Berman Cap II: Todo lo slido se desvanece en el aire: Marx, el modernismo y la modernizacin El pensamiento moderno sobre la modernidad est

dividido en dos compartimientos diferentes: la modernizacin en economa y poltica; y el modernismo en el arte, la cultura y sensibilidad. Si tratamos de situar a Marx en medio del dualismo, no resulta sorprendente descubrir que est muy presente en la literatura sobre la modernizacin, en cambio en la literatura sobre el modernismo, Marx no es reconocido en absoluto. Para revalorizarlo es que se toma la frase Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas La visin evanescente y su dialctica El drama bsico por el que es famoso el Manifiesto es el desarrollo de la burguesa y el proletariado modernos y la lucha entre ambos. Pero hay otro drama, que es la lucha dentro de la conciencia del autor sobre lo que est sucediendo realmente y sobre el significado de la lucha a ms largo plazo. Se puede describir esto como la tensin entre su visin slida y su visin evanescente de la vida moderna. La primera parte del manifiesto se propone presentar un panorama de lo que hoy se llama el proceso de modernizacin y prepara el terreno para lo que Marx cree que ser su climax revolucionario. Ante todo est el mercado mundial, al expandirse absorbe y destruye todos los mercados locales y regionales. La escala de las comunicaciones se hace mundial, y aparecen los medios de comunicacin de masas, el K se concentra en pocas manos, los campesinos y artesanos independientes no pueden competir con la produccin en serie capitalista y deben cerrar sus talleres, grandes pobres desarraigados, concentracin en fbricas, surgen los estados nacionales. Mientras tanto los trabajadores industriales despiertan gradualmente a algn tipo de conciencia de clase y se movilizan contra la terrible miseria y opresin. De pronto la prosa de Marx se hace luminosa, no solo describe sino que evoca y nos hace sentir parte de esta ficcin, lanzados hacia delante. Es como si el dinamismo de Marx lo hubiese arrastrado mucho ms lejos de lo que pensaba. Otra paradoja central es la descripcin que hace de la burguesa a quien termina alabando. Pese a que se identifica como materialista, no est interesado en las cosas que crea la burguesa. Lo que le importa son los procesos, los poderes, las expresiones de la vida y la energa humana: hombres que trabajan, se mueven, cultivan, se comunican, etc. Lo que interesa es el proceso activo y generador a travs del cual una cosa lleva a la otra. De todos los maravillosos modos de actividad abiertos por la burguesa, la nica actividad que realmente significa algo para sus miembros es hacer dinero, acumular K. No obstante los burgueses se han erigido en la primera clase dominante cuya autoridad no se basa solamente en quienes eran sus antepasados, sino en que hacen ellos realmente, han probado que es posible a travs de una accin organizada y concentrada, cambiar realmente el mundo. Marx comenz alabando a la burguesa, no enterrndola, pero s su dialctica funciona, sern las virtudes por las que la alababa las que finalmente la enterrarn. El segundo gran logro burgus ha sido liberar la capacidad y el impulso humano para el desarrollo, lo q quiere decir que la burguesa tomada en su conjunto no puede existir sin revolucionar constantemente los medios de produccin, q revoluciona la produccin transformando lo q Marx llama las condiciones de produccin y con ello las relaciones sociales. As, la estabilidad es muerte y la desintegracin significa q la sociedad est viva. El problema del K es que como en todo destruye las posibilidades humanas que crea. Esos rasgos impulsos y talentos que puede usar el mercado son precipitados al desarrollo y

desesperadamente estrujados hasta q ya no queda nada; todo lo dems dentro de nosotros todo lo no comerciables o se marchita por falta de uso o nunca sale a la luz. Despus de la revolucin en sustitucin de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clase, surgir una asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento de todos, as la experiencia del autodesarrollo, liberada de las demandas y distorsiones del mercado, podr progresar libre y espontneamente. Se debe hacer hincapi en el concepto de desarrollo de marx, ya que lo lleva a un sinnimo de buena vida. As espera curar las heridas de la modernidad mediante una modernidad ms plena y profunda La autodestruccin innovadora El fondo de la cuestin es segn Marx que todo lo que construye la burguesa, es construido para ser destruido. Su secreto , que ha logrado ocultar a si mismos, es que detrs de sus fachadas son la case ms violentamente destructiva de la historia. Las imgenes de Marx proyectan un sentimiento de admiracin ante el mundo moderno: sus poderes vitales son deslumbrantes, pero lo acompaa el fundamental sentimiento de temor. Los aprendices de mago, los miembros del proletariado revolucionario estn destinados a arrebatar el control de las fuerzas productivas modernas a la burguesa. Cuando lo hayan hecho, transformarn estas fuerzas sociales, voltiles y explosivas, en fuente de belleza y alegra para todos, haciendo que la historia trgica de la modernidad tenga un final feliz. Marx consideraba el comunismo como la culminacin de la modernidad pero cmo podra el comunismo atrincherarse en el mundo moderno, sin suprimir esas mismas energas que permite liberar? Se puede ver que el objetivo de la plenitud q Marx ve a la vuelta de la esquina, podra tardar mucho tiempo en llegar, si es que llega; y se puede ver que incluso si llega, puede ser tan solo un episodio fugaz y transitorio. Tambin podemos ver como el comunismo para no desintegrarse, podra sofocar las fuerzas dinmicas, activas, que le han dado vida. Irnicamente podemos ver como la dialctica de la modernidad de Marx recrea el destino de la sociedad que describe, ganando energas e ideas que se desvanecen en su propio aire. La metamorfosis de los valores Nuevamente aparece el problema del nihilismo en la siguiente linea de Marx: la burguesa de la dignidad personal un simple valor de cambio. Cuando Marx dice que los otros valores son convertidos en valores de cambio, lo que quiere decir es que la sociedad burguesa no borra las antiguas estructuras del valor, sino q las incorpora. Se espanta por la brutalidad destructiva a que da origen el nihilismo burgus, pero cree q posee una tendencia oculta a trascenderse. As en virtud de lo que llama libre concurrencia en el dominio de la conciencia habra que permitir hasta las ideas y obras ms subversivas sobre la base que pueden venderse. Marx confa en que una vez que las ideas sobre revolucin y el comunismo sean accesibles a las masas se vendern y tendrn la acogida q se merece. Impulsada por sus energas y tendencias nihilistas, la burguesa abrir las compuertas polticas y culturales a travs de las cuales fluir su Nmesis revolucionaria La prdida de la aureola Todas las ambigedades del pensamiento de Marx cristalizan en una de sus imgenes ms luminosas: la burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesionales que hasta entonces se tenan por venerables y dignas de respeto. Cree que el K tiende a destruir todo lo sagrado es profanado, nada es sagrado, nada es intocable la vida es totalmente desacralizada. Hay que recordar q escribe en un momento en el q Francia e Inglaterra hay un sentimiento de desencanto hacia el K y se estn preparando para estar formas

revolucionarias. Durante los prximos veinte aos, la burguesa se las arreglar para construir aureolas propias. Marx, tratar de hacerlas desaparecer en el libro primero de El K, en su anlisis sobre el fetichismo de la mercanca, una mstica que disfraza las relaciones intersubjetivas entre personas en una sociedad de mercado como relaciones puramente fsicas, objetivas e inalterables entre cosas. Para los intelectuales, tal como los ve Marx, el hecho bsico de al vida es que son trabajadores asalariados de la burguesa, miembros de la case obrera moderna, el proletariado. El arte, la ciencia, la teora social son modos de produccin: la burguesa controla todos los medios de produccin de la cultura, como de todo lo dems, y todo el que quiera crear, deber trabajar en la rbita del poder. As los creadores ser impotentes para oponerse porque, para vivir, deben vender su fuerza de trabajo. Es fcil ver porque los intelectuales modernos, atrapados en estas ambigedades, imaginan salidas radicales: en su situacin las ideas revolucionarias emanan de sus necesidades personales ms intensas y directas. Este sistema requiere una revolucin, perturbacin y agitacin constante, debe ser perpetuamente empujado y presionado. En esta atmsfera pro tanto los intelectuales radicales encuentran obstculos radicales: sus ideas y movimientos corren peligro de desvanecerse en el mismo aire moderno que descompone el orden burgus que ellos luchan por superar. Conclusin: la cultura y las contradicciones del capitalismo En este espacio el autor ha tratado de definir un espacio en el que el pensamiento de Marx converja con al tradicin modernista. Ambos hacen frente a este campo con emociones entremezcladas, el jbilo y el temor se funden con un sentimiento de horror. En este espritu de convergencia el autor trat de interpretar a Marx como un escritor modernista, revelando vivacidad y riqueza de su lenguaje, la profundidad y complejidad del mundo de sus imgenes. Al mismo tiempo ha tratado de interpretar el modernismo de un modo marxista, sugiriendo como sus energas, percepciones y ansiedades caractersticas emanan de los impulsos y las tensiones de la vida econmica moderna: de su incesante presin de a favor del crecimiento y el progreso. No pretende ser el primero en acercar marxismo y modernismo, de hecho se han acercado por si mismos en varios momentos del siglo pasado, de la manera ms espectacular en situaciones de crisis histrica y esperanzas revolucionarias. Lo que va a hacer es relacionar las ideas desarrolladas con algunos debates contemporneos relativos a Marx, el modernismo y la modernizacin. El S XX ha presenciado una gran variedad de intentos de realizar los sueos populistas del S XIX, al llegar al poder regmenes revolucionarios en toldo el mundo subdesarrollado, q han intentado lo q los rusos del S XIX llaman al salto del feudalismo al socialismo, alcanzar las cimas de una sociedad moderna sin pasar por las profundidades de la desunin y fragmentacin modernas. Para terminar abordar dos acusaciones a Marx de Marcase y de Arendt. Esta formula que Mar no desarroll nunca una teora de la comunidad poltica y q esto representa un gran problema.; y tiene razn. Pero el problema es que, dado el impulso nihilista del desarrollo personal y social moderno, no est claro en absoluto qu vnculos polticos pueden crear los hombres modernos. As el problema del pensamiento de Marx resulta ser un problema q atraviesa toda la estructura de la propia vida moderna.