Rev Bras Cresc Desenv Hum 2005;15(2):119-123

RESENHA BOOK REVIEW

INFNCIA E HISTRIA DESTRUIO DA EXPERINCIA E ORIGEM DA HISTRIA

INFANCY AND HISTORY THE DESTRUCTION OF THE EXPERIENCE AND THE ORIGIN OF HISTORY
Elaine Pedreira Rabinovich*

Agamben, Giorgio. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte: Editora UFMG; 2005. 188p. (Trad. de Henrique Burigo. Ttulo original: Infanzia e storia: distruzione dellexperienza e origine della storia; 1978). ISBN: 85-7041-459-5. R$ 42,00 (editora@ufmg.br)

Giorgio Agamben, filsofo italiano, de certa forma est sendo descoberto pelos leitores brasileiros a partir da traduo de algumas de suas obras, pela Editora Universidade federal de Minas Gerais, como Homo sacer, o poder soberano e a vida nua (Editora UFMG, 2004) e que agora nos brinda com a traduo de Infncia e histria. Este livro, escrito em 1978, consta dos seguintes captulos: Experimentum linguae (Prefcio edio francesa, Payot, 1989); Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da experincia; - O pas dos brinquedos: reflexes sobre a histria e sobre o jogo; - Tempo e histria: crtica do instante e do contnuo; - O prncipe e o sapo: o problema do mtodo em Adorno e Benjamin; - Fbula e histria: consideraes sobre o prespio; - Programa para uma revista. Trata-se de uma edio muito bem cuidada e traduzida, que conta com um Glossrio do Tradutor no final da mesma, referente s palavras em espanhol, francs, ingls, alemo, latim e grego, citadas ao longo do texto. O tradutor tambm teve o cuidado de colocar, ao

lado das notas de rodap originais, notas de traduo que elucidam termos tcnicos, neologismos etc. Estes cuidados ajudam a leitura e compreenso da densa e erudita obra No primeiro texto, alvo da presente resenha, o autor prope responder seguinte pergunta: Seremos ns ainda capazes de experimentar e de transmitir experincias? O argumento geral que, desde a Antigidade, houve uma juno de dois sujeitos anteriormente separados: o sujeito emprico e o sujeito transcendental ou cognitivo. Esta juno foi realizada graas mstica-divinatria, que permitiu o surgimento da cincia moderna, protagonizada pelo eu penso cartesiano. Esta postura expulsou a experincia, baseada na autoridade, substituindo-a pela experimentao, baseada no controle e na previso. Partindo desta constatao, prope procurar um novo lugar para a experincia, encontrando-a no que ele chama infncia, isto , na fratura que separa o humano e a linguagem, ou seja, no fato de o homem no ser desde o seu comeo um sujeito falante. Medir todas as conseqncias desta situao, conceber a infn-

Psicloga clnica, Mestrado em Psicologia Experimental-IPUSP, Doutorado e Ps-Doutorado em Psicologia SocialIPUSP, Profa. do Mestrado em Famlia na Sociedade Contempornea da Universidade Catlica do Salvador, membro do CDH-FSPUSP e do LAPSI-IPUSP; editora assistente da RBCDH. 119

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cia como origem e ptria da histria, tal a meta deste livro. A seguir, exporemos os principais tpicos abordados no primeiro texto. Sobre a experincia e a autoridade** Anteriormente, a matria prima da experincia era o cotidiano que cada gerao transmitia seguinte. Atualmente, a experincia encontra o seu correlato no conhecimento mais do que na autoridade, i.e., na palavra e no relato (como o do conto, da lenda, da fbula do mito), e nada parece deter suficiente autoridade para garantir uma experincia. Ao contrrio, o que caracteriza o tempo presente que toda autoridade se funda sobre o que no pode ser experimentado: a uma experincia legitimada por uma autoridade, ningum daria o menor crdito. O slogan que substitui a mxima e o provrbio o provrbio de uma humanidade que perdeu a experincia. Sobre a experincia e a cincia moderna Em um certo sentido, a expropriao da experincia se achava implicada no projeto fundamental da cincia moderna. A experincia comum acaso, e a experimentao o que se procura expressamente (Francis Bacon). Logo aps, a distino entre verdade de fato e verdade da razo completou a condenao. Assim, a cincia moderna nasce de uma desconfiana sem precedentes quanto experincia conforme a concebe a tradio. A experimentao que permite a passagem lgica das impresses sensveis a exatas determinaes quantitativas e, por conseguinte, previso de futuras impresses responde a esta perda de certeza transportando a experincia, tanto quanto possvel, para fora do homem: para os instrumentos e para os nmeros.

A experincia perde todo o valor por ser incompatvel com a certeza pois, se calculvel e certa, perde sua autoridade. Sobre a experincia, a cincia e os dois sujeitos At a cincia moderna, cincia e experincia dependiam de sujeitos diferentes. O sujeito da experincia era o sentido comum (diferente do bom senso) e o sujeito da cincia era o nus, ou o intelecto agente, separado da experincia, impassvel, divino. O conhecimento no tinha sujeito, ou ego: o indivduo singular era o sub-jectum no qual o intelecto agente, nico e separado, atualizava a experincia. O problema central na antigidade no era a relao sujeito-objeto mas a relao entre o um e o mltiplo. Donde no haver o problema da experincia como tal mas o da relao entre o intelecto separado e os indivduos singulares, entre o intelectual e o sensvel, entre o humano e o divino. A experincia tradicional a experincia do limite que separa a esfera do humano e a do divino, ou seja, a morte. A cincia moderna, na procura da certeza, aboliu esta separao: fez da experincia o lugar o mtodo, o caminho do conhecimento. Fez uma re-fundao (da experincia e da inteligncia) expulsando os dois sujeitos para substitu-los por um sujeito nico e novo um ponto arquimdico abstrato o ego cogito cartesiano, a conscincia. Foi a astrologia quem ligou cu e terra, divino e humano em um nico sujeito, pela mstica neoplatnica e hermtica. Devido a este enraizamento em uma mstica, toda explicitao da relao entre experincia e conhecimento, na cincia moderna, est condenada a dificuldades quase intransponveis. Essa implicao

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Itens de autoria da resenhista 120

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recproca de cincia e mstica funda a oposio racionalismo / irracionalismo de nossa cultura e apenas um retorno a uma bipartio da cincia e da experincia permitiria ultrapassar esta oposio. No sujeito da cincia, a coincidncia experincia/conhecimento aparece como o que sempre j foi dito - no um pathma mas um mthema - algo que sempre um imediato conhecimento em todo ato cognitivo, tanto o fundamento quanto o sujeito de todo pensamento. Do eu verbo, Descartes passa para o eu substantivo no qual se realiza a unio do nos e da psych, da experincia / conhecimento, e que depois forma a conscincia psquica. A experincia tradicional permitia ao homem amadurecer, i.e., antecipar uma morte concebida como acabamento e totalizao da experincia: algo que se podia fazer e ter, mas que, depois, s se podia ou fazer (Don Quixote) ou ter (Sancho Pana). Kant foi o ltimo pensador a distinguir o eu penso sujeito transcendental no substantivado nem psicologizado da conscincia psicolgica ou eu emprico. Aps ele, todos os filsofos reuniram os dois sujeitos. Relao experincia-linguagem Agamben chega, agora, ao centro de sua temtica, dizendo que colocar rigorosamente o problema da experincia encontrar o problema da linguagem. Apontar que, se renunciarmos ao modelo de uma evidncia matemtica transcendental (como a de Kant e de Husserl e que desde a Antigidade se enraza na metafsica ocidental), a linguagem d ao sujeito tanto a sua origem quanto o seu lugar prprio: apenas na linguagem possvel representar a apercepo transcendental como um eu penso. Na linguagem e pela linguagem, o homem se constitui como sujeito. A subjetividade a capacidade do locutor de se posicionar como
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um eu (Benveniste, 1972). O eu se refere ao ato do discurso individual onde ele se pronuncia, e designa o locutor. A realidade qual envia a realidade do discurso. A representao da esfera transcendental como subjetividade, como eu penso, funda-se sobre uma permuta entre o transcendental e o lingstico. O sujeito transcendental nada mais do que o locutor, enquanto o pensamento moderno foi construdo sobre a idia no explicitada de que o sujeito da linguagem o fundamento tanto da experincia quanto do conhecimento. Foi a permuta entre linguagem e sujeito transcendental que permitiu psicologia pskantiana atribuir conscincia transcendental uma substncia psicolgica, pois ela se apresentava a mesmo ttulo que a conscincia emprica, como um eu, como um sujeito. O transcendental no pode ser o subjetivo a no ser que signifique simplesmente : lingstico. Linguagem e in-fncia A linguagem a base para a colocao, em termos no equvocos, do problema da experincia. Pois se o sujeito no passa do locutor, nunca atingiremos no sujeito o status original da experincia, a experincia pura, e por assim dizer, ainda muda. A constituio do sujeito na e pela linguagem a prpria expulso desta experincia muda; dito de outro modo, a experincia sempre palavra. Longe de ser subjetiva, uma experincia original s pode ser o que, no homem, encontra-se antes do sujeito, quer dizer, antes da linguagem: uma experincia muda no sentido literal do termo, uma in-fncia do homem, cuja linguagem deve precisamente marcar o limite. Uma teoria da experincia s poderia, neste sentido, ser uma teoria da in-fancia, e seu problema central deveria assim ser formulado: existe algo como uma in-fncia do homem? Como possvel a in-fncia enquanto fato

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humano? E, se possvel, qual o seu lugar? In-fncia e histria Infncia e histria do origem uma outra. Se o homem um ser histrico, apenas porque h uma infncia do homem. O que quer dizer infncia do homem? - quer dizer que, para falar, ele tem necessidade de se expropriar da infncia o que no fala para se constituir como sujeito na linguagem. A conseqncia desta infncia que, por causa dela, o homem quebra o mundo fechado do signo e transforma a pura lngua em discurso humano (segundo Benveniste, transforma o semitico em semntico). Na medida em que tem uma infncia, na medida em que no nasce falando, o homem no pode entrar na lngua como sistema de sinais sem transform-la radicalmente, sem a constituir em discurso (ou fala). A semitica sistema de sinais -, e a semntica sistema de significados -, no so duas realidades substanciais, mas sim dois limites transcendentais que definem a infncia do homem, sendo por ela definidos. A semitica apenas a lngua pr-Babel da natureza, da qual o homem participa para falar, mas da qual ele est sempre a ponto de sair na Babel da infncia. Quanto ao semntico, ele s existe em uma emergncia momentnea, fora do semitico, na instncia do discurso cujos elementos, assim que proferidos, caem na lngua, que os recolhe no seu dicionrio mudo de signos. Apenas durante um instante, a linguagem humana emerge das guas semiticas da natureza. Mas o humano , justamente, esta passagem da pura lngua para o discurso: este trnsito, este instante, a histria. Temporalidade Para encontrar esta infncia - pois apenas ela permitiria estabelecer um novo conceito
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de experincia, libertado do condicionamento subjetivo -, preciso apenas abandonar o conceito de origem definido como um ponto em uma cronologia, como uma causa inicial separando no tempo um antes e um depois. Tal conceito de origem no pode ser utilizado nas cincias humanas quando se pressupe ser ele mesmo constitutivo do humano. A origem de um tal ente no pode ser historicizada porque ela prpria historizante; ela que funda a possibilidade de algo como uma histria. A origem da linguagem deve ser situada em um ponto de ruptura na contnua oposio entre diacrnico e sincrnico, entre histrico e estrutural, e onde se pode apreender a unidade-diferena da inveno e do dom, do humano e do no-humano, da palavra e da infncia. Por exemplo: a raiz indo-europia nunca foi falada mas est presente e operante nas lnguas histricas. Uma tal origem nunca ser inteiramente redutvel a fatos que poderamos supor historicamente ocorridos; h algo que ainda no parou de vir-a-ser. Esta dimenso seria a histria transcendental, consistindo no limite e na estrutura a priori de todo conhecimento histrico. Experincia pura e transcendental Eis o modelo de experincia pura e transcendental que, enquanto infncia do homem, est liberada tanto do sujeito quanto de qualquer substrato psicolgico. Ela no um simples fato que se poderia isolar, o lugar cronolgico que uma psicologia infantil (no plano da palavra) ou uma paleoantropologia (no plano da lngua) poderiam construi como fato independente da palavra. Enquanto infncia do homem, a experincia simplesmente a diferena entre o humano e o lingstico. Que o homem no seja sempre j falante, que ele tenha sido e seja ainda infante, eis o que constitui a experincia.

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A prpria existncia de uma tal infncia, i.e., da experincia enquanto limite transcendental da linguagem, exclui que a linguagem possa em si se apresentar como totalidade e verdade. Sem a experincia, sem a infncia do homem, a lngua seria certamente um jogo e sua verdade coincidiria com o seu uso correto, seguindo apenas regras lgicas. Mas, desde que uma experincia existe, desde que h uma infncia do homem cuja expropriao o sujeito da linguagem, a linguagem aparece como o lugar onde a experincia deve se tornar verdade: o instante da infncia, como arquilimite na linguagem, manifesta-se constituindo-a em lugar da verdade. O inefvel , em realidade, infncia. A experincia o mystrion que institui todo homem pelo fato de que h uma infncia. Lngua e discurso

histrico, apenas porque h uma infncia do homem, porque a linguagem no se identifica ao humano, porque h uma diferena entre lngua e discurso, entre semitica e semntica. Ter a experincia significa necessariamente encontrar a infncia como ptria transcendental da histria. De fato, o mistrio que resulta, para o homem, a sua infncia s pode se dissipar na histria; igualmente, a experincia, enquanto infncia e ptria do homem, o lugar onde ele est sempre a ponto de cair, para a linguagem e para a palavra. Eis porque a histria no pode ser o progresso contnuo da humanidade falante, ao longo de um tempo linear: em sua essncia, ela intervalo, descontinuidade, poch. Aquele que tem a infncia como ptria e origem deve prosseguir o seu caminho em direo infncia e na infncia. Comentrios do resenhista

A infncia provoca, na linguagem, uma ciso entre lngua e discurso que caracteriza a linguagem humana. O fato de que todo homem falante ser o lugar da diferena entre lngua e palavra e possa passar de uma a outra, nada tem de natural nem de evidente. No a lngua que caracteriza o ser humano mas a ciso entre lngua e palavra, entre semitica e semntica, entre sistema de signos e discurso. Os animais no chegam lngua, esto nela desde sempre. O homem, ao contrrio, por ter uma infncia, por no ser j sempre falante, cinde a unidade desta lngua e aparece como aquele que, para falar, deve se constituir em sujeito da linguagem e deve dizer eu. Sobre esta diferena, sobre esta descontinuidade, funda-se a historicidade do ser humano. Se ele tem uma histria, se o homem um ser

O leitor pode, assim, apreciar a complexidade e alcance do pensamento que afirmam Agamben como um dos principais pensadores atuais. Recomendamos a leitura deste livro a todos que se interessam por compreender o mysterium humano conforme expresso nas diversas disciplinas que o estudam mas, mais importante ainda, como uma das tentativas mais bem sucedidas de realizar a transdisciplinaridade e apontar as pontes entre disciplinas como histria, psicologia, lingustica, religio, filosofia, antropologia, entre outras. Os textos que o seguem tm o mesmo escopo, embora com nfases e temticas diversas deste que o mais longo e mais complexo dos textos includos no livro.

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