Bosquejo de Glatas. Dios le dio a Pablo su evangelio Glatas 1 El apostolado y el evangelio de Pablo 1.1-12 Saludo apostlico 1.

1-5 Un solo evangelio verdadero 1.6-9 Carcter definitivo del evangelio Relacin entre mensajero y mensaje El evangelio de Dios no del hombre - 1.10-12 La conversin y comisin de Pablo 1.13-24 Su oposicin al evangelio 1.13-14 Relacin y direccin de Dios 1.15-24 Elegido por Dios para el servicio Llamado y convertido Dirigido para el servicio Los apstoles reconocen el evangelio de Pablo Glatas 2 Consulta a los dirigentes de la iglesia 2.1-5 Visita a Jerusaln 2.1,2 poca, personas y propsitos Gua divina Caso esclarecedor para los creyentes gentiles 2.3-5 Otorgamiento de reconocimiento oficial 2.6-10 Reconocimiento del evangelio de Pablo 2.6-8 Reconocimiento de Pablo como apstol 2.9-10 Pedro corregido por el evangelio de Pablo 2.11-21 El error de Pedro y la reprensin de Pablo 2.11-14 Justificacin por la fe sin la ley 2.15-18 Muerto a la Ley Vivo en Cristo 2.19-21 La Escritura ensea el evangelio de la fe Glatas 3 El evangelio de la fe recibido por los glatas 3.1-5 El evangelio de la fe dado a Abraham 3.6-9 Relacin con el evangelio de la ley 3.10-25 Redencin de la maldicin de la ley 3.10-14 Bajo la maldicin de la ley 3.10-12 Redimido de la maldicin por Cristo 3.13-14 Promesa no anulada por la ley 3.15-18 La ley dada para llevarnos a Cristo 3.19-25 Hijos de Dios por la fe 3.26-29 El Evangelio produce hijos - no esclavos - Glatas 4 De la esclavitud a la posicin de hijos 4.1-5 La esclavitud de la infancia 4.1-3 Redencin para ser adoptados hijos 4.4-5 Religin ceremonial y experiencia espiritual 4.6-11 La experiencia espiritual de los hijos 4.6-7 Esclavitud de la religin ceremonial 4.8-11 La religin ceremonial

La religin de la experiencia espiritual La tragedia del retorno a la esclavitud 4.12-20 Aceptacin gozosa del evangelio 4.12-16 Propsito y motivos de los judaizantes 4.17-18 Profunda preocupacin de Pablo 4.19-20 Esclavitud o Libertad - imposible ambas cosas - 4.21-31 Alegora de los dos pactos 4.21-27 Herencia para los hijos de la promesa 4.28-31

El evangelio resiste la prueba de la vida Glatas 5,6 Resultados de las obras y la fe Glatas 5 Circuncisin o fe 5.1-6 Adelanto impedido por el legalismo 5.7-12 La ley cumplida por el amor 5.13-15 Conflicto entre la carne y el Espritu 5.16-18 El fracaso de los esfuerzos humanos 5.19-21 El triunfo de la vida en el Espritu 5.22-26 El evangelio aplicado a la vida diaria Glatas 6 Gua para las relaciones personales 6.1-6 Decisin en vista de los resultados 6.7-10 Conclusin: Nueva vida en Cristo 6.11-18 Crisis: Las iglesias cristianas fundadas por Pablo en Galacia estaban siendo desgarradas por conflictos relativos a cuestiones que podan afectar todo su modo de vida. La mdula del mensaje que les haba llevado Pablo consista en que la salvacin se obtena por la fe en Jesucristo. Pero haban llegado otros maestros trayendo un mensaje diferente. qu era lo que deban creer?. El error bsico de los judaizantes no se deba a que sustituan algo en lugar de la obra de Cristo, sino ms bien que trataban de agregarle algo. Estaban deformando el mensaje evanglico que Pablo haba dado originalmente a las iglesias. Enseaban que a fin de ser un buen cristiano, la persona primero deba primeramente hacerse un buen judo. Insistan en que los creyentes gentiles deban circuncidarse y guardar ciertas partes de la ley judaica a fin de ser salvos. Enseaban que la salvacin es por la fe en Cristo y por el acto de guardar la ley.
El cristianismo fue claramente judaico al comienzo. Los seguidores de Jess eran judos. Los que recibieron el Espritu Santo el da de Pentecosts eran judos que crean en Jess. Los 3000 convertidos eran judos proslitos del judasmo. Los cristianos judos no vean en su nueva experiencia espiritual algo distinto del judasmo. La transicin del judasmo al cristianismo fue lenta en la iglesia primitiva. La gran conversin de los gentiles a Cristo en Antioqua hizo que la transicin del judasmo al cristianismo casi se completase. Los creyentes fueron llamados cristianos (los de Cristo) por primera vez en Antioqua. La decisin del Concilio fue claramente negativa para los judaizantes, ya que defendieron la liberacin de los cristianos gentiles de la esclavitud a la Ley mosaica. Los gentiles ingresaran en la iglesia sobre la base de la fe en Jesucristo nicamente.

1.1.12 Apostolado y el evangelio de Pablo. Pablo haba sido apstol del judasmo en una poca, enviado por el sumo sacerdote y los ancianos de los judos para arrestar a los cristianos en Damasco. Se presenta con su nombre para mostrar que su llamado no era de hombres sino de Dios mismo que se le haba aparecido, y llevaba a cabo su cometido por el poder y la autoridad de Dios. Pablo lo presenta como nuestro Seor Jesucristo. 1. Seor: nuestro Soberano Gobernante. 2. Jess: nuestro Salvador. 3. Cristo: nuestro Mesas Ungido, el Libertador enviado por Dios. Pablo les muestra que el evangelio es una revelacin que tiene carcter definitivo, no ha de haber ms revelaciones que agreguen algo al mensaje de la obra redentora de Dios. Nos hace saber que no debemos dejarnos arrastrar por profetas que traen revelaciones ms nuevas. El evangelio es inamovible e inalterable, es el medio por el cual podemos determinar al mensajero, predica el evangelio de Cristo?

Pablo demuestra que el evangelio que predica:

no es segn hombre ni lo recibi de hombre alguno ni lo aprendi de hombre alguno sino por revelacin de Dios.

Los vs. 15-16 nos muestran 2 actos principales de Dios, seguidos por 2 propsitos: 1 acto principal: Dios me apart desde el vientre de mi madre. 2 acto principal: Me llam por su gracia. Propsito inmediato: para revelar a su hijo en m. Propsito ltimo: Para que yo le predicase entre los gentiles. Vs. 16-24 nos muestran que en seguida Pablo cumpli su cometido. Dios le haba dado el llamado, el mensaje y las directivas. 2.1-10 de estos pasajes se deducen ciertas caractersticas de Pablo: - Era un hombre que daba a la autoridad el debido respeto (la cortesa y firmes convicciones van de la mano) - Era un hombre que no se dejaba intimidar (buscaba la aprobacin de Dios) - Era un hombre consciente de tener una tarea especial (Dios le confi la tarea) 2.11-13 Una iglesia deja de ser cristiana cuando hace discriminacin de clases (todos somos pecadores por los que Cristo muri)

2.14-17 El fin de la ley. Aqu se llega a la verdadera raz del asunto, no poda ser verdad que los gentiles vinieran a Dios por la Gracia y los judos por la Ley. Haba una sola realidad: por la Gracia se llegaba a Dios. 2.18-21 La vida crucificada y resucitada Tan grande haba sido el cambio, que la nica manera en que poda describirlo era diciendo que haba sido crucificado con Cristo para que muriera el hombre que haba sido, y el poder viviente ahora en su interior era Cristo mismo. 3.1-9 El Don de la Gracia. Pablo usa todava otro argumento para mostrar que es la fe lo que pone a una persona en relacin con Dios y no las obras de loa Ley. 3.10-14 La maldicin de la Ley Pablo les hace ver que quin escoge la Ley tendr que vivir por ella, pero les muestra que ninguna persona ha conseguido, ni conseguir jams, guardar siempre la Ley a rajatabla.(Deuteronomio 27.26) 3.15-18 El pacto que no se puede alterar. Pablo haba estudiado la carrera de rabino, era un experto en los mtodos y razonamientos judos. Su propsito aqu es mostrar la superioridad de la Gracia sobre la Ley. Fue la fe la que puso a Abraham en relacin con Dios y la fe es todava el nico camino para que una persona se ponga en la debida relacin con Dios. 3.19-22 Encerrado bajo el pecado. El camino de la gracia depende de una sola persona, depende totalmente de Dios. Es su promesa. El hombre no puede hacer nada para alterarla. Puede que peque, pero el amor y la gracia de Dios permanecern inalterables. 3.23-29 La llegada de la fe. Pablo estaba pensando en el papel esencial que representa la ley en el plan de Dios. En el mundo griego haba un siervo en la familia llamado paidagogs, no era el maestro sino un esclavo anciano y de confianza que llevaba al nio todos los das a la escuela y luego lo recoga y lo llevaba a casa. Su deber era llevarle a salvo a la escuela y dejarlo all bajo la responsabilidad del maestro. Eso deca Pablo se pareca a la funcin de la ley. Estaba para conducir a la persona a Cristo. El bautismo era un rito judo. (Lev. 11-15) 4.1-7 Los das de la niez En el mundo judo el primer sbado despus de que el nio cumpla 12 aos, su padre lo llevaba a la sinagoga donde llegaba a ser un hijo de la Ley (de nio a adulto). Cuando el nio era menor de edad poda ser el dueo de una propiedad considerable, pero no poda hacer ninguna decisin legal, ni estaba en control de su propia vida, no tena ms libertad que cualquier esclavo, pero al llegar a ser hombre entraba en posesin de su

herencia. Pablo les hace ver que Cristo vino a liberar de esa tirana, as que ahora las personas ya no son esclavas de la ley sino hijos e hijas llegando a poseer su herencia. La prueba de que somos hijos se manifiesta en el clamor instintivo del corazn: Padre.

4.12-20 La llamada del Amor. Pablo les muestra su condicin, que por amor a ellos se haba hecho como un gentil y haba cortado las amarras de las tradiciones en que se haba criado. El aguijn en la carne del que nos habla Pablo, podra referirse, segn tradiciones antiguas, de que sufra de horribles dolores de cabeza que lo dejaban postrado.
Pablo acaba usando una metfora grfica, el llevar a los glatas a Cristo le haba costado verdaderos dolores de parto a l y tena que seguirlos pasando. Cristo estaba en ellos, pero en embrin; todava tena que darlos a luz de nuevo.

4.21- 5.1 Una historia antigua con un nuevo significado. Pablo toma esta antigua historia y la alegoriza encerrando una gran verdad, la persona que hace de la ley el principio de su vida se encuentra en la posicin de un esclavo; mientras que la persona que hace de la Gracia el principio de su vida es libre. Porque como lo expres un gran santo, la mxima cristiana es: Ama a Dios y haz lo que quieras es el poder de ese amor y no la obligatoriedad de la Ley, lo que nos mantiene en relacin con Dios; porque el amor es ms poderoso que la Ley. 5.2-12 La relacin personal. Para Pablo lo nico que importaba era la fe que acta por medio del amor. Esa es sencillamente otra manera de decir que la esencia del Cristianismo no es la Ley, sino una relacin personal con Jesucristo. La fe cristiana no se basa en un libro, sino en una persona; su dinmica no es la obediencia a ninguna ley, sino el amor a Jesucristo. Para los judos la levadura representaba casi siempre una mala influencia, lo que Pablo quiere decir es que deben desarraigarse de ese movimiento legalista antes de que destruya toda su vida espiritual. 5.13-15 La libertad cristiana. Ahora la carta cambia de ser teolgica a ser intensamente tica. Para Pablo quedan 2 obligaciones que eran inamovibles: - La obligacin para con Dios. - La obligacin para con nuestros semejantes.
5.16-21 Las cosas malas. No hay nadie que haya sido ms consciente que Pablo de la tensin que hay en la naturaleza humana. Era esencial que la libertad cristiana no se tomara como libertad para complacer a la parte inferior de la naturaleza humana, sino para conducirse en la vida en el Espritu. Encontramos una lista de cosas que no permiten heredar el reino de Dios. Solo el Espritu puede darnos victoria sobre las obras de la carne.

5.22-26 Las cosas hermosas. Estas cualidades positivas son frutos del Espritu, el cristiano que mora con Cristo y resucitaba con Cristo a una nueva vida, quedaba limpio de las cosas malas del viejo hombre y las preciosas cualidades del Espritu comenzaban a desarrollarse en el. Podemos agruparlas de la siguiente manera:

Hbitos mentales del creyente: amor, gozo, paz Relacin con otros: paciencia, benignidad, bondad Principios normativos de conducta: fe, mansedumbre, templanza (dominio propio)

6.1-5 Sobrellevando las cargas. Aqu Pablo habla de un resbaln, no un pecado consciente. El verdadero deber cristiano es ayudar a esa persona a que se ponga en pie otra vez. La palabra corregir da idea aqu de una reparacin, no como un castigo sino como un remedio. Pablo habla 2 veces de sobrellevar las cargas: ayudando a cualquiera que tenga que llevar una de esas cargas, pero a la vez de obligaciones que nadie puede cumplir por otro, hay tareas de las que cada uno debemos ser responsables personalmente. 6.6-10 Manteniendo el nivel. Aqu Pablo se vuelve intensamente prctico, pasa a establecer una verdad inflexible. Insiste en que la vida mantiene la balanza en perfecto orden, no podemos tomar a la ligera el perdn de Dios. Hay una ley moral en el universo. Si uno la quebranta puede que se le perdone; pero no puede evitar las consecuencias, siempre quedan las cicatrices. Tambin nos muestra que el deber de la generosidad siempre traer su fruto. 6.11-18 Palabras finales Por lo general Pablo aada solamente su firma a las cartas que le dictaba a un amanuence, pero en este caso, les escribe este ltimo prrafo con grande letra: - quizs por la importancia - quizs porque no estaba acostumbrado a escribir - quizs porque estuviese mal de la vista o con dolores de cabeza. Pablo establece por ltima vez que ni la circuncisin ni la incircuncisin importaban lo ms mnimo, lo nico que importa supremamente es el actuar de la fe en Cristo lo que le abre a la persona una nueva vida. Despus de la tormenta y la intensidad de la carta, llega la paz de la bendicin, su ltima palabra es Gracia, que era para l le nica que importaba.