le Christ mais des voies de toutes les religions) si l'Eglise surpasse la crise actuelle, si elle atteint les sommets de convergences prdits par Teilhard dans la rencontre cumnique, ce moment-l sera accompli le vu du Christ "Qu'ils soient tous Un". Le Christ le disait non seulement pour lui-mme, Il le disait pour tous ceux qui sentent l'humanit de demain. "Le Christ revient par l'intrieur des curs. Le Christ nous le percevrons un jour dans l'unanimit humaine (crit Teilhard). Quand nous accderons l'ultra humain, nous serons dans l'ultra religion. Nous serons toujours chrtiens et nous nous apercevrons que, sans nous renier, nous sommes arrivs percevoir que le Christ n'tait pas l'homme Jsus des sentiers de Palestine, mais qu'Il tait vraiment le Verbe de Dieu dans sa face divine".

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Et comme il disait encore certains de ses contradicteurs: "Ce qu'il y a entre vous et moi, c'est que vous, vous vous contentez d'un Christ trop petit. Le mien, Il est toujours plus grand! Plus je L'tudie, plus je L'aime, plus je Le prie, plus je m'aperois qu'Il est grand. Il est tellement grand, qu'Il est Tout". Teilhard a fait savoir o est le centre du Monde Nous n'en sommes pas l mais puisqu'on vous a annonc pour ce soir "Teilhard, Galile de l're du Verseau", et puisque pour commencer, je vous citais ces textes du Cardinal Casaroli et du Pre Pedro Arrupe, encore je dois dire que le pape Jean Paul II a demand au Cardinal Casaroli d'envoyer un mot, un mot de rhabilitation pour ceux qui croyaient que Teilhard avait besoin de rhabilitation. Jean Paul II dj, dans les mois qui prcdaient, n'avait pas hsit oprer une rhabilitation encore plus tonitruante que celle de Teilhard. Rassurez-vous, Teilhard n'a jamais t condamn par l'Eglise, somm de se rtracter, en robe blanche et genoux devant la Sacre Inquisition : a, c'est GALILE ! Et vous savez peut-tre que dans une sance mmorable de l'Acadmie pontificale des sciences, le 10 novembre 1979, le pape JEAN PAUL II a bien dit qu'on allait rexaminer le procs de Galile. Mais en fait, il a fait le procs et donn la sentence de la rhabilitation dans un seul discours, car il a fourni dans son discours les lments qui permettaient de magnifier la fois le gnie de Galile et autant de le rconcilier avec l'Eglise. Nous autres pauvres prtres, simples prtres, comme disent les Jsuites et ceux qui ne sont pas Jsuites (je ne suis pas Jsuite, vous le devinez tout de suite) pour nous, simples prtres, jamais nous n'avons autant t agresss par les incroyants propos de l'affaire Galile. Alors quand je dis : Teilhard, c'est le Galile de l're du Verseau c'est que Teilhard a fait pour le problme du temps - l'engagement vers l'avenir - ce que Galile a fait pour le problme de l'espace : savoir o est le centre du monde. Galile a pos le problme des deux vrits : la vrit de la foi et la vrit des sciences NICOLAS COPERNIC l'avait tabli - il est mort en 1543 - et Galile a repris les thses de Copernic. Ces thses, le pape URBAIN VIII, en 1623, l'avait encourag les approfondir et les enseigner. Il a fallu un malheureux concours de circonstances pour que le pape perscute celui qui tait son confident, rellement son ami. Galile a pos le problme de ce qu'on appelle les deux vrits : la vrit de foi et la vrit de science. Est-ce que ces deux vrits de foi et de science peuvent tre divergentes ? Et Teilhard a pos le mme problme, mais ne se contenta pas de le poser pour deux langages humains, celui de la science et de la thologie. Teilhard a pos le problme de tous les langages : le problme de la convergence. C'est le jargon des scientifiques actuels, ce sont les termes mmes qu'utilisent actuellement les gens qui s'occupent du problme de connaissance

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(pistmologie, pistme: la connaissance). Les pistmologues actuels disent qu'il y a une convergence de toutes les dimensions pistmologiques. Eh bien, avant qu'on ait invent mme le mot de ce jargon, Teilhard l'a enseign. Et on peut dire qu'il l'a fait, je le rpte, pour le problme du temps : faire dcouvrir le temps travers l'volution, faire dcouvrir que l'volution ne concerne pas seulement le pass mais, comme il dit : "Le pass m'a rvl la construction de l'avenir". Le pass m'a rvl la construction de l'avenir c'est cette lecture de l'avenir qui est l'originalit de Teilhard Teilhard, bien sr, gologue, palontologiste, indiscutable en domaine scientifique, Teilhard a voulu extrapoler, faire l'tude prospective, voire vers l'avenir. Et c'est cette lecture de l'avenir qui est proprement parler l'originalit unique de Teilhard. Il est le premier l'avoir envisage ce point et de cette faon. Prophte de l're du Verseau nous savons vaguement parce qu'on nous en parle beaucoup, mais qu'est que c'est que cette re du Verseau ? Nous allons voir, tout l'heure, comment nous accderons l'universel. Ds son enfance, Teilhard a t surnomm "l'incollable" Ds son enfance Teilhard - avant d'entrer au collge vers onze ans - a t lev dans le cadre de sa famille dans le culte des sciences par son pre, Emmanuel Teilhard de Chardin, qui a t chartiste, celui qui a fait l'cole de Chartres (on appelle ainsi, en France du moins). EMMANUEL TEILHARD DE CHARDIN, historien de Clermont-Ferrand, spcialiste des grimoires, tait en mme temps celui qui poussait, sur le plan pratique, la passion de l'tude des sciences. Lui-mme s'exerait diverses recherches scientifiques, comme on le faisait la fin du sicle dernier : d'aimables touche--tout. On pouvait faire des sciences un peu dans tous les domaines. Et tous ses enfants - il en a eu onze de BERTHE DE DOMPIERRE D'HORNOIS - tous les enfants taient levs la maison durant tout l'ge d'enfance. On leur enseignait plusieurs langues vivantes et tous les enfants ont particip ces collectes d'insectes auxquelles je faisais allusion tout l'heure : collectes d'insectes, de pierres. Certaines de ces pierres sont des anciens tres vivants, n'est-ce pas : ce sont ces fossiles o l'on voit la vie, alors qu'on ne la devine pas lorsqu'on voit une branche de corail. Tandis que l, ces fossiles reclent, une fois briss, un poisson, une fougre, que sais-je encore, et l on s'aperoit que la vie a tout essay et qu' travers l'volution cela devient les plantes, et cela devient l'animal, et cela devient l'homme ! Mais alors cette volution, c'est l'volution de quelque chose ? Et Teilhard a peru que cette volution : - bien sr, c'est l'volution de quelque chose mais alors - bien sr, c'est dj quelqu'un, l'volution de quelque chose qui devient quelqu'un : l'homme

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- et quand l'homme c'est dj quelqu'un - il y a ces psychismes associs, ces psychismes groups, ces tres dont toute l'intelligence, tout le savoir, toutes les volonts s'arcboutent mutuellement, pour raliser ensemble, ces uvres collectives qui sont les grandes uvres du gnie humain. Mais oui, Teilhard a compris que non seulement il y avait l'homme - et l on peut dire l'espce humaine en globe - mais qu'il y a quelque chose qui vient dans l'volution et qu'au bout de l'volution , il y a quelque chose d'autre que l'individu! Lorsque le jeune Teilhard a eu termin son collge, pass ses baccalaurats, au grand dsespoir de son pre et de sa mre - pourtant trs chrtiens - il a voulu se faire Jsuite. Et il s'est en effet, prsent au noviciat des Pres Jsuites, aprs tout de mme un an de probation que ses parents avaient exig. C'est la seule fois, dira-t-il son frre, o j'ai fait de la peine ma mre. Tout le monde ne peut pas en dire autant, au moins pour des motifs aussi nobles. Les Jsuites, trs vite ont discern l'exceptionnelle qualit de ce jeune homme. Dj les premires annes de collge et on peut le dire dj en famille, il tait surnomm "l'incollable". On envoie Teilhard tudier les miracles de Lourdes Ses suprieurs enverront Teilhard faire des enqutes un peu indites, comme par exemple, alors qu'il n'est pas prtre, on l'envoie tudier les miracles de Lourdes, savoir s'il n'y a pas une nergie inconnue qui gurit Lourdes. Et le rapport a t tellement intressant que la belle revue des Jsuites "Les Etudes" cela fait cent et quelques annes qu'elle est publie, dite Paris - publiera in extenso l'article du jeune Teilhard, pas encore prtre, je le dis bien. Et alors qu'il n'est que licenci en lettres, ses professeurs et suprieurs l'envoient "professeur de science", (vous avez bien entendu) tellement depuis l'enfance il a dpass en science le niveau de l'amateur, oui, on l'envoie professeur de sciences au collge du Caire, collge des Jsuites de grand renom, l o toute l'lite, mme musulmane et pas seulement la chrtienne, peut tre lve. Le sommet de la pyramide est dans chacune des faces A ces fils de notables, il fait gravir la pyramide de Chops. Et au sommet de la pyramide, alors que les uns et les autres sont un peu fatigus de cette ascension, il pose la question : "Par quelle face tes-vous monts ?" Or, si certains sont compltement perdus et ne peuvent pas reprer d'o ils viennent, d'autres se reprent trs bien avec les pyramides voisines, avec la vue du Nil. Et Teilhard leur dit : "De toute faon, cela n'a pas d'importance. Le sommet de la pyramide est dans chacune des faces" (comme elle est gentille !). Iil y a l une sorte de parabole, une parabole qui s'appliquera ensuite, la convergence des systmes de pense. Chaque face de la pyramide, mais c'est un

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systme de pense des hommes ! Chaque systme de pense, c'est une philosophie ou une religion. Teilhard peroit bien la convergence des systmes - puisque bien sr, il n'y a que quatre faces dans une pyramide et comme il y a plus de quatre systmes de pense humains - alors Teilhard prendra comme emblme de son systme, non pas la pyramide, mais le cne. Or, le cne mais c'est une pyramide nombres infinis de cts! Ce qui fait que, il y a beau y avoir quatre milliards et demi d'hommes sur terre en ce moment, mme si chacun a son systme, nous sommes dans le cne de Teilhard! Et lui accepte que dans chacune de nos logiques, en partant du point que nous voulons, le sommet, le point de convergence, comme il le dit, est ncessairement dans chacune des arrtes du cne, dans chacune des faces : dans chacune il y a la directrice du cne. Comment se fait-il ? Mais c'est l encore une sorte de prophtie. Teilhard a entrevu cela. Il l'enseignera trs clairement partir de 1926 et c'est l que se pose le problme de Teilhard avec ses suprieurs. Teilhard dira sa cousine MARGUERITE TEILHARD-CHAMBON: "La thologie enseigne une certaine vrit dans un idiome... - en plus, cette poque-l, la thologie tait encore en latin, je vous le signale dans un idiome tellement particulier que la plupart des gens qui n'ont pas fait d'tudes spciales ne comprenaient rien la doctrine en question. Et ma voie, ma mission c'est d'enseigner ce que la thologie dit mais en parlant le langage de tout le monde". Autrement dit, Teilhard va enseigner aux marginaux, (comme il l'crit) aux gens qui n'acceptent pas le pralable - par exemple celui de la Bible - ceux qui n'acceptent pas une rgulation. Il y a des tas de gens comme cela, vous le savez aussi bien que moi, un tas de gens qui croient vaguement ce que les sciences leur ont dit, et encore ! Eh bien, c'est ceux-l que, prenant leur langage, il essaiera de faire comprendre qu'ils croient bien plus que ce qu'ils croient croire. Et cette formule cette formule, rptant le verbe croire, il l'avait utilise au moment de la Croisire Jaune dont il tait le gologue officiel. Parmi tous les techniciens et savants de la Croisire Jaune, en 1931 - 1932, aucun n'tait pratiquant (chrtien). Et il leur avait dit, un jour de bivouac : - Voyons, qu'est-ce que nous avons en commun ? Qu'admettons-nous comme sr ? et comme ils taient arrivs se mettre d'accord sur une seule chose, sur ce seul mot d'volution, alors Teilhard ironise : - Ah ! vous croyez croire l'volution ? Eh bien, moi je vais vous montrer que vous n'y croyez pas assez. Alors les autres lui disent : - Non, tout de mme, non! je suis titulaire de ceci, docteur de cela, spcialiste

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Et Teilhard continue : - Vous croyez croire l'volution. Vous n'y avez rien compris. Pour vous, croire l'volution, cela consiste reconnatre qu'entre l'homme primitif et vous, il y a une diffrence ? Oui, lui rpond-on. - Et cela vous suffit ? Eh bien, videmment, disent-ils. - Eh bien, vous n'avez rien compris ; c'est la moiti du problme car croire l'volution, c'est inluctablement, bien sr, constater la diffrence entre l'homme primitif et l'homme d'aujourd'hui, mais c'est - si on est logique - admettre qu'entre l'homme d'aujourd'hui et l'homme d'un futur pas trs lointain et l'homme d'un futur encore plus lointain, il y aura continuit dans les diffrences, si j'ose dire. Les diffrences ne feront que continuer de s'accentuer. Alors les autres disent : - Mais cela n'est pas possible ! Et encore, ses suprieurs lui disent : - Mais enfin, vous ne vous rendez pas compte de la monstruosit ? Vous avez l'air de dire que, quand Jsus-Christ s'est incarn, quand le Verbe s'est incarn en Jsus-Christ, l'homme Jsus n'tait pas l'homme aussi parfait qu'Il l'est dans le plan de Dieu ! Or Teilhard dit : - Non, vous n'avez rien compris, mme pas la foi chrtienne, parce que je vous le signale - au cas o vous ne le sauriez pas - qu'entre l'homme Jsus de l'histoire et l'homme Jsus de la foi, il y a un petit pisode que vous avez l'air de ngliger, qui s'appelle l'entre dans la Gloire. Et l'homme du futur sera plus prs du Jsus ressuscit et dans la Gloire que de l'homme Jsus ou de l'enfant Jsus" . Nous ftons d'ailleurs aujourd'hui, 2 fvrier, la prsentation au Temple. Vous voyez mais allez faire comprendre cela des gens qui sont buts. Tout le problme de Teilhard sera, (au fond) qu'il a calcul d'enseigner aux gens (encore une fois) dans le langage de ce que tout un chacun cultive et admet, une vrit religieuse, on peut dire dcrypte du langage biblique. Les gens qui sont parmi vous de confession protestante peuvent me regarder de travers. Mais pensez un peu l'audace de Teilhard il a crit cela trs clairement dans une lettre ses suprieurs, qu'il a intitule : "Note pour l'Evanglisation du monde nouveau" date du 6 janvier 1919 !

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Le but du Concile : transposer les vrits ternelles en termes de tous les jours Et il y eut un pape - JEAN XXIII - qui, l'ouverture du Concile Vatican II, le 11 octobre 1962, n'a pas hsit dire que le but essentiel du concile c'est d'arriver transposer les vrits ternelles en termes de tous les jours! Si vous allez chercher dans les actes du concile et d'ailleurs, vous verrez que la formule a t corrige, tellement son successeur a jug incroyable l'audace, ou l'ignorance, de Jean XXIII . Pourquoi ? Cette phrase a semble hrtique et en tous cas contradictoire avec l'affirmation classique des thologiens qui ont toujours cit ce que dit le commonitorium de SAINT VINCENT DE LRINS : "On ne peut pas proclamer la foi autrement qu'on l'a fait partout dans le langage de toujours". Oui mais il y a encore ce que Jean XXIII a trs bien compris, en praticien qu'il tait de la pastorale (qu'avait-il faire avec les thoriciens ?) Le dialogue des civilisations avec les civilisations et des religions avec les religions Et Teilhard lui, l'a compris en praticien des scientifiques. Il a tudi le marxisme d'une manire assez originale au laboratoire de MARCELLIN BOULE. L il rencontre une jeune femme amricaine, MARIA PAULE VAILLANT-COUTURIER, membre du bureau politique du parti politique franais. Cette femme tombe perdument amoureuse de lui. Elle n'arrivera jamais ses fins, rassurez-vous. Mais cette femme divorcera, tellement elle est sre d'pouser Pierre Teilhard de Chardin. On lui avait dit : Mais, c'est un prtre. Elle a rpondu : Ah bon, qu'est-ce que cela peut faire ? Mais c'est un Jsuite ! Ah bon, et alors ? Elle ne ralisait pas du tout, tellement elle tait ignare, l'tranget de sa dmarche. Elle rvait de lui. Pourtant, cette femme qui fait le sige de Teilhard pendant des annes, participant toutes les activits auxquelles elle pouvait participer, cette femme enseignera Teilhard le marxisme, le marxisme tel que le connat et le vit quelqu'un qui est, si j'ose dire, du btiment. Elle est morte il y a trois ou quatre ans, encore marxiste et teilhardienne. Ce sont-l des associations dont nous avons quelque fois l'habitude Nous avons un de nos amis - je peux dire un ami parce que nous nous connaissons bien, ROGER GARAUDY et moi - et lui est toujours teilhardien, toujours marxiste et toujours chrtien. C'est trs trange, ces associations de cohabitations chez un homme d'idaux. Mais oui, c'est le systme de la convergence ! Roger Garaudy, l'instigation de LOPOLD SDAR SENGHOR, - un des crateurs de l'universit qui a t cre sur l'le de Gore - a entam une entreprise teilhardienne et il tait arriv construire l'unit humaine sur le dialogue entre des civilisations, dialogue des religions avec les religions, avec les traditions africaines que nous autres nous mprisons souverainement parce que nous les ignorons. Maintenant la mode est un peu l'orientalisme. On va regarder un bouddhiste, on se "tire" un tibtain qu'on exhume de son systme mental ou on fait un peu de yoga et on croit qu'on a tout compris. Mais c'est une rigolade, cette asso-

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ciation-l. Cette association ne va pas construire un dialogue vrai de civilisations o c'est vraiment par l'intrieur qu'on peut arriver percevoir la convergence, car: qu'est-ce qu'elle veut l'unit humaine, vers quoi monte-t-elle ? Et alors l, que dit Teilhard ? Ce sera : dcouvrir les raisons d'tre de l'humanit Teilhard avait t ordonn prtre en aot 1911 - cette date il a fait des sciences pour passer son doctorat - quand clate la guerre. Il a t brass dans la tourmente de la guerre de 14-18, participant dans un rgiment de tirailleurs marocains toutes les campagnes comme simple brancardier (il fut caporal). Et ce "brancardier Teilhard" ne voulut jamais accepter, ni le rle d'aumnier ni celui de dserteur. Il voulait tre avec ceux qui souffrent. On n'est pas raciste en France, mais c'est trs curieux, les rgiments marocains ou africains ont donn plus que les autres. Ce rgiment, il n'a pas t dcim: il en est revenu 10% de l'effectif de dpart ! Or, Teilhard a surnag. Il crit dans son journal : "Encore aujourd'hui un tel, un tel, un tel; quand mon tour ? " Oui, c'est en prsence de la mort que Teilhard a fait la guerre: par la mort des autres qu'il assiste, qu'il soutient, par la mort de ces blesss qu'on soignait comme on pouvait dans l'enfer de Verdun. Teilhard a vcu en prsence de la mort, Verdun et ailleurs, et pourtant c'est dans ces "boucheries" de la guerre de 14 que Teilhard a trouv le moyen d'crire : "La guerre c'tait le bon temps, parce qu' cette poque-l, les hommes taient uniquement proccups de l'essentiel; bien sr, proccups de la victoire, mais proccups surtout de l'unit humaine, de cette unit du groupe qui attaque, unit pour qu'il puisse revenir: si on attaque en ordre dispers, si chacun n'en fait qu' sa tte personne n'en revient" Il voyait cela dans les vagues d'assauts (vous avez vu cela vous aussi, dans ces films, "Les croix de bois" ou autres, les mitrailleuses qui fauchent par rangs entiers les hommes qui montent l'assaut des positions) et c'tait vrai du ct franais et autant du ct allemand. C'tait absolument universel. Teilhard disait : "Voyez, regardez bien cette unit humaine. Dans le combat, c'est une image de ce qui vient mais ce sera bien plus que de devoir franchir une barrire de barbeles ou que d'enjamber une tranche, que les hommes voudront mourir : ce sera pour l'avance humaine. Ce sera pour dcouvrir les raisons d'tre, les raisons de vivre de l'humanit. On saura se sacrifier pour que l'humanit soit ce plus, parce qu' la perspective de la mort, nous aurons tous compris que la mort n'existe pas. La mort n'est qu'une mtamorphose" Sachez qu'au comte BGUIN lui disant lors d'une permission "On m'a dit que vous tiez mort" Teilhard a rpondu en riant : "Non, ma foi, je ne vais pas si mal. De toute faon, rassurez-vous, la mort n'est qu'un changement d'tat, un changement d'uniforme".

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Oui, il faut dire que Teilhard a os aborder le problme de la mort d'une manire, disons : nouvelle. Depuis le dbut du sicle, il a eu toutes sortes d'initiations par des amis, experts des problmes - on les appelait des problmes de mtapsychie - qu'on a appel ensuite, la parapsychologie. Et Teilhard a t un initiateur en ce domaine. Il a d'ailleurs donn des uvres entre 1911 et 1916 qui sont presque toutes des uvres concernant la mtapsychie et la mdiumit. Et c'est travers cette partie de l'oeuvre de Teilhard que moi-mme je suis devenu - comme on dit dans les livres - un des meilleurs analystes du phnomne mdiumique et des problmes de l'au-del. Si on croyait vraiment l'intercession des morts on vivrait autrement Je n'ai absolument pas dsir, ni cherch dvelopper en moi cette connaissance mais c'est travers l'uvre de Teilhard que j'ai dcouvert ces ralits-l. Je me suis rendu compte que nous faisions absolument fausse route, et depuis longtemps, mme dans l'Eglise catholique, qui elle pourtant croit l'audel et l'intercession des morts. On n'y croit pas vraiment! Si on y croyait vraiment, on vivrait autrement. Bien aprs Teilhard, le fameux docteur MOODY, il y a quelques annes dans son livre "La vie aprs la vie" - parce qu'il tait un scientifique - a remis la mode le problme de l'au-del. Je lui rend grce parce qu'il m'a permis d'en parler. Moi-mme, il y a dix ans, je n'osais pas en parler car lorsque j'abordais le sujet, les gens disaient "Mais qu'est-ce que c'est ce cur, ce n'est pas possible, mais c'est un spirite"! Alors, videmment, je ne tenais pas tre class directement parmi les spirites. Eh bien, sachez que c'est un aspect de Teilhard dont personne ne parle jamais. C'est leur mdiumit qui explique leurs miracles Je serais infidle sa pense si je ne vous disais pas que cela a t pour lui une norme proccupation. Et moi-mme, je n'ai dcouvert le pot aux roses que d'une manire amusante. J'ai eu la fatuit de vouloir savoir quoi pensait Teilhard le jour de ma naissance. On peut comprendre cela et on peut se dire: "Tiens, aprs tout j'enseigne Teilhard depuis plus de vingt cinq ans " et je suis tomb sur son journal (il n'a pas encore t dit en franais, mais il a t dit en allemand). Je suis n en 1920 et tout au long de ces mois de fvrier, mars et avril 1929, Teilhard tudie dans son journal, le problme de la mdiumit, ceci avec d'autres considrations spirituelles, l'histoire de l'Eglise, la politique, tout y passe. Mais il suit son tude des problmes mdiumiques quand il envisage que ce soit une des cls de la connaissance de certaines formes qu'il appelle "les pseudomiracles", pour certains des miracles des saints. Vous voyez comme il tait en avance comme parapsychologue !

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Il appelle certaines manifestations des saints qu'on dit "surnaturelles", des "pseudo-miracles", car il considre que certains faits de saints miracles, classs comme miraculeux, certains de ces faits ne sont effectivement que des ralits pseudo-miraculeuses parce que ce sont des phnomnes parapsychologiques. Concernant les saints miracles bien sr, ils taient saints, mais ils pouvaient tre saints, mais sans miracles. D'autres taient des saints mais en plus ils taient vraisemblablement des mdiums: c'est leur mdiumit qui explique leurs miracles. Pour avoir crit cela, vous me direz, franchement, ce n'est tout de mme pas trs traditionnel dans l'enseignement de l'Eglise. Moi-mme, j'ai fait cet enseignement et lors de ma prochaine venue en Suisse, Genve et Lausanne, je prendrai le sujet : "Les saints miracles ne sont-ils pas aussi des mdiums ? ". Mais pourquoi quand on met le mot "mdium" dans une formule de confrence, les gens pensent-ils immdiatement : "Ce n'est pas possible, cela ne peut pas tre un type srieux. Il a prononc le mot tabou". Et puis les autres disent : "Tiens, comment cela se fait-il qu'il soit si ouvert ?" Bon, bon, bon, eh bien, dites-vous que Teilhard a t tellement ouvert ces ralits-l qu'il en a fait une recherche srieuse. Et de mme qu'on disait qu'il avait dpass le niveau de l'amateur propos des sciences - mme et dj quand il tait au collge - disons qu'en ce domaine-l, il a dpass autant le niveau de l'amateur. Seulement, ses hritiers ont cach soigneusement les textes en question, sauf ceux du Journal. Ils n'taient pas propritaires des textes du Journal ; ils n'ont pas pu les cacher, tandis qu'on a cach plusieurs uvres, de quoi faire deux volumes, des uvres compltes. Or, cette dimension des uvres de Teilhard, vous la saurez. Si un jour je devais revenir dans ces confins - ou Fribourg - et que je traite de ces problmes, vous le saurez ou tout au moins vous viendrez dcouvrir ce gnie ; on peut le dire parce que c'est gnial de parler de parapsychologie avec soixante ans d'avance sur la pense de ses contemporains ! En parler maintenant, c'est banal, mais en parler, avoir fini en quelque sorte son tude en 1916 ou en 1920, il y a soixante ans, mais cela n'est pas ordinaire! Qu'est-ce que le stade de l'ultra humain Teilhard appelle l'ultra humain le "christique" Alors qu'est-ce, ce stade ? Ce stade que Teilhard appelle l'ultra humain ce quoi tend l'volution, c'est--dire le stade de la concertation des hommes qui arriveront penser ensemble Teilhard appelle cela (vous tes assis, je peux le dire) il appelle cela le "christique" . Et il l'appelle aussi l'ultra humain! Mais qu'est-ce ce stade ultra humain ? Leurs psychismes seront arc-bouts ne serait-ce que par tlpathie Au cours du colloque Teilhard de Chardin, l'Unesco, nous tions de si nombreux spcialistes, que je n'ai eu la parole que cinq sept minutes et alors j'ai

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insist sur cette fonction de l'ultra humain dans la pense de Teilhard. Ds que j'ai eu fini de parler, un trs important pre Jsuite - d'ailleurs un trs honnte teilhardien - s'est prcipit vers moi et m'a dit : "Vous savez, je vous ai entendu. Il faut savoir ce que vous mettez derrire l'ultra humain". Devant ce monde officiel je n'avais pas prononc le mot de mdium, ni celui de mdiumit. "Faites attention, hein, faites attention ce que vous dites avec l'ultra humain! Il faut bien mettre dans l'ultra humain ce que Teilhard y dit". Et je lui ai rpondu : "Oh, l, l, je suis trs tranquille. Pour moi, je n'accepte d'aucune personne qu'elle se charge d'tablir l'orthodoxie teilhardienne, sauf de Teilhard lui-mme. Je ne parle que des uvres publies, je ne peux pas parler de celles qui ne sont pas publies. Ici ce sont ses textes qui parlent. Or, qu'est ce que c'est que l'ultra humain ? Une phrase de Teilhard dit bien, dans le "Comment je crois": Les hommes en viendront un stade o ils penseront ensemble. Leurs psychismes seront arc-bouts, ne serait-ce que par tlpathie". Savoir comment les psychismes peuvent s'associer pour penser les problmes ensemble Je ne sais pas si vous savez que la tlpathie est expressment et en toutes lettres, l'objet de toutes sortes de recherches de parapsychologues, que ce soit en France ou en Amrique. Pensez qu'au "Stanford Research Institute", aux EtatsUnis, il y a deux mille cinq cent personnes qui travaillent plein temps, vous entendez bien, le problme de la tlpathie, deux mille cinq cent personnes ! Et pourquoi ? Vous vous doutez que c'est des fins militaires, naturellement. D'ailleurs, les Russes aussi le font mais on ne sait pas quels sont les effectifs. J'ai eu la chance ou la grce - la chance c'est dans le langage humain, la grce c'est le langage religieux - d'tre slectionn par "France Culture" pour ce fameux colloque de Cordoue qui a donn vingt cinq heures d'mission sur les antennes. A ce Colloque de Cordoue de 1979 c'est HAROLD PUTHOFF qui tait avec moi et qui m'a fait rencontrer les plus grandes clbrits mondiales de la physique, de la neurophysiologie, de la psychiatrie (de tout ce que vous voulez) les spcialistes de toutes les religions, pour percevoir quel tait le rapport entre les phnomnes de science - que la science tudie - et les phnomnes de conscience y compris les phnomnes mystiques. Eh bien, c'tait une recherche teilhardienne, si j'ose dire, que la science se posait en 1979, puisqu'elle avait t prconise dans l'uvre de Teilhard depuis bien longtemps: savoir comment les psychismes peuvent s'associer pour penser les problmes ensemble.

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Le Christ sera revenu lorsque l'humanit aura atteint un point Eh bien, c'est cela que Teilhard appelle l'ultra humain : le stade o l'on dpassera notre recherche individuelle pour penser ensemble, pour vouloir ensemble, pour aimer ensemble, car chercher ensemble dans le mme but, c'est viser atteindre ensemble ce but. Et le but c'est quoi ? Il dit : "C'est le christique, c'est la christognse, c'est le Christ qui est en train de revenir lorsque l'humanit aura atteint un point". Il serait facile d'empcher que l'humanit se totalise, s'universalise - universus unum, c'est tendre l'unique. C'est le mme mot que catholique, en grec "catholu". Cela veut dire "qui tend l'ensemble, qui fait un ensemble". Universalis aussi, mais, comme disait MGR LUSTIGER (je travaille l'Archevch de Paris, Mgr Lustiger est mon nouvel vque) dans un article trs spirituel - et dans tous les sens du mot - Mgr Lustiger a trs bien dcrit "les gens sont tellement ignorants qu'il ne faut plus parler d'Eglise catholique, parce que catholique c'est un mauvais drapeau finalement, pour certains, alors on va dire : l'Eglise catholique universelle". Mais vous, vous allez rectifier et me dire : mais catholique et universelle cela veut dire pareil! Oui, mais comme les gens ne le savent pas les uns pensant catholique, les autres universel, puisqu'ils sont tous pour la religion universelle alors si nous mettions les deux adjectifs ? Mme si certains vont nous traiter d'imbciles puisque nous rptons deux fois la mme chose: en latin et en grec, cela ne fait rien, osons faire le coup et chacun sera content ! L'humanit percevra son unit sur le plan exprimental Tout l'heure, vous avez bien vu que c'est le texte de l'Unesco qui vante Teilhard comme tant celui qui a eu vraiment, l'ide de la civilisation de l'universel. Cette perception de l'universel dans Teilhard, se trouve dans ce texte o il se compare expressment Galile. Ce texte il l'a crit alors qu'il avait failli mourir d'une crise cardiaque et c'est ce texte qui porte en exergue la fameuse phrase qu'on attribue - vrai ou faux - au malheureux Galile, le jour o en 1633, il a t oblig de se rtracter. On dit qu'il a dit, aussitt aprs sa rtractation : "E pur si muove"" (et pourtant, elle tourne) vous connaissez la phrase. Eh bien, Teilhard a crit ces mots: "La nouvelle affaire Galile" en haut de la page concernant son expos sur "L'univers indivisible". Dans ce texte il explique: "Il va y avoir une mare de consciences de l'humanit. C'est une prise en masse de l'humanit". Dans ses brouillons il avait voulu mettre "comme une mayonnaise qui prend". Evidemment, ce n'est pas scientifique de parler de mayonnaise, mais cela ralise bien l'image, du moment o c'est encore un liquide jusqu'au moment o c'est tellement pteux bon, et elle est prise! Eh bien, c'est pareil pour l'humanit, il y a un moment o on ne sait pas par quelle prcipitation, par quel miracle, l'humanit percevra le besoin de son

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unit, mais pas seulement sur le plan thorique : sur le plan exprimental! Les gens s'apercevrons que parmi eux il y a ceux qui sont vraiment hommes - ceux qui peroivent la ncessit inluctable de l'unit pour tre plus hommes, si j'ose dire - et qu'il y a ceux qui seront rests anarchistes, individualistes tout au moins, eux se moquant pas mal de l'unit humaine! L'humanit tend un paroxysme C'est le stade de la confluence De mme que dans l'histoire de l'espce humaine, il y a eu ces gens qu'on appelle les nandertaliens, (ils avaient pourtant un cerveau plus grand que le ntre, mais ils taient moins dous et ils avaient plus, si vous voulez, de ractions animales) de mme que ces nandertaliens ont disparus sans qu'on sache trs bien ce qu'ils sont devenus, (ont-ils t assimils ?) de mme il y a des traces, des gnes de nandertaliens qui sont alls se promener, ne serait-ce que dans la tte de DARWIN; c'est son anne 1982, il a une tte de nandertalien ; il tait prdestin l'tudier. C'est un gne prminent qui est revenu. Mais alors, c'est donc que ces tres ont t surclasss par ceux qui n'avaient pas le mme volume de matire crbrale ? Eux thoriquement, n'ont-ils pas eu le sens de l'association plus pouss ? Eh bien, de la mme faon, c'est l'histoire de Galile: la terre tourne-t-elle comme ceci, le soleil de la mme faon on va assister une sorte de mue de l'humanit, un clivage entre ceux qui croient que la terre, l'humanit tend un paroxysme (Teilhard) et ceux qui croient que l'humanit c'est comme avant: chacun pour soi et Dieu pour tous. Voyez-vous, cette espce de saisie, de perception de l'ultra humain, c'est ce stade que Teilhard appelle celui de la confluence, ou si vous voulez, le stade de la convergence pour ceux qui ne saisissent pas la finesse de certains mots: la confluence des philosophies, la convergence des religions. L'Universit populaire de Paris a accept que nous ouvrions dans ses locaux une chaire Teilhard de Chardin, ceci pour le Centenaire. Il y a de grands amphithtres, une foule de gens se ressource en tudiant Teilhard. Je ne suis pas professeur de Sorbonne, je suis professeur la Sorbonne, (il y a une nuance, je n'en ai pas le traitement) mais nous y faisons ce cours accept sur Teilhard de Chardin. La dernire leon c'tait "La personne et l'immortalit" dans le "Comment je crois" - texte publi en 1934 - et ma confrence dans dix jours, c'est prcisment cette question : "La convergence des religions dans le texte du "Comment je crois ". Comment arriver cette religion universelle Comment arriver atteindre cette religion universelle ? Est-ce que c'est en tendant les responsables du bouddhisme, du christianisme, le pape, les responsables - l o il y en a - tous les groupes et groupuscules chrtiens et non chrtiens, est-ce que c'est une sorte d'accord qui viendra des hirarchies ?

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Les hirarchies, mais ne sont-elles pas constitues pour faire continuer leur particularisme ? Le problme est facile comprendre. Pour moi qui suis catholique, comme je pense quelques-uns d'entre vous, un pape qui dirait sur l'cumnisme autrement que ses prdcesseurs serait, ipso facto, considr comme hrtique et il ne serait mme plus pape. Et donc il doit continuer insister sur le particularisme catholique pour certains sacrements, pour certaines choses. Alors ? Mais nous, qui ne sommes que la pitaille - mme moi, prtre nous ne sommes pas pontife, disions nous tout l'heure, nous avons la libert d'essayer d'aller plus loin, en particulier au niveau de la prire, l o il n'y a pas de contre indication dans l'entente entre nous. Il y a des transferts d'informations une vitesse supra luminale Et je vais dire comme Teilhard, en particulier dans l'tude et l'analyse des phnomnes psychologiques rares. Par exemple, Teilhard a entam d'tudier - ce que je continue faire actuellement - le problme de l'tude de la nature de l'nergie de conscience. Est-ce une onde ? Est-ce un corpuscule, comme disait l'autre ? Corpuscule je disais que Teilhard a fait pour le temps ce que Galile a fait pour l'espace. Mais c'est tellement vrai que dans les textes de Teilhard, j'ai dcouvert des notions sur le temps qui m'ont illumin. COSTA DE BEAUREGARD - qui est le plus grand savant franais, spcialiste du problme du temps - dans ses recherches, a entendu parler des confrences que je faisais. Personnellement je n'avais absolument jamais lu Costa de Beauregard, mme si j'ai fait de la physique moi-mme (mais c'est une physique qui semblait un peu chevele). Costa m'a demand de le voir et maintenant nous travaillons ensemble. C'est partir des intuitions de Teilhard que ce travail a t entam. Et ce qu'il y a de plus ravissant, c'est que nous avons l'vidence dans les phnomnes physiques actuels, qu'il existe des transferts d'informations entre les tres parce qu'une information c'est un tre, aussi bien un corpuscule qu'un homme, n'est-ce pas. Il y a des transferts d'informations qui se font une vitesse - comme on dit dans le jargon - vitesse supra luminal. Cela veut dire tout btement, plus vite que la lumire. Or, quelque chose qui se passe plus vite que la lumire, remonte le temps. Mme l'astrophysicien VIGIER, hostile toutes nos thses, ( celles de COSTA et de moi-mme) accepte dans ses livres la vitesse dans les trous noirs. L il accepte que le temps et l'espace changent leur rle mutuellement et qu'il y ait des transferts d'informations plus rapides que la vitesse de la lumire. Et donc, si j'ose dire, le temps n'est plus le temps. Il y a au moins, un autre type de temps qui permet la limite, de remonter le temps, mme si on n'a pas remont la machine pour le faire : comment transporter tout l'univers en mme temps. Oui, ces ralits-l, ce sont des perceptions trs audacieuses. Teilhard a crit ces choses-l comme une ralit banale au moment mme o EINSTEIN po-

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sait le problme de la quatrime dimension - la coordonne de temps - et l'espacetemps. Ainsi vrai dire, ils sont trois. Il faudrait magnifier en mme temps GALILE qui a rvl l'espace, TEILHARD qui a rvl le temps et EINSTEIN l'espace-temps. Quand on les regarde tous les trois, on s'aperoit qu'ils sont cousins - tellement cousins - pour cette nouvelle perspective humaine de la vision moderne de l'espace-temps. Or, savez-vous que le jour o TEILHARD et GALILE ont t cits ensemble, par le pape JEAN PAUL II, (c'tait le 10 novembre 1979) savez-vous qu' cette sance prcisment tait clbr le centenaire d'EINSTEIN ? Lui tait un parfait mcrant, alors c'est tout de mme trs trange que le pape Jean Paul II runisse ces trois genres de gnie dans une mme clbration. Et pourquoi les rhabiliter ? Einstein tait Isralite et non pratiquant, donc il n'avait pas tre rhabilit proprement parler. Il n'a jamais t condamn (encore heureux) par l'Eglise. Oui, mais l quand enfin, l'Eglise ouvre une lucarne comme celle de No (vous savez, quand il envoie la colombe) quand l'Eglise ouvre une lucarne et qu'elle se dit: "Au lieu de vivre dans mon systme "reclos" o cela sent le moisi, mais on va ouvrir la lucarne et enfin essayer de voir si un peu plus loin il n'y a pas des espaces o ma colombe trouve respirer et manger" eh bien, c'est la mme chose et c'est heureux! La science, autrefois, a t un peu la rivale de l'Eglise. Et l'Eglise a t btement antiscientifique. Quand on pense que JEAN PAUL II, dans le discours sur GALILE, n'a pas hsit citer une lettre - lettre de Galile datant de 1613 - et pour prouver le gnie de Galile le pape a dit : "Il a trs bien compris la convergence de la foi et de la science comme deux expressions convergentes. La Bible et la nature disent Dieu par deux voies diffrentes". Prcisment cette phrase mais elle est en toutes lettres dans le texte du cher Pre Teilhard de Chardin, du 6 janvier 1919, texte cit tout l'heure "la Bible et la nature disent Dieu par deux voies diffrentes". Ganymde verse la conscience Maintenant parlons une seconde, si vous le voulez bien, de ce titre "Galile de l're du Verseau". Teilhard est-il le Galile du Verseau ? Lorsque Teilhard prsente l'volution humaine comme culminant dans la perception de l'ultra humain et qu'il dit : "C'est comme cela que le Christ se rincarne dans l'humanit en globe", l le Christ ne revient pas sur un char de guerre ou une soucoupe volante pour une rincarnation, l Il revient par l'intrieur des curs. L'humanit percevra sa dimension divine aprs s'tre tellement fourvoye dans les voies d'un lacisme strile. Donc Teilhard, prophte de l're du Verseau, qu'est-ce dire ? Certains d'entre-vous ont fait de la psychanalyse, d'autres (peut-tre les mmes d'ailleurs) ont fait de l'astrologie, d'autres ont fait de l'histoire des civilisa-

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tions et alors vous savez bien pourquoi, d'une manire ou d'une autre, on nous dit : "Que fais-tu de cette prcession des quinoxes, mme pour la position des toiles ?". Nous sommes entrs - ou nous entrons dans l're du Verseau. Et vous voyez l'Acquarius, (comme on le dit en latin) en parlant de ce Ganymde qui verse son urne, dans le Verseau. Mais qu'est-ce que c'est que Ganymde ? Quel est ce verseur et d'abord, verseur de quoi ? Qu'est-ce qu'il verse ? C'est trs facile, Teilhard vous rpond : "Il verse la conscience". Le Ganymde du Verseau c'est le Dieu qui tait dans l'Egypte ancienne et qui tait le Verbe exprim - c'est le dieu Shu, celui qu'on voit souvent prsent comme ceci, les mains dans la position du Ka gyptien, le dieu qui soutient la vote du ciel dans ses mains pour faire une bulle d'air, disent les gyptologues nafs. Ils ne comprennent pas que c'est l que va avoir lieu la prise de conscience : psychisme lmentaire, psychisme des animaux, psychisme de l'homme. Le dieu Shu cre une re libre pour la prise de conscience : celle de l'homme individuel et celle de l'homme collectif. Dans le Principe tait le systme Le Dieu Shu, c'est le Verbe de Dieu exprim avant la rvlation du Verbe, c'est mille quatre cent ans - presque - avant que Jean dise: "Au commencement tait le Verbe Au commencement tait la Parole" ou comme je le traduis: "Dans le principe tait le systme"! Systme oui, car le mot ratio ou le mot logos pour son premier vrai sens, c'est le mot "systme": le systme d'amour que Dieu a inaugur dans la cration, le systme d'amour que Dieu a inaugur dans l'incarnation. Le Christ - Verbe est la runion des civilisations et des religions Dieu existe dans les religions orientales: c'est l'Atman, la rvlation du principe suprme, pour JUNG c'est le Soi, le Soi qui couvre tous les tres, et dans la tradition des milieux o nous sommes, bien sr c'est le Logos, et encore nous savons que c'est le Verbe de la tradition chrtienne. Et Teilhard lui, a eu cette intuition qu' ce Verbe de Dieu, eh bien mme si nous y croyons, nous n'y croyons plus assez! Nous n'y croyons plus assez puisque nous ne percevions pas qu'il n'y avait qu'une seule religion: celle du Verseau puisque le Verseau c'est cet Homme qui verse la claire conscience de la lumire, de la vie et de la divinit et que cet Homme eh bien, c'est le Verbe! Je prcise: dans les traditions, dans Jung, dans la tradition gyptienne, chez les sotrismes ou les exotrismes, ceux d'Occident ou d'Orient, mais le Verseau c'est le mme et l toujours, le Verseau qu'on le veuille ou non: c'est le Verbe. Et alors qu'est-ce que les hommes vont faire ? Vont-ils encore se disputer

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longtemps pour savoir si oui o non ils acceptent Jsus-Christ, si oui ou non ils acceptent le Verbe comme manifestation de Dieu ? C'est cela "Le Christ toujours plus grand" de Teilhard "En Lui tait la vie et sans Lui rien ne s'est fait de tout ce qui a t fait" vous connaissez le dbut de l'Evangile de Saint Jean. C'est ce Verbe-l que Teilhard a magnifi, c'est cela son Christ toujours plus grand parce que ce Christ est la runion de toutes les civilisations et de toutes les religions! Il est vident que les Egyptiens ne se proccupaient pas de savoir s'il y avait des bouddhistes ou des brahmanistes ou des chrtiens, et pourtant dj ils avaient peru leur faon, la ralit du Verbe. Les occultistes de tous poils et de toutes sources qui se rgalent en ce moment, avec leur re du Verseau, mais ils ne pensent pas, pour la plupart (ces ignorants) que c'est du Verbe qu'ils attendent tout ce que verse l'Acquarius, car ce que verse Ganymde, ce que verse le dieu Shu, c'est la conscience. L'volution c'est la prise de conscience de l'humanit Et qu'est-ce que l'volution ? C'est l'histoire de la prise de conscience de l'humanit. Or, pour qu'il y ait un homme, un jour, il a fallu qu'il y ait un homme - un animal - qui ait conscience d'avoir conscience. Alors Teilhard crit: "Le premier homme: je sais que je sais, j'ai conscience d'avoir conscience mais c'est trop peu dire, est-ce que cela suffit pour avoir un homme ? S'il n'a pas conscience du groupe, est-il vraiment un homme ? (Et puis Teilhard dit encore dans ses notes:) Donc il y a un deuxime pas de la rflexion: j'ai conscience d'avoir conscience (ae, ae, attention ce que je vais dire) de la conscience des autres alors si j'crivais: C = conscience C1 : c'est l'animal qui a conscience C2 : c'est l'homme qui a conscience d'avoir conscience C3 : c'est le stade de l'homme qui a conscience d'avoir conscience de la conscience des autres C4 : c'est le stade de l'homme qui a conscience d'avoir conscience de la conscience des autres de tous les temps, c'est la quatrime dimension: le temps c'est la puissance quatre. Mais qu'est-ce que c'est que a ? Mais c'est prcisment ce que prtend la mdiumit ! La mdiumit est le passage un niveau de conscience, d'intercommunication des consciences. Ce sera possible par une certaine forme de tlpathie Comme je vous le disais tout l'heure, Teilhard dit en toutes lettres dans le "Comment je crois" : "Ce sera au moins, possible par une certaine forme de

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tlpathie". Ce n'est pas Biondi qui invente. Et pourquoi ? C'est parce qu'il se rend bien compte que plus cela va, plus les hommes ont conscience de l'existence de ces phnomnes qu'ils appellent parapsychologiques ou de n'importe quel mot. En soi, le mot n'a pas d'importance. L'essentiel c'est que les hommes comprennent le sens de l'volution ou vers quoi nous allons. Il puisait ses informations dans le transcendant qui le dominait Actuellement encore, nous balbutions dans nos recherches parapsychologiques. Quand nous avons une prmonition, une fois ou l'autre l'intuition de quelque chose d'original, il n'y a pas aller le raconter une voisine ou d'en faire une chronique dans le journal. Cela arrive de plus en plus, on le met, on le cite. Que la personne se demande o elle a puis Voil, j'ai l des textes trs intressants du Pre VILDIER, un Hollandais, un des meilleurs chroniqueurs de Teilhard. C'est lui qui a fait toutes les prfaces des uvres compltes de Teilhard - treize tomes dits aux Editions du Seuil - et le Pre Vildier dit : "En tudiant Teilhard de prs, j'ai compris une chose : c'est que Teilhard travaille comme LEIBNIZ". Cela ne vous dit rien peut-tre, mais il faut savoir que Leibniz disait expressment que lorsqu'il inventait quelque chose, il avait l'impression qu'il puisait ses informations dans quelque chose qui le dominait dans le transcendant. Teilhard a plusieurs fois dit que ce qu'il disait, bien sr, tait de sa plume ou de sa voix, mais que ce qu'il transmettait tait la plupart du temps un message qu'il avait reu (encore un langage mdiumique, entre parenthses, mais il ne faut pas trop insister). "Gense d'une pense" ce sont les lettres que Teilhard a crites pendant la guerre. Sa cousine, qui en a prpar la publication, a mis comme dernire lettre de ce recueil celle o Teilhard dit: "Si jamais vous publiez ce texte n'y mettez pas mon nom, car ce texte, c'est bien moi qui l'ai crit, mais ce n'est pas moi qui l'ai pens. Ce texte m'a t manifest, il m'a t rvl". Ce texte, on ne l'a pas publi sous un autre nom, il est bien sous le nom de Teilhard et il est dans ce texte trs extraordinaire qui s'appelle "La puissance spirituelle de la matire". L, la matire est qualifie de divine et vous allez voir pourquoi : Teilhard prie la matire car il envisage que Marie est la plus haute personnification de la matire. C'est relativement vrai! D'ailleurs c'est bien la raison pour laquelle Teilhard appelle la matire "divine" puisque le texte se termine par l'hymne la matire, une prire la matire. Dans "Gense d'une pense" la cousine de Teilhard pour terminer son livre sur l'volution de la pense de Teilhard, cite prcisment cette lettre comme un sommet du secret qu'elle a peru en Teilhard.

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Teilhard voit la matire acheve, russie, la fin de l'volution Il voit hors du temps: c'est le propre de la vision mdiumique Vous vous rendez compte d'un blasphme pour un prtre, prtre Jsuite! Et pourtant cette vision mais c'est le propre de la vision mdiumique: c'est que Teilhard voit hors du temps ! Il voit la matire acheve, russie, la fin de l'volution quand il dit: "La matire elle-mme la fin de l'volution, comme elle a progress de niveau en niveau, elle est arrive percevoir l'universel. Elle a peru en une conscience, d'abord confuse, puis de plus en plus clairement, qu'elle tait incarnation divine, qu'elle tait Dieu". Autrement dit, l'volution c'est l'volution de quelque chose qui devient quelqu'un et qui devient Dieu. Voil quel point c'est sacrilge cette pense de Teilhard, pour quelqu'un qui pense dans le systme traditionnel ! Teilhard parle trs bien le langage thologique quand il parle des thologiens, mais quand il parle des gens qui ne croient rien, alors il leur fait vivre la venue d'un Dieu s'incarnant par la transformation et la russite de l'volution en quelque sorte. Dieu est au bout du systme dans le langage des phnomnes, comme dans celui des sciences, alors que dans la thologie, Dieu est le dbut du systme bien sr! C'est "Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre" donc Dieu agit d'abord. Autrement dit - parlant pour des gens qui ne croient pas - voil qu'il les conduit dcouvrir que Dieu c'est la ralit qui se fait - puisqu'ils ne peuvent pas l'imaginer autrement. Ils ne l'acceptent pas prexistant la prise de conscience que nous en avons. Quand Teilhard lit et discute avec ses confrres de la Croisire Jaune "L'esprit de la terre", le texte est de 1931 - il arrive faire comprendre qu'il y a une sorte d'Esprit de la terre qui se cre. C'est l'ultra humain dont je parlais tout l'heure, c'est une prise de conscience de l'humanit. Mais encore, comme il y a sans doute dans les milliers et les milliers d'autres mondes habits, (Teilhard l'enseigne de manire habituelle) d'autres esprits globaux qui viennent, alors il dit: "Invitablement, d'une manire o d'une autre, il faut bien concevoir l'Esprit des esprits. Si nous sommes matrialistes, nous disons: l'Esprit des esprits il vient, il se fait, par la synthse globale de ces esprits particuliers tous les systmes intelligents ailleurs et aimant ailleurs, et si nous sommes croyants bien sr, cela ne nous pose pas de problme de percevoir que l'univers n'est qu'un acte unique, toujours unique de Dieu - cration, incarnation, rdemption (et tout ce que vous voudrez) - mais encore, divinisation du monde, spiritualisation du monde car c'est le mme acte de Dieu qui ne se ddit pas" !

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Dieu sait ce qu'Il fait et le plan de Dieu se ralisera voil la source de l'optimisme teilhardien Mais oui, nous ne pouvons changer de systme, ni changer d'avis et nous contredire. Dieu sait ce qu'Il fait et le plan de Dieu se ralisera. Voil la source de l'optimisme teilhardien, comme on dit. Mais sachez bien que jusqu' la dernire seconde de l'volution, Teilhard envisage toujours que se consomme, une fois ou l'autre, ce qu'il appelle le pch originel, celui qui se profile sur l'horizon, pas celui du pass. Il y aura toujours un libre choix entre la synthse en Dieu ou l'anarchie individuelle. Il y aura ceux qui refuseront l'universalit, refusant le sens de l'ensemble. Le sens ils le refuseront ceux qui sont pourtant inclus puisque l'homme volue par une co-influence! Ils refuseront c'est pourtant cette influence mutuelle et rciproque des tres entre eux, qui fait qu'ils s'enrichissent eux-mmes, par ces changes au niveau culturel, au niveau civilisation, au niveau religieux. "Bienheureuse faute qui a fait qu'ils aient eu un tel rdempteur" chante la liturgie de la nuit de Pques ! Bienheureuse divergence des hommes entre eux puisqu'elle permet d'avancer dans la synthse humaine car si nous n'avions toujours pens tous la mme chose, nous serions associs sur une seule pense ! Tandis que dans le plan de l'volution, dans le plan de la synthse humaine, avec toutes les monstrueuses divergences de l'espce humaine : divergences politiques, philosophiques, divergences religieuses eh bien l naturellement, on peut dire que nous sommes riches des divergences des autres dans la mesure o nous sommes capables d'avoir une volont commune. Fasse Dieu que ce ne soit pas seulement par intrt ou par peur d'un autre systme venu d'ailleurs, que l'humanit s'unisse ! L're du Verseau est dans la prise de conscience que le monde et Dieu ce n'est qu'un seul Etre Oui, pendant la guerre, il a fallu le danger allemand pour que les combattants de toutes les nations prennent la fameuse formule que vous savez : "Tous unis, comme au front". Mais aussitt la signature du trait de paix - et d'ailleurs il n'y a pas eu de vraie signature de tous les traits de paix - aussitt que la peur eut cesse, chacun a repris ses billes. Et les antagonismes, les gosmes nationaux ont fait chouer la paix. Eh bien, Teilhard qui vit ce drame au moment o il crit sa fameuse "Note pour l'Evanglisation des temps nouveaux" prophtise que le plan de Dieu doit se raliser. La paix est promise aux bonnes volonts, mais aux gens qui la veulent, aux gens qui ont une "volont bonne". Mais quand on dit de quelqu'un qu'il est de bonne volont, c'est comme dire "c'est un brave type - il ne casse pas trois pattes un canard - il n'est pas mchant", alors que la paix promise aux hommes de bonne volont, ce sont des gens qui ont cette volont-l : d'abord celle de l'unit dans le bon sens, le sens du collectif. Je ne prche pas ici pour la rose au poing, vous comprenez bien. Ce ne sont pas les lections socialistes que

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nous sommes en train de prparer. Je prche pour l'universalit humaine. Il faut vouloir cette recherche, et l're du Verseau elle, elle est l, dans la prise de conscience que l'humanit n'est qu'un seul tre, que le monde et Dieu ce n'est qu'un seul Etre, si j'ose dire. L'important: nous y avons pens, nous savons o nous allons A ce moment-l, l're du Verseau sera venue A la fin du systme, quand la matire sera finie - pas tout de suite - on percevra qu'entre Dieu et la matire, il n'y avait pas tellement de diffrence. "Quand elle sera finie" bien sr, c'est blasphmatoire par rapport aujourd'hui, " ce moment-l l're du Verseau sera venue" : nous percevrons l'unit humaine, l'unit spirituelle, avec l'Absolu. Oui, inutile de dire que tout cela c'est du rve veill par rapport la situation concrte prsente. Voyez votre journal de ce matin ou l'mission d'il y a peut-tre un quart d'heure. Mais l'important, ce n'est pas que cela soit dj ralis. L'important c'est que nous y ayons pens. Car au moins, nous savons o nous allons. Eh bien, le gnie propre de Teilhard, c'est d'avoir eu cette ide-l. Avec beaucoup d'autres, bien sr, que je n'ai pu qu'baucher aujourd'hui devant vous. Tout l'heure je rpondrai aux questions que vous pourriez poser. Simplement avant de clore mon propos pour la confrence proprement dite, je vous flicite d'tre venus si nombreux fter ici, Berne, le centenaire de Teilhard de Chardin. Vous vous souviendrez que vous y tiez, comme on dit. Et vraiment, je suis trs heureux d'avoir aujourd'hui pu parler devant vous. Je souhaite seulement que les uns ou les autres, dans la mesure o vous le pourrez, vous essayez de "piocher" un petit peu Teilhard. Il faut commencer trs timidement par les lettres de Teilhard. C'est plus facile. Ce livre a t dit Paris, aux ditions du Centurion : "Lettres familires de Teilhard de Chardin". Ce sont les lettres que le Pre Teilhard a adresses son ami, Jsuite comme lui, le PRE LEROY, grand scientifique. Le Pre Leroy a connu Teilhard en 1928, jusqu'en 1955. Quand ils ont voyag ensemble, videmment ils ne s'crivaient pas, mais comme ils ont t souvent spars ils se sont souvent crit. Le Pre Leroy a quatre vingt lettres de Teilhard qui retracent la vie de Teilhard de 1928 1955. Les Jsuites ne l'ont autoris publier que quarante de ces lettres. Et d'ailleurs, le deuxime tome sera publi en 1989! Quand le Pre Leroy m'a racont l'histoire, il m'a dit que ses suprieurs ne l'autorisaient pas publier l'intgralit de l'uvre (des 80 lettres). Il m'a dit: "Oh oui, ce sera trs bien: 1989 pour le deuxime centenaire de la Rvolution franaise"! Mais oui, parce qu'il faut savoir que si ces quarante lettres ont t publies et que certaines sont dj passablement vertes - mais pas au sens trivial - donc pas ordinaires, que doivent contenir les quarante autres pour qu'on les ait interdites ? Existe un autre recueil de lettres : "Accomplir l'homme" publi chez Grasset. Ce sont les lettres de Teilhard cette femme amricaine, celle qui a rv de

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lui - beaucoup d'autres femmes ont rv de lui; il avait beaucoup d'amis et d'amies, d'admirateurs et d'admiratrices, ce qui est une preuve de sant et d'quilibre. Dans ce recueil il y a d'autres lettres, comme celles une autre Amricaine, Madame DE TERRA. Teilhard a voyag avec son mari. Le Christ est le symbole et le ple de la pense de Teilhard C'est chez les TERRA que Teilhard est mort, comme il l'avait souhait non pas de mourir, mais de mourir le jour de Pques. Il est mort le jour de Pques 1955. Il avait dit: "Le jour de la Rsurrection, ce serait bien pour passer au Christ qui est le symbole et le ple de ma pense". Il a t exauc. Ce jour de Pques 1955 il avait dit sa messe le matin ; ensuite il avait t la grande messe la Cathdrale Saint Patrick de New York ; l'aprs-midi, aprs djeuner, un concert (c'tait une journe un peu trop remplie peut-tre pour un homme fatigu, soixante quatorze ans passs) et cette heure du th, un soir de Pques, il est entr dans son ternit : l'heure o Jsus appelait les disciples sur le chemin d'Emmas - si vous vous rappelez bien ce texte. Cette fin de vie de Teilhard est quelque chose d'un peu extraordinaire quand on sait les dernires phrases qu'il a crites. La dernire, dernire phrase du dernier opuscule qu'il ait crit, en mars 1955, c'est : "Au ciel par l'achvement de la terre". Et la dernire lettre qu'il a envoye, le soir du Vendredi-Saint, fut pour son suprieur, le provincial de France. Elle est sur le sens de la croix: la croix n'est pas uniquement la marque de la rdemption par la souffrance, comme le croient trop de petits esprits qui se croient chrtiens: "La croix n'est pas seulement celle de la rdemption par la souffrance. La croix c'est le rassemblement des quatre vents, des quatre ples de l'univers, des quatre directions des points cardinaux. La croix c'est le rassemblement dans l'unit totale des gens qui viennent de toutes les options philosophiques, de toutes les options exotriques et sotriques, de toutes les religions, dans la plnitude du Verbe qui s'incarne en nous". Et enfin, les dernires phrases qu'il a crites le Vendredi Saint, deux jours avant sa mort et qui ont t publies, sont dans son journal personnel. Il a crit une synthse, une sorte d'quation, sur l'ultra - humain dont je parlais tout l'heure : "Le cosmique s'est mis en route pour que la vie naisse. La vie a volu pour que la pense surgisse. La pense volue tant et si bien que le christique se manifeste peu peu . Et au terme de l'volution de l'unit humaine: Dieu sera l tout en nous et

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le Christ prsentera au Pre l'ensemble - le plrme - afn que Dieu soit le tout de tout". C'est afin que nul ne l'ignore, qu'il a ainsi cit Saint Paul dans "La premire aux Corinthiens", chapitre XV, autour des versets 20/22, o prcisment Saint Paul lui-mme dit (comme on le traduit si on sait le grec) : " afin que Dieu soit le tout de tout" et non pas "afin que soit tout en tous" donc pas seulement les mes seront en Dieu. Teilhard avait vu clair: Dieu sera tout en absolument tout, mme dans la matire! Et l vous voyez quel point il a comme scell sa pense dans chacun de ses systmes d'expression: dans les opuscules, dans ses lettres et dans son journal. Il y a encore d'autres expressions mais je ne veux pas vous faire un roman fleuve.

Teilhard a conclu sa vie d'une manire extraordinaire parce que je pense qu'il avait la prescience du moment o il remettrait Dieu son exceptionnel destin. Jusqu'au bout il aura t "le bon serviteur" comme l'a soulign le Cardinal CASAROLI, au nom du pape. Alors, s'il y a des gens qui chipotent sur tel ou tel dtail de Teilhard, eh bien, qu'ils chipotent! Mais si les gens d'Eglise n'en veulent pas, nous qui en voulons, alors adoptons le systme, rpandons-le, car si l'Eglise, mme catholique, n'en voulait pas: "Cette vision-l, la Religion Universelle, elle, elle prend".

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Pre Humbert BIONDI ...


qui est-il ? N le 17 fvrier 1920, ordonn prtre l'Oratoire de France le 28 septembre 1946, le Pre Humbert Biondi a d'abord enseign les lettres, les sciences et la philosophie dans les collges de l'Oratoire en France et au Maroc. Puis, durant dix sept ans, il fut aumnier d'un lyce parisien o il dveloppa auprs des lves, la pense du Pre Teilhard de Chardin. En octobre 1979 - et cela durant dix ans - il fut charg de la Chaire Teilhard de Chardin, cre par l'Universit Populaire de Paris la Sorbonne. A la suite de Teilhard et par curiosit de scientifique, il a travaill la question de l'origine et du contrle des phnomnes paranormaux dont il est considr comme l'un des spcialistes. A ce titre, il a particip au fameux Colloque de Cordoue en 1979. Aumnier des tudiants en journalisme et relations publiques de la rgion parisienne, le Pre Biondi fut aussi attach au service d'information de l'Archevch de Paris, au Bureau de Presse du Cardinal Marty de 1970 1981. Le Pre Biondi est rest conseiller religieux des tudiants des diverses coles de journalisme jusqu'en 1992. Fondateur de Groupes oecumniques de prire en vue de la conversion de tous les croyants un Christianisme devenu vraiment universel, le Pre Biondi a collabor avec divers groupements mdicaux et paramdicaux dans cette recherche du soulagement, voire de la gurison de patients, par la prire. Ses nombreuses confrences en France, en Suisse et en Belgique, ont port sur les liens tisss entre la parapsychologie et la religion, sur le nom et le mystre de Dieu, la Mre Divine, la Symbolique gyptienne, l'Evangile de Thomas, l'oeuvre de Teilhard de Chardin, la Survivance par-del la mort, comme sur tant d'autres sujets! Les quelques confrences publies ici, en sont un cho. Une autre partie de l'activit du Pre Biondi a concern les voyages d'tudes en groupe. Les personnes qui ont assist ces confrences et celles qui ont eu le privilge d'accompagner le Pre Biondi dans ses voyages en Egypte, en Isral, en Grce, en Italie, au Mexique et en Cappadoce ont pu mesurer l'tendue de ses connaissances. Le Pre Biondi a dit un rsum de ses confrences dans les Bulletins des Associations qu'il a cres. En une trentaine de fascicules, il y dveloppe une petite encyclopdie des ralits spirituelles travers les perspectives de l'sotrisme, pour en faire apparatre les aspects spirituels, dans un langage commodment accessible tous, langage ne manquant gure de fracheur. Nous sommes extrmement reconnaissants au Pre Biondi de nous avoir permis d'enregistrer ses confrences.

Toutefois, les textes prsents ici, ont t transcrits sans que le confrencier en ait, par la suite, pris connaissance. Le lecteur est donc pri de prendre note qu'il s'agit de textes parls et d'excuser toutes les imperfections de transcriptions. En forme de titres, des expressions ont t releves depuis le texte. Des mots ont t supprims ou rajouts. Cela fut toujours fait dans un respectueux dsir de conserver le style dynamique et imag du Pre Biondi, l'important tant de correspondre le plus intgralement possible sa substantifique pense, sa vision merveilleusement globale et son action.

------------------------------------------------------------------------------------------Transcription mot mot de la version orale : * APRES * ASSOCIATION POUR les RECHERCHES et ETUDES SPIRITUELLES p.a. : Elisabeth Allegrini / 20, rte de la Veveyse / CH 1700 Fribourg Transcription de la version mot mot en version crite, destine la lecture: Juliette Rippa Copyright : juillet 2010 par * APRES * Droits de reproduction rservs pour tous pays.

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