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Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
XI. Ab mid al-Ghazl & Fakhr al-Dn al-Rz
second est extrait dun long fatwa sur le credo des anciens et lminence des traditionnistes circulant aussi sous le titre de Critique de la logique (Naq al-Maniq)4. Dans ces deux textes, Ibn Taymiyya parle fois dal-Ghazl et de cet autre illustre thologien asharite que fut Fakhr al-Dn al-Rz (m. 606/1209). Dans les deux cas, les uvres auxquelles il sintresse principalement ont ceci de particulier quelles posent problme, tant en ce qui concerne leur authenticit, mise en doute par certains, que concernant la nature suspecte de leur contenu. Ces deux uvres sont le commentaire rzien du adth de lAscension du Prophte (mirj)5 et le plus clbre trait sotrique dal-Ghazl, al-Kitb al-mann, Le livre prserver de ceux qui nen sont pas dignes. Ibn Taymiyya ne doute pas que les deux uvres en question soient authentiques et il explique pour quelles raisons. Sagissant de leur contenu, il dnonce en chacune une mme prtention la dcouverte dune vrit secrte, cest--dire un sotrisme accompagn dune doctrine de larcane, et, sous des dehors islamiques, une mme contamination par une philosophie dorigine paenne, associationniste. Le cas dal-Rz lui apparat cependant autrement plus grave que celui dal-Ghazl. Du premier il ne dit strictement rien de positif. Plus dune fois, il souligne par contre diverses qualits du second : son esprit asctique et religieux, la puret de sa qute et lexcellence de son dessein, son intelligence et sa profonde connaissance des sciences islamiques (jurisprudence, soufisme, thologie du Kalm, fondements). Il lui trouve par ailleurs des excuses : un manque de connaissance de la spiritualit des premires gnrations musulmanes et une certaine confusion desprit. Historien de la pense musulmane, le thologien mamlk ne peut cependant que constater le nombre des critiques dont al-Ghazl a fait lobjet de la part de Mlikites et de anbalites comme dulmas de son propre madhhab shfiite. Il sexplique la chose par le fait quAb mid ne cessa pas compltement de philosopher alors mme quil soufisait et adoptait une terminologie islamique pour exprimer ses ides. Son soufisme lui permit de se distancer quelque peu du Kalm et de la Falsafa mais ne lui donna pas accs aux formes originales, prophtique et sunnite, de la spiritualit musulmane. Comme Ibn alal avant lui, il invite nanmoins ne rien dire de mal de lhomme al-Ghazl mme et remettre son affaire au Trs-Haut en se souvenant de limmensit du pardon divin. Bien audacieux serait celui qui refuserait ce pardon un penseur de la vertu et du savoir, de la pit et de la sincrit de lujjat al-Islm !

Conversation de thologiens1 Neuf sicles ont pass depuis la mort du grand thologien et matre soufi persan Ab mid al-Ghazl en 505/1111. De par le monde, plusieurs rencontres scientifiques honorent cette anne sa mmoire. Cette nouvelle livraison de textes spirituels dIbn Taymiyya se veut une modeste contribution lhommage universel rendu au clbre ujjat al-Islm. Ibn Taymiyya parle dal-Ghazl dans maints textes et nhsite jamais donner son avis sur ses ides comme sur celles des nombreux autres penseurs musulmans, thologiens, soufis ou philosophes, quil lit avec passion. Ayant une connaissance remarquablement tendue du corpus ghazlien, il ne se contente pas den citer littralement plusieurs uvres mais en commente parfois de longs extraits. Il est dautant plus dommage quil soit souvent ignor des tudes ghazliennes modernes que son information sur la pense dAb mid, et la comprhension quil en a, sont de loin plus complexes que celles des principaux critiques de ce dernier parmi les falsifa, Ibn ufayl et Averros2. Le premier passage traduit ci-dessous est tir de la fin de la rfutation taymiyyenne des logiciens (al-Radd al l-maniqiyyn)3. Le
1. Dtail de P. COSTE, Architecture arabe, ou monuments du Kaire, mesurs et dessins, de 1818 1826, Paris, Firmin Didot Frres et Compagnie, 1839, pl. XXIX. 2. Voir ce sujet Y. MICHOT, An Important Reader of al-Ghazl : Ibn Taymiyya, in Proceedings of the International al-Ghazl Symposium, Isparta, May 2011, Isparta, Sleyman Demirel niversitesi, 2011 ( paratre). On trouvera aussi des passages taymiyyens concernant al-Ghazl dans plusieurs de mes traductions, notamment Musique, p. 191-193, et Misled and Misleading Yet Central in their Influence: Ibn Taymiyyas Views on the Ikhwn al-af, in N. ELBIZRI (d.), The Ikhwn al-af and their Rasil. An Introduction, Oxford, Oxford University Press, 2008, p. 139-179 Version largement corrige sur www.muslimphilosophy.com. 3. IBN TAYMIYYA, Al-Radd al l-maniqiyyn (Refutation of the Logicians), d. A. . Sh. al-D. AL-KUTUB, with an Introduction by

TRADUCTIONS A. Des phantasmes dassociateurs

Ce que les croyants originels (anf) disent est ce que le Dieu Trs-Haut dit dans Son Livre, l o Il dit : Il nappartient pas un humain que Dieu lui donne lcriture, le pouvoir de dcider et le prophtat, puis que lui dise aux gens : De moi soyez, en de de Dieu, des serviteurs . Mais bien, plutt : Soyez des Hommes-du-Seigneur (rabbn), de par le fait denseigner lcriture et dtudier ! Il ne vous ordonne pas
S. S. NADV, Bombay, Qayyimah Press, 1368/1949, p. 544-545 (TEXTE A). 4. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN QSIM, t. IV, p. 62-66 (TEXTE B, sigle F); identique IBN TAYMIYYA, Naq al-Maniq, d. M. ALFIQ, Beyrouth, al-Maktabat al-Ilmiyya, s. d., p. 52-56 (sigle N). 5. LAscension du Prophte est lobjet de nombreuses tudes. Parmi les synthses les plus rcentes et qui offrent une abondante bibliographie, il convient de citer M. A. AMIR-MOEZZI, Merj. i. Definition, in Encyclopdia Iranica, sur internet : http://www.iranica.com/articles/ meraj-i. Ibn Taymiyya voque aussi le mirj dans le texte B traduit in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. I. Jsus est vivant, p. 3-4.

dadopter les anges et les Prophtes comme seigneurs. Vous ordonnerait-Il de mcroire aprs que vous vous tes soumis (muslim)1 ? Quiconque adopte ceux-ci ou ceux-l comme seigneurs, ainsi que le disent ceux qui font deux des intermdiaires dans leur adoration, leurs invocations, etc., est un mcrant. Lauteur des Livres prserver2 a fait des intermdiaires des anges et des Prophtes. Il a fait de leur intercession quelque chose de correspondant [ce que] les philosophes [disent]3. Or, ainsi que not prcdemment, de tels dires sont pires que les dires des associateurs dentre les Arabes. Aprs lui vint lauteur du livre Le secret cel concernant la magie et la manire de sadresser aux astres4. Il y parla de lassociationnisme pur: ladoration des astres, des jinns et des dmons, les invocations leur [adresser], les encens leur [convenant], leurs sceaux et les idoles leur fabriquer selon la voie des associateurs les Chaldens (kaldniyyn) et les Kashdanens (kashdniyyn)5 vers qui Abraham, lAmi [du
1. Coran, l Imrn - III, 79-80. 2. Al-kutub al-mann bi-h. Il sagit dAb mid al-Ghazl ; voir
AL-GHAZL, al-Mann bi-hi al ghayr ahli-hi, in M. M. AB LAL (d.), al-Qur al-awl min rasil al-imm al-Ghazl, 4 t.,

Misricordieux], a t suscit. Sur de telles [choses] ont t bties laffirmation de la prternit du monde et [celle] que ladvenue des adventices na pas dautre cause [545] que le simple mouvement de la sphre [cleste], ainsi que le disent ces gens affirmant la prternit du monde qui sont pires que les associateurs dentre les Arabes. Semblablement, dans [son] commentaire du adth de lAscension (mirj) [du Prophte6, al-Rz] voque quelque chose qui est bti sur les fondements de ces gens qui sont les plus mcrants des mcrants. Il dit par exemple : Les Prophtes que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! vit taient les astres Adam tait la lune, Joseph Vnus, et balivernes semblables. Et aussi : LAscension fut seulement le fait, pour son cur, de voir lexistence7. Ibn Arab et dautres voquent semblablement une pareille ascension et sattribuent eux-mmes un Voyage nocturne et une Ascension8. Il sagit l de phantasmes (khayl) que les dmons projettent [en ces gens] et qui correspondent ce quils croient comme affaire hrtique, ainsi que les dmons ont lhabitude [de le faire] pour garer les enfants dAdam. Ils les garent en effet au moyen de choses quils acceptent de leur part et qui saccordent avec leurs caprices. Dieu la louange, le Seigneur des mondes ! B. Pour une vritable fidlit au message prophtique On le constate, ceux dentre les plus grands thologiens du Kalm qui habillent (labbasa) de philosophie la thologie du Kalm comptent parmi les secrets protger, et les savoirs garder dissimuls, des affaires en lesquelles quelquun qui a un minimum de rationalit et de religion et qui les mdite trouve, en fait dignorance et dgarement, quelque chose en quoi il
elle tait trs rpandue (IBN KHALDN, al-Muqaddima, Le Caire, Dr al-Shab, s. d., p. 469). 6. Je nai pas pu identifier ce texte. Aucun crit dal-Rz relatif au mirj nest signal in G. ANAWATI, Fakhr al-Dn al-Rz. Tamhd lidirsat ayti-hi wa muallafti-hi [F. D. al-Rz. Introduction ltude de sa vie et de ses uvres], in Mlanges Taha Hussein, Le Caire, Dar al-Maaref, 1962, p. 193-234 ; A. SHIHADEH, The Teleological Ethics of Fakhr al-Dn al-Rz, Leyde - Boston, Brill, 2006, p. 711. Le commentaire rzien du verset coranique al-Isr - XVII, 1 ne comporte aucun des lments voqus ici par Ibn Taymiyya ; voir F. D. AL-RZ, al-Tafsr al-kabr, 32 t., Le Caire, al-Mabaat al-Bahiyyat al-Miriyya, 1357/1938, t. XX, p. 145-153 ; G. MONNOT, Le commentaire de Rz sur le voyage nocturne, in M. A. AMIR-MOEZZI (dir.), Le voyage initiatique en terre dislam. Ascensions clestes et itinraires spirituels, Louvain - Paris, Peeters, Bibliothque de lcole des hautes tudes, section des sciences religieuses, CIII , 1996, p. 57-65. 7. Lorsque [les philosopheurs] disent que le bonheur de lme consiste contempler Dieu et Le voir, il sagit en ralit l, selon eux, du savoir [quelle acquiert] de ce quelle se reprsente de lexistence absolue ou de lexistence de lExistant ncessaire (IBN TAYMIYYA, Radd, p. 462). 8. Le clbre mystique andalou Ibn Arab (m. Damas, 638/1240) voque son propre voyage nocturne et son ascension dans divers ouvrages, dont al-Futt al-makkiyya ; voir IBN ARAB, Le voyage spirituel (Les Illuminations de La Mecque, CCCLXVII). Traduction de larabe, introduction et notes par M. GIANNINI, Louvain-la-Neuve, Bruylant-Academia, Sagesses musulmanes, 1 , 1995. Parmi les autres matres soufis stant aussi attribu un isr et un mirj, on peut citer Ab Yazd al-Bism (m. vers 264/878) et al-Qushayr (m. 465/1073) ; voir C. GRUBER, The Ilkhanid Book of Ascension: A Persian-Sunni Devotional Tale, Londres - New York, I. B. Tauris Publishers, 2010, p. 11-12.

Le Caire, Maktabat al-Jind, 1390/1970 ; t. III, p. 124-169. Sur cette uvre, voir M. BOUYGES, Essai de chronologie des uvres de alGhazali (Algazel), dit et mis jour par M. ALLARD, Beyrouth, Imprimerie catholique, 1959, p. 51-55, n 39-40 ; M. AFIFI AL-AKITI, The Good, the Bad, and the Ugly of Falsafa: Al-Ghazls Mann, Tahfut, and Maqid, with Particular Attention to their Falsaf Treatments of Gods Knowledge of Temporal Events, in Y. Tzvi LANGERMANN (d.), Avicenna and his Legacy. A Golden Age of Science and Philosophy, Turnhout, Brepols, 2009, p. 51-100. 3. Chez les philosophes qui parlent de la prternit du monde, lintercession [signifie] que ce que le demandeur de lintercession vise flue sur lui partir de lintercesseur sans dessein de ce dernier et sans demande de sa part [ Dieu], tout comme les rayons du soleil se rflchissent sur un mur partir dun miroir. Avicenne a voqu cela, ainsi que ceux qui se sont inspirs de lui, tels lauteur du Livre prserver de ceux qui nen sont pas dignes, et ceux qui ont tir de lui [leur savoir]. Un tel associationnisme est plus grave que lassociationnisme des associateurs dentre les Arabes, les Nazarens et leurs semblables. Ceux-l disaient en effet que lArtisan du monde est agent et choisissant, et que lintercesseur Lui adresse une demande et Linvoque (IBN TAYMIYYA, Radd, p. 306-307; voir aussi p. 103-105). Sur la conception ghazlienne de lintercession prophtique, ses rapports avec la philosophie avicennienne et sa critique par Ibn Taymiyya, voir aussi Y. MICHOT, Important Reader, Texte VI. 4. Il sagit de Fakhr al-Dn, Ab Abd Allh Muammad b. Umar b. al-usayn al-Rz (Rayy, 543/1149 - Hert, 606/1209), le thologien asharite commentateur dAvicenne et du Coran, aussi appel Ibn al-Khab ; voir G. C. ANAWATI, EI2, art. Fakhr al-Dn al-Rz. Louvrage en question est al-Sirr al-maktm f l-sir wa mukhabat al-nujm, un trait majeur dastrologie et de magie talismanique ; voir F. D. AL-RZ, al-Sirr al-maktm f mukhabat al-nujm, Le Caire, al-Maba al-ajariyya, [18.. ?]. 5. F. D. al-Rz (Sirr, p. 16) parle de Kasdanens (kasdniyyn) antiques adorant des idoles des astres. Lidentification de ces Kas(h)danens fait problme et il est permis de se demander si le mot al-kas(h)dniyyn, tel que repris par Ibn Taymiyya F. D. al-Rz, nest pas une dformation dal-suryniyyn, les Assyriens . Cest en effet ce dernier terme quIbn Khaldn utilise plus dune fois, reli aux Chaldens, dans sa prsentation de la science de la magie. Lhistorien dcrire par exemple : Pour ce qui est de lexistence de la magie parmi les gens de Babylone, savoir les Chaldens (kaldaniyyn) dentre les Nabaens et les Assyriens (suryniyyn),

naurait [jamais] pens que de tels thologiens tombent, si bien quil considre parfois comme un mensonge que cela ait man deux. Il sagit par exemple du commentaire du adth de lAscension (mirj) compos par Ab Abd Allh al-Rz1, et dans lequel il a suivi lexemple dAvicenne2 et de Ayn al-Qut alHamadhn3. Il rapporte en effet le adth de lAscension en un long rcit, des mots tonnants et un agencement quon ne trouve dans aucun des livres des Musulmans ni parmi les adths authentiques, ni parmi les bons, ni parmi les faibles rapports chez les gens du savoir. Cest seulement lun ou lautre mendiant (sil), lun ou lautre conteur de rue (uruq)4, qui a invent ce [rcit], ou lun ou lautre dmon de prdicateur (wi), ou lun ou lautre libre penseur (zindq). En outre, ignorant le adth de lAscension qui se trouve dans les livres de adth, de commentaire coranique (tafsr) et de biographie du Prophte (sra), et se dtournant de ce qui se trouve dans ces livres en faveur de quelque chose [jamais] entendu [de la bouche] dun ulma et quon ne trouverait [63] en aucune anthologie savante, [al-Rz] a comment cette [tradition] la manire des abens5, ces gars, des astrologues ! De lAscension du Messager il a fait son lvation vers les sphres [clestes] par sa pense, et [a prtendu] que les Prophtes quil a vus sont les astres Adam tant la lune et Idrs le soleil , que les quatre fleuves sont les quatre lments, et quil prit connaissance de lexistence ncessaire absolue. Ensuite, il
1. Fakhr al-Dn al-Rz. 2. Un Livre de lAscension du Prophte (Mirj Nmeh) en persan

dit cela capital et en fait un des secrets, une des connaissances, quil est ncessaire de protger des entendements des croyants et de leurs ulmas.

est attribu Avicenne mais son authenticit reste un objet de controverse ; voir P. HEATH, Allegory and Philosophy in Avicenna (Ibn Sn). With a Translation of the Book of the Prophet Muammads Ascent to Heaven, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1992. Avicenne (?) y donne une interprtation philosophique dtaille dune longue version de la tradition du mirj selon laquelle Muammad rencontre des anges dans les divers cieux quil traverse, pas dautres Prophtes. Pour le philosophe, son Ascension fut spirituelle, because the goal was intellectual (P. HEATH, Allegory, p. 124), non pas corporelle. Il demande que son commentaire be withheld from those who are unworthy, foolish, and uninitiated ignoramuses. For reticence with outsiders in (revealing) truths is one of the religious duties (p. 125). 3. Abd Allh b. Ab Bakr al-Miynaj, dit Ayn al-Qut al-Hamadhn (Hamadhn, 492/1098 - 526/1131), juriste shfiite et soufi philosophant, perscut puis sauvagement excut pour ses ides ; voir O. SAFI, The Politics of Knowledge in Premodern Islam. Negotiating Ideology and Religious Inquiry, Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 2006, p. 158-200. Ayn al-Qut voque le mirj en divers endroits de ses crits mais il est difficile didentifier celui auquel Ibn Taymiyya fait allusion ; voir par exemple A. al-Q. HAMADHN, Les tentations mtaphysiques (Tamhdt). Introduction, traduction et notes par C. TORTEL, Paris, Les Deux Ocans, 1992, p. 143. Pour ces [philosopheurs], lAscension du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! est seulement le fait que les ralits de ltre (aqiq al-kawn) se dcouvrent lui. Cest de la sorte quAvicenne et ceux qui lont suivi en ont comment [le rcit], par exemple Ayn alQut [al-Hamadhn] et Ibn al-Khab [al-Rz], dans Les recherches suprieures (IBN TAYMIYYA, MF, t. VI, p. 6). 4. Sur les uruqs, voir Y. MICHOT, A Mamlk Theologians Commentary, Part II, p. 340, n. 103. 5. Les abens sont de deux espces : les abens croyants originels, monothistes, et les abens associateurs, vers qui Dieu suscita Son Ami (khall) sur lui la paix ! (IBN TAYMIYYA, Radd, p. 288, 480) ; voir aussi Y. MICHOT, Pages XIII, p. 11, n. 7.

LAscension du Prophte6

Quand ils virent cela, un groupe de ceux qui rvraient [alRz] furent son gard dans ltonnement le plus grand. Un de ceux qui lui taient fanatiquement attachs rejeta cela7 jusquau moment o on lui montra une version [de ce commentaire], copie par lun des shaykhs bien connus experts s Rziana, qu[al-Rz] avait inclue dans le livre quil a intitul Les recherches suprieures8 et dans lequel il a rassembl lensemble des vues des philosophes et des thologiens du Kalm. Ab mid al-Ghazl est plus vers que ces gens-l dans la science de la jurisprudence, du soufisme, du Kalm, des
6. Gravure in DE COURTENAY, tudes sur lIslamisme, II. Traditions et lgendes. Mahomet et le Coran, in Le magasin universel, t. VII, Paris, 1839-1840, p. 262-270; vignette 34. La gravure [] reprsente Mahomet mont sur la jument Alborak au-dessus de la Caaba; on ne voit du Prophte que les pieds ; le visage et le reste du corps sont couverts de rayons clestes. Ce dessin est une copie fidle de ceux qui se trouvent dans les livres persans (p. 266, n. 1). 7. Cest--dire lide qual-Rz ait pu crire un tel commentaire du adth du mirj. 8. F. D. AL-RZ, al-Malib al-liya min al-ilm al-ilh, d. A. . AL-SAQ, 9 t. in 5 vol., Beyrouth, Dr al-Kitb al-Arab, 1407/1987. Il ne ma pas t possible de retrouver le passage dal-Malib auquel Ibn Taymiyya fait allusion.

fondements (ul), etc. Il est par ailleurs [connu pour] son ascse et ses actes dadoration, lexcellence de son dessein et sa profonde connaissance des sciences islamiques. Et malgr cela, il mentionne [de pareilles choses] dans le Livre des Quarante1. Il en va semblablement de son livre Ce qui est prserver de ceux qui nen sont pas dignes2. Quand on explore ce livre et quon le croit contenir les secrets des ralits et lobjet ultime de ses recherches, on trouve que ce qui y est dit est, identiquement, ce que les abens philosophants disent la terminologie de ces derniers et leur manire dagencer [les matires] ayant t changes. Quelquun qui ne connat pas le sens rel des discours des serviteurs [de Dieu] et des discours des gens des [diverses] confessions (milla) croit donc que cest l le secret que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et Ab Bakr avaient en partage, et que cest ce que dcouvrent les extatiques (mukshaf) qui saisissent les ralits de par une lumire divine. Que de fois Ab mid revient dans ses livres sur cette lumire divine et sur ce quil croit [64] exister pour les soufis et les adorateurs [de Dieu] de par leurs exercices et leur religiosit la saisie des ralits et le dcouvrement de celles-ci pour eux, avec la consquence quils en viennent peser par l ce que la Loi prescrit. La raison de cette [insistance dalGhazl sur la lumire divine] est que, avec son intelligence et vu la sincrit de sa qute, il sut ce quil y avait comme confusion (iirb) dans la voie des thologiens du Kalm et des philosopheurs. Par ailleurs, Dieu lui avait donn une foi de type gnral (mujmal), ainsi quil [nous] en a informs propos de lui-mme3, et il en vint souhaiter passer de cet ensemble gnral son dtail. Dans les propos des shaykhs et des soufis, il trouve quelque chose de plus proche du Vrai et mritant plus dtre ralis que les propos des philosophes et des thologiens du Kalm. Laffaire est effectivement telle quil la trouve. Sagissant de lhritage prophtique [subsistant] chez llite de la communaut les savoirs et les tats [spirituels] , ne lui est cependant pas parvenue [la connaissance de] ce4 quoi les [gnrations] antrieures, premires, arrivrent en matire de savoir et dadoration, si bien quelles atteignirent comme
1. AL-GHAZL, Kitb al-arban f ul al-dn, Le Caire, Maktabat al-Jind, 1970 ; voir M. BOUYGES, Essai, p. 50, n 38. 2. Al-Mann bi-hi al ghayr ahli-hi ; voir plus haut, p. 2, n. 2. 3. Ibn Taymiyya semble faire ici allusion aux confessions dalGhazl. Dans lintroduction du Munqidh, Ab mid revient en effet sur la volont qui lanima, durant sa jeunesse, de saisir les ralits profondes des choses, en matire de courants religieux, thologie, philosophie et spiritualit ; voir AL-GHAZL, al-Munqidh min al-all (Erreur et dlivrance). Traduction franaise avec introduction et notes par F. JABRE, Beyrouth, Librairie orientale, 1969, p. 59-62. Il explique ensuite avoir retrouv la srnit dans le soufisme, aprs avoir lu les ouvrages de grands matres comme Ab lib al-Makk (m. 386/996), al-Musib (m. 243/857), al-Junayd (m. 298/910), al-Shibl (m. 334/ 945) et al-Bism (m. 261/874?) (Munqidh, p. 95). Ibn Taymiyya prend acte de cette volution spirituelle mais en souligne les limites : Ab mid aurait tir plus de profit dune exploration de la spiritualit des tout premiers temps de lIslam que de la frquentation des uvres de ces shaykhs des IIIe/IXe et IVe/Xe sicles. Les richesses spirituelles sunnites, prophtiques des anciens de la communaut lui demeurrent cependant inaccessibles pour deux raisons : le peu de savoir quil en avait et les suspicions rsultant de sa lecture des thologiens du Kalm et des philosophes. 4. m : wa m FN

dcouvrements gnostiques (mukshafa ilmiyya) et transactions dadoration (mumala ibdiyya) des choses que ces [gnrations ultrieures] natteignirent pas. [Al-Ghazl] en vint donc croire que passer de cet ensemble gnral son dtail sobtient simplement par cette voie [des shaykhs et des soufis], vu quil ne disposait pas dune autre voie quelle, la voie de llite, sunnite, prophtique, tant pour lui obstrue du fait du peu de savoir quil en avait, du fait aussi des suspicions (shubha) quil avait aveuglment reprises aux philosopheurs et aux thologiens du Kalm, ces derniers constituant par l une barrire entre lui et cette voie [prophtique]. Voil pourquoi il blma abondamment ces obstacles barrant5 la voie du savoir ; et ceci, du fait seulement de son savoir [soufi], dans lequel il avait chemin. Quant ces choses du fait desquelles un voile demeura entre lui et une vritable fidlit (mutbaa) au message (prophtique), ce nest pas6 du savoir : ce sont seulement des croyances philosophiques et thologiques. Ainsi les anciens (salaf) dirent-ils : Connatre la thologie du Kalm est de lignorance. Et Ab Ysuf7 de dire aussi : Qui cherche connatre la thologie du Kalm est un libre-penseur (tazandaqa). [65]

Titre du Kitb al-mann8

Cest pour cela quun groupe de ceux qui notaient son minence et sa religiosit en vinrent rejeter [lide] que ces livres soient de lui. Le juriste Ab Muammad b. Abd alSalm9, dans quelque chose quil annota de lui, alla ainsi jusqu nier que Le dbut de la guidance10 soit une uvre de lui et jusqu dire quil lui est seulement attribu par malveillance ! Ce qui est acceptable, dans ces livres, est pourtant beaucoup plus important que ce qui est en rejeter. Et ce qui est en rejeter, ce sont des choses gnrales en lesquelles il ny a pas darticles de foi, non plus que de fondements de la religion. Quant Ce qui est prserver de ceux qui nen sont pas dignes (ahl), un autre groupe dulmas considraient comme un mensonge quil provienne de lui. Les gens experts au sujet
5. al-awil : al-awil wa FN 6. fa-laysa : wa laysa FN 7. Ab Ysuf Yaqb b. Ibrhm al-Anr al-Kf (m. Bagdad,

182/798), un des fondateurs de lcole de jurisprudence anafite ; voir J. SCHACHT, EI2, art. Ab Ysuf Yaqb. 8. Daprs le clbre manuscrit de Margheh (596-7/1200) ; voir N. POURJAVADY, Majmah-ye falsaf-e Marghah A Philosophical Anthology from Maraghah. Containing Works by Ab mid Ghazzl, Ayn al-Qut Hamadn, Ibn Sn, Umar Ibn Sahln Sv, Majduddn Jl, and others. Facsimile Edition with Introductions in Persian and English, Thran, Iran University Press, 2002, p. 1. 9. Abd al-Azz b. Abd al-Salm (Damas, 577/1181 - Le Caire, 660/1262), juriste shfiite ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. IV, p. 21. 10. AL-GHAZL, Bidyat al-hidya wa tahdhb al-nufs bi-l-db al-shariyya, d. M. S. MAN, Bagdad, Sadat Jmia Baghdd, 1988. Lauthenticit en est parfois mise en question par les spcialistes modernes (voir M. BOUYGES, Essai, p. 47-48, n 35). W. MONTGOMERY WATT en traduit la premire partie in The Faith and Practice of al-Ghazl, Lahore, Sh. Muhammad Ashraf, 1963, p. 86-152.

d[al-Ghazl] et de sa biographie (l) savent quant eux que tout ceci est [dentre] ses propos, vu leur connaissance des matires dont il parle et de leur ressemblance les unes aux autres. Ainsi que je lai dit prcdemment, lui et ses semblables taient cependant des [gens] confus (muarib) ne sen tenant pas des dires fixes. Ce quils avaient comme intelligence et [la sincrit de] leur qute les firent souhaiter rejoindre la voie de llite des cratures. Il ne leur fut cependant pas donn la capacit de cheminer sur la voie de llite de cette communaut, qui ont hrit du Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! le savoir et la foi et qui sont, eux, dignes (ahl) des ralits de la foi et du Coran ainsi que nous lavons dit prcdemment, et mme (ahl) de comprendre le Livre de Dieu, de connatre et de comprendre les adths du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , et de faire suivre ce savoir par les tats (spirituels) et les actions lui correspondant, telles que le message [prophtique] les a promues. Voil pourquoi le shaykh Ab Amr b. al-al1 a dit, dans un autographe de lui que jai vu : Ab mid, beaucoup de choses sont dites son sujet et, [aussi, dites venir] de lui ! Sagissant de ces livres, [Ibn al-al] veut dire ceux qui vont lencontre du Vrai on ne les prendra pas en considration. Quant lhomme [mme], on se taira son propos et on remettra son affaire Dieu. [66] Ce qui est voulu dire par l, cest quon ne parlera pas mal d[al-Ghazl]. En effet, labsolution de Dieu est accorde celui qui oublie et celui qui commet une erreur. Par ailleurs, le repentir du pcheur limine tout pch. Ceci est dentre les choses quil est le plus appropri [de dire] au sujet d[alGhazl] et de ses semblables. Le pardon de Dieu [obtenu] de par les bonnes actions vaut pour lui et pour dautres que lui, et Son abolition des pchs par les coups durs limine les pchs les plus rels. Ds lors, que personne nait laudacit de nier cela2 propos dun individu concret sinon avec discernement (bara), surtout en cas dabondance de bienfaisance et de savoir authentique, daction vertueuse et dexcellent dessein. [Al-Ghazl] penche vers la philosophie mais la fait apparatre dans le moule du soufisme et de la terminologie islamique3. Cest pourquoi les ulmas des Musulmans lont rfut. Le plus intime de ses compagnons, Ab Bakr b. al-Arab4, daller ainsi jusqu dire : Notre shaykh Ab mid pntra lintrieur (f ban) des philosophes. Il voulut ensuite sortir de [parmi] eux et nen fut pas capable. On a de fait relat d[al-Ghazl],
1. Taq l-Dn Ab Amr Uthmn b. Abd al-Ramn al-Kurd lShahrazr, connu comme Ibn al-al (m. Damas, 643/1245). Sur sa critique dal-Ghazl, voir le texte taymiyyen VIII traduit in Y. MICHOT, Important Reader ; voir aussi E. L. ORMSBY, Theodicy in Islamic Thought. The Dispute over al-Ghazls Best of All Possible Worlds, Princeton, Princeton University Press, 1984, p. 103. 2. Cest--dire le pardon divin des pchs tel quil vient dtre expliqu. 3. Sur al-Ghazl et la philosophie, voir F. GRIFFEL, Al-Ghazls Philosophical Theology, New York, Oxford University Press, 2009 ; M. AFIFI AL-AKITI, Good. 4. Ab Bakr Muammad b. Abd Allh b. al-Arab l-Mafir (m. 543/1148), grand cadi mlikite de Sville et un des ulmas majeurs sous les Almoravides ; voir E. L. ORMSBY, Theodicy, p. 101-102. Le jeune Ibn al-Arab tudia avec al-Ghazl Bagdad en 490/1097 et a laiss un tmoignage de grand intrt sur son matre ; voir F. GRIFFEL, Theology, p. 62-71 (p. 70 sur le jugement cit par Ibn Taymiyya).

sagissant de dires entrinant les doctrines des sotristes (bin), des choses obligeant considrer ce [jugement] comme vrai propos de ses livres. [Al-Ghazl] a t rfut par Ab Abd Allh al-Mzar5 dans un crit quil lui a consacr. Ab Bakr al-ursh6 la aussi rfut. Ab l-asan al-Marghnn7, son compagnon, la aussi rfut : il a rfut ses propos dans La niche des lumires8, etc. Le shaykh Ab l-Bayn9 la aussi rfut, de mme que le shaykh Ab Amr b. al-al. Il a mis en garde contre ses propos dans cet [ouvrage], lui, Ab Zakariyy al-Naww10 et dautres queux deux. Ibn Aql11 la aussi rfut, de mme quIbn al-Jawz12, Ab Muammad al-Maqdis13 et dautres.
Corrigenda. Textes spirituels N.S. IX, p. 7, n. 5 : ASTARABAD > ASTARBD. Textes spirituels N.S. X, p. 2, 3-4 : inexistent(s) > inexistant(s); p. 4, 4 : faire > fait.
5. Al-Mzar est le nom de deux opposants dal-Ghazl. Lun est Ab Abd Allh Muammad b. Ab l-Faraj al-Mzar l-Dhak (m. in Ifahn, 510/1116); voir K. GARDEN, Al-Mzar al-Dhak : Al-Ghazls Maghribi Adversary in Nishapur, in Journal of Islamic Studies, 21/1, Oxford, 2010, p. 89-107. Le second est Ab Abd Allh Muammad b. Al l-Tamm l-Mzar, dit al-Imm (m. in Mahdiyya, 536/ 1141), un juriste mlikite sicilien, auteur dune rfutation de lIy: al-Kashf wa l-inb al l-mutarjam bi-l-Iy; voir M. ASINPALACIOS, Un faqh siciliano, contradictor de al-azzl (Ab Abd Allh de Mzara), in Centenario della nascita di Michele Amari, 2 t., Palerme, Virz, 1910, t. I, p. 216-244; E. L. ORMSBY, Theodicy, p. 98101. Ibn Taymiyya vise ici al-Imm et ignora probablement lexistence dal-Dhak; voir F. GRIFFEL, Theology, p. 303, n. 232. 6. Ab Bakr Muammad b. al-Wald al-Fihr l-ursh (m. in Alexandrie, 520/1126), juriste mlikite andalou, qui critiqua alGhazl dans deux ouvrages : une Risla il Abd Allh b. al-Muaffar et un Kitb al-asrr wa l-ibar ; voir M. FIERRO, Opposition to Sufism in al-Andalus, in F. DE JONG & B. RADTKE (ds), Islamic Mysticism Contested : Thirteen Centuries of Controversies and Polemics, Leyde - Boston - Cologne, Brill, 1999, p. 174-206, la p. 191; E. L. ORMSBY, Theodicy, p. 98-101. 7. Ailleurs, Ibn Taymiyya crit le compagnon (rafq) dAb mid, Ab Nar al-Marghnn (IBN TAYMIYYA, Kitb alNubuwwt, Beyrouth, Dr al-Fikr, s. d., p. 82), et son compagnon (rafq), Ab Isq al-Marghnn (IBN TAYMIYYA, Shar al-Aqdat al-Ifahniyya, d. . M. MAKHLF, Le Caire, Dr al-Kutub alIslmiyya, s. d., p. 132). Il ne peut pas tre identifi au juriste anafite postrieur Ab l-asan Burhn al-Dn Al b. Ab Bakr b. Abd al-Jall al-Farghn l-Marghnn (m. 593/1197). Un meilleur candidat est ahr al-Dn Al b. Abd al-Razzq Ab Nar al-Marghnn (m. 506/ 1112), un ulma anafite du Khursn et disciple dal-Ghazl ; voir M. Y. SALMA (d.), IBN TAYMIYYA. Thubt al-nubuwwt aqlan wa naqlan wa l-mujizt wa l-karamt, Le Caire, Dr Ibn al-Jawz, 1427/2006, p. 310, n. 3. 8. Mishkt al-anwr. Voir AL-GHAZL, Le Tabernacle des Lumires. Traduction de larabe et introduction par R. DELADRIRE, Paris, Le Seuil, 1981 ; voir M. BOUYGES, Essai, p. 65-66, n 52. 9. Naba b. Muammad Ab l-Bayn al-Qursh, aussi connu comme Ibn al-awrn, soufi shfiite de Damas (m. 551/1156). 10. Muy l-Dn Ab Zakariyy Yay b. Sharaf al-Nawaw (m. 676/ 1277), juriste shfiite et important traditionniste. 11. Ab l-Waf Al b. Aql b. Aql al-Baghdd (m. 512/1119), juriste anbalite ; voir G. MAKDISI, Ibn Aql : Religion and Culture in Classical Islam, dimbourg, Edinburgh University Press, 1997. 12. Ab l-Faraj Abd al-Ramn b. Al b. al-Jawz (m. 597/1200), ulma anbalite. Sur sa critique dal-Ghazl, voir E. L. ORMSBY, Theodicy, p. 98. 13. Taq l-Dn Ab Muammad Abd al-Ghan l-Maqdis (m. 600/ 1203), ulma et traditionniste anbalite.

Yahya M. MICHOT (Hartford, Shabn 1432 - Juillet 2011)