A insero do protestantismo no Brasil no sculo XIX: uma breve anlise de duas teorias Pedro Henrique Cavalcante de Medeiros1 O presente

trabalho pretende fazer uma breve anlise de duas teorias clssicas na historiografia sobre a insero do protestantismo no Brasil durante, principalmente, o Segundo Reinado, o chamado protestantismo de misso. Com esse objetivo, iremos abordar a tese de David Gueiros Vieira 2 e a de Boanerges Ribeiro3. David Gueiros Vieira, historiador, pesquisou a relao que houve entre a maonaria, o liberalismo e o protestantismo na Questo Religiosa4, ocorrida em 1873. A sua pesquisa exaustiva no que diz respeito utilizao de fontes para comprovar a sua tese, tanto no quesito quantitativo quanto no qualitativo. Boanerges Ribeiro, socilogo, pesquisou as condies que teriam favorecido a insero do protestantismo em nosso pas. Ele observou as questes polticas, jurdicas e religiosas, inserindo-as no campo da histria cultural. Nossa metodologia ser expor as duas teses, apontando os seus pontos de convergncia e de divergncia. A importncia deste trabalho est no fato de que, at hoje, constatamos que so escassos os trabalhos acadmicos acerca do assunto5.

1 David Gueiros Vieira

Vieira defendeu o que poderamos chamar de teoria da aliana liberalmanica-republicana com o protestantismo. Sua tese era a de que havia um compl liberal-manico nacional, e, mais especificamente, provincial, para separar a Igreja Catlica Romana da Coroa, e, quando convinha aos maons e liberais, eles se uniam
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Graduando em Licenciatura em Histria pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Instituto Multidisciplinar em Nova Iguau. 2 VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980. 3 RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico,1822-1888: aspectos culturais de aceitao do protestantismo no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1973. 4 Em linhas gerais, foi o clmax do conflito entre Igreja Catlica Romana brasileira e a Coroa, quando o Imperador D. Pedro II ordenou a priso de dois bispos, Dom Macedo Costa e Dom Vital, por terem se negado a revogar a suspenso de irmandades que acolhiam maons entre seus membros. 5 Fizemos uma pesquisa no portal da Capes, procurando verificar a quantidade de teses e dissertaes existentes no Brasil acerca do assunto. Metodologicamente, procuramos, inserindo no campo de pesquisa do stio, a seguinte sentena: protestantismo Brasil, ocultando a preposio, como resultado, encontramos apenas duas teses de doutorado e oito dissertaes de mestrado em Histria, alm de uma tese de doutorado em Sociologia. Sobre o assunto. Cf. CAPES. Banco de Teses. Disponvel em: <http://www.capes.gov.br/servicos/banco-de-teses>. Acesso em: 04 de agosto de 2010.

contra o Protestantismo, mas no somente a ele, como tambm a todos os outros grupos minoritrios que sofriam com a unio da Igreja com a Coroa. Os maons fizeram frente comum com eles contra a Igreja Catlica, como fizeram os espritas e os judeus que se encontraram com os missionrios. Era um caso de grupos de minoria unindo-se em autodefesa6. Vieira afirma que se baseou em duas premissas para o seu estudo, uma era a tese de Dom Antnio de Macedo Costa e do Arcebispo da Bahia, Dom Manuel Joaquim da Silveira; segundo eles, os grupos religiosos norte-americanos faziam parte do projeto imperialista americano para conquista das terras brasileiras. A segunda, de Bernard Fa e da Irm Mary Crescentia Thornton, baseada em uma teoria conspiratria liberal de nvel internacional que pretendia aniquilar a Igreja Catlica Romana, usando como instrumento a Maonaria. Logo aps, afirma que depois de pesquisar diversas fontes, chegou concluso de que a primeira teoria no tinha fundamento, ao contrrio da segunda. Entretanto, ele destaca que as teorias conspiratrias nunca so bem vistas, pois se baseiam em meias verdades que no podem ser comprovadas, mas que tambm no podem ser reprovadas. Comprovou, em seguida, que houve sim uma cooperao entre liberais, maons, republicanos, protestantes e grupos minoritrios no Brasil contra o poder poltico da Igreja Catlica Romana. No entanto, essa cooperao era, s vezes, local e, s vezes, nacional, mas, em geral, brasileira ligada a problemas internos do pas. Contudo, no concorda com a teoria conspiratria internacional, a menos que se reconhea a Igreja Catlica como um partido poltico estrangeiro e a maonaria como uma organizao internacional. Alm disso, outra evidncia que desmascara essa teoria a sinceridade dos religiosos da poca e o fanatismo de vrios grupos, evidenciados nas fontes. A presena protestante no Brasil e seu envolvimento com o grupo manico-liberal fora o elemento cataltico das controvrsias locais que culminaram na luta entre os bispos e a Coroa7. Tratando sobre a Igreja Catlica, Vieira defende que a Igreja Catlica Romana no Brasil passava por uma situao muito delicada no sculo XIX. Do ponto de vista espiritual, o clero era ignorante e heterodoxo (jansenista), negligente quanto aos deveres espirituais, e, violador das regras do celibato. Do ponto de vista poltico, o uso e o abuso
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VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, op. cit., p. 279. Ibidem, p. 13.

do padroado enfraqueceram a independncia da Igreja. Do ponto de vista econmico, como os clrigos eram pagos pelo governo, as cngruas eram mesquinhas e no eram reajustadas. Para o autor, vrios foram os elementos que entraram em conflito com a Igreja Catlica Romana no Brasil, no sculo XIX, e o mesmo no ocorreu s nesse pas, mas por toda a Cristandade. Os elementos eram: o galicanismo, o jansenismo, o liberalismo, a maonaria, o desmo, o racionalismo e o protestantismo, todos contra o conservantismo e o ultramontanismo da Igreja do sculo XIX. Foram padres jansenistas que Pombal utilizou quando expulsou os jesutas dos territrios portugueses. Tais padres eram formados em Coimbra, os quais introduziram no Brasil o catequismo de Montpellier, que defendia a leitura diria da Bblia. O ultramontanismo defendia a dependncia integral do clero a Roma. Para jansenistas, galicanos e liberais tal doutrina no deveria ser importada pelo Brasil e, caso j estivesse presente, deveria ser confinada dentro dos conventos e mosteiros para no contaminar o povo com ideias absolutistas. Para David Gueiros, importa estudar sobre o liberalismo no Brasil as caractersticas defendidas por eles a favor da completa liberdade de religio, do casamento civil e, eventualmente, da separao entre a Igreja e o Estado8. O autor abordando o assunto da maonaria no Brasil, destaca que ela nunca foi homognea e que o rito escocs entrou no Brasil aps o rito francs j ter sido estabelecido, conseguindo prevalecer sobre esse. Uma das caractersticas do rito escocs era a importncia dada leitura da Bblia. Para o autor, isso predisps os maons desse rito a aceitarem a propagao da Bblia e a defenderem aqueles que assim procediam, indo contrariamente aos ultramontanos. Ele montou em sua tese um esquema sobre os diferentes tipos de protestantismo existentes no Brasil no sculo XIX. So eles: a) como modernistas indiferentes e irreligiosos; b) como moderadamente religiosos, mas pregadores do progresso, da indstria e do comrcio; c) como zelosos pregadores do Evangelho e distribuidores de Bblias; e por fim; d) como msticos e fanticos messinicos9. Sem ser extremamente rigoroso com relao a enquadrar esses grupos, poderamos escrever que nos grupos a e b destacaram-se os germnicos (alemes e suos), os negociantes ingleses e americanos; no grupo c havia os missionrios
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Ibidem, p. 38. Ibidem, p. 49.

evanglicos norte-americanos, os de Basileia (Sua), e alguns capeles ingleses e germnicos, alm dos missionrios escoceses Richard Holden, Dr. Robert R. Kalley e os calvinistas madeirenses discpulos desse; no grupo d havia alguns colonos germnicos e, em geral, os nacionais que se convertiam. Outra coisa destacada por Vieira era a diferena dentro do protestantismo entre os ortodoxos fundamentalistas e os protestantes seguidores da teologia liberal, quando os catlicos acusavam os protestantes de negarem a divindade de Cristo, citavam os protestantes praticantes da teologia liberal. Ainda no grupo b, elaborado outro esquema, pois, segundo ele, dentro desse grupo tinha os que eram contrrios a qualquer tipo de proselitismo, pois temiam que isso prejudicasse os seus negcios, e aqueles que trabalhavam como voluntrios de sociedades bblicas distribuindo Bblias no meio do povo. Mas eram grandes defensores do progresso, so esses que faziam com que liberais insistissem que a soluo para o atraso brasileiro seria a imigrao de mo-deobra protestante. O grupo d foi muito pequeno, mas foi ele que fez com que o protestantismo, como soluo para o atraso do Brasil, fosse relativizado pelos liberais. Dois casos bem conhecidos foram os Muckers e o ex-padre Jos Manuel da Conceio. Em seguida e at o final de seu trabalho, David Gueiros procura elucidar as relaes que existiram entre os missionrios protestantes e os liberais, os chamados amigos do progresso, que eram aqueles que defendiam o desenvolvimento tcnicocientfico do Brasil a qualquer custo. Para ele, os liberais daquela poca sentiam-se inferiorizados quando comparavam o desenvolvimento da Europa e dos Estados Unidos com o do Brasil. A revoluo industrial parecia estar passando ao largo do Imprio, e os liberais queriam a todo custo import-la. Entretanto, no tinham tido grande xito, e assim, procurando um bode-expiatrio, culpavam a raa da maioria e a Igreja Catlica pelo atraso do pas10. A afirmao de Vieira era a de que os liberais viam nos missionrios protestantes a salvao para o Brasil, no tanto em questo de f, mas sim, e, principalmente, no que concernia ao progresso e, se era necessrio defender os interesses dos protestantes para esse progresso ocorrer, eles o fariam. A Igreja ultramontana via esses missionrios como agentes do imperialismo norte-americano para tomar posse das riquezas do Brasil, principalmente o Amazonas.

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Ibidem, p. 239.

E viam que os liberais estavam corrompidos por estes agentes do imperialismo. Devido a isso, ocorreu o conflito conhecido como Questo Religiosa.

2 Boanerges Ribeiro

Ribeiro defendeu o que poderamos chamar de teoria das condies favorveis. Sua tese era a de que, ao longo do sculo XIX, os polticos brasileiros criaram condies legais para a insero do protestantismo no Brasil, e no s os polticos, mas a prpria estrutura da Igreja oficial proporcionou tal insero. Nossa cultura criou condies para a introduo e o estabelecimento do protestantismo no pas: no fomos forados a receb-la, mas recebemo-la deliberadamente, voluntariamente11. Logo no incio, elabora um esquema sobre as denominaes protestantes que se introduziram no Brasil ao longo do sculo XIX.

Os presbiterianos, caracterizados pelo governo democrticorepresentativo, e pela teologia calvinista com nfase na soberania divina; os metodistas, de governo monrquicoepiscopal e teologia com nfase na responsabilidade humana; os episcopais, com governo monrquico-episcopal e relativa liberdade de sistematizaes doutrinrias; os congregacionais, de governo democrtico direto (governo pela assembleia de todos os fiis) e teologia calvinista; os batistas, de governo democrtico direto, teologia calvinista, e restrio do batismo a adultos (ou, de qualquer forma, professantes). Os luteranos, de governo episcopal-sinodal, e teologia com nfase na graa divina12.

Para Ribeiro, a primeira brecha aberta para a aceitao do protestantismo no Brasil deu-se, em 1810, com a assinatura do Tratado de Aliana e Amizade, e de Comrcio e Navegao, firmado com a Inglaterra. A partir desse momento, tem-se a celebrao de cultos protestantes a bordo dos navios ingleses que ancoravam no Porto do Rio de Janeiro e em casas particulares de ingleses. Ainda em 1819, tem-se a construo do primeiro templo sujeito s limitaes do Tratado. Entretanto, entende-se o primeiro templo como uma capelania e no como uma congregao protestante.

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RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no op. cit., p. 123. Ibidem, pp. 13-14.

Em 1824, desembarcava no Rio a primeira colnia protestante, que se fixa em Nova Friburgo, a partir desse momento, estabelecem-se outros ncleos protestantes por todo o Imprio. Para o Ribeiro, [] evidente que a introduo do Protestantismo no Brasil no acompanhou certos modelos histricos de mudana religiosa [...] por isso mesmo, a adoo do Protestantismo por brasileiros no resultou, apenas, de um processo de acomodao social 13. Segundo o autor citado, como no houve uma converso da elite governante, a populao no tinha nenhuma obrigatoriedade de mudar de religio, assim, o protestantismo, quando aceito, foi de livre e espontnea vontade. Havia uma falta de comunicao entre a Igreja Brasileira e o Papado. A ausncia de contato entre a Igreja brasileira e a Santa S, foi fruto do regalismo extremado do Marqus de Pombal. Antes de Pombal, a organizao eclesistica que controlava a Igreja brasileira era a Companhia de Jesus. O regalismo portugus, para esse autor, foi acentuado desde que a coroa portuguesa tinha ficado sob o controle da coroa espanhola. Sobre o que se pode pensar acerca do jansenismo, sustenta:

Embora, a partir de Pombal, alguma literatura jansenista tivesse tido curso, sob a complacncia da Mesa Censria, contudo foi o regalismo que informou sua ao reformista; onde o sistema religioso portugus Josefino se aproximou do jansenismo foi no nacionalismo, expresso na hegemonia do poder poltico nacional sobre as hierarquias do sistema religioso. Mas no houve reforma nos cnones de comportamento do sistema religioso [...] na sociedade pombalina a religio continuou a ser o que vinha sendo14.

Sobre a tolerncia religiosa garantida na Constituio, declara que ela foi feita de forma consciente e deliberadamente15. Mas ainda, comparando o projeto de Constituio, de 1823, com a Constituio, promulgada em 1824, afirma que o projeto de 1823 distinguia entre acatlicos cristos, ou seja, protestantes, e outras religies, essas seriam apenas toleradas e seriam restringidos os direitos polticos de quem as professasse, aquelas teriam liberdade religiosa e direitos polticos. Na Constituio aprovada, os protestantes foram nivelados a todas as outras religies, e o seu culto seria apenas permitido, como domstico e particular, entretanto,
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Ibidem, p. 21. Ibidem, p. 25. 15 Ibidem, p. 31.

os cultos s poderiam ser feitas em casas para isso destinadas sem forma exterior de templo. Para o autor, a tolerncia constitucional foi testada quando os protestantes comearam a se inserir e se estabelecer no Brasil. Devido ao regalismo dos dirigentes polticos, a tolerncia com restries tender, e sempre mais, para liberdade com garantias16. Os dirigentes acomodaram-se presena protestante atravs de conflitos constantes. Ribeiro defende que alm dos conflitos que existiram entre a Igreja oficial e os protestantes, tambm havia querelas dentro da prpria Igreja, divergncias essas que possibilitaram a insero do protestantismo no Brasil.

Encontramos na Igreja Catlica Romana de ento o catolicismo ortodoxo, tridentino, vaticanista, em competio (e, s vezes, em conflito) com o catolicismo regalista; a religio sacerdotalista, dos cnones de comportamento tridentinos convive e compete com o catolicismo caipira, leigo, por um lado; e, por outro lado, compete com religies africanas, ou tenta suprimi-las. Mas a todas essas diferenciaes cobre a mesma denominao: Igreja Catlica Romana17.

Essas incluindo outras questes culturais facilitaram o acesso dos protestantes populao brasileira.

3 Concluso

Os dois autores trouxeram contribuies fundamentais para o entendimento da Histria do protestantismo brasileiro do sculo XIX. Segundo o prprio David Vieira, foram contemporneos em suas pesquisas. A relao que houve entre polticos liberais e protestantes confirmada na pesquisa de ambos. A fragilidade da Igreja Catlica Romana como um dos aspectos que deram acesso aos protestantes ao pas tambm confirmada por ambos. Entretanto, esses foram trabalhos iniciais sobre o assunto, em uma poca em que a maioria dos trabalhos era muito biogrfico e apologtico. E, ainda hoje, trabalhos acadmicos sobre o assunto ainda so muito escassos. Ainda, necessitamos de trabalhos que relativizem a viso

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Ibidem, p. 34. Ibidem, p. 50.

quase determinista desses autores, pois, como demonstramos, segundo eles, tudo cooperava para a insero do protestantismo no Brasil.