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Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
X. La ncessit du Message
Une fois nest pas coutume, la langue anglaise permet une meilleure traduction dun terme arabe que le franais ; en loccurrence, pour risla, Messengership aussi bien que Message . Car cest bien la qualit de Messager, rasl, le fait dtre un Messager, ou linstitution faisant de certains des Messagers de Dieu, que le terme arabe vise autant que le Message mme. Pour les Prophtes (nab) on peut parler de Prophtat (nubuwwa), comme on parle de pontificat pour un pontife ou de gouvernorat pour un gouverneur. Mais quid des Messagers ? Messagerie existe certes, comme boucherie pour boucher , mais na assurment pas la connotation approprie. Convenait-il de forger un nologisme du genre messageriat ? Je ne lai pas os et, dans les pages qui suivent, risla a machinalement t rendu par Message . Quand ce terme apparat, on voudra donc bien se souvenir quil ne sagit peut-tre pas simplement de ce qui est transmis par le Messager mais aussi de son office, de sa fonction, et de lorganisation de cette dernire par la Providence. Pour les philosophes musulmans classiques, la religion est une ncessit de nature politique. Sans lenvoi de Prophtes et de Messagers, sans la Loi quils instaurent, il ny aurait pas de justice et les hommes resteraient ce quils sont fondamentalement, cest--dire pires que les btes, lesquelles sont soumises la loi naturelle. La Providence stant aussi soucie de dtails lors de la cration de lhomme, elle se devait a fortiori dorganiser le Prophtat, institution indispensable son existence et sa survie. Raison de la stabilit de lespce humaine, crit Avicenne, le Prophtat existe donc. Sinon, lhomme ne serait pas1. Ibn Taymiyya accorderait volontiers Avicenne que, ntaient les Prophtes, les hommes seraient dans une situation pire mme que celle des troupeaux et des btes. Pour lui aussi, le Message est une ncessit (arriyya) pour les serviteurs et lhomme a ncessairement besoin de la Loi (shar) . Il sagit cependant moins dune ncessit et dun besoin dordre politique que mtaphysique ou, plutt, thologique, cest--dire ne sexpliquant que relativement la structure la plus profonde du rel. Pour le Shaykh de lIslam, ce besoin est plus grand que le besoin que lhomme a du soleil et de la lune, daliments, de boissons ou de sa propre vie, et plus intense que tout ce quon pourrait imaginer comme besoin. Il en est ainsi parce que le Message est lesprit du monde, sa lumire et sa vie . En dautres termes, sans Messagers, ce monde na rien de bon et nest que tnbres, ignorance et garement ; il est vain, sans vie et maudit. Le tableau quIbn Taymiyya peint du monde est tellement ngatif quon en arriverait croire que, pour lui, le monde na pas t cr par le Dieu dont il est dit dans le Coran Notre Seigneur, Tu nas pas cr cela en vain2. Mais justement, pour le thologien damascain, la cration nest en quelque sorte que loccasion dautre chose, savoir la rvlation, le Prophtat, le Message. Loin dtre autosuffisant, lontologique ne fait sens que parachev par la religion, cest--dire aussi lthique. Sans quil en parle explicitement, cest une fois de plus la distinction quIbn Taymiyya opre gnralement entre la Illustration : Muammad et la mosque de Mdine. Dtail dun chromo populaire, gypte, vers 1970. 1. Voir Y. MICHOT, Destine, p. 36-37. 2. Coran, l Imrn - III, 191. seigneurialit et la divinit de Dieu, Son vouloir instaurateur dtre et Sa guidance canonique3, qui inspire les rflexions du prsent texte. Se suffire dun monothisme sans prophtisme ne serait pas comprendre lIslam en sa spcificit. Laction divine est une question de jugement (ukm), dimpratif (amr), cest--dire aussi de Prophtat (nubuwwa) et de Message (risla), autant que ou sinon mme plus que de cration (khalq). la diffrence de maints autres ulmas, Ibn Taymiyya labore ainsi une thologie rendant pleinement justice lune et lautre des deux parties du credo musulman si souvent rptes conjointement, que ce soit dans lappel la prire, la fin de celle-ci ou au cours de sermons : Il nest pas de dieu sinon Dieu, et Muammad est le Messager de Dieu. Entre les deux extrmes dun tawd trop absolu pour saccommoder du Prophtat et, par ailleurs, dune exaltation sans retenue du Messager conduisant lassocier de facto la divinit, le monothisme prophtiste du Shaykh de lIslam se dveloppe selon une via media4. En ce monde maudit, il ne suffit donc pas d tre l pour avoir de la valeur aux yeux de Dieu mais il convient dtre clair par le soleil du Message et de se fonder sur lui. Ibn Taymiyya douvrir alors une perspective eschatologique en notant que, lorsquil ne restera plus de traces des Messagers sur la terre, Dieu dtruira le monde et fera surgir la rsurrection . Nous nen sommes cependant pas encore l. Dune certaine manire, considrer lconomie du Prophtat sur le long terme, on pourrait mme parler de priode de grce, ou tout le moins de dernire chance offerte par Dieu chacun dentre nous. Au cours de lhistoire, Dieu punit maints peuples qui, en sopposant Ses Messagers, sactivaient replonger le monde dans lobscurit, lignorance et la mort. De nombreuses ruines antiques tmoignent encore de leur chtiment. Selon le Prophte, il y a une quinzaine de sicles, Dieu eut mme lhumanit en aversion lexception de ce qui restait des gens du Livre. Ctait en effet une poque de tideur religieuse, daltration des critures, de remplacement des Lois divines par des inventions humaines, de multiplication des vues corrompues. Le Trs-Haut fit cependant prvaloir Sa misricorde sur Son courroux : il envoya Muammad avec la guidance et la religion du Rel , comme une lampe qui illumine , pour nous enseigner ce qui nous est vraiment utile ou nuisible. Et Ibn Taymiyya, en un merveilleux pangyrique du Sceau des Prophtes, dexpliquer alors comment, par Muammad, Dieu nous tira des tnbres, de laveuglement, de lignorance, de lerrance, nous purifia, nous enseigna le Livre, la Sagesse, et, fermant en sa faveur lensemble des autres voies, rendit claires notre route et notre destination. Cest donc relativement Muammad que les pieux se distinguent des dpravs, le Jardin du Feu, et cest son sujet que les morts sont interrogs dans la tombe. Le suivre, cest tre bien guid et aller vers le bonheur et le succs, non pas seulement en ce monde, ou socio-politiquement parlant, mais de tout point de vue, y compris pour lau-del ; sopposer lui ou ignorer son Message, cest par contre sgarer, se nuire soi-mme et causer son propre malheur, ici-bas et aprs la mort. Comment donc appellerait-on jamais assez sur lui la paix et la bndiction divines ?
3. Voir les textes traduits in Y. MICHOT, Textes spirituels II-IV. 4. Sur la prophtologie taymiyyenne, voir aussi les textes traduits in

Y. MICHOT, Pages spirituelles II, IV-VII, XI ; Intermdiaires.

TRADUCTION 1

Lesprit, la lumire et la vie du monde Le Shaykh de lIslam Taq al-Dn Ab l-Abbs Amad b. Abd al-alm b. Abd al-Salm b. Ab l-Qsim b. Muammad Ibn Taymiyya de arrn Dieu soit satisfait de lui et illumine son tombeau ! a dit [ce qui suit]. Dieu la louange, le Seigneur des mondes ! [Le prsent texte propose] une rgle utile concernant lobligation de sattacher (itim) au Message (risla) [prophtique] et un expos que le bonheur et la guidance consistent suivre le Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! tandis que lgarement et le malheur consistent sopposer lui, que tout bien en lexistence, gnral ou particulier, a son origine du ct du Messager tandis que tout mal dans le monde est propre au serviteur et a pour cause lopposition au Messager ou lignorance de ce avec quoi il est venu ; enfin, que le bonheur des serviteurs, durant leur vie [ici-bas] et dans leur au-del (mad), [sobtient] en suivant le Message. Le Message est une ncessit (arriyya) pour les serviteurs. Ils en ont immanquablement besoin et le besoin quils en ont est suprieur au besoin quils ont de toute [autre] chose. Le Message est lesprit du monde, sa lumire et sa vie. Quest ce que le monde aurait de bon (al) si lesprit, la vie et la lumire y taient inexistants ? Ce bas monde est entnbr, maudit, sauf ce sur quoi le soleil du Message se lve. Semblablement pour le serviteur : tant que le soleil du Message ne brille pas en son cur et quil ne lui confre2 pas de sa vie et de son esprit, il est dans les tnbres et il est dentre les morts. Le Dieu [94] Trs-Haut a dit : Quelquun qui tait mort, que Nous avons ramen la vie et pour qui Nous avons fait une lumire grce laquelle il marche parmi les gens est-il comme quelquun de pareil lui, dans les tnbres, et qui nen sort pas3 ? Telle est la description du croyant : il tait mort, dans les tnbres de lignorance, Dieu la ramen la vie par lesprit du Message et la lumire de la foi, et Il a fait pour lui une lumire grce laquelle il marche parmi les gens. Quant au mcrant, il a le cur mort, dans les tnbres. Le Dieu Trs-Haut a nomm Son Message esprit (r), et quand lesprit est inexistant, la vie se perd. Le Dieu Trs-Haut a dit : Et ainsi tavons-Nous rvl un esprit procdant de Notre commandement, alors que tu ne savais pas ce que le Livre est, non plus que la foi. Mais Nous en avons fait une lumire par laquelle Nous guidons qui Nous voulons de Nos serviteurs4. [Dieu] a ici mentionn les deux principes, savoir lesprit et la lumire. Lesprit est la vie et la lumire la lumire. En guise dimage de la rvlation quIl a fait descendre comme une vie pour les curs et comme une lumire pour eux, Dieu propose par ailleurs leau quIl fait descendre du ciel comme une vie pour la terre et le feu grce auquel advient la lumire. Ainsi en va-t-il dans ces paroles du Trs-Haut : Il a fait descendre une eau du ciel et des oueds se sont mis couler, leur mesure, le flux emportant une cume qui saccrot. Une cume semblable provient de ce que vous portez fusion dans le feu, pour pro1. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN QSIM, t. XIX, p. 93-105. 2. tanlu-hu : yanlu-hu F 3. Coran, al-Anm - VI, 122. 4. Coran, al-Shr - XLII, 52.

duire un objet de parure ou un ustensile. Ainsi Dieu proposet-Il des images de ce qui est vrai et de ce qui est vain. Lcume sen va, rejete, tandis que ce qui est utile aux hommes demeure sur la terre Ainsi Dieu propose-t-Il des images5. Il a assimil le savoir leau quIl fait descendre du ciel parce que cest de lui que dpend la vie des curs, tout comme cest [95] de leau que dpend la vie des corps. Il a assimil les curs aux oueds parce quils sont le lieu dinhrence (maall) du savoir tout comme les oueds sont le lieu dinhrence de leau. [Tel] cur peut contenir beaucoup de savoir, [tel] oued peut contenir beaucoup deau, et [tel] cur [ne] peut contenir [que] peu de savoir, tel oued [ne] peut contenir [que] peu deau. Le Trs-Haut [nous] a informs que de lcume se forme au-dessus du flux en raison du caractre mlang de leau et quelle sen va, rejete cest--dire quon la jette et quelle disparat tandis que ce qui est utile aux hommes demeure sur la terre et sy fixe. Ainsi les passions et les suspicions se mlangent-elles aux curs et, quand le vrai saccrot en eux, ces passions et ces suspicions viennent leur surface puis sen vont, rejetes, tandis quen eux se fixent la foi et le Coran, utiles qui la possde et aux gens. Il a aussi dit : Une cume semblable provient de ce que vous portez fusion dans le feu, pour produire un objet de parure ou un ustensile. Ainsi Dieu propose-t-Il des images de ce qui est vrai et de ce qui est vain. Ceci est la deuxime image, relative au feu. La premire vise la vie, la deuxime la lumire. Pareilles ces deux images il y a les deux images mentionnes dans la sourate La Vache, l o le Trs-Haut dit : Leur image, cest comme limage de quelquun qui fait flamber un feu puis, quand celui-ci claire ce qui lentoure, Dieu fait sen aller leur lumire et les abandonne dans des tnbres, non-voyants. Sourds, muets, aveugles, ils n[en] reviendront pas. Ou cest comme un nuage de pluie [sabattant] du ciel et en lequel il y a tnbres, tonnerre et clairs : ils se mettent les doigts dans les oreilles, contre les coups de foudre, pour se garder de la mort. Et Dieu encercle les mcrants6. Le mcrant est dans les tnbres de la mcrance et de lassociationnisme, non vivant. Alors mme que sa vie est une vie bestiale, il est priv de la vie spirituelle suprieure dont la cause est la cause de la foi et grce laquelle le bonheur et le succs arrivent au serviteur ici-bas et dans la vie dernire. Dieu Lou est-Il ! a fait des Messagers des intermdiaires entre Lui et Ses serviteurs pour leur faire connatre ce qui leur est utile et ce qui leur est nuisible, ainsi que pour rendre parfait ce qui est bon pour eux durant leur vie [ici-bas] et dans leur audel (mad). Ils ont tous t suscits pour [1] inviter [ aller] vers Dieu, [2] faire connatre la voie qui fait arriver vers Lui, et [3] exposer leur tat aprs quils arrivent vers Lui. [96] Le premier fondement implique dtablir (ithbt) les attributs [divins], le monothisme (tawd) et le dcret (qadar) [divins], ainsi que dvoquer les [grands] jours de Dieu sagissant de Ses Amis et de Ses ennemis, savoir les histoires (qia) quIl a
5. Coran, al-Rad - XIII, 17. 6. Coran, al-Baqara - II, 17-19. Ibn Taymiyya ne cite pas intgra-

lement ces versets mais indique jusqu puis, jusqu la fin du verset .

racontes Ses serviteurs et les images quIl leur a proposes. Le deuxime fondement implique de dtailler les prescriptions Lgales, les commandements, les prohibitions, les autorisations, et dexposer ce que Dieu aime et ce quIl hait. Le troisime fondement implique de croire au Jour dernier, au Jardin et au Feu, la rcompense et au tourment.

Malade entour de mdecins1

Lacte crateur et le commandement [divins] ont ces trois fondements pour axe. Le bonheur et le succs dpendent deux et il nest de voie pour les connatre que provenant des Messagers. Lintellect ne guide en effet ni vers leurs dtails ni vers la connaissance de leurs vrits, quand bien mme il peut en quelque sorte saisir, dune manire globale, la ncessit de les [connatre], linstar du malade qui saisit en quelque sorte le besoin quil a de la mdecine et de quelquun qui le soigne mais nest pas guid vers [la connaissance] des dtails de sa maladie et de ladministration du mdicament [approprie] son [cas]. Le besoin que le serviteur a du Message est beaucoup plus grand que le besoin que le malade a de la mdecine. En effet, la pire chose laquelle on sattende en labsence dun mdecin est la mort des corps. Par contre, quand la lumire du Message et sa vie narrivent pas au serviteur, son cur meurt, dune mort avec laquelle il ny aura plus jamais despoir de vie, ou bien il est malheureux, [97] dun malheur avec lequel il ny aura plus jamais de bonheur. Il ny a de succs quen suivant le Messager. Dieu a en effet caractris par le succs les croyants qui le suivent et laident vaincre. Ainsi le Trs-Haut a-t-Il dit : Ceux qui croient en lui, le soutiennent, laident vaincre et suivent la lumire descendue avec lui, ceux-l seront ceux qui auront le succs2. Cest--dire : personne naura le succs sinon eux. Ainsi aussi le Trs-Haut a-t-Il dit : Quissue de vous il y ait une communaut [de gens] qui appellent au bien, commandent le convenable et prohibent le rprhensible, car ce seront ceux-l qui auront le succs3. Il a donc caractris ceux-l par le succs comme Il a caractris4 par la guidance et
1. Miniature dAL-ARR, Maqmt, gypte, 735/1334 (Vienne, Bibliothque Nationale Autrichienne, MS. Cod. A. F. 9). 2. Coran, al-Arf - VII, 157. 3. Coran, l Imrn - III, 104. 4. : wa F

le succs les craignants-Dieu qui croient en linconnu, clbrent la prire, dpensent de ce dont Il les a pourvus, croient en ce quIl a fait descendre vers Son Messager et ce quIl a fait descendre avant lui [comme rvlation], et ont une certitude concernant lau-del. On sait par l que la guidance et le succs sont fonction de la distorsion5 du Message, selon quelle existe ou nexiste pas. Ceci est dentre les choses sur lesquelles il y a accord des Livres descendus du ciel et avec lesquelles lensemble des Messagers ont t suscits. Cest pour cela que Dieu nous a racont les histoires des communauts qui avaient trait les Messagers de menteurs, ce que leur sort final en vint tre, et quIl a fait subsister leurs traces et leurs demeures, comme leon et admonition pour ceux qui [vivraient] aprs eux. Ainsi aussi mtamorphosa-t-Il ceux quIl mtamorphosa, en singes et en cochons, du fait de leur opposition Ses Prophtes. Ainsi encore [en alla-t-il] de ceux quIl ensevelit, contre qui Il envoya des pierres du [haut du] ciel, quIl engloutit dans la mer, contre qui Il envoya la clameur, et quIl attrapa par [diverses] espces de chtiments; et cela, pour la seule raison quils staient opposs aux Messagers, staient dtourns de ce avec quoi ceux-ci taient venus et avaient adopt des Amis en de de Lui. Telle est Sa manire dagir (sunna) Lou est-Il ! envers qui soppose Ses Messagers, se dtourne de ce avec quoi ils sont venus [98] et suit autre chose que leur chemin. Voil pourquoi Dieu Lou est-Il ! a fait subsister les traces de ceux qui traitaient [les Prophtes] de menteurs : afin que nous en tirions une leon et y trouvions une admonition, pour que nous nagissions pas comme ils ont agi, avec la consquence que nous frapperait ce qui les frappa ! Ainsi le Trs-Haut a-t-Il dit : Assurment, Nous allons faire descendre sur les gens de cette cit une fureur du ciel, du fait que ce sont des pervers. De cette [cit], Nous avons laiss un signe vident pour des gens qui intelligent6. Le Trs-Haut a aussi dit : Ensuite, Nous avons dtruit les autres. Vous passez assurment au-dessus deux, le matin et la nuit. Nintelligerez-vous pas7 ? Cest-dire : vous passez sur eux quotidiennement, le matin et la nuit. Puis Il dit : Nintelligerez-vous pas ? Des villes du peuple de Loth, le Trs-Haut a dit : Et sur eux Nous avons fait pleuvoir des pierres dargile dure. Il y a assurment, en cela, des signes pour ceux qui savent observer. Elles se trouvent assurment sur un chemin qui a subsist8. Cest--dire : leurs villes se trouvent sur une voie qui a subsist et sont vues de ceux qui passent par elle. Et le Trs-Haut de dire encore : Nont-ils pas parcouru la terre et examin comment a t le sort final de ceux qui [vcurent] avant eux9 ?
5. zaygh : rabi (?) F. La distorsion du Message , cest--dire la manire dont les curs le malmnent et sen loignent. 6. Coran, al-Ankabt - XXIX, 34-35. 7. Coran, al-fft - XXXVII, 136-138. 8. Coran, al-ijr - XV, 74-76. 9. Coran, al-Rm - XXX, 9. Sagissant des vestiges laisss par les socits pr-islamiques de la pninsule arabique, on consultera avec grand intrt le catalogue superbement illustr de lexposition Routes dArabie. Archologie et histoire du royaume dArabie saoudite, sous la direction de A. I. AL-GHABBAN, B. ANDR-SALVINI, F. DEMANGE, C. JUVIN & M. COTRY, Paris, Somogy - Muse du Louvre, 2010.

Loth chappant la destruction de Sodome1

Ceci est frquent dans le noble Livre : Dieu Lou est-Il ! informe de la perdition (ihlk) de ceux qui sopposent aux Messagers et du salut de ceux qui suivent les Envoys. Voil pourquoi, dans la sourate Les Potes, Il voque Lou est-Il ! lhistoire de Mose, Abraham, No, d, Thamd, Loth, Shuayb et, pour chaque Prophte, voque [comment] Il fit prir (ahlaka) ceux qui les traitaient de menteurs et [donna] le salut ces [Prophtes] et leurs suivants. Ensuite, Il scelle [chaque] histoire en disant : En cela, il y a assurment un signe. La plupart dentre eux ne furent pourtant pas croyants. Ton Seigneur est assurment, Lui, le Puissant, le Misricordieux2. Il scelle donc [chaque] histoire par deux de Ses noms que ces histoires exigent, savoir le Puissant, le Misricordieux . Il Se venge de Ses ennemis par Sa puissance et sauve Ses Messagers et leurs suivants par Sa misricorde. [99] Sans les Messagers, ce monde est maudit Le Message est une ncessit (arriyya), pour le mieux-tre (il) du serviteur durant sa vie [ici-bas] et dans son au-del. Tout comme il ny a rien de bon (al) pour lui, en sa vie dernire, sinon en suivant le Message, ainsi ny a-t-il rien de bon pour lui, durant sa vie ici-bas, sinon en suivant le Message. Lhomme a ncessairement besoin de la Loi (inna l-insn muarr il l-shar). Il est en effet [pris] entre deux mouve1. Miniature dISQ B. IBRHM AL-NSBR (m. 427/1036), Qia al-Anbiy (Istanbul, Bibliothque Sleymaniye, MS. Hamidiye 980) ; voir M. AND, Mitologyas, p. 202. Sur le genre des histoires des Prophtes , voir aussi B. M. WHEELER, Prophets in the Quran: an Introduction to the Quran and Muslim Exegesis, London & New York, Continuum International Publications, 2002. Sur ce genre dans lart du livre musulman, voir R. MILSTEIN, K. RHRDANZ & B. SCHMITZ, Stories of the Prophets: Illustrated Manuscripts of Qia al-Anbiy, Costa Mesa, Mazda Publishers, 1999. 2. Coran, al-Shuar - XXVI, 8-9, 67-68, 103-104, 121-122, 139140, 158-159, 174-175, 190-191.

ments : un mouvement par lequel il attire ce qui lui est utile et un mouvement par lequel il repousse ce qui lui est nuisible. La Loi est la lumire qui rend clair ce qui lui est utile et ce qui lui est nuisible. La Loi est la lumire de Dieu sur Sa terre, Sa justice entre Ses serviteurs et Sa forteresse, telle que celui qui y entre est en scurit. Ce quon veut dire par la Loi , ce nest pas distinguer le nuisible et lutile par les sens. Ceci arrive en effet aux petits des animaux, lne et le chameau distinguant assurment lorge de la poussire ! Ce quon veut dire par l, cest, bien plutt, distinguer les actions qui nuisent leur auteur, durant sa vie [ici-bas] et dans son au-del, de celles qui lui sont utiles dans les deux3. Sont ainsi utiles la foi et le monothisme (tawd), la justice et la pit, donner laumne (taadduq) et tre bienfaisant (isn), la probit (amna) et la retenue (iffa), le courage, lindulgence (ilm) et la patience, commander le convenable et prohiber le rprhensible, prserver les liens de sang et rvrer ses parents, la bienfaisance envers les esclaves (mamlk) et les voisins, honorer les droits [des gens], consacrer son action Dieu et se fier en Lui, Lui demander Son aide et tre satisfait des objets de Sa dcision (qadar), se soumettre Son jugement et se plier Son commandement, tre lami de Ses Amis et lennemi de Ses ennemis, [100] Le craindre en secret et en public, Lui tre dvou (taqw) en accomplissant les devoirs quIl impose et en scartant des choses quIl interdit, se rsigner en comptant (itisb)4 tre rcompens auprs de Lui, Le juger vridique et juger Ses Messagers vridiques en tout ce dont ils [nous] ont informs, Lui obir en tout ce quils commandent [toutes] choses qui sont utiles et bonnes pour le serviteur, ici-bas et en sa vie dernire, alors quen leurs contraires se trouvent pour lui le malheur et des choses nuisibles, ici-bas et en sa vie dernire. Ntait le Message, lintellect ne serait pas guid vers les dtails de ce qui est utile et nuisible en cette vie et dans laudel. Parmi les plus grandes grces de Dieu vis--vis de Ses serviteurs et Ses plus sublimes gards leur endroit, il y a le fait quIl leur a envoy Ses Messagers, a fait descendre sur eux Ses Livres et leur a rendu claire la Voie droite. Si cela ntait pas, ils seraient pareils aux troupeaux et aux btes ou, plutt mme, dans une situation pire queux. Qui accepte le Message de Dieu et se conduit droitement en le suivant est dentre les meilleures cratures. Qui le repousse et sy soustrait est dentre les pires cratures, et dans une situation plus mauvaise que les chiens, les cochons et les animaux, les bestiaux. Dans le a, parmi les adths dAb Ms Dieu soit satisfait de lui ! [il est rapport] propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Ce avec quoi Dieu ma suscit, de la guidance et du savoir, est limage dune pluie qui touche une terre ; une partie en reoit leau et elle fait pousser herbage et pturage en abondance tandis quune autre, nue et strile, retient leau [en sous-sol] et est par l utile aux hommes ils en boivent, en tirent de lutilit et des cultures ; enfin, [cette pluie] touche une autre partie encore de cette [terre], une plaine o leau stagne, sans tre retenue [par le
3. wa llat tanfau-hu f-him + : madi-hi F 4. Sur litisb, voir IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Textes

spirituels, N.S. III, p. 7.

sol] ni faire pousser dherbage. Telle est [en premier lieu] limage de celui qui a une comprhension (faquha) de la religion du Dieu Trs-Haut et qui ce avec quoi Dieu ma suscit est utile, si bien quil sait et enseigne. Cest [ensuite] limage de quelquun qui ne montre pas dintrt pour cela et naccepte pas la guidance de Dieu avec laquelle jai t envoy. Il y a accord [des deux as] sur lauthenticit de ce [adth]1. [101] La louange au Dieu Qui nous a envoy un Messager pris parmi nous, qui nous psalmodie les versets de Dieu, nous purifie et nous enseigne le Livre et la Sagesse alors quauparavant, nous tions assurment dans un garement vident2 ! Et les gens du Jardin de dire : La louange au Dieu Qui nous a guids vers ceci ! Nous naurions pas t guids si Dieu ne nous avait pas guids. Les Messagers de notre Seigneur sont assurment venus avec la vrit3. Ce bas monde est entirement maudit, et maudit est ce qui sy trouve sauf ce sur quoi le soleil du Message brille et ce dont ldifice est fond sur lui. Il nest de permanence (baq) pour les gens de la terre que tant que les traces des Messagers continuent exister parmi eux. Quand les traces des Messagers seffacent de la terre et quelles en sont totalement limines, Dieu dtruit le monde suprieur et infrieur et Il fait surgir la rsurrection. Le besoin que les gens de la terre ont du Messager nest pas comme leur besoin du soleil et de la lune, des vents et de la pluie, ni comme le besoin que lhomme a de sa vie, ni comme le besoin que lil a de sa lumire (aw), et le corps des aliments et de la boisson, mais est un besoin plus grand mme que cela, et plus intense que tout ce quon supposerait et qui passerait par lesprit. Les Messagers sont des intermdiaires (wsia) entre Dieu et Ses cratures, sagissant de Ses commandements et de Ses prohibitions. Ils sont les ambassadeurs (safr) entre Lui et Ses serviteurs. Leur sceau, leur matre et le plus noble dentre eux pour son Seigneur fut Muammad, fils de Abd Allh Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Il a dit : les gens, Moi, je suis seulement une misricorde [qui vous a t] offerte4. Le Dieu Trs-Haut a aussi dit : Nous ne tavons envoy que comme une misricorde pour les mondes5. Il a aussi dit sur lui les prires de Dieu et Sa paix ! : Dieu regarda les gens de la terre et les eut en aversion (maqata), les Arabes dentre eux et les non-Arabes, sauf ce qui restait des gens du Livre6. Cette aversion tait due au fait quils ntaient pas guids par les Messagers. [102] Dieu carta deux cette aversion de par Son Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Il le suscita en effet comme une misricorde pour les mondes, une destination (maajja) pour les itinrants et un argument (ujja) lencontre de lensemble des cratures. Il imposa aux serviteurs
1. Voir AL-BUKHR, a, Ilm (Boulaq, t. I, p. 27) ; MUSLIM, a, Fail (Constantinople, t. VII, p. 63). 2. Paraphrase du Coran, l Imrn - III, 164. 3. Coran, al-Arf - VII, 43. 4. Voir Ab Abd Allh Muammad, AL-KIM AL-NSBR (m. 405/1014), al-Mustadrak al l-aayn, dition dA. A. al-R. Muqbil b. H. AL-WADI, 5 vols., Le Caire, Dr al-aramayn li-liba wa l-Nashr wa l-Tawz, 1417/1997, mn, t. I, p. 83, n 100. 5. Coran, al-Anbiy - XXI, 107. 6. Voir MUSLIM, a, Janna (Constantinople, t. VIII, p. 159).

de lui obir et de laimer, de lassister (tazr), de le vnrer (tawqr) et de faire en sorte dhonorer ses droits. Il ferma en sa faveur lensemble des voies et, de la sorte, nouvrit plus [dissue] personne sinon partir de sa voie. De lensemble des Prophtes et des Messagers Il obtint lengagement et le serment de croire en lui et de le suivre, et Il leur commanda d[aussi] les obtenir des croyants qui les suivaient [eux]. Dieu envoya [Muammad] avec la guidance et la religion du Rel, par devant lHeure, en annonciateur et en avertisseur, conviant vers Dieu avec Son autorisation et comme une lampe qui illumine7. Par lui Il scella le Message. Par lui Il guida hors de lerrance. Par lui Il enseigna [et tira] de lignorance. Par son Message Il ouvrit des yeux aveugles, des oreilles sourdes et des curs incirconcis. Par son Message Il illumina la terre aprs quelle avait t dans les tnbres. Par lui les curs sallirent aprs avoir t disperss. Par lui Il rendit droite la route (milla) tortueuse. Par lui Il rendit claire la destination imprcise8. Il lui panouit la poitrine, ta de lui son fardeau et leva [toute] mention de lui9. Il imposa lhumilit et la petitesse quiconque sopposa son commandement. Il lenvoya en un temps de tideur par rapport aux Messagers et doblitration des Livres, un temps durant lequel les paroles [divines] avaient t altres et les Lois (shara) remplaces [par dautres choses], chaque groupe de gens (qawm) se fondant sur les plus obscures de leurs vues et mettant des jugements, lencontre de Dieu et entre Ses serviteurs, sur la base de leurs dires corrompus et de leurs caprices. Par lui Dieu guida donc les cratures. Par lui Il rendit la route claire. Par lui Il fit sortir les hommes des tnbres vers la lumire. Par lui Il [tira] de laveuglement et fit voir. Par lui Il [tira] de lerrance et conduisit. De lui Il fit le dmarcateur du Jardin et du Feu et le sparateur de ce qui distingue les pieux et les dpravs (fjir). Il plaa la guidance et le succs dans le fait de le suivre et dtre daccord avec lui, [103] lgarement et le malheur dans le fait de lui dsobir et de sopposer lui. propos de [Muammad Dieu] soumet les cratures examen dans leurs tombes. Dans les tombes, [les gens] sont interrogs son sujet et soumis examen son propos. Dans sa tombe on vient en effet dire au serviteur : Que disais-tu de cet homme qui a t suscit parmi vous ? Le croyant de dire alors : Je tmoigne quil est le serviteur de Dieu, venu nous avec les preuves claires et la guidance. Nous le crmes donc et le suivmes. Sur quoi il lui est dit : Tu as dit vrai. Tu as vcu dans cette [croyance] ; dans cette [croyance] tu es mort et dans cette [croyance] tu seras ressuscit, si Dieu veut. Dors du sommeil du nouveau mari, duquel ne [le] rveille que ltre le plus aim de lui. De la place lui est alors faite dans sa tombe, de la lumire lui y est donne et une porte souvre pour lui, vers le Jardin. Sa joie et son allgresse saccroissent donc. Quant au mcrant et lhypocrite, ils disent : Je ne sais pas. Jai entendu les gens dire quelque chose et je lai dit. Sur quoi il leur est dit : Nous savions cela. Tu as vcu dans cet [tat] ; dans cet [tat] tu es mort et dans cet [tat] tu seras
7. Voir Coran, al-Fat - XLVIII, 28, et al-Azb - XXXIII, 45-46. 8. al-bay : al-bay F 9. Voir Coran, al-Shar - XCIV, 1-2, 4.

ressuscit, si Dieu veut. Il sont alors frapps avec une barre de fer et poussent un hurlement que toute chose entend sauf lhomme.

Le Jardin dEden1

Dieu a command dobir Son Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! en plus de trente endroits du Coran. Il a tabli un lien entre Lui obir et lui obir et Il a tabli un lien entre sopposer Lui et sopposer lui, tout comme il a tabli un lien entre Son nom et son nom. Mention nest donc point faite de Dieu sans quon le mentionne avec Lui. Pour toi, Nous avons lev [chaque] mention [qui est faite] de toi2. Au sujet de ces dires du Trs-Haut, Ibn Abbs Dieu soit satisfait de lui ! [104] a dit : Je ne suis pas mentionn, a dit [Dieu], sans que [toi, Muammad], tu sois mentionn avec Moi. Ainsi en va-t-il du tmoignage [rendu la fin de la prire canonique] (tashahhud), des sermons et de lappel la prire. Je tmoigne quil nest pas de dieu sinon Dieu et je tmoigne que Muammad est le Messager de Dieu. Il ny a dIslam valide quen mentionnant son nom et en tmoignant de sa qualit de Messager (risla). Semblablement, il ny a dappel la prire valide quen le mentionnant et en en tmoignant, il ny a de prire valide quen le mentionnant et en en tmoignant, et il ny a de sermon valide quen le mentionnant et en en tmoignant. Dieu Lou et Exalt est-Il ! a mis en garde contre le tourment et la mcrance, pour qui soppose lui. Ne traitez pas , a dit le Trs-Haut, lappel du Messager parmi vous comme un appel que vous vous lancez lun lautre. Dieu
1. Illustration de M. YZIJ ZDEH (m. 855/1451), Kitb al-Muammadiyya f l-kamlt al-Amadiyya ([Istanbul]: 1306/ [1889]), p. 357. 2. Coran, al-Shar - XCIV, 4.

connat certes ceux de vous qui sesquivent grce des connivences. Que ceux donc qui sopposent son commandement prennent garde quune preuve (fitna) ne les atteigne, ou que ne les atteigne un tourment douloureux3. Limm Amad [b. anbal] le Dieu Trs-Haut lui fasse misricorde ! a dit : De quelle preuve sagit-il ? Il sagit seulement de la mcrance. Dieu Lou est-il ! a semblablement fait revtir lhumilit et la petitesse quiconque soppose son commandement. Ainsi [lit-on] propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , dans le Musnad de limm Amad, parmi les adths de Abd Allh b. Umar, quil a dit : Jai t suscit, par devant lHeure, afin que Dieu seul soit ador, sans avoir dassoci. Ma subsistance a t place sous la protection de ma lance, lhumilit et la petitesse imposes quiconque soppose mon commandement. Quiconque sassimile un groupe de gens est lun dentre eux4. [105] De mme que celui qui soppose lui, se dresse contre lui et lui est hostile est malheureux et prit, ainsi aussi prit celui qui se dtourne de lui et de ce avec quoi il est venu, trouve la srnit en un autre que lui et se satisfait de cet autre en remplacement de lui. Le malheur et lgarement consistent se dtourner de lui et le traiter de menteur. La guidance et le succs consistent se tourner vers ce avec quoi il est venu et lui donner la priorit sur tout ce qui est autre que lui. Il y a donc trois types [dhommes] : [1] celui qui croit en lui, cest--dire celui qui le suit, laime, et lui donne la priorit sur les autres que lui ; [2] celui qui lui est hostile et lui rsiste ; [3] celui qui se dtourne de ce avec quoi il est venu. Le premier, cest lui le bienheureux ; les deux autres, ce sont eux deux qui prissent. Au Dieu sublime nous demandons de nous mettre parmi ceux qui suivent [Muammad], qui croient en lui, de nous faire vivre selon sa voie (sunna), de nous recouvrer (tawaff)5 sur elle et de ne pas nous en sparer. Il est Celui Qui entend les invocations et en Qui il vaut la peine desprer. Il nous suffit ! Quelle grce que [ce] rpondant6 ! Dieu la louange, le Seigneur des mondes ! Dieu prie sur notre matre Muammad, sa famille et ses Compagnons, les excellents, les purs !
Addenda. Textes spirituels N.S. VI, p. 4, n. 2 : Sur les exgses musulmanes classiques de lhistoire de Joseph en gypte, voir aussi B. M. WHEELER, Prophets, 127-145 ; sur une interprtation mystique, voir A. KEELER, Sufi Hermeneutics: The Qurn Commentary of Rashd al-Dn Maybud, Oxford, Oxford University Press - Londres, The Institute of Ismaili Studies, Quranic Studies Series, 3 , 2006, p. 278-309. Textes spirituels N.S. IX, p. 2, n. 2 : Sur les interprtations mystiques du Verset de la Lumire, linfluence dAvicenne sur al-Ghazl ce sujet et les rflexions critiques dIbn Taymiyya, voir aussi K. Z. SANDS, f Commentaries on the Qurn in Classical Islam, Londres & New York, Routledge, Routledge Studies in the Quran , 2006, p. 110-135. Textes spirituels N.S. IX, p. 5, n. 2 : Sur les interprtations mystiques du savoir intrieur dalKhair et lembarras de Mose, voir aussi K. Z. SANDS, Commentaries, p. 79-96 ; A. KEELER, Hermeneutics, p. 241-277.
3. Coran, al-Nr - XXIV, 63. 4. Voir IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 50, 92). 5. Sur ce sens de tawaff, voir Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. I,

Yahya M. MICHOT (Hartford, afar 1432 - Janvier 2011)

p. 1.

6. Voir Coran, l Imrn - III, 173.