LA REPBLICA: RESUMEN DEL LIBRO PRIMERO.

- PLATN
Libro I
Capitulo I
Scrates narrador. Nos pone ante un acontecimiento social y es requerido por Polemarco que con otros jvenes espera para iniciar una discusin. Scrates camina con , hermano de Platn. El ambiente festivo de la ciudad es marco apropiado para la discusin que se avecina, y dada la longitud de este, estimo que no tendran tiempo de realizar sus proyectos nocturnos. La narracin efectiva de Scrates a un ignorado oyente se produce un da despus de la discusin.

Capitulo II
Presentacin de los contertulios en el patio de la casa de Polemarco .Colocacin de las banquetas y salutacin de Cfalo, el cual es invitado por Scrates a hablar de los sentimientos acerca del umbral de la vejez.

Capitulo III
Cfalo alaba la tranquilidad y el sosiego que acompaan a la vejez de un hombre virtuoso aadiendo que el hecho de no disfrutar de los placeres corporales es para el insensato un suplicio , y termin con estas palabras:la vejez no constituye un gran peso; pero s lo es tanto para el viejo como para el joven que no posea las cualidades de prudencia y buena disposicin.

Capitulo IV
Dilogo de Scrates con Cefalo acerca de las riquezas, intentando averiguar si el hecho de poseer bienes apacigua la vejez. Cfalo contesta que sus bienes son adquiridos, pero que tanto si los hereda como si los adquieres, a la vejez le son precisos porque ni el hombre virtuoso soportara fcilmente la vejez en medio de la pobreza , ni el no virtuoso cargado de riquezas, llegara a encontrar satisfaccin en ellos.

Capitulo V
A la pregunta de Scrates Cul es el provecho de las riquezas? Cfalo responde que ayudan a la prudencia del hombre a no cometer injusticia y sirve de valiosa ayuda para no verse obligado a engaar ni a mentir, ni aun involuntariamente y para no ser deudor de sacrificios a los dioses ni de dinero a los hombres lo cual proporciona una salida de este mundo libre de temor. As queda introducido el tema del dilogo: la justicia .Al requerimiento de Scrates sobre cual es la naturaleza de la Justicia interviene Polemarco. Cfalo, cuya intervencin ha servido para introducir el tema, cede su puesto a aquel y desaparece de la escena.

Capitulo VI
Se inicia la discusin. Scrates haba propuesto ms arriba el ejemplo del hombre que presta sus armas a un amigo y luego enloquece y plantea la duda de si es lcito devolverle las armas .Sobre esto se volver en este capitulo, cuando Polemarco responda a la pregunta general segn la idea de Simnides en qu sentido este habl rectamente y responde es justo dar a cada uno lo que le es debido Scrates precisa de una aclaracin de la significacin le es debido, porque arguye que no convendra en justicia devolver el depsito al amigo loco a sabiendas que se le hace mal.

Capitulo VII

Por consiguiente , la precisin de Scrates a la que da su aprobacin Polemarco es dar a cada uno lo que le conviene , a lo cual llam lo debido. Sigue una larga exposicin acerca de cuando es til la justicia cuya conclusin es la justicia resulta intil con su uso y es til cuando aquello a que se aplica no se emplea. La justicia no es , pues ciencia o Arte utilitaria sino condicin inmanente.

Capitulo VIII
El hecho expuesto llevara a considerar intil a la justicia .precisando sobre algo dicho con anterioridad la justicia es hacer bien a los amigos y mal a los enemigos. Quienes son los amigos y quienes los enemigos? los amigos son los buenos, los enemigos , los malos. Segn esta estimacin, los que parecen buenos podran ser malos y viceversa, llevara a considerar que la justicia puede consentir hacer mal a los buenos y bien a los malos por lo que Scrates precisa a Polemarco la necesidad de definir la Justicia cono la que consiste en hacer bien al amigo bueno, y mal al enemigo malo.

Capitulo IX
Scrates ataca la doctrina afirmando por ejemplos de animales que a quien se le hace algn mal siendo ste injusto, se le vuelve an ms injusto. Si se hace mal a los hombres , se vuelven estos peores con respecto a la virtud humana.,volvindose injustos los hombres a los que se hace algn mal .y no existiendo arte alguna que mediante su aplicacin vuelva a los hombres mas ignorantes de esta arte , hay que concluir que difcilmente puede admitirse una justicia que vuelva injustos a los hombres y afirmar de quien mantiene esta tesis que no habla ciertamente como sabio , ni afirma verdad alguna, porque de ningn modo parece justo hacer mal a alguien sea el que sea .Atribuyendo estas afirmaciones , no a Simnides ni a cualquier sabio, sino a los tiranos y dictadores orientales o algn otro muy rico y posedo de un extraordinario poder .Se vuelve a plantear la cuestin.

Capitulo X Capitulo XI
Entra en escena Trasmaco , el sofista .La descripcin de sus modos es en s misma afrentosa para el personaje, pues lo presenta airado y posedo contrayndose en s mismo como una fiera, se vino hacia nosotros como para despedazarnos. Y Scrates lo recibe sobrecogido de miedo .tachando a Scrates de charlatn y de embaucador, le acusa de desacreditar a otros sin aportar el mismo nada sobre la discusin. Cuando Scrates le invita a alumbrar con su saber, Trsimaco aduce que no lo har a menos que se le pague,-otro rasgo envilecedor del sofista-, a lo que Scrates enfrenta su carencia de dinero. Glaucn lo ofrece por l y Trasmaco, tras volver a objetar las respuestas posibles de Scrates inquiere a este para que ofrezca soluciones. Scrates replica que le es imposible contestar con libertad puesto que se le ha cerrado el camino con los condicionantes puestos, y amparndose en su ignorancia invita a Trasmaco a definir el objeto del debate.

Capitulo XII
Tras hacerse de rogar, el desdeoso e irascible Trasmaco da su respuesta ,lo justo no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte. Esta teora del hombre superior, le cuadra al personaje descrito como un ser eglatra , prepotente y desdeoso del ingenio ajeno. Scrates le pone la primera objecin y le hace ver que ha utilizado una palabra que a l le haba sido vedada, la de considerar la justicia como algo conveniente y , se muestra de acuerdo con el sofista precisamente en esto, proponiendo analizar el aadido al ms fuerte.

Capitulo XIII

El punto de partida es dejar bien sentado que de la proposicin de Trasmaco se desprende que es justo obedecer a los que mandan. Al admitir Trasmaco que los gobernantes se equivocan a la hora de legislar, est reconociendo que estos errores llevan implcito el hecho de la no conveniencia, por lo que al equivocarse la idea de justicia que obliga a los gobernados a ejecutar lo legislado por aquel, se transformara en inconveniente para sus intereses ; luego , al equivocarse, al admitir el error en el fuerte que legisla, esta admitiendo la no conveniencia de su modo de legislar, llevndole a una postura difcil pues tendra que admitir que el legislador que se equivoca es injusto. Esto engendra una polmica entre los otros contertulios, polmica que ataja Scrates.

Capitulo XIV
Scrates echa un cable a Trasmaco y le ofrece considerar lo justo como lo que parece ser conveniente para el ms fuerte, salo o no en la realidad; pero el sofista persiste en su postura y tras insultar a Scrates, acusndole de sicofanta matiza su idea de gobernante como alguien que no comete errores en tanto que es fuerte, es decir , maneja su creencia, lo mismo que el mdico que yerra en su diagnstico no yerra porque sea medico, sino porque le falta su ciencia y concluye con su idea de definicin de las actitudes merced a las aptitudes, tanto mas fuerte sea el gobernante cuanto ms capacidad tenga para serlo y el gobernante, en tanto que gobierne, no se equivoca, y al no equivocarse establece lo que es mejor para l que ser tambin lo que haya de hacer el gobernado, volviendo a la premisa con que defini lo justo. Con esto, el sofista idealiza , conceptualiza la idea de gobernante..

Capitulo XV
Tras un forcejeo, dialctico, Trasmaco rechaza la proposicin de Scrates de llamar fuerte al fuerte y no gobernante. Luego, reconoce que tanto el mdico como el piloto buscan el uno curar enfermos y el otro ser jefe de marineros y rechaza que aquel sea negociante y este sea dedicacin a la navegacin . Considerada ambas artes, la conversacin intenta lograr el objetivo de las artes en s, las cuales salieron para buscar y proporcionar lo que conviene a cada uno y no hay cosa que convenga a cada una de las artes sino la que sea mas perfecta. Al reconocer Trasmaco que cada arte en si busca la perfeccin dentro de s misma, y esta perfeccin consiste en hacer lo mas conveniente, si tanto el mdico como el piloto deben someterse al objetivo de las artes que profesan deben atender a lo mas conveniente para sus enfermos , el uno , y para sus marinos , el otro, pero no lo mas conveniente para cada uno de ellos. Luego se est reconociendo que el fuerte no acta segn su conveniencia sino, que al aplicar el arte profesado , est atendiendo a lo ms conveniente para el dbil .Platn subraya que Trasmaco admite estas objeciones con desgana, de mala forma. Extrapolando este resultado al gobernante, cualquiera que ejerce una funcin de gobierno , en cuanto tal gobernante, nunca examina ni ordena lo que a l mismo conviene, sino lo que conviene al gobernado y sbdito suyo.

Capitulo XVI
Tras tachar a Scrates de groseras maneras, Trasmaco se lanza a un discurso sobre la verdadera consideracin de lo justo y lo injusto, destacando que en cualquier manifestacin de la vida el justo siempre sale perdiendo frente al injusto, salvo que lo que es considerado injusto para muchos se lleva al mximo de su razn de ser, en cuyo caso solo beneficia a un individuo, llegando a la conclusin que lo que es injusto para todos es justo para uno , si este consigue imponer por la fuerza al resto esta relacin de justicia acabara por ser el mas fuerte, en cuyo caso realizar e impondr al dbil su concepto de lo justo, quedando pues que la injusticia llevada a su punto mximo es mas fuerte, mas libre y ms poderosa que la justicia, y , lo justo resulta ser lo que conviene al ms fuerte, siendo lo injusto en cambio, lo ventajoso y conveniente para uno mismo.

Capitulo XVII
Trasmaco hace ademn de marcharse, pero cede a los ruegos de Scrates qu sin perder tiempo comienza a criticar la conclusin de Trasmaco diciendo que con la injusticia nunca se obtendr mas provecho que con la justicia y recogiendo un ejemplo puesto anteriormente por Trsimaco, el ejemplo del pastor que ceba

a las ovejas, no para hacerles un bien , sino con el ojo puesto en la carne y el negocio, Scrates le replica que el autntico oficio del pastor consiste en cuidar de su ganado en s mismo, y que no es de su competencia lo que se har posteriormente a su cuidado de l. Esto traspasado al gobernante da en que todo gobierno en cuanto a gobierno , no considera otro bien que el del sbdito y del gobernado , tanto si es pblico como si es privado.

Capitulo XVIII
La prueba de que los que gobiernan no lo hacen por propio inters se encuentra en que reclaman una recompensa, un sueldo, por sus servicios. Todas las artes que se practican en bien de los gobernados, de los dbiles a los otros , se realiza no para el bien del propio oficiante, artista o gobernante, sino en bien del resto de los gobernados, de otro modo podra vivirse sin cobrar sueldo de cualquier oficio, cosa inverosmil de pensar, por lo que poco o nadie quiere gobernar por su voluntad ni tratan de enderezar los males del prjimo , sino que exige una recompensa , porque quien desea ejercer su arte de la mejor manera posible, no pueda nunca ordenar nada en beneficio de si mismo, sino del gobernado .La conclusin , estos deben recompensar a aquellos bien con dinero, bien en honra o castigo si no gobiernan.

Capitulo XIX
Entra Glaucn en la polmica quejndose de la recompensa de castigo al gobernante dado antes por Scrates, al lo que este responde que los realmente buenos no accedern a gobernar por recompensa alguna, dado que para ellos, la ambicin y la avaricia son los dos peores vicios, por tanto no aspiraran ni a dinero ni a honra. Si no aspiran a premios , es bien cierto que eso de no gobernar, sea recompensado con castigo, y continua si existiera una ciudad de hombres buenos , habra lucha para no gobernar como ahora la hay para gobernar , de donde se la refutacin del Scrates , quien pide a Glaucn el mtodo para objetar una por una las razones dadas por Trasmaco para justificar su tesis.

Capitulo XX
A las preguntas de Scrates , Trasmaco fija su punto de vista considerando la justicia como vicio y la injusticia como virtud, y ms adelante en la progresin del debate , se dice que el hombre justo no tratar de superar a su semejante, sino al que no lo es , mientras que el injusto a ambos , al semejante y la desemejante.

Capitulo XXI
Trasmaco acepta la definicin de Scrates de que el injusto es bueno y vicioso y el justo ni una cosa ni otra, ejemplificando acerca de si un msico o un mdico desean superar a otro msico y otro mdico en la afinacin o tensin de los acordes de la lira o en el asunto de comidas y bebidas, Trasmaco acepta que de ningn modo competirn por eso , generalizando , sobre cualquier ciencia Trasmaco acepta que el que es entendido no desea obtener ventaja sobre otro que es tambin entendido sino que aspira tan slo a lo mismo que sus semejante en la misma accin, y concede casi a regaadientes que el no entendido desear en igual grado obtener ventaja sobre el entendido y sobre no entendido, si desandando el camino, se concede que el entendido es sabio y que el sabio es bueno, habr que convenir que el no entendido es malo. Si Trasmaco afirmaba que el injusto desea obtener ventaja sobre el desemejante y el semejante a l y el justo, solo sobre su desemejante, tendr que admitir que el justo se presenta como bueno y sabio , en tanto que el injusto aparece como ignorante y malo.

Capitulo XII
Tras una acotacin plstica que nos presenta a Trasmaco sudoroso , ruborizado, pero no por esto ms humilde, Scrates plantea la cuestin de qu es la justicia con respecto a la injusticia tomando como punto de partida una idea expuesta atrs la injusticia , mas poderosa y ms fuerte que la justicia y anuncia que teniendo la justicia de su lado aquello que es mas sabio y mas virtuoso , Scrates da la vuelta en la idea afirmando lo contrario.

Capitulo XXIII

Se inicia una explicacin ejemplificando sobre el derecho o concepto en s de la justicia o injusticia, una banda de ladrones acta de manera injusta, pero actuando en comn, si actuaran injustamente los unos contra los otros , la cadena de odios y rencillas suscitadas entre ellos, acabara con la fuerza de la banda y terminaran por no hacer nada en comn. Luego la injusticia se aparece con un poder tal, que , dondequiera se realiza, cuidad , familia, ejrcito, sociedad, la vuelve impotente para conseguir nada por la disensin y discordia que origina hacindose a la vez enemiga de si misma y de su contrario, lo justo .Igual ocurra con una solo persona. Por lo tanto, Cmo es preciso vivir? haciendo cada uno la funcin que le es propia , exactamente igual que la funcin del ojo es ver y la del odo es or.

Capitulo XIV
La discusin pasa del plano particular al general, si cada cosa tiene asignada su funcin, esta funcin ser realizada por la virtud que posee la cosa que la realiza. Hay por tanto una operacin propia del alma que ningn otro ser puede realizar : dirigir, gobernar y decidir todas las dems cosas . El argumento se desarrolla . La vida es operacin exclusiva del alma , implica, hay una virtud en el alma . El alma no puede desarrollar su funcin sin la virtud que le expropia :el alma buena gobierna bien, el alma mala gobierna mal. Si la justicia es virtud del alma y la injusticia vicio, el alma justa (hombre justo) vivir bien ; la mala (hombre injusto) vivir mal, el justo es dichoso, el injusto desdichado, no se obtiene ventaja siendo desgraciado sino dichoso , luego la injusticia nunca es ms provechosa que la justicia . La tesis de Trasmaco ha sido refutada, y ste, aunque irnicamente , as lo reconoce. La discusin termina con un Scrates desolado por no haber podido definir la esencia de lo justo y lo injusto, solo ha investigado si era vicio o ignorancia. El tema queda en el aire pues , y finaliza al no saber qu es lo justo , difcil ser que sepa si es una virtud o no , y si el que la posee es o no dichoso. Con lo que estamos como al principio, y Platn se ha servido de un razonamiento sesgado para humillar de algn modo el arrogante espritu sofstico tocando el tema desde la superficie y a base de sustituir nombres por conceptos. Har falta construir la justicia desde la base individual , para ahondar en 1) Qu sea lo justo. 2) Cmo se es justo. 3) Si es provechoso serlo. Tema a desarrollar en los siguientes libros en los que llega a construir delimitar definir y legislar un estado ideal.