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Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
IX. Lumire sur lumire La valeur de linspiration
taymiyyens qui y sont runis. En loccurrence, nous trouvons-nous devant un brouillon et un propre, ou une bauche et un texte fini, ou devant deux crits conus en des contextes diffrents ? Deux crits galement issus de la main dIbn Taymiyya ou dicts par lui un de ses disciples ? De plus, dans un de ces deux textes ou dans les deux, y eut-il mise au propre, dition ou quelque autre forme dintervention rdactionnelle par quelquun dautre quIbn Taymiyya, un auteur plus tardif ou un disciple direct, Ibn Rushayyiq (m. 749/1348) par exemple, dont le rle dans la conservation et la mise en circulation des uvres du Shaykh de lIslam est aujourdhui mieux peru4 ? Autre hypothse : un de ces textes, ou tous les deux, seraient-ils des notes de cours de disciples ? De telles interrogations se justifient pour la centaine de pages du commentaire taymiyyen du Fut al-ghayb5 dont le texte A est extrait comme pour les six pages de propos dIbn Taymiyya constituant le texte B. Dans ltat prsent de ltude du corpus du Shaykh de lIslam, il est impossible dy apporter des rponses. vrai dire, seule une chose semble claire: du thme de linspiration le texte B offre un traitement plus rapide, ou moins scolastiquement dtaill que le texte A ; il inclut cependant plusieurs lments sans quivalents dans le texte A notamment des adths et des vers et constitue ainsi, lui aussi, une uvre sui generis. Autre conclusion qui simpose, plus gnrale et sans surprise: ldition critique des fatwas dIbn Taymiyya reste une uvre accomplir. Il y a controverse entre les experts modernes sur la nature et le nombre exacts des sources de la Loi, ou des principes de la jurisprudence, reconnus par Ibn Taymiyya en sus du Coran, de la Tradition prophtique (sunna) et du consensus (ijm)6. Quid de linspiration ? Comme il en a lhabitude tout propos, la rponse du Shaykh de lIslam se veut via media entre deux extrmes ; en loccurrence, une ngation et une affirmation absolues que linspiration soit une voie de la connaissance religieuse. Il est des situations dincapacit de dterminer ce que, de deux choses ou actions, la religion prescrit exactement. Si un cur habit par la crainte de Dieu choisit alors une voie plutt quune autre, ce jugement de prpondrance est valide au regard de la Shara. Ce ne serait pas le cas sil naissait simplement dun choix ou dune volont de lego. Mais justement, il sagit dun cur lintention pure et en qute de la vrit, largement indemne du pch, dont la prime nature (fira) non seulement ne sest pas dissoute mais est affermie par la ralit de la foi et claire de la lumire du Coran . Bref, le serviteur croyant nest pas laiss seul mais, inspir par Dieu, a un pressentiment (ann), une intuition (wrid), ou une certitude (yaqn) conformes la ralit les faits ontologiques ou les valeurs thiques , sans que dautres aient alors ce savoir en partage. Et Ibn Taymiyya de fonder sa rflexion sur une srie de textes coraniques ou prophtiques, quil sagisse de ces individus muaddathn, qui il tait parl dEn-Haut avant lIslam, du savoir dal-Khair incompris de Mose, ou du merveilleux adth quds des actions surrogatoires dans lequel Dieu dclare Se faire loue et la vue de Son bien-aim, quand Il est en son cur , etc. Alors mme que de telles vues devraient immanquablement avoir un impact sur les ul al-fiqh, il est clair que le propos dIbn Taymiyya nest pas confin cette discipline mais vise plus largement comprendre et baliser le cheminement des itinrants sur la Voie de lIslam. Tout en constituant aussi un fiqh al-shara, ceci invite bien entendu comparer ses ides avec celles de matres soufis. cet
4. Voir C. BORI, The Collection and Edition of Ibn Taymyas Works: Concerns of a Disciple, in Mamlk Studies Review, Chicago, XIII/2, 2009, p. 47-67; Ibn Taymiyya wa-Jamatu-hu: Authority, Conflict and Consensus in Ibn Taymiyyas Circle, in Y. RAPOPORT & Sh. AHMED (ds.), Ibn Taymiyya and his Times, Karachi, Oxford University Press, Studies in Islamic Philosophy, IV , 2010, p. 2352; p. 29-30. 5. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN QSIM, t. X, p. 455-548. 6. Voir A. H. AL-MATROUDI, School, p. 39-40.

Lumire sur lumire 1 Certains pressentiments sont du pch , lit-on dans le Coran2. Quen est-il par contre des pressentiments que Dieu Lui-mme projette dans les curs de Ses Amis, les croyants qui Le craignent ? Contrairement ce que daucuns pourraient penser, Ibn Taymiyya reconnat une certaine valeur de telles inspirations (ilhm). Il aborde notamment ce thme au cours de son commentaire du Fut al-ghayb du grand matre soufi de Baghdd, Abd al-Qdir al-Jln (m. 561/ 1166). Ces pages dun intrt particulier pour lexploration de la spiritualit du Shaykh de lIslam damascain ont dj fait lobjet de diverses tudes3 mais, notre connaissance, ntaient jusqu prsent accessibles quen arabe. La traduction qui en est ici propose (texte A) est accompagne de celle dun autre texte taymiyyen relatif au mme sujet (texte B). Il convient de sarrter un instant sur les questions de critique textuelle souleves par la prsence de plusieurs passages communs dans ces deux textes (rendus en bleu dans les traductions). On savait le caractre non scientifique de ldition soudienne du Recueil de fetwas (MF) dIbn Taymiyya. Ce que la comparaison des deux textes ici traduits met particulirement en lumire est encore plus grave : lignorance totale dans laquelle cette dition nous laisse souvent concernant la nature mme et lauthenticit des crits supposment
1. Calligraphie de Muthann al-Ubayd (1422/2001) ; voir http:// www.rnon.com/vb/showthread.php?t=5269. 2. Coran, al-ujurt - XLIX, 12. 3. Voir notamment Th. F. MICHEL, Ibn Taymiyyas Shar on the Fut al-Ghayb of Abd al-Qdir al-Jln, in Hamdard Islamicus, Karachi, t. IV/2, 1981, p. 3-12 ; p. 8-9. Voir aussi Sh. G. F. HADDAD, Ibn Taymiyya on Futooh al-Ghayb and Sufism, site web Living Islam - Islamic tradition, 1996, http://www.livingislam.org/n/itaysf_ e.html (Sh. Haddad plagie sans vergogne une partie de larticle de Th. Michel) ; H. M. KABBANI, Ibn Taymiyya the Sufi Shaikh, sur internet, http://www.naqshbandi.org/naqshbandi.net/www/haqqani/Islam/Haqq iqa/tasawwuf_taymiyya.html. Voir aussi A. H. I. AL-MATROUDI, The anbal School of Law and Ibn Taymiyyah: Conflict or conciliation, Londres - New York, Routledge, Culture and Civilization in the Middle East , 2006, p. 46.

gard, le contraste entre son interprtation du Verset de la Lumire (al-Nr - XXIV, 35) et celle dal-Ghazl dans le Mishkt al-anwr se rvle des plus instructifs. Pour al-Ghazl, la squence niche, verre, olivier, lampe, lumire voque par le Coran est une allgorie de la hirarchie des facults de lme : lesprit sensible, limagination, la cogitative et lintellect, facult potentiellement sainte, prophtique , dont la lumire brille presque delle-mme, au point que [les saints] pourraient presque se dispenser de lassistance des Prophtes [] Et puisque toutes ces lumires se situent les unes au-dessus des autres, lexpression lumire sur lumire leur est exactement approprie1. Cette interprtation est emprunte Avicenne2. Ibn Taymiyya, quant lui, ne soumet lexpression Lumire sur lumire aucun concordisme philosophique mais y voit une vocation de la correspondance entre la lumire de la foi et la lumire du Coran ou, en dautres termes, entre les commandements et prohibitions se prsentant au cur du croyant et ceux du Coran, les uns se renforant par les autres

TRADUCTIONS 3

A. La guidance dune lumire Il se peut que, lorsque les preuves [justifiant de faire ceci ou cela] squivalent pour lui, un [individu] donne la prpondrance [ une des deux choses] sur la base de ses simples volont (irda) et choix (ikhtiyr). Donner la prpondrance (tarj) [ quelque chose] sur la base dun simple choix, cela nest propos par aucun des imms de lIslam mais seulement par un groupe de thologiens du Kalm. Un groupe de juristes la nanmoins aussi propos en ce qui concerne lhomme du commun (mm) demandant un fetwa : il [lui appartient de] choisir entre deux muftis diffrents ; et cela, tout comme un groupe des itinrants (slik) [de la voie spirituelle], quand deux affaires sont selon eux gales dans la Loi, donnent la prpondrance [ lune] sur la base de leurs simples gustation (dhawq) et volont ! Donner la prpondrance [ quelque chose] sur la base dune simple volont qui ne sappuie sur aucune affaire de savoir, ni intrieur (bin) ni apparent (hir)4, cela nest [pourtant] propos par aucun des imms du savoir et de lascse. Les imms des juristes et des soufis ne proposent pas cela non plus. En fait, quiconque permet celui qui fait un effort dinitiative canonique (mujtahid), ou celui qui suit une autorit (muqallid), de donner la prpondrance [ une chose] sur la base de ses simples choix et volont est pareil quelquun qui prescrirait litinrant [spirituel] de donner la prpondrance [ une chose] sur la base de ses simples volont et gustation. Il se peut cependant quon dise [ceci]: quand le cur habit par la crainte [de Dieu] donne la prpondrance [ quelque chose] sur la base de sa volont, il sagit dun jugement de prpondrance (tarj) de valeur Lgale (shar). Avec cette supposition5, [la chose] ne relve en effet pas de ce [sujet]. Quand quelquun dans le cur de qui prdomine la volont de ce que Dieu aime et la dtestation de ce que Dieu hait ne sait pas, propos dune chose concrte, [473] si elle est aime de Dieu ou hae de Lui et quil voit son cur laimer ou la har, il
1. AL-GHAZL, Le Tabernacle des Lumires (Michkt Al-Anwr). traduction de larabe et introduction par R. DELADRIRE, Paris, Le Seuil, Sagesses, 81 , 1981, p. 81. 2. Voir par exemple IBN SN, Al-Ishrt wa l-tanbht, d. S. DUNY, 4 t., Le Caire, Dr al-Marif, Dhakhir al-Arab, 22 , s. d., t. II, p. 389-391 ; trad. A.-M. GOICHON, Directives, p. 324-326. 3. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN QSIM, t. X, p. 472, l. 5 - 479, l. 12 (A; sigle Fa) ; t. XX, p. 42-47 (B; sigle Fb). 4. Cest--dire aussi extrieur, visible, accessible tous. 5. Cest--dire un cur habit par la crainte de Dieu.

sagit l, chez lui, dun jugement de prpondrance. Semblablement, si quelquun dont la vridicit prdomine sur le caractre menteur linforme de la chose, le jugement de prpondrance fond sur une telle information, en cas de blocage des aspects selon lesquels il pourrait y avoir jugement de prpondrance, est un jugement de prpondrance de valeur Lgale. En somme, lorsque quelque chose advient grce quoi on pressent quune des deux affaires [en balance] est plus aime de Dieu et de Son Messager, il sagit l dun jugement de prpondrance sur la base dune preuve (dall) Lgale. Ceux qui ont ni que linspiration (ilhm) soit une voie, de manire absolue, ont fait erreur ; de mme quont fait erreur ceux qui en ont fait une voie Lgale de manire absolue. Nanmoins, quand litinrant [spirituel] fait un effort dinitiative (ijtahada) propos des preuves Lgales apparentes, quil ny voit pas de raison de prpondrance et que lui est inspire ce moment-l, son objectif tant bon et lui-mme tant habit par la crainte [de Dieu], la prpondrance dune des deux actions [en balance], pour lui linspiration de quelque chose de pareil cela est une preuve qui peut tre plus forte que beaucoup des analogies (qiys) faibles, des adths faibles, des apparences faibles et des prsomptions de continuit (istib)6 faibles avances comme arguments par beaucoup de ceux qui senfoncent dans les [questions de] doctrine (madhhab), les divergences [dopinion] et les principes de la jurisprudence. Du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [il est rapport] dans al-Tirmidh, daprs Ab Sad, quil a dit : Craignez la physiognomonie du croyant. Il regarde en effet [les choses] avec la lumire de Dieu7. Ensuite, il lut ces dires du Trs-Haut : Il y a assurment, en cela, des signes pour ceux qui savent observer8. Rapprochez-vous, a dit Umar b. al-Khab, des bouches des obdients, et entendez deux ce quils disent. Des affaires [474] vridiques se manifestent (tajall) en effet eux. Ces dires du Dieu Trs-Haut sont tablis dans le a : Mon serviteur ne cesse de sapprocher de Moi par les uvres surrogatoires que Je laime. Or, lorsque Je laime, Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il attrape, son pied par lequel il marche. Par Moi donc il entend et par Moi il voit, par Moi il attrape et par Moi il marche9. En outre, Dieu Lou et Trs-Haut est-Il ! a prdispos (faara) Ses serviteurs selon la religion primordiale (anfiyya), savoir lamour de ce qui est convenable et la dtestation de ce qui est rprhensible. Quand la prime nature (fira)10 nest pas dissoute, les curs sont prdisposs selon la ralit. Quand la prime nature est affermie par la ralit de la foi, claire de la lumire du Coran, que la force probatoire des preuves de nature
6. Listib, cest--dire lattitude juridique qui consiste entriner le statu quo tant quon na pas de preuve tangible dun changement (A. W. KHALLF, Les fondements du droit musulman - Ilm ouol al-fiqh. Traduit de larabe par Cl. DABBAK, A. GODIN et M. LABIDI MAIZA, Paris, al-Qalam, 1997, p. 131-134). 7. Voir AL-TIRMIDH, Sunan, Tafsr (d. UTHMN, t. IV, p. 360-361, n 5133). 8. Coran, al-ijr - XV, 75. 9. Sur ce adth quds des actes surrogatoires, voir Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 11, n. 8. 10. Sur la fira et sa possible occultation, voir les pages taymiyyennes traduites in Y. MICHOT, Textes XVI, p. 22-23.

traditionnelle (sam), apparentes, lui est cache et que son cur est davis de donner la prpondrance une des deux affaires [en balance], ceci est, en pareil cas, dentre les indications (amra) les plus fortes. Cest que Dieu a enseign le Coran et la foi. Le Dieu Trs-Haut a dit : Il nappartient pas un humain que Dieu lui parle, sinon par rvlation ou de derrire un voile, ou Il envoie un messager, lequel rvle, avec Son autorisation, ce quIl veut. Il est Haut, Sage1. Il dit ensuite : Ainsi tavons-Nous rvl un esprit, participant de Notre commandement, alors que tu ne savais ce quest le Livre, non plus que la foi. Mais Nous en avons fait une lumire par laquelle Nous guidons qui Nous voulons dentre Nos serviteurs2. Jundub b. Abd Allh3 et Abd Allh b. Umar ont dit : Nous avons appris la foi. Ensuite, nous avons appris le Coran et nous avons cr en foi. Dans les deux as, [il est rapport] du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , daprs udhayfa [b. alYamn], quil a dit : Dieu a fait descendre la loyaut (amna) jusquen la racine des curs des hommes. Ils ont ensuite appris partir du Coran, puis ils ont appris partir de la Sunna4 ! [On trouve] dans al-Tirmidh et dautres [recueils de traditions] ce adth dal-Nawws5 selon lequel le Prophte Dieu prie sur lui [475] et lui donne la paix ! a dit : Dieu propose limage suivante : une voie droite des deux cts de cette voie deux murs dans ces deux murs des portes ouvertes sur ces portes des tentures abaisses Un hraut interpelle [les gens] au dbut de la voie et un hraut [les] interpelle den haut de la voie La voie droite est lIslam. Les tentures sont les limites (add) [mises par] Dieu. Les portes ouvertes sont les prohibitions de Dieu. Quand le serviteur veut ouvrir une de ces portes, le hraut linterpelle peu prs comme ceci : serviteur de Dieu, ne louvre pas ! Si tu louvres, tu y pntreras en effet. Le hraut au dbut de la voie est le Livre de Dieu et le hraut en haut de la voie est le prdicateur (wi) de Dieu dans le cur de tout croyant6. [Le Prophte] a rendu clair quil y a un exhortateur dans le cur de tout croyant, [cet] exhortateur tant les commandements et les prohibitions, de par le fait de susciter le dsir et deffrayer. Ces commandements et prohibitions qui tombent dans le cur du croyant correspondent aux commandements du Coran et ses prohibitions et, de ce fait, les uns se renforcent par les autres, ainsi que le Trs-Haut la dit : Lumire sur lumire7 . De ce verset, un des Anciens (salaf) a dit : Il sagit du croyant : il nonce la sagesse alors mme que, son sujet, il na pas entendu de source canonique (athar). Et si, son sujet, il a entendu une source canonique, cest lumire sur lumire. Il y a correspondance entre la lumire de la foi qui est dans son
1. Coran, al-Zukhruf - XLII, 51. Ibn Taymiyya ne cite pas la fin de ce verset mais crit seulement etc. (al-ya). 2. Coran, al-Zukhruf - XLII, 52. 3. Jundub b. Abd Allh al-Bajal, Compagnon ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. I, p. 304-305. 4. Voir AL-BUKHR, a, Riqq (Boulaq, t. VIII, p. 104) ; MUSLIM, a, mn (Constantinople, t. I, p. 88). 5. Al-Nawws b. Simn al-Kilb l-Anr, Compagnon ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. V, p. 45. 6. Voir AL-TIRMIDH, Sunan, Amthl (d. UTHMN, t. IV, p. 222, n 3019) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 182-183). 7. Coran, al-Nr - XXIV, 35.

cur et la lumire du Coran, tout comme il y a correspondance entre la balance intellectuelle et le Livre que [Dieu] a fait descendre. Dieu a en effet fait descendre le Livre et la Balance pour que les hommes se dressent avec lquit (qis)8. Il se peut que, au serviteur, un des deux soit donn et pas lautre. Ainsi, dans les deux as, [il est rapport] du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , daprs Ab Ms al-Ashar, quil a dit : Le croyant qui lit le Coran est limage du citron (utrujja) : son got est bon et son odeur est bonne. [476] Le croyant qui ne lit pas le Coran est limage de la datte (tamra) : son got est bon et elle na pas dodeur. Lhypocrite qui lit le Coran est limage du myrte (rayna) : son odeur est bonne et son got est amer. Lhypocrite qui ne lit pas le Coran est limage de la coloquinte (anala) : elle na pas dodeur et son got est amer9. Linspiration, dans le cur, relve tantt du genre du dire et du savoir, du pressentiment (ann) et de la croyance, tantt du genre de laction et de lamour, de la volont et de la qute. Dans le cur du [serviteur] peut tomber [le pressentiment] que tel dire a plus de prpondrance, est plus vraisemblable et est plus correct. Son cur penche donc vers une des deux affaires et non vers lautre. Du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [il est rapport] dans les deux as quil a dit : Dans les communauts [venues] avant vous, il y eut des gens qui il fut parl (muaddath). Sil y en avait un dans ma communaut, ce serait Umar10. Quelquun qui il est parl , cest quelquun qui est inspir (mulham), qui une [parole] est adresse (mukhab). Se rapportant quelque chose de pareil ceci il y a aussi ces dires du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! dans le adth de Wbia11 : La pit est ce en quoi lme trouve la srnit et le cur le repos. Le pch est quelque chose de tiss en ton me, quand bien mme les gens te donnent leur avis et tcartent [de lui] ce adth est dans les Sunan12. Dans le a de Muslim, [il est rapport] du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! selon al-Nawws, quil a dit : La pit, cest tre de bonnes murs (usn al-khuluq), et le pch quelque chose de tiss en ton me et dont tu harais que les gens soient instruits13. Le pch, a dit Ibn Masd14, est la blessure des curs. En outre, si les affaires ontologiques15 peuvent se dcouvrir au serviteur croyant quil sagisse dune certitude ou dun pressentiment , ainsi en va-t-il aussi des affaires religieuses, a fortiori. Il a en effet un plus grand besoin de les dcouvrir.
8. Voir Coran, al-Nis - IV, 135. 9. Voir AL-BUKHR, a, Fail al-Qurn (Boulaq, t. VI,

p. 198) ; MUSLIM, a, Musfirn (Constantinople, t. II, p. 194) ; ALTIRMIDH, Sunan, Amthl (d. UTHMN, t. IV, p. 227, n 3025). 10. Voir AL-BUKHR, a, Manqib (Boulaq, t. V, p. 12) ; MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 115). 11. Wbia b. Mabad al-Asad (m. al-Raqqa), Compagnon ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. V, p. 45. 12. Voir AL-DRIM, Sunan, Buy (t. II, p. 246) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 227, 228). 13. Voir MUSLIM, a, Birr (Constantinople, t. VIII, p. 7). 14. Abd Allh b. Masd, clbre Compagnon du Prophte et lecteur du Coran (m. 32/652) ; voir J.-C. VADET, EI2, art. Ibn Masd. 15. Cest--dire les affaires relevant du pouvoir crateur de Dieu, non pas de Sa volont thique, rvle aux Prophtes; voir IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Textes II.

Certes, la plupart [du temps], il faut immanquablement quune telle dcouverte se fasse grce une preuve [mais] il se peut que ce soit [477] grce une preuve jaillie (inqadaa) dans le cur du croyant et quil ne lui est pas possible dexprimer. Ceci est une des interprtations qui ont t donnes du concept (man) de choix prfrentiel (istisn)1. Ceux qui ont attaqu cela, tels Ab mid [al-Ghazl] et Ab Muammad2, ont dit que ce qui ne sexprime pas est de la fantaisie (hawas). Il nen est pas ainsi. En effet, il nest pas possible tout un chacun dexposer clairement les ides qui se trouvent en son cur et beaucoup de gens les exposent avec un manque de clart. Dans le cur de beaucoup de gens de la dcouverte [spirituelle] (kashf) est jet [le pressentiment] que tel aliment est prohib (arm) ou que tel homme est un mcrant, ou un pervers, sans preuve apparente. linverse, dans leur cur peut aussi tre jet lamour dune personne ainsi que [le pressentiment] quelle est un Ami de Dieu ou que tel argent est licite. Ce qui est vis ici, ce nest pas dexposer que ceci seul est une preuve des jugements Lgaux mais que quelque chose de pareil cela sera un jugement de prpondrance pour qui recherche la vrit (aqq) quand, pour lui, les preuves de nature traditionnelle (sam), apparentes, squivalent. Fonder sur cela un jugement de prpondrance vaut mieux que considrer gales lune lautre deux affaires contradictoires, premptoirement. Les considrer gales lune lautre est vain, premptoirement. Ainsi avons-nous dit quagir sur la base dun pressentiment naissant de quelque chose dapparent ou dune analogie vaut mieux quagir sur la base de son contraire quand il est besoin dagir sur la base de lun des deux. La position correcte adopte par les Anciens et la majorit (jumhr) [des savants] est quil faut immanquablement quil y ait une preuve Lgale en tout ce qui advient. Il nest donc pas permis quil y ait quivalence des preuves en laffaire mme. Elles peuvent nanmoins squivaloir pour lexaminateur du fait que le jugement de prpondrance [ porter leur propos] ne lui apparat pas. En laffaire mme, disent certains, il ny a pas de vrit concrte. Bien plutt, chaque personne faisant un effort dinitiative canonique (mujtahid) connat la vrit intrieure la question alors quaucun des deux [lments en balance] na
1. Listisn est un procd juridique qui consiste, sur la base dune analyse rationnelle, soit abandonner un rsultat vident du raisonnement analogique (qiys) en faveur dun rsultat moins vident, mais plus appropri au contexte, soit faire une exception une prescription gnrale (A. W. KHALLF, Fondements, p. 113) ; voir aussi R. PARET, EI2, art. istisn ET istil ; G. MAKDISI, Ibn Taimyas Autograph Manuscript on Istisn: Materials for the Study of Islamic Legal Thought, in G. MAKDISI (d.), Arabic and Islamic Studies in Honor of Hamilton A. R. Gibb, Leyde, E. J. Brill, 1965, p. 446-479 ; p. 446. Dans cet crit dIbn Taymiyya, nulle rfrence nest faite ni linspiration (ilhm), ni al-Ghazl et Ibn azm. Le prsent texte se situant au croisement des ul al-fiqh et de la mystique constitue un important lment verser au dossier de la conception taymiyyenne de listisn. 2. Vraisemblablement Ab Muammad Al b. Amad Ibn azm (Cordoue, 384/994 - Manta Lsham, 456/1064), le fameux pote, historien, philosophe, thologien et juriste hirite andalou ; voir R. ARNALDEZ, EI2, art. Ibn azm.

de supriorit par rapport lautre, sagissant de savoir et daction. Ceux qui parlent ainsi, [478] ou certains dentre eux, peuvent donc permettre lquivalence des preuves et rendre obligatoire de choisir la meilleure des deux choses qui pourraient tre dites. Il ny a pas de preuve du pressentiment en laffaire mme , disent aussi ces gens : La prpondrance dune des deux choses qui pourraient tre dites relve seulement de la prpondrance sur la base de linclination et de la volont, linstar de lme en colre donnant la prpondrance la vengeance et de lme indulgente la donnant labsolution.

Croyants en prire autour de la Kaba3

Dire cela est erron. En laffaire mme il faut en effet quil y ait immanquablement une vrit concrte que lindividu en qute dune preuve atteint parfois tandis que, une autre fois, il fait erreur son propos. [Il en va] comme de la Kaba par rapport quelquun pour qui la direction de la Mecque (qibla) est incertaine. Quand celui qui fait un effort dinitiative canonique (mujtahid) [ ce sujet] est amen, par son effort dinitiative canonique (ijtihd), prier dans une direction [particulire], lobligation de prier tombe pour lui de par le fait davoir pri dans cette [direction. Il en va] semblablement pour celui qui fait un effort dinitiative canonique (mujtahid) quand il est amen, par son effort dinitiative canonique (ijtihd), dire [quelque chose] et quil met en uvre ce que [dire] cela implique ncessairement. Chacun des deux [individus priant selon des qiblas diffrentes sur la base de leur effort dinitiative canonique] est en train dobir Dieu et fait mouche (mub) en ce sens quil est en train dobir Dieu et aura pour cela une rcompense ; [chacun des deux] nest pas en train de faire mouche en ce sens quil connatrait la vrit concrte [au sujet de la qibla]. Cette [vrit concrte] nest en effet quune seule et mme [vrit] et celui qui fait mouche son propos aura deux rcompenses. Voil pour la dcouverte des espces [de choses] pour lesquelles une preuve Lgale existe mais peut tre cache au serviteur. Le Lgislateur a rendu clairs les jugements universels [de la religion]. Quant aux jugements concernant les choses concrtes ce quon appelle le passage en revue des raisons possibles
3. Fresque anonyme de maison de plerin de La Mecque, Le Caire (Photo : Y. Michot, 1979).

dun statut (tanq al-man)1 , [cest] par exemple [examiner] si un individu concret est un juste ou un pervers, un croyant ou un hypocrite, un Ami de Dieu ou un ennemi de Lui, si tel [individu] concret est un ennemi des Musulmans mritant dtre tu, si ce terrain appartient un orphelin ou un indigent mritant la bienveillance, si linjustice dun injuste est craindre pour cet argent, le propritaire de celui-ci trouvant un avantage ce que cet injuste y renonce De telles [479] affaires ne doivent pas ncessairement sapprendre sur la base de preuves Lgales gnrales, universelles. Elles sapprennent bien plutt sur la base de preuves spcifiques (kh) qui les prouvent. Parmi les voies [menant ] cela, il y a linspiration. Dieu peut en effet inspirer lun de Ses serviteurs la situation (l) [canonique) de cet argent concret et la situation [canonique] de cet individu concret, mme sil ny a pas l de preuve apparente que dautres auraient en partage avec lui [de connatre]. Lhistoire de Mose avec al-Khair2 relve de ce sujet. Il ny a rien qui y aille lencontre de la Loi du Dieu Trs-Haut. Il nest en effet jamais permis personne, ni un Prophte, ni un Ami (wal), daller lencontre de la Loi de Dieu. En cette [histoire] est cependant [voque la possibilit] de connatre la situation de telle [chose] concrte pour une raison intrieure eu gard laquelle la Loi rend obligatoire ce qual-Khair fit. [Il sagit] par exemple de quelquun qui rentre dans une maison et y prend ce qui sy trouve comme argent en sachant que son propritaire lui en a donn lautorisation, alors que dautres ne le savent pas. [Autre] exemple : quelquun qui voit une bte gare et lemmne, alors quil ne la connat pas, parce quil sait quil a t amen vers elle comme vers un cadeau lui [destin], etc. Il est de nombreux exemples de telles choses chez les gens de linspiration authentique (ilhm a)3.
1. Terme technique des principes de la jurisprudence (ul al-fiqh) rfrant ltape de leffort dinitiative canonique (ijtihd) prcdant en quelque sorte lidentification, lextraction , de la raison (takhrj al-man) du statut canonique licite, prohib, etc. dune chose. 2. Nom traditionnel du guide rencontr, suivant le Coran (al-Kahf XVIII, 60-82), par Mose et qui, aprs avoir commis plusieurs actes apparemment rprhensibles, en expliqua les raisons au Prophte impatient ; voir A. J. WENSINCK, EI2, art. al-Khair ; IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Musique, p. 137-139. 3. Les adeptes de la vrit (ahl al-aqq) parmi les gens de la gustation (dhawq) et de lextase (wajd), du dcouvrement (mukshafa) et de la conversation (mukhaba) [spirituels] ont des inspirations authentiques (ilhm a), conformes [ la vrit]. Du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [il est rapport] dans les deux as quil a dit : Dans les communauts [venues] avant vous, il y eut des gens qui il fut parl (muaddath). Sil y en avait un dans ma communaut, ce serait Umar. Et Umar de dire : Rapprochez-vous des bouches des obdients, et entendez deux ce quils disent. Des affaires vridiques se manifestent (tajall) en effet eux [69 Les gens] disaient que la Sakna parlait par la langue de Umar Dieu soit satisfait de lui. [Le Prophte] Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Quelquun qui demande tre cadi et se fait aider ce propos, cette charge lui est confie. Quelquun qui ne demande pas ltre et ne se fait pas aider ce propos, Dieu fait descendre sur lui un ange qui le guide dans la bonne direction.* Le Dieu Trs-Haut a dit : Lumire sur lumire la lumire de la foi avec la lumire du Coran. Le Trs-Haut a aussi dit : Est-ce que celui qui se fonde sur une vidence [provenant] de son Seigneur, et que suit (yatl-hu) un tmoin [venant] de Lui ?** Lui, le croyant, se fonde sur une vidence [provenant] de son Seigneur, et un tmoin [venant] de Lui le

B. Une lampe brillant dans le cur Quand, a aussi dit le Shaykh de lIslam, le cur habit par la crainte [de Dieu] donne la prpondrance [ quelque chose] sur la base de sa simple opinion (ray), il sagit dun jugement de prpondrance (tarj) de valeur Lgale (shar). Lorsque, a-t-il dit, [une ide] arrive quelquun et quen son cur quelque chose advient grce quoi il pressent4 que cette affaire ou ces propos sont plus agrables Dieu et Son Messager, il sagit l dun jugement de prpondrance sur la base dune preuve (dall) Lgale. Ceux qui ont ni que linspiration (ilhm) nest
suit (tabia), savoir le Coran. Dieu tmoigne, dans le Coran, de quelque chose de pareil ce sur quoi le croyant se fonde, sagissant de lvidence de la foi. Ceci est dentre les choses que les plus perspicaces des spculatifs (nir) affirment quand ils parlent de lobligation de spculer, dobtenir par l le savoir, et quil leur est dit quaux adeptes de la purification (tafiya) et de lexercice (riya) [spirituels], de ladoration (ibda) et de la dvotion Dieu (taalluh), des connaissances et des savoirs certains arrivent sans spculation. Ainsi le shaykh surnomm alKabr rpondit-il Oui ! quand al-Rz et son compagnon lui dirent : shaykh, il nous a t communiqu que tu sais [la vrit], du savoir de la certitude (ilm al-yaqn) ! Tous deux lui dirent alors : Comment as-tu ce savoir alors que nous, nous spculons lun avec lautre, [70] longtemps, et chaque fois quil mentionne quelque chose, jen montre le caractre corrompu, chaque fois que je mentionne quelque chose, il en montre le caractre corrompu ? Il sagit, dit [le shaykh], dintuitions (wrid) qui surviennent aux mes et que les mes sont incapables de repousser. Tous deux commencrent smerveiller de cela et rpter ce qui avait t dit. Lun deux chercha ce que ces intuitions lui arrivent et le shaykh lui donna un enseignement et lduqua jusquau moment o elles lui arrivrent. Il tait dentre les Mutazilites niant [les attributs divins]. Il devint clair pour lui que la vrit est avec les adeptes de laffirmation [des attributs divins] et que Dieu Lou est-Il ! est au-dessus de Ses cieux. Il sut cela par ncessit (bi-l-arra). Jai vu ce rcit dans un autographe du cadi Najm al-Dn Amad b. Muammad b. Khalaf al-Maqdis mentionnant que le shaykh al-Kabr le lui avait racont. Plus dune personne me lavaient par ailleurs rapport de lui avant que je le voie dans un autographe de lui. Il est de nombreux propos des shaykhs sur un pareil sujet. Cette qualification [ par ncessit ] mentionne par le shaykh fut une rponse [quil adressa] ces [spculatifs] en fonction de ce quils connaissaient. [Les spculatifs] divisent en effet le savoir en ncessaire (arr) et en spculatif (naar), le [savoir] spculatif se fondant sur le ncessaire. Le [savoir] ncessaire est le savoir qui colle (lazima) lme de la crature dune manire telle quil ne lui est pas possible, dans ce cas, den tre disjointe. Ceci est la dfinition du cadi Ab Bakr b. alayyib et dautres. La spcificit du [savoir ncessaire] est quil colle lme dune manire telle quil nest pas possible, dans ce cas, de le repousser. [Le shaykh al-Kabr] dit en fait aux [deux spculatifs] : Le savoir de la certitude, chez nous, est de ce genre. Cest un savoir qui colle lme dune manire telle quil ne lui est pas possible, en ce cas, den tre disjointe. Il parla aussi d intuitions (wrid) parce que, avec [ce] savoir, une srnit et une Sakna arrivent qui obligent de le mettre en pratique. Les intuitions arrivent de cette manire-ci et de cette manire-l, et ceci a t affirm par beaucoup des plus perspicaces des spculatifs, quils soient antrieurs comme [Al b. Muammad] al-Kiy al-Harrs [m. 504/1110], [Ab mid] alGhazl [71] et dautres, ou postrieurs comme [Fakhr al-Dn] al-Rz et [Al b. Al Sayf al-Dn] al-mid [m. 631/1233]. Nous, dirent-ils en effet, nous ne nions pas qu certaines gens arrive un savoir ncessaire de ce qui nous arrive par la spculation. Cela, nous ne le repoussons pas (IBN TAYMIYYA, MF, t. XIII, p. 68-71). * Voir AB DAD, Sunan, Aqiya (d. ABD AL-AMD, t. III, p. 300, n 3578) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 220). ** Coran, Hd - XI, 17. 4. yuannu Fa : baana Fb

pas une voie menant aux ralits (aqiq)1, absolument, ont fait erreur. Quand le serviteur fait un effort dinitiative (ijtahada) dans son obissance et sa crainte de Dieu, le jugement de prpondrance quil porte sur ce quoi il donne la prpondrance est plus fort que beaucoup de preuves faibles. Pour lui, linspiration de quelque chose de pareil cela est une preuve et elle est plus forte que beaucoup des analogies (qiys) faibles et illusoires, des apparences et des multiples prsomptions de continuit (istib) avances comme arguments par beaucoup de ceux qui senfoncent dans les [questions de] doctrines (madhhab), les divergences [dopinion] et les principes de la jurisprudence. Approchez-vous, a dit Umar b. al-Khab, des bouches des obdients, et entendez deux ce quils disent. Des affaires vridiques se manifestent (tajall) en effet eux. [Il y a aussi] le adth de Makl2 remontant au Prophte (marf) : Un serviteur ne consacre pas son adoration au Dieu Trs-haut durant quarante jours sans que Dieu fasse scouler la sagesse sur son cur et fasse que sa langue en parle 3. Dans une autre version, [on lit aussi] sans que les sources de la sagesse napparaissent de son cur sur sa langue4. Quand les curs, a dit Ab Sulaymn al-Drn5, se joignent les uns aux autres [43] dans la crainte [de Dieu], ils voluent dans le Royaume [divin] (malakt) et reviennent vers leurs propritaires avec une part des choses utiles, vers lesquelles un savant nest pas men par son savoir. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : La prire est lumire ; laumne, marque (burhn) [de la foi] ; la patience, lueur clatante6. Celui qui a avec lui une lumire, une marque et une lueur clatante, comment ne connatrait-il pas les ralits des choses partir de la senteur (faw) des paroles de leurs auteurs, surtout les propos (adth) prophtiques ? Il en aura assurment une connaissance complte, tant donn quil a pour objectif de les mettre en pratique. Chez lui, ces choses samplifient en effet avec son obissance (imtithl) et son amour (maabba) de Dieu et de Son Messager. Cest tel point que lamoureux sait, partir de la senteur des paroles de son bien-aim, ce que celui-ci veut de lui, par allusion (talw), pas par dclaration explicite (tar). La sentinelle sait, daprs les yeux de celui qui sadresse elle, Sil sagit de quelquun de son parti ou dentre ses ennemis. Lillumination de lintelligence se dcouvre quand le caprice obit.
1. Cette phrase est mal conue et le texte en est peut-tre corrompu Le sens en est videmment : Ceux qui ont ni que linspiration (ilhm) soit une voie menant aux ralits, absolument, ont fait erreur 2. Client (mawl) du Prophte ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. IV, p. 412. 3. Tradition inauthentique selon IBN AL-JAWZ, al-Mawt, d. N. D. BYJLR, 4 t., Riy, Maktabat Aw al-Salaf, 1418/1997 ; t. III, p. 387, n 1629. 4. Tradition inauthentique selon IBN AL-JAWZ, Mawt, t. III, p. 387, n 1628 ; p. 388, n 1630. 5. Ab Sulaymn Abd al-Ramn b. Aiyah al-Drn (m. 215/ 830), soufi de Syrie rattach lcole de Bara ; voir L. MASSIGNON, Essai, p. 219-222. 6. Voir MUSLIM, a, ahra (Constantinople, t. I, p. 140) ; IBN ANBAL (Boulaq, Musnad, t. V, p. 343).

Lintelligence de qui dsobit au caprice augmente en luminosit7. [On lit] aussi, dans ce adth authentique : Mon serviteur ne cesse de sapprocher de Moi par les uvres surrogatoires que Je laime. Or, lorsque Je laime, Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il attrape, son pied par lequel il marche. Celui pour qui le soutien de Dieu est tel, comment ne possderait-il pas une vision pntrante et une me agente ? Si, [44] dans les poitrines des cratures, il y a hsitation et atermoiement entre le pch et la pit, comment sera ltat de quelquun dont Dieu est loue et la vue, alors quIl est en son cur ? Le pch, a dit Ibn Masd, blesse les curs. Nous lavons aussi dit prcdemment, le mensonge est suspicion et la vridicit srnit. Dans des paroles vridiques lme trouve la srnit et le cur trouve la srnit. En outre, Dieu a prdispos (faara) Ses serviteurs selon la ralit (aqq). Quand la prime nature (fira) nest pas dissoute, elle contemple les choses telles quelles sont, elle rprouve ce qui pour elle est rprhensible (munkar) et reconnat ce qui pour elle est convenable (marf). La ralit, a dit Umar, est resplendissante. Elle ne se cache pas un homme perspicace (fain). Quand la prime nature [demeure] droite, [prdispose] selon la ralit, et quelle est claire de la lumire du Coran, les choses se manifestent elle telles quelles sont, avec ces qualits insignes, et les tnbres des ignorances en disparaissent. Elle voit donc les affaires clairement, tout en tant absente aux autres [choses]. Du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [il est rapport] dans le Sunan, le Musnad et dautres [recueils de traditions], daprs al-Nawws b. Simn, quil a dit : Dieu propose limage suivante : une voie droite des deux cts de cette voie deux murs dans ces deux murs des portes ouvertes sur ces portes des tentures abaisses Un hraut interpelle [les gens] au dbut de la voie et un hraut [les] interpelle den haut de la voie La voie droite est lIslam. Les tentures abaisses sont les limites (add) [mises par] Dieu. Les portes ouvertes sont les prohibitions de Dieu. Quand le serviteur veut ouvrir une de ces portes, le hraut linterpelle : serviteur de Dieu, ne louvre pas ! Si tu louvres, tu y pntreras en effet. Le hraut au [45] dbut de la voie est le Livre de Dieu et le hraut en haut de la voie est le prdicateur (wi) de Dieu dans le cur de tout croyant. Dans ce adth sublime, qui est tel que celui qui le connat en tire un profond profit si le soutien [divin] lassiste, et se passe grce lui de maintes sciences, [le Prophte] a rendu clair quil y a un exhortateur dans le cur de tout croyant, [son] exhortation tant les commandements et les prohibitions, et [consistant] susciter le dsir et effrayer. Quand le cur est habit par la crainte [de Dieu], les affaires lui sont manifestes et elles se dcouvrent, loppos du cur en ruine, entnbr. Dans le cur du croyant, a dit udhayfa b. al-Yamn, il y a une lampe qui brille. [On lit par ailleurs], dans ce adth authentique : Entre les deux yeux de lImpos7. Vers bas. Il ne ma pas t possible didentifier lauteur de ces vers. en juger par leur frquente citation sur linternet, les deux premiers semblent encore appartenir la culture gnrale dans le monde arabe.

teur (al-dajjl)1 il est crit Mcrant (kfir) dune faon lisible pour tout croyant [sachant] lire et ne [sachant] pas lire2. Il a donc indiqu que pour le croyant des choses deviennent claires qui ne le deviennent pas pour dautres que lui, surtout dans les [cas de] sduction (fitna)3, et qu lui se dcouvre ltat de lArchimenteur, de lArchifabulateur (wa) sen prenant Dieu et Son Messager. LImposteur est en effet la plus menteuse des cratures de Dieu, alors mme que Dieu laissera se produire, par ses deux mains, des affaires terrifiantes et des choses exceptionnelles, renversantes, avec la consquence que quiconque le verra sera sduit par lui. Au croyant, Dieu divulguera alors la [vritable nature de ces choses], si bien quil ralisera4 quelles sont mensongres et vaines.

LImposteur (al-dajjl)5

Chaque fois que la foi est forte dans le cur, le dcouvrement (inkishf) des choses se renforce pour lui et il sait distinguer les ralits des [choses] vaines. Chaque fois que la foi est faible, la dcouverte est faible. Il en va linstar dune lampe puissante et dune lampe faible dans une maison obscure. Voil pourquoi, au sujet des dires [du Trs-Haut] Lumire sur lumire , un des Anciens (salaf) a dit : Il sagit du croyant : il nonce la sagesse qui correspond au rel alors mme que, son sujet, il na pas entendu de source canonique (athar). Et si, son sujet, il a entendu une source canonique, cest lumire [46] sur lumire. Il y a donc correspondance entre la foi qui est dans le
1. Absent du Coran, al-Dajjl est un personnage central des rcits apocalyptiques musulmans, en loccurrence fortement marqus par les lgendaires judo-chrtiens ; voir A. ABEL, EI2, art. al-Dadjdjl. Voir aussi Y. Y. HADDAD & J. I. SMITH, The Anti-Christ and the End of Time in Christian and Muslim Eschatological Literature, in The Muslim World, 100/4, Hartford, Oct. 2010, p. 505-529 ; particulirement les portraits modernes de lImposteur, figs. 6, 9, 10. 2. Voir AL-BUKHR, a, Fitan (Boulaq, t. IX, p. 60) ; MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 193) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 176). 3. Fitna signifie aussi troubles , dissensions . La plus grave des impostures, ce sera la sduction (fitna) [exerce par] le grand Imposteur que Jsus, le fils de Marie, tuera. DAdam jusquau lever de lHeure, Dieu naura rien cr de plus grave que la sduction quil [exercera]. Il a ordonn aux Musulmans de chercher dans leurs prires un refuge contre sa sduction. Il est tabli quil dira au ciel Pleus ! et quil pleuvra, la terre Germe ! et quelle germera. Il tuera un homme croyant puis lui dira Lve-toi ! et il se relvera. Je suis ton Seigneur ! dira-t-il. Tu mens ! lui dira [le croyant], tu es le Borgne, lArchimenteur, au sujet de qui le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! nous a informs. Par Dieu ! Je nen ai que plus de clairvoyance ton propos ! (IBN TAYMIYYA, MF, t. XXXV, p. 118). 4. Littr. croira . 5. Gravure in Ibn Tj al-Dn ASTARBD, Tufat al-Majlis, Tabrz, 1278[/1861], p. 279.

cur du croyant et la lumire du Coran. Linspiration du cur relve tantt du genre du dire et du savoir, du pressentiment (ann) et de la croyance, tantt du genre de laction et de lamour, de la volont et de la qute. Dans le [cur] peut tomber [le pressentiment]6 que tel dire est mensonge et que telle action est vaine, que ceci a plus de prpondrance que cela ou que ceci est plus correct. Du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [il est rapport] dans le a quil a dit : Dans les communauts [venues] avant vous, il y eut des gens qui il fut parl (muaddath). Sil y en avait un dans ma communaut, ce serait Umar. Quelquun qui il est parl , cest quelquun qui est inspir (mulham), qui une [parole] est adresse (mukhab) en son tre secret (sirr). Umar ne dit pas dune chose Jai le pressentiment quelle [est] ainsi et ainsi sans quelle soit ainsi quil lavait pressenti. [Les gens] considraient que la Sakna7 parlait par son cur et sa langue. En outre, si les affaires ontologiques peuvent se dcouvrir au serviteur croyant du fait de la force de sa foi quil sagisse dune certitude ou dun pressentiment , la dcouverte des affaires religieuses sera pour lui, a fortiori, encore plus aise. Il a en effet un plus grand besoin de les dcouvrir. Dans le cur du croyant tombent, concernant les choses, des preuves (dall) que, pour la plupart, il ne lui est pas possible dexprimer. Il nest en effet pas possible tout un chacun dexposer clairement les ides qui se trouvent en son cur. Quand un menteur parle devant un vridique, celui-ci sait quil ment [du simple fait] de la senteur de ses propos. La dignit accompagnant la pudeur de la foi sempare de lui et lempche dtre clair. En lui-mme il se mfie cependant de ce [menteur]. Peut-tre aussi fait-il une allusion la chose, ou une dclaration explicite, par peur de Dieu et piti pour les cratures de Dieu, afin quelles se mfient de ce quil relate ou de le mettre en pratique. [47] Beaucoup de gens de la foi et de la dcouverte [spirituelle] (kashf), Dieu jette dans leur cur [le pressentiment] que tel aliment est prohib (arm) et que tel homme est un mcrant, ou un pervers, ou un entremetteur (dayyth), ou un homosexuel (l), ou un cabaretier (khammr), ou un chanteur (mughann), ou un menteur. [Ceci se fait] sans preuve apparente ou, bien plutt, grce ce que Dieu jette en leur cur. Idem pour linverse: [Dieu] jette dans leur cur de lamour pour une personne, ainsi que [le pressentiment] quelle est dentre les Amis de Dieu, que tel homme est vertueux, que tel aliment est licite (all) et que tel propos est vridique Ceci et de pareilles choses, il nest pas permis de les trouver invraisemblables en ce qui concerne les Amis de Dieu les croyants, qui Le craignent. Lhistoire dal-Khair avec Mose relve de ce sujet. Al-Khair avait connaissance de ces situations concrtes du fait de ce propos de quoi Dieu lavait instruit. Ceci est un vaste sujet sur lequel il serait long de stendre. Nous y avons attir lattention sur de nobles points, qui tinstruiront concernant ce qui [se dissimule] derrire eux.
Yahya M. MICHOT (Hartford, Muarram 1432 - dcembre 2010)
6. wa l-itiqd wa tratan yaknu min jins al-amal wa l-ubb wa lirda wa l-alab fa-qad yaqau f[-hi] + Fa : wa l-ann Fb 7. Sur la Sakna, Prsence , Quitude accordes par Dieu aux croyants, notamment lors de combats, voir Coran, al-Tawba - IX, 26 et 40 ; voir aussi T. FAHD, EI2, art. Sakna.

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