2.

2 VIOLENCIA Y DESIGUALDAD RACIAL Y TNICA Durante las dos ltimas dcadas, varios lugares del mundo fueron sacudidos por el estallido de conflictos tnicos que en muchos casos derivaron en prolongados enfrentamientos armados (Ej.: serbios y croatas; chechenos y rusos). La mayora de estos conflictos se defina como conflicto tnico pues era el enfrentamiento donde dos o ms grupos en pugna se distinguan de s mismos y a sus adversarios con base a diferencias tnicas. Tal definicin permite deducir que el conflicto armado ocurrido en el Per no puede caracterizarse como un conflicto tnico o racial, debido a que ninguno de los actores de la violencia asumi motivaciones tnicas explcitas. No se trat, entonces, de un enfrentamiento desatado por actores autodefinidos, sino ms bien pro grupos autonombrados como organizaciones polticas: El partido comunista del Per Sendero Luminoso y el movimiento Revolucionario Tpac Amaru. Constatar estas caractersticas no significa dejar de considerar que el conflicto tuvo un fuerte componente tnico, el cual junto a los mltiples elementos que alimentaron la violencia, jug un papel importante en la historia de muerte de la poca del terrorismo. En el Per, la identidad tnica presenta rasgos bastante complejos. An a pesar que en el territorio nacional existen 55 grupos tnicos, y alrededor de un quinto de la poblacin habla idioma indgena, todava es dbil la reivindicacin explicita de las identidades tnicas originarias (Quienes hablan un idioma indgena, prefieren ocultarlo). Esta situacin refleja la persistencia de la discriminacin tnica y el racismo de origen colonial. Sin embargo, diversos fenmenos como la expansin educativa y las grandes migraciones, han ido rompiendo las barreras tradicionales, as formndose nuevas identidades sociales heterogneas (Cholos). De esta manera CHOLEAR puede tratarse de una muestra muy ntima de afecto, o de un insulto sumamente discriminatorio y violento. Las diferenciaciones de poder, riqueza, status, u origen geogrfico, suelen superponerse y terminar convertidas, gracias al racismo, en categoras de supuesta inferioridad o superioridad. Un rasgo que evidencia la manera profunda como la discriminacin encina subsiste en el pas influy sobre el conflicto armado interno, es la dbil memoria histrica que los peruanos tenemos de aos de violencia. Pareciera que el recuerdo de la violencia se limita al dolor privado de las familias que perdieron a sus seres queridos. Aunque el conflicto se desat en Ayacucho desde mayo de 1980, diversos sectores del pas fueron prcticamente indiferentes a la tragedia que vena ocurriendo esto hasta que la violencia alcanz a quienes eran considerados como ciudadanos de pleno derecho. La matanza de 8 periodistas en Ucchuraccay ( 26/01/83) Coche bomba de Tarara (16/07/92)

Solo cuando ocurrieron estos sucesos, muchos peruanos sintieron que la violencia tambin les afectaba. Este suceso no haba ocurrido en los procesos de violencia de Argentina o Chile, donde si existe una memoria publica influyente sobre lo ocurrido. Esta comparacin revela una de las dimensiones complejas de la violencia en el Per: la distinta valoracin de vctimas. Debido al

racismo y la subestimacin como ciudadanos de aquellas personas de origen indgena, rural y pobre, la muerte de miles de quechua-hablantes fue inadvertida en la opinin pblica nacional. Durante los aos de la violencia, result ms fuerte la distancia que separa a la mayora de vctimas y al resto de la poblacin peruana. DOS INTERPRETACIONES Aunque la bibliografa sobre la violencia peruana es abundante, son escasos los textos que abordan de manera especfica el tema de la discriminacin tnico-racial. Las interpretaciones existentes pueden sintetizarse en dos tipos de aproximaciones: Interpretacin Culturalista Considera que Sendero Luminoso es la expresin de un fenmeno cultural especficamente andino. Pueden observarse dos variantes en esta interpretacin o La primera, elaborada en los primeros aos del conflicto, predomina una visin esencialista que extica la violencia poltica, destacando el supuesto carcter mesinico, milenarista e inclusive incasta de la insurreccin senderista La segunda, intenta ofrecer una visin ms amplia sobre el carcter andino de la violencia senderista. Concluye que SL sera algo as como la versin invertida de la utopa andina, una suerte de movimiento religioso fundamentalista, dogmtico, y pre moderno, sustentado en la confluencia del marxismo y las tradiciones culturales andinas

Interpretacin Socio-Histrica Parte de considerar que SL no expresa un fenmeno de reivindicacin indgena y tampoco muestra una composicin social indgena. Por ello no se tratara de un movimiento cultural, sino ms bien de un tipo social poltico. La caracterizacin de la base social senderista desarrollada en esta perspectiva, refiere que se trata de sectores desindianizados por el proceso de modernizacin ocurrido en el Per desde el fin de la IIGM.

El punto central que diferencia ambas perspectivas tiene que ver con la consideracin del supuesto carcter indgena de la insurreccin senderista. DISCRIMINACIN RACIAL Y TNICA EN EL PROCESO DE LA VIOLENCIA Aunque la mayora de vctimas fueron quechua-hablantes, la dimensin etnia del conflicto no se restringi solamente a este sector poblacional. La discriminacin tnica y racial oper sobre el conjunto del proceso de violencia, afectando a los diferentes sectores sociales del pas. Diversos estudios de la CVR, describen como escenarios lugares tan diferentes como las comunidades campesinas andinas, las comunidades nativas amaznicas, los sindicatos de zonas urbanas

industriales, las universidades limeas y provinciales, etc. Las diferencias tnicas y raciales jugaron un rol influyente, generan conductas e imgenes que estuvieron presentes durante todo el proceso de violencia. Se trata de un factor que estuvo presente a lo largo del conflicto, pero sobre todo de manera oculta. Solo en aquellos momentos en los que se ejerci la violencia fsica, la discriminacin aflor de manera ms abierta, cubriendo de esa forma a los asesinatos, torturas y violaciones con una carga explicita de violencia simblica. Muchas veces las diferencias tnicas y raciales, fueron invocadas por los perpetradores para justificar las acciones cometidas contra sus vctimas CRISIS DE LA SOCIEDAD ANDINA TRADICIONAL Aunque el conflicto armado se inici debido a las acciones emprendidas por SL desde mayo del 89, su rpido incremento y expansin fue posible porque existi un gran contexto propicio para la multiplicacin de la violencia. En gran medida, los senderistas encontraron un terreno abandonado para el desarrollo de su prdica y sus acciones. Es una sociedad rural ubicada a medio camino entre la desaparicin de un orden histrico tradicional y la modernizacin, estos conflictos significaron una fuente insospechada de violencia. SL actu de manera hbil sobre los conflictos locales, atizndolos con la finalidad de generar enfrentamientos y obtener un contexto propicio para su participacin. De all que en los primeros aos encontr a una audiencia dispuesta a escuchar su llamado a emprender la llamada guerra popular. SL busc desarrollar bases de apoyo eliminando la institucionalidad estatal y remplazndola por los comisarios de su nuevo estado. El trasfondo de estos sucesos iniciales de la guerra fue la crisis y desintegracin de la sociedad andina tradicional. La debilidad del estado central, as como el precario dinamismo econmico reducido a la produccin agropecuaria permitieron la institucionalidad de este rgimen en los departamentos del interior. Se vio lecturas pasadas como esta forma de vida tradicional iba cambiando desde mediados del siglo XX, (industrializacin y migraciones). A mediad que estas transformaciones fueron erosionando las bases que desde el siglo XIX, tambin se transformaron las fronteras tnicas que separaban y diferenciaban a mistas, mestizos e indios. Ya en el rgimen del Gobierno Revolucionario de las FF.AA (68-75) se intent una avanzada final contra el orden tradicional. Se impuls desde el estado la reforma agraria (69) que cancel el rgimen servil. El fracaso del rgimen Velas quista evidenci los lmites del modelo de transformacin estatista dirigido por las FF.AA. En los 70s, el pas entr en un grave periodo de crisis econmica y social que mostr las carencias del proceso de modernizacin de las dcadas previas. Ya en los 80s, a la par que se agudizaba el proceso de violencia, fue hacindose evidente que el fracaso del proceso de modernizacin de las dcadas previas iba dejando variadas situaciones regionales. La violencia de SL, encontr en estos espacios de modernizaciones truncas, un terreno abonado para echar races y multiplicarse.

La situacin de aislamiento y frustracin de expectativas fue mayor entre aquellos sectores de la poblacin que participaron de los procesos modernizadores pues hubo una clara diferenciacin regional. Haber nacido en departamentos de la sierra (Ayacucho, por ejemplo) llevaba a ser vctima de las percepciones discriminatorias de los limeos respecto a los serranos. El cruce de discriminacin tnica y regional compuso otro de los ingredientes del caldo de cultivo propicio a la violencia. Pero la reproduccin del conflicto necesit tambin de una cierta base socia dispuesta a asumir el proyecto senderista. Esta fue incubndose al interior de los nuevos grupos sociales surgidos con el proceso de modernizacin: una capa socialmente difusa de jvenes provincianos mestizos con altos niveles educativos, cuyas expectativas contrataron con su pobreza cotidiana y su dbil insercin social en las ciudades. As hallaron una opcin de sentido, as como una compensacin en el proyecto senderista el cual les ofreca reconociendo y protagonismo. De otro lado la subsistencia de algunos elementos de la sociedad andina tradicional, tales como el autoritarismo, el paternalismo y el racismo, brind un contexto sociocultural que felicit cierta aceptacin de la convocatoria senderista entre el sector social de jvenes. El racismo y la discriminacin tnica alimentaron el afn de certidumbres. Esta situacin adems, acrecent la necesidad de encontrar convicciones, propia de un tiempo definido por el colapso traumtico de un orden histrico. DISCRIMINACIN, VIOLENCIA FSICA Y VIOLENCIA SIMBLICA Diversos testimonios recogidos por la CVR, evidencian el modo en que los diversos actores del conflicto reprodujeron el racismo anti-indgena proveniente de la sociedad andina tradicional. La palabra indio fue utilizada comnmente para denigrar y deshumanizara a quienes eran considerados oponentes, tiendo de esta manera con discriminacin tnica el proceso de violencia. Son mltiples los casos reportador por la CVR, que mencionan la discriminacin ejercida por los militares en contra de los campesinos. El uso insultante y denigratorio de la palabra indio, estuvo presente en todos los momentos en que se ejerca violencia fsica, cargndola adems de violencia simblica. Este hecho pareca justificar los abusos y arbitrariedades sufridos por quienes, al ser menospreciados como indios, resultaban subestimados en su condicin humana. Todos estos hechos fueron recogidos, en su mayora en las Audiencias Pblicas realizadas por la CVR. Fueron mltiples las denuncias por los malos tratos, ofensas y discriminacin sufrida por los testimoniante, no solo en los contextos rurales, sino tambin en las ciudades. Los testimonios evidencian el cmo la intensidad de la discriminacin tnica y racial. La palabra indio usada de manera denigratoria acompao tambin con suma frecuencia la violencia ejercida contra las mujeres, quienes muchas veces eran vctimas de violaciones. Pero no solo los militares se ensaaron contra los que consideraban indios. Muchas veces, tambin los senderistas trataron de esa forma a los campesinos de las comunidades en las que

desarrollaban sus acciones. Es evidente que la denominacin indio recae siempre sobre los ms pobres y carentes de poder. Otra forma equivalente de denigracin fue la correspondiente al choleo. Esta prctica, bastante frecuente en la sociedad peruana, revela la dificultad de establecer claramente las distinciones tnicas, pues su significado depende de aquel a quien se menciona como cholo. Muchas veces tratar a alguien como cholo era sinnimo de decirle indio o serrano, con lo cual estas palabras, cargadas de una connotacin despectiva y humillante, eran usadas como sinnimos para disminuir al otro, justificando la agresin y la violencia. Sin embargo, el uso del choleo no se restringi a la sierra rural. Tambin oper en la amazonia como criterio de diferenciacin y valoracin. Otra forma denigratoria fue la del chuteo. El chuto era aquel habitante de la sierra alta. Es decir, incluso dentro del grupo de indios exista un sub-grupo que era considerado incivilizado pues se encontraba ms indemnizado. Otras veces eran los militares quienes resultaban identificados como chutos por parte de los pobladores. En algunos casos el uso de la violencia fue acompaado por manifestaciones de venganza o rencor ante la discriminacin sufrida con anterioridad. Como vemos, el conjunto del proceso de violencia estuvo cargado de elementos tnicos, raciales y regionales, que actuaron de manera estrechamente entrelazada. Las acciones de las fuerzas del orden, as como la de los mismos de las fuerzas del orden, destilaron resentimientos, desprecios y distancias que se explicitaron en el preciso momento de ejercer la violencia fsica, a travs de expresiones como indio, indio de mierda, cholo, serrano, chuto, ignorante, bruto, salvaje,etc. La violencia verbal acompa e intensific la crueldad de la violencia fsica en todos los escenarios de la guerra IMGENES RACIALES Durante todo el conflicto armado, en sus distintos periodos y en sus diversos escenarios regionales, los protagonistas del a violencia recurrieron al uso de categoras tnicas para identificar a sus oponentes. El profundo racismo existente en el Per, producto de siglos de exclusin y subvaloracin de las poblaciones indgenas, aflor al primer plano de las percepciones y fue el sustento de los criterios de identificacin y seleccin de vctimas. A medida que el conflicto se fue agudizando. Fragment los delicados tejidos sociales, econmicos y culturales que sostenan la vida comunitaria rural. La identificacin racial del os oponentes y vctimas se bas en categoras que reflejaron las diferencias socio-econmicas y geogrficas. Algunos fueron considerados ajenos por el hecho de ser indios. Otros, por el hecho de ser gringos. En ese contexto de extrema alteracin social, se rompieron los delicados equilibrios de poder local y regional, y se redefinieron las fronteras socioculturales. La violencia desat mltiples conflictos latentes e irresueltos, propiciando un enfrentamiento que lleg a niveles fratricidas (muerte dada por su propio hermano), este fue el caso de las luchas entra e intercomunales. En otros casos, el conflicto ms amplio entre SL y el estado fue utilizado como pretexto por las comunidades o grupos familiares para resolver sus propios conflictos de

manera violenta. Un ejemplo de ello fueron los Comits de Autodefensa formado por las propias comunidades. Estos comits reprodujeron formas de organizacin militarizada y fueron convirtindose en un actor decisivo de la guerra, expandindose a todas las zonas en conflicto. SL actu de manera similar con la denominada masa, compuesta muchas veces por campesinos reclutados forzosamente para incorporarse a sus columnas. Los militantes senderistas, los nicos que portaban armas, marchaban ocultos entre el gento de campesinos movilizados en la masa, convertida en la carne de can del partido Fuerzas subversivas Muchos de los testimonios recogidos por la CVR, refieren que entre los senderistas haba hombres y mujeres gringos y rubios. A su vez, los testimonios mencionan algunos mestizos como nosotros. Mediantes esta precisin, el testimoniante se distingue de los extranjeros, delimitando las fronteras tnicas entre el nosotros y el ellos. De manera semejante, diversos testimonios destacan las diferencias tnicas existentes entre los mandos senderistas y los militantes de base, a partir de criterios raciales. A diferencia de los miembros de base de las columnas senderistas, de rasgos mestizos e indgenas y carentes de armas, los mandos son descritos como gringos, grandes, armados de metralletas. Este tipo de identificacin tnica y social basada en los rasgos fsicos, no proviene solamente del asombro, la sorpresa o el temor de los testimoniante, sino tambin de una realidad en la cual las diferencias tnicas entre blancos, mestizos e indios siempre estuvieron profundamente relacionados con las diferencias de status, riqueza y poder. Muchos testimonios destacan que los mandos senderistas eran mujeres, descritas siempre como gringas. En algunos casos, la imagen racial del os senderistas se superpone tambin con las diferencias religiosas entre catlicos y evangelistas.