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CHINE, COMMENT DECRIRE UNE MUSIQUE DECRITE COMME DESCRIPTIVE?

Franois Picard* Contribution au colloque De lcoute luvre : quels chemins, quels entrecroisements disciplinaires? Universit Paris IV Sorbonne, Universit Paris X 19-20 fvrier 1999 paru in Michel Imberty (ed.), De l'Ecoute l'uvre, Etudes interdisciplinaires, Paris, L'Harmattan, coll. Sciences de l'ducation musicale , 2001, p. 43-59. Les points de vue internes (des Chinois) et externes (des Occidentaux) semblent converger pour qualifier la musique instrumentale chinoise comme descriptive, alias figurative, narrative, pittoresque (au sens de picturale). Le musicien que je suis, et tout particulirement le musicien de thtre que je fus, reste rebelle une infodation du son au sens. Ce point de vue lointain - au sens de lethnologie - peut pourtant, grce lrudition et au long travail dit de terrain, tre confirm par certains - mais certains seulement points de vue internes. On relvera dune part linconsistance dans le temps des donnes textuelles, narratives, appliques une pice particulire, dautre part la persistance sur prs de vingt sicles du dbat entre tenants dune musique pure et dune musique signifiante. On notera une convergence avec lanalyse sur les motivations historiques de la narrativit en musique effectue par Jzsef Ujfalussy.

professeur d'ethnomusicologie analytique, Universit Paris IV Sorbonne

Franois PICARD

De lcoute luvre

Transcription de la pice Jianghe shui interprte au hautbois guanzi Les Eaux du fleuve Nous allons dabord reprendre divers commentaires relatifs des enregistrements de la mme pice, initialement pour hautbois1 puis reprise la vile, puis la flte. Nous suivrons lordre remontant de lhistoire narre la musique. Dale R. Craig, propos dune adaptation pour flte de la version pour vile Dale R. Craig, Hong Kong, musique instrumentale, disque Unesco Musical Atlas, 1974, rdition disque Auvidis Unesco D 8031, 1990. 3. Kiang h chou shoui [Jianghe shu shui] Une veuve se lamente prs dun ruisseau qui murmure. Tsung Seung, [cymbalum] yangqin, Wong Kuen, [flte verticale] xiao. Cette mlodie parle dune jeune femme dont le mari a souffert et est mort dans un pays lointain ; elle est assise au bord dun ruisseau prs duquel ils se sont dit adieu et elle pleure amrement. Le bruit de leau augmente sa tristesse dont lintensit atteint son paroxysme ver le milieu du morceau. Ctait lorigine un morceau compos pour lerhu, mais le xiao convient trs bien pour exprimer les sentiments mlancoliques. A lorigine ctait une mlodie du nord-est de la Chine. Le clbre instrumentiste et compositeur derhu Huang Haihuai la adapte pour erhu solo. Wu Suhua , propos de la version pour vile Communication personnelle, fvrier 1999. Lorigine de lhistoire nest pas cite, Wu Suhua affirme que tout le monde la connat. Lhistoire apparat selon mes recherches dans ldition de la partition pour vile et cymbalum par Huang Haihuai . Air populaire du Nord-Est, qui voque la fidlit conjugale dans les temps anciens. Le mari ayant t envoy par les mandarins en corve au loin et tant mort de mauvais traitements, sa femme pleure de chagrin et daffection et offre un sacrifice au fleuve avec mission celui-ci de le porter son poux lointain. Franois Picard, propos de la version pour vile Franois Picard, Chine : l'Art de la vile erhu, Wu Suhua, Auvidis Ethnic B 6764, 1992. 1. "Les Eaux du fleuve" (Jianghe shui ) trad., arrt. Huang Haihuai Wu Suhua, vile erhu . Avec Lin Yan, cithare yangqin , Franois Picard, flte xiao .

Premier enregistrement disque Zhongguo 3-1590 A et B (annes 1956-58), puis disque M-2270. Transcription dans Minzu qiyue qu ji (Anthologie de la musique instrumentale chinoise), Chunfeng wenyi, 1960, vol. 1, p. 10-11.

Franois PICARD En 1963, encore tudiante, Wu Suhua participe au concours national de vile, o elle obtient un premier prix pour son interprtation des "Eaux du fleuve" (Jianghe shui) qui l'a rendue fameuse dans tout le monde chinois, de Pkin Singapour en passant par Taiwan et Hong Kong. Cet air traditionnel du Liaoning , dans le Nord-Est, faisait partie du rpertoire de hautbois cylindrique guanzi avant son adaptation pour la vile par le matre de madame Wu Suhua.

Franois Picard, propos de la version pour hautbois cylindrique En 1987, jai appris jouer cette pice au Conservatoire de Shanghai de Liu Ying , musicien dune famille de musiciens, qui menseignait le hautbois cylindrique guanzi, caractristique du Nord. Aprs une leon sur les doigts du registre fondamental et les techniques de souffle, une sur les doigts du second registre et les techniques dornement, il minitia lexcution des Eaux du fleuve car, dit-il, je repartais bientt et l-dedans il y avait toutes les difficults et toute la musique possibles. Sa version tait celle standard, telle quelle figurait dans les recueils de transcriptions. Jappris une fois de plus que, comme tout le monde le sait, cette pice provenait du Sud de la province du Liaoning, cest--dire de Mandchourie. Des annes plus tard, en juin 1991, ayant la chance davoir t envoy par le Jardin des Poiriers sur place dans le Liaoning, je me mis en qute de la tradition vivante des sonneurs et batteurs de village. Au dire des professionnels urbains que je rencontrai, tout avait disparu. On me fit rencontrer Wang Shilu (n en 1930, ancien directeur de l'Ensemble de chants et danses de Dalian ), qui me raconta lhistoire de lintgration de ces musiques et de leurs musiciens dans les ensembles professionnels nouvellement crs. A ma demande, lui et Mao Changfu , animateur du Bureau des Affaires culturelles de la ville de Dalian, se mirent nanmoins la recherche de vestiges possibles, de mntriers ayant survcu. Quelques mois plus tard marriva un courrier, mannonant que la tradition battait son plein loccasion des ftes de village, des funrailles et autres crmonies dinauguration. Je me rendis donc sur place en fvrier 1994 la priode propice, les ftes de la Nouvelle Lune, rencontrai les musiciens et enregistrai. Franois Picard, Chine, Hautbois du Nord-Est, musiques de la premire lune, Buda Records, collection Musique du Monde 92612-2, 1995. 12 "Les Eaux du fleuve" (Jianghe shui) L'air le plus clbre du Liaonan, l'origine jou lors des rituels funraires bouddhiques, puis introduit dans le milieu professionnel par Gu Xinshan , musicien populaire de pure tradition orale intgr en 1950 dans l'Ensemble de chants et de danses de Dalian, air adopt par ses collgues Zhu Guangqing (n en 1932) et Zhu Chang'an , rcrit en 1956 (sous la forme ABA avec pont central modulant) par Wang Shilu ; ici miraculeusement interprt par Qin Yongliang , [hautbois cylindrique double] shuangguan , accompagn en un jeu parfaitement traditionnel par les orgues bouche sheng de Han Dianjun et Jin Fengmao et par Li Yonglu , tambour de bois (muyu ) ou cymbales. Ye Dong, propos de la version pour hautbois cylindrique Ye Dong , Minzu qiyue de ticai yu xingshi (Genres et formes de la musique instrumentale chinoise), Shanghai, Shanghai wenyi, 1983, pp. 256-257. La pice "Les Eaux du fleuve" (Jianghe shui ou Jianger shui ), est un arrangement partir du timbre du mme nom pour ensembles shengguan de hautbois et orgues bouche du genre Sonneurs et batteurs du Liaoning (Liaoning guchui )2 et de lair Terme et dbut (Shao tou ). Il est jou au hautbois cylindrique double et rpandu dans le Nord-Est. La forme est ABA1, les deux thmes sont dans le mme mode mineur, ou mode de la. La section du dbut est en cinq phrases (abcda1), suivie dune variation en quatre phrases (b1cda1) ; le nouveau matriau qui suit, emprunt Shaotou, forme la section centrale, en six phrases contrastes (efe1f1gb) qui par rapport la premire section (A) modulent en mode de sol majeur. Ensuite, la coda de la section
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Ou Musique des Sonneurs et Batteurs du Sud du Liaoning (Liaonan chuida yue ).

De lcoute luvre 5 centrale module en retour du sol (section centrale B) au la (section finale A1) par le septime degr de la mlodie (prime de la section finale); en revenant au mode de la initial, cette variation marquant lentre dans la troisime section. Le prlude commence par des intervalles de quarte, caractristiques de la douleur, qui expriment la souffrance du peuple travailleur dans la socit ancienne. Les cinq phrases de la premire section se distinguent par les notes la-mi-r-la-mi, une mlodie changeante et descendante qui exprime la haine du peuple travailleur pour ses conditions de vie. Dans la section centrale, dynamique, chacune des phrases a son rythme, les six phrases se rpartissent en trois groupes contrasts, qui expriment les gmissements et les cris de protestation contre leurs conditions de vie des travailleurs dans lancienne socit. Enfin, la force croissante de la peine et de lindignation marque le retour la section initiale. Cette analyse a t reprise dans Jiang Mingdun , Zhongguo minzu yinyue xinshang (Apprciation de la musique chinoise), Pkin, Gaodeng jiaoyu, 1994, p. 26, qui ajoute : La reprise de cette pice dans le ballet [rvolutionnaire de 1964] LOrient est rouge (Dongfang hong ), o elle exprime la peine et lindignation des travailleurs dans lancienne socit, a remport un succs total. Elle a ensuite t adapte pour la vile. La Dclamation du fleuve pur

Le titre Les Eaux du fleuve se retrouve sous les dominations alternatives Jianghe shui, Jianger shui, Minjiang lu et surtout Qingjiang yin (Dclamation du fleuve pur) parmi les arias des Yuan3. Il se rapporte une timbre, un modle potique. L'examen de ce "timbre" permet de saisir le fixe et le mobile dans l'utilisation des modles (qupai ) en posie et en musique.

3 Dale R. Johnson, Yuarn Music Dramas : Studies in Prosody and Structure and a Complete Catalogue of Northern Arias in the Dramatic Style, Ann Arbor, Center for Chinese Studies, The University of Michigan, 1980, p. 121.

Franois PICARD Pomes En tant que texte, La Dclamation du fleuve pur est absente des pomes rguliers des Tang shi et des pomes des Song ci et n'apparat quavec les Yuan, soit au XIIIe sicle. L'exemple le plus souvent cit est un pome4 de Gui Yunshi (1286-1324) ; il est class dans les xiao ling , qui sont des airs gnralement placs dans les intermdes, prologues ou pilogues des opras5 ; il est en mode shuang diao . Ses huit versions sont en cinq phrases (les virgules "," marquent les fins de vers, les points "o" marquent les fins de phrases) : (7 ou 8), 5 o 5, 5 o (7, 8 10 ou 11) o. Les versions des potes Ma Zhiyuan 6 (1250-1323), Zhang Kejiu 7 (1270-1348), Liu Shizhong 8, Ren Yu 9, Cao De 10, Yang Chaoying 11, Qiu Shiyuan 12 utilisent toutes le mme modle, qui se stabilise en : 7, 5 o 5, 5 o 7 o. Le modle des rimes est galement fixe13. On notera surtout la permanence dun modle formel, en aucun cas dune histoire ou dun thme. Musique Dans la littrature pour cithare qin , on trouve un air avec paroles14 et un pome sans musique, ce dernier intitul Ting tan Qingjiang yin (Ecouter jouer la Dclamation du fleuve pur)15. Les versions chantes du pome nous sont parvenues surtout travers le recueil Jiugong dacheng Nan Bei ci gongpu (Les Partitions de pomes du Nord et du Sud)16. Les opras des Yuan l'utilisent comme "timbre", dans le mme mode, mais soit comme air soit dans une suite. Quatorze opras sur cent soixante-deux font appel lui. Il peut apparatre dans des groupements de deux ou trois airs17. Dans l'opra local du Hunan, on trouve une combinaison d'airs du Nord et d'airs du Sud o la "Dclamation du fleuve pur" qui clt le cycle est caractrise comme air du Sud.18 Il est prsent comme timbre intgr dans une suite du rpertoire de luth pipa , Puan zhou (l'Incantation de Pu'an), dans la version Sud remontant la fin du XVIIIe sicle et dans la version attribue Duan, moine des Tang publie dabord par Li Fangyuan en 1895. On en trouve des version pour fltes en 1922 et 1924.19 Il figure galement dans la musique bouddhique de Pkin20 et dans la musique taoste de Shanghai21 et de Suzhou22.
Sui Shusen , Quan Yuan sanqu jianbian (Abrg du recueil complet des ballades varies des Yuan), Shanghai, Guji, 1984, p. 149-150. 5 Voir Sui Shusen , Quan Yuan sanqu (Toutes les ballades varies des Yuan), Pkin, 1964, p. 368 ; Jiugong dacheng Nan Bei ci gong pu (Les Partitions de pomes du Nord et du Sud de Jiugong dacheng), prface date de 1746, vol. 66, p. 18. 6 Sui Shusen, op. cit., 1984, p. 102-103. 7 Ibid., p. 307. 8 Ibid., p. 250. 9 Ibid., p. 353. 10 Ibid., p. 370. 11 Ibid., p. 433. 12 Ibid., p. 443. 13 Chen Shaowei , Shige cidian (Dictionnaire des pomes et chansons), Canton, Huacheng, p. 95. 14 Yang Biaozheng , Chongxiu Zhenchuan qinpu (Notations pour cithare restaures d'aprs la vritable tradition), 1585, rdit dans Wu Zhao et al., Qinqu jicheng (Collection de notations pour cithare), Pkin, Zhonghua shuju, 1982, vol. 4, p. 507. Transcrites dans Wang Di , Qin'ge (Chants la cithare), Pkin, Wenhua yishu, 1983, p. 28. 15 Jiang Keqian , Qin shu da quan (Grand recueil de livres de qin), 1590, rdit ibid., vol. 5, p. 432. 16 Jiugong dacheng, op. cit., vol. 66, n 18, transcription dans Sun Xuanling , Yuan sanqu de yinyue (La musique des ballades varies des Yuan), Pkin, Wenhua yishu, 1988, vol. 2, p. 271. Jiugong dacheng, vol. 67, n 4754, transcription ibid., p. 316-317. 17 Dale R. Johnson, op. cit., p. 26. 18 He Wei , Xiqu yinyue sanlun (Thorie simple de la musique d'opra), Pkin, Renmin yinyue 1986, p. 77-78.
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De lcoute luvre 7 Or, autant le modle potique est stable, autant les airs musicaux ne peuvent se laisser ramener un seul modle. La reconnaissance dun air sous ses avatars est un des grands outils de la musicologie historique de la Chine, mais fait appel un savoir-faire qui demande tre explicit. Lanalyse paradigmatique dune pice prime, afin de faire apparatre les diffrents thmes. Ce travail a t effectu par Ye Dong pour Les Eaux du fleuve, ce qui permet disoler le timbre proprement dit, thme A, et par moi-mme pour La Dclamation du fleuve pur. J'ai pu ainsi identifier les versions DUAN (Li Fangyuan, Yang Yinliu n12, Shen Haochu , Li Tingsong , Sizhu 23), Sun Yude 24 d'une part, les versions SUD (Ju , et du temple de la Floraison de la Sagesse (Zhihua si ) Shilin n10, Chen Mufu , Yang Yinliu n11), "Nouvelles notations pour fltes", du Belvdre du Nuage Blanc et pour cithare qin de 1585 d'autre part. Mais il existe de trs nombreuses autres versions. On notera l'extrme varit des genres utilisant ce "timbre". On trouve un familiarit trompeuse des Eaux du fleuve avec la plupart des versions de La Dclamation du fleuve pur, mais seul le thme B de lune des nombreuses versions taostes de Shanghai25 se laisse identifier aux Eaux du fleuve.26

Xi Tang , Shendao di qu (Pices taostes pour flte), 1922. Xiao di xin pu (Nouvelles notations pour fltes), 1924. Egalement dans Sun Yude , Dongxiao chui zoufa (Mthode de flte xiao), rd. Hong Kong, s.d. (vers 1983), p. 27. 20 Ms. de notations instrumentales du temple de la Transformation de la Sagesse (Zhihua si ), s. l. n. d., Pkin, vers 1700, n 4, 36. Ms. du temple de Chengshou , sans nom, s. l. n. d., Pkin, vers 1900, n 6, 56, 107. Lang Kun , Shuiyue an yinyue foshi (Musique des rituels bouddhiques), ms., Pkin, Ermitage de la lune dans l'eau (Shuiyue an), 1903, n 50. 21 Baiyun guan (Belvdre du Nuage Blanc), copie manuscrite indite, 1987. 22 Suzhou daojiao yinyue (Musique taoste de Suzhou), Suzhou, Suzhou shi wenyan bian, 1984, p. 1 et 32. 23 partition pour ensemble sizhu, notation chiffre tablie par Ma Hengzhang , s. l., s. d. (Shanghai, 1986). 24 Yang Yinliu , Zhihua si Jing yinyue (Musique de la capitale du temple de la Floraison de la Sagesse), polycopi, Pkin, Zhongyang yinyue xueyuan, 1953, 3, p. 11. 25 La Dclamation du fleuve pur, version du district de Qingpu pour deux hautbois suona et tambour, dans Zhongguo minzu minjian qiyuequ jicheng (Anthologie de la musique instrumentale populaire chinoise). Shanghai, vol. B, Pkin, Renmin yinyue, 1992, p. 1549-1550. 26 Pour la version standard, voir par exemple Jiang Mingdun , op. cit., p. 131-133.

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A la recherche du sens Malgr le fait que lair instrumental Les Eaux du fleuve se rattache historiquement et musicalement un "timbre" (air type li un modle potique), La Dclamation du fleuve pur, ce mme modle na pas transmis avec lui un sens, encore moins une description ou une histoire. Lhistoire que porte cette musique, il faut donc aller la chercher ailleurs, et plus prcisment dans son usage. Les musiques de sonneurs et batteurs du Nord, du moins telles que la tradition en est maintenue dans les villages, demeurent marques par la grande division du rpertoire en occasions "rouges" (mariages, rjouissances) et "blanches" (deuils). Le principal marqueur musical de cette distinction nest pas le systme mlodique ou rythmique, pas mme le tempo, mais linstrumentation : laigu est associe la joie, au grave la tristesse. Le hautbois cylindrique, malgr sa petite taille, sinscrit dans ce dernier registre (il sonne comme un tuyau bouch lextrmit, loctave grave dun tuyau de mme longueur ouvert). Au thme du deuil rpond en cho dans la Chine des anthropologues les thmes de la sparation, de la malmort et du cadavre sans spulture, ainsi que le sacrifice par leau.

Franois PICARD Aux origines de la pice Aux origines de la pice de flte, il y a celle de vile. Aux origines de la pice de vile, il y a un air de hautbois, Les Eaux du fleuve (Jianghe shui), et un autre, Terme et dbut (Shao tou), un prlude modal type, des transitions. Cette pice avait une fonction, blanche. En passant au concert, elle la perdue pour ne reprsenter plus que les crations du peuple. Le peuple vivant par dfinition bien sous le socialisme, il ne peut tre triste. Un air triste reflte donc ncessairement les conditions de lAncien Rgime. Paradoxalement, la fable retenue par les communistes se souvient de tout laspect pour eux superstitieux: le mort sans spulture, leau pour faire passer les messages lau-del Son, sens et intention Ce que nous avons tent ici de prouver, que la musique chinoise ne se laisse pas rduire au sujet expressif quelle est cense pour certains vhiculer, nest pas quune lubie dun observateur loign et insensible. Outre que nous avons trouv quelques matres rares mais profonds pour saccorder notre point de vue, des auteurs anciens, des autoritates mme, puisque nous sommes en Sorbonne, se sont affronts depuis prs de deux millnaires sur cette question. Parmi eux, nous avons choisi de citer deux des plus musiciens de tous les esthtes, Ji Kang (223-262), un des "sept sages de la fort de bambou", et Shen Gua (1031-1095). Ji Kang XVII [La] nature pure et sereine [du qin] est conforme la Vrit ultime. Il porte en lui la Paix harmonieuse et la Vertu parfaite. Vraiment on peut, grce au qin, se purifier le cur et lesprit et donner libre cours ses motions profondes. XVIII Aussi, quand des gens tristes coutent cette musique, ils sont remplis daffliction et de peine ; le cur bris de chagrin, ils ne peuvent sempcher de soupirer de dtresse. Quand les gens heureux lcoutent, ils sont combls de bonheur et de joie et se mettent danser en battant la mesure ; captivs, rayonnants, ils sourient jusqu la fin du jour. Quand les gens quilibrs et paisibles lcoutent, ils se rjouissent intrieurement; graves et profonds, ils trouvent leur paix dans la Vacuit et leur joie dans lAge dor ; ils oublient les soucis de ce monde et se librent de leur corps. Cet extrait du Qinfu (Essai potique sur le qin) est comment ainsi par son traducteur27: Si la musique de qin permet lhomme de donner libre cours ses motions profondes - et par l mme de sen librer - cest justement parce que la musique est par nature sans motions. Cette ide, capitale dans la rflexion esthtique de Ji Kang, [] est dveloppe beaucoup plus longuement dans un remarquable trait intitul La musique na ni joie ni tristesse Sheng wu ai le lun, o Ji Kang expose ses vues trs originales sur la nature non-motive et non-sentimentale de la musique. Shen Gua Paroles et musique Shen Gua a crit une encyclopdie une voix, le Mengqi bitan , qui se prsente sous la forme dun suite de notices, elles-mmes crites dans un style dcousu.28 Il traite de tous les arts libraux et mcaniques, de cosmologie et de mdecine, et de musique dans des notes regroupes principalement dans deux chapitres, les juan 5 et 6. Nous proposons une traduction du tiao 05/95, xiel (les notes associes).29 La posie a toujours t dclame [soumise inflexions], ensuite on a cr des mlodies selon ces inflexions, c'est ce que l'on nomme "les notes associes" (xiel ).
27 Georges Goormaghtigh. L'art du qin, deux textes d'esthtique musicale chinoise. Bruxelles, Institut belge des Hautes tudes chinoises, Mlanges chinois et bouddhiques , volume XXIII, 1990, p. 31-32 et 43. 28 Shen Gua, Mengqi bitan et Bu bitan , 1086-1095, rd. Hu Daojing , d., Mengqi bitan jiaozheng , Pkin, Zhonghua shuju, 1962. 29 Traduction effectue dans le cadre des groupes de recherche G.D.R. 798 puis G.D.R. 1950 (CNRS) anims par les professeurs Jacques Gernet et Pierre-Etienne Will, du Collge de France.

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De lcoute luvre 13 Pour un contenu tranquille, le mode est tranquille, pour un contenu angoiss, le mode est angoiss. De l [l'expression du "Mmorial de la musique" (Liji ch. 17Yueji. 1.4, voir Couvreur30, p. 48)] les sons d'une priode police sont calmes et joyeux , qui signifie que paroles et musiques sont calmes et joyeuses. Les sons d'une priode trouble sont angoisss et furieux [ibid.], cela signifie que pomes et contenus des paroles, modes et airs musicaux sont angoisss et furieux. Voila la raison de l'expression "savoir le son c'est connatre la politique". [] De nos jours, paroles et musique qui aillent de pair ne se trouvent plus que dans le folklore et dans des chansons comme Yangguan (La passe du Soleil) [nom d'un trs clbre pome de Wang Wei , galement appel Weicheng qu (Chanson de la cit de Wei)] ou Daolian (Battre la soie) [on en connat une version du pote Li Yu , 937-978] plutt comme une survivance. Mais les potes des Tang en composant leurs chansons s'accordaient la plupart avec le nom de l'air, si bien que tristesse et joie se refltaient dans la musique. De nos jours on ne connat plus la tradition du mode, on met des paroles joyeuses sur un mode triste, des paroles de douleur sur un air gai, si bien que le langage, mme juste, ne peut plus mouvoir et que le mode ne rpond plus l'intention. Au sujet du terme traduit ici par intention, Georges Gorrmaghtigh note : Le mot ide traduit le terme chinois yi qui veut aussi dire sens, signification ou encore intention. Il dsigne ici [chez Ji Kang] ce mouvement de la conscience qui se fixe, cette concentration de lesprit qui prcde et dtermine lexcution musicale. Cette intention commande tout le jeu du musicien : elle doit anticiper, diriger et mener terme chaque mouvement des mains sur linstrument. Ainsi canalise, lnergie vitale du musicien anime de son souffle la mlodie entire - de lattaque la plus puissante au vibrato le plus subtil - magntisant au passage chaque plage de silence.31 Programme intrieur et programme extrieur chez Ujfalussy Les rflexions de quelques penseurs chinois (mais pas de tous!) anticipent sur celles, actuelles, de Jzsef Ujfalussy32 propos du XIXe sicle europen, qui donne une pertinente lecture sociologique dont nous pensons quelle sapplique particulirement bien au cas de limposition dune narration lair Les Eaux du Fleuve : Le problme que soulve le contenu de la musique est inexistant dans les collectivits o la vie quotidienne, les crmonies ou les circonstances de la vie de tous les jours incluent, de manire organique, la pratique artistique. Dans ces cas-l, fonction et contenu concident. Le rapport de lun avec lautre sera progressivement remis en question, dans la mesure o lexpression artistique devient une forme de pense autonome, une branche de lart indpendante qui sloigne de la vie quotidienne de la communaut, par abstraction et par gnralisation. Ces formes dexpression autonomes se chargeront, chacune pour elle-mme, de la reprsentation, de la reproduction de la totalit de la vie. A ce stade de lvolution historique, lenchanement des transferts menant des genres primaires rclams par un besoin social direct (par exemple berceuses, chants de travail, chants des guerriers, etc.) aux genres secondaires et tertiaires typifis, gnraliss et indpendants (par exemple symphonies, sonates cycliques, ouvertures, etc.) devient de moins en moins dcelable et lisible. La fonction et le contenu ne se rfrent plus lun lautre de manire directe. Le contenu lui-mme devient multiple et complexe ainsi que la porte sociale.
Sraphin Couvreur (trad.) Io ki , Mmoires sur les biensances et les crmonies. Tome II, p. 45-114. Ho-kien fou : Imprimerie de la Mission catholique, 1899. Rd. Paris : Belles-Lettres, 1950. 31 Georges Goormaghtigh, op. cit., p. 37. 32 Jzsef Ujfalussy, Az eszttika s a zene (Les fondements de lesthtique et le musique), Budapest, 1968, p. 151 et 156, cit et traduit par Mrta Grabcz, Formules rcurrentes de la narrativit dans les genres extra-musicaux et en musique, dans Costin Mereanu et Xavier Hascher, ed., Les Universaux en musique, Paris, Publications de la Sorbonne, 1998, p. 78-79.
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Franois PICARD La naissance de la musique programme se justifie par le fait que le rle du programme est de reconstituer les transferts manquant entre les genres primordiaux et leurs drivs.