Vous êtes sur la page 1sur 4

Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
II. Ventouses et amour de largent
Se souiller de sang en ventousant un patient et aimer largent premire vue, lun ne semble pas beaucoup plus islamiquement correct que lautre. Pour Ibn Taymiyya, mieux vaut cependant avoir un mtier que dpendre des autres et mendier. Le Prophte lui-mme eut dailleurs recours ce genre de traitement et donna son d au ventouseur. Subvenir ses besoins est une obligation et y renoncer par scrupule religieux, sous prtexte que lemploi envisag ne serait pas tout fait all, est mcomprendre lIslam. La justice exige de toujours sacquitter de ses obligations, ft-ce par des moyens suspects, en cas de besoin ou de ncessit. De deux biens on choisira le meilleur et de deux maux on vitera le pire. Largent peut donc galement tre aim, non pour lui-mme mais pour ce quil permet daccomplir, dans la religion comme dans le sicle. Pour difficiles quils soient, les textes runis ici permettent une approche passionnante du bon sens modr et tolrant, souple et utilitaire de leur auteur ainsi que de lthique islamique du travail et des affaires, avec des implications directes en matire dhumanisme et de politique. Dommage que Max Weber nait pas pu les lire !

plus lger4. Cela ne fait aucun doute, quand le ventouseur ventouse, il a droit aux honoraires de sa pose de ventouses. [Il en va ainsi] selon la grande majorit (jamhr) des ulmas quand bien mme il y a ce sujet [quelque] dire [canonique de] faible [valeur] sy opposant.

TRADUCTION 1

A. Mtiers vils et mendicit [Ibn Taymiyya] Dieu lui fasse misricorde ! fut interrog propos des honoraires du ventouseur: sont-ils prohibs (arm) ? Ce quil prpare manger de sa main est-il souill (najisa) ? Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a-t-il donn son salaire au ventouseur ? Quest-il rapport comme prohibition ce sujet ? Est-il mentionn dans le adth, propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , quil a dit : La gurison de ma communaut [se trouvera] en trois choses : un verset du Livre de Dieu, ou une cuillere de miel, ou une coupelle de ventouseur ? Comment donc ceci serait-il interdit alors que cest ici prsent comme un moyen de se soigner et quil y a vu une gurison ? [191] Dieu la louange ! rpondit-il. Quand il ne sy trouve pas de souillure, la main du [ventouseur] est comme le reste des mains des Musulmans. La salir de sang ne lui est pas nuisible quand on la lave, de mme que la salir dexcrments au moment o on se nettoie le postrieur (istinj) ne lui est pas nuisible quand on la lave par aprs. Dans les deux as, il est tabli propos dIbn Abbs quil a dit : Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! se fit ventouser et donna son salaire au ventouseur2. Si ctait interdit (sut), il ne le lui aurait pas donn. Dans les deux as, on rapporte aussi propos dAnas3 que, interrog au sujet des gains du ventouseur, il dit : Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! se fit ventouser. Ab ayba le ventousa et il ordonna de lui donner deux mesures () de nourriture. Il parla ses matres et ils rendirent son sort
1. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN QSIM, t. XXX, p. 190-194 (A); t. XXIX, p. 279-280 (B). 2. Voir AL-BUKHR, a, ibb (Boulaq, t. VII, p. 124; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 65 corriger saigner par ventouser ); MUSLIM, a, Salm (Constantinople, t. VII, p. 22; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 1200, n 5474). 3. Anas b. Mlik, Ab amza (m. 91/709 ou 93/711), Compagnon et serviteur du Prophte, transmetteur de nombreuses traditions; voir A. J. WENSINCK - J. ROBSON, EI2, art. Anas b. Mlik.

Ventouseur louvrage5 Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! autorisa quon dpense les [gains du ventouseur] en aliments pour
4. Voir AL-BUKHR, a, ibb (Boulaq, t. VII, p. 125; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 66); MUSLIM, a, Salm (Constantinople, t. V, p. 39; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 827, n 3830). Selon al-Nawaw, Nfi Ab ayba tait un esclave des Ban Baya. Lallgement de son sort obtenu par le Prophte consista en une diminution de la part de ses gains quil tait tenu de verser ses matres. 5. Dtail dune miniature des Maqmt dAb Muammad al-Qsim al-arr de Bara (m. 516/1122), MS. de Saint-Ptersbourg, Institut dtudes orientales, C-23 (Irak, vers 1240); voir Y. A. PTROSYAN (d.), De Bagdad Ispahan, Lugano, Fondation ARCH - Paris, ParisMuses - Milan, Electa, 1994, p. 127. Les traits noirs ont t ajouts par un iconoclaste.

ses chameaux porteurs deau (ni) et quon en nourrisse ses esclaves. Ainsi [lit-on] dans le adth dIbn Muayyia1 que son pre demanda au Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! la permission de [profiter du] revenu (kharj) [quil tirait] de [son] ventouseur. [Le Prophte] lui en refusa la permission. [Muayyia] ne cessa pas de la demander, jusqu ce que [le Prophte] dise : Nourris-en tes esclaves ! Dpenses-en le prix en aliments pour tes chameaux porteurs deau ! [Ce adth] est rapport par Ab tim2, par Ibn ibbn3 dans son a et par dautres4. La plupart des ulmas ont argument partir de l que [les honoraires dun ventouseur] ne sont pas prohiber mais seulement de nature dtestable pour lhomme libre, par souci de tenir celui-ci loin de toute souillure (tanzhan). Sils taient prohibs, ont-ils dit, [le Prophte] naurait pas ordonn [Muayyia] den nourrir ses esclaves. Ils sont en effet traiter comme des personnes asservies (mutaabbid) [192] et il serait impossible que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! permette quon nourrisse ses esclaves avec quelque chose de prohib. Il est aussi des [ulmas] qui ont dit que [ces honoraires] sont au contraire prohiber, du fait que Muslim rapporte dans son a, daprs Rfi, fils de Khadj5 Dieu soit satisfait deux deux ! , que le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Les gains du ventouseur sont dgotants (khabth), le prix dun chien est dgotant, largent gagn par la prostitue est dgotant6. [On lit] aussi dans les deux as, propos dIbn Ab Juayfa7, quil a dit : Je vis mon pre acheter un [esclave] ventouseur. Il lui ordonna dapporter ses ventouses et de les briser. Je linterrogeai ce sujet et il me dit : Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a interdit [de profiter] du prix du sang8. Que [le Prophte] ait appel dgotants les [gains du ventouseur], ont dit ces [ulmas], implique ncessairement de les prohiber
1. Ibn Muayyia : muan ? F. Il sagit du fils de Muayyia b. Masd al-Anr; sur celui-ci, voir IBN AL-ATHR, Usd, t. IV, p. 234. 2. Muammad b. Idrs b. al-Mundhir al-anal, Ab tim al-Rz (m. 277/890), traditionniste; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. VI, p. 27. 3. Ab Bakr Muammad b. ibbn al-Tamm, traditionniste shfiite (m. Bust, 354/965); voir J. W. FCK, EI2, art. Ibn ibbn. 4. Voir notamment IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. V, p. 436); MLIK, Muwaa, Istidhn (d. et trad. dI. SAYAD, revue par F. CHAABAN, 2 vols., Beyrouth, Dar el Fiker, 1993, t. II, p. 1216-1217, n 1823 traduction partiellement errone, tout comme celle dA. BEWLEY, Al-Muwaa, 54.10.28, sur www.sunnipath.com/library/ Hadith/H0001P0054.aspx). Selon Ibn anbal (Musnad, t. V, p. 436), le ventouseur en question tait le mme Ab ayba dj nomm plus haut, un jeune esclave (ghulm) de Muayyia dont les talents de ventouseur rapportaient beaucoup (kasb kathr) ce dernier. Do linsistance de Muayyia pouvoir encore profiter de ses gains lorsque le Prophte le lui interdit. 5. Rfi b. Khadj al-Anr (m. 74/693), Compagnon; voir IBN ALATHR, Usd, t. II, p. 151. 6. Voir MUSLIM, a, Buy (Constantinople, t. V, p. 35; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 825, n 3806). 7. Awn, fils dAb Juayfa Wahb b. Abd Allh (m. 72/691), qui tait encore enfant la mort du Prophte; sur Ab Juayfa, voir IBN AL-ATHR, Usd, t. V, p. 157. 8. Voir en fait AL-BUKHR, a, Buy (Boulaq, t. III, p. 84; trad. HOUDAS, Traditions, t. II, p. 55), et IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 308).

comme sont prohibs largent gagn par la prostitue et la douce gratification du devin9. Ce quoi les premiers [ulmas] rtorqurent quil est aussi tabli propos du [Prophte] quil a dit : Celui qui mange de ces deux plantes dgotantes, quil ne sapproche pas de notre mosque10 ! Il les a appeles dgotantes du fait du caractre dgotant de leur odeur et sans quelles soient prohibes. [Le Prophte] a aussi dit : Quaucun dentre vous ne prie en train de repousser les deux choses les plus dgotantes11 ! , savoir [le besoin d]uriner et de dfquer. Quil ait appel cela dgotant est d ce que cela entrane comme souillure pour lindividu, non pas au fait quil sagirait [de choses] prohibes. [Que le ventouseur a droit ses honoraires est donc] prouv par le fait que [le Prophte] donna son salaire son ventouseur et quil permit [Muayyia] den nourrir ses esclaves et ses btes. Largent gagn par la prostitue et la douce gratification du devin, par contre, ils ny ont pas droit et on nen nourrira ni un esclave ni une bte. En tout tat de cause, la situation de ce dont on a besoin nest pas comme la situation de ce dont on peut se passer, ainsi que les Anciens (salaf) lont dit : Un gain en lequel il y a quelque chose de vil vaut mieux que demander laumne aux gens. Voil pourquoi, quand les ulmas controversrent sur [la question de] lobtention dun salaire pour lenseignement du Coran, etc., [193] il y eut ce propos trois choses qui furent dites dans le rite de limm Amad [b. anbal] et dautres, dont la plus juste est que cest admis pour qui en a besoin. Il vaut mieux [recevoir] un salaire pour un enseignement que [dpendre] des largesses dun sultan, et il vaut mieux [dpendre] des largesses dun sultan que des dons de ses frres. Les fondements de la Loi (shara) sont tous btis sur ce fondement : pour les choses interdites comme pour les choses ordonnes, on fait une distinction entre qui est dans le besoin et les autres. Voil pourquoi les choses prohibes sont admises en cas de ncessit (arra), surtout quand on pressent que, se ravisant12, la personne se mettra demander laumne aux gens. Or demander laumne est encore plus intensment prohib ! Voil pourquoi les ulmas ont dit quil faut sacquitter de [ses] obligations mme si on ny arrive que par des moyens incertains (shubha). Ainsi Ab lib [al-Makk] et Ab mid [al-Ghazl] ont-ils mentionn quun homme avait interrog limm Amad [b.
9. Voir AL-BUKHR, a, Buy (Boulaq, t. III, p. 84); MUSLIM, a, Buy (Constantinople, t. V, p. 35) : Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a interdit le prix du chien, largent gagn par la prostitue et la douce gratification du devin. 10. Voir AL-BUKHR, a, Adhn (Boulaq, t. I, p. 170; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 283); MUSLIM, a, Masjid (Constantinople, t. II, p. 80; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 279, n1145). Les deux plantes en question sont les oignons et les poireaux. Lordre vaut aussi pour qui mange de lail. 11. Voir MUSLIM, a, Masjid (Constantinople, t. II, p. 79; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 279, n1139); IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. VI, p. 73). 12. Cest--dire en renonant loccupation qui lui permettrait de subvenir ses besoins mais est de licit controverse. En somme, quand il nest point dautre alternative que la mendicit, il ny a plus dargent sale.

anbal] en lui disant : Jai un fils qui est mort, qui avait une dette et qui, par ailleurs, diverses sommes dargent taient dues quil me rpugne de rcuprer. Limm Amad lui dit : Laisseras-tu la responsabilit de ton fils [ainsi] engage ? Cest--dire: payer une dette est une obligation et laisser l ses incertitudes afin de sacquitter dune obligation est ce qui [nous] est ordonn1. Voil pourquoi il y a accord des ulmas sur le fait de fournir une dotation (razaqa) aux gouvernants (kim)2 et leurs pareils en cas de besoin, alors quils controversrent sur [la ncessit d]une telle dotation en labsence de besoin. Le fondement de ceci se trouve dans le Livre de Dieu, l o Il dit propos du tuteur de lorphelin : Celui qui est riche, quil sabstienne de toucher aux [biens de lorphelin] ; celui qui est pauvre, quil en mange raisonnablement3 ! Tel est ce quon dira de semblables [questions]. Ldifice de la Loi repose en effet sur [ceci] : la poursuite des choses prsentant un intrt et les amener leur perfection (tal almali wa takmlu-h), la neutralisation des facteurs de corruption et les faire diminuer (tal al-mafsid wa-taqlluh). tre scrupuleux (wara), cest donner la prpondrance au meilleur de deux biens en laissant schapper le moindre des deux, et repousser le pire de deux maux quand bien mme le moindre des deux se produit.
1. Le scrupule (wara) precrit par la Loi, cest avoir des scrupules vis--vis de ce dont on redoute lissue, savoir [512] ce dont on sait le caractre prohib et ce propos du caractre prohib de quoi on est dans le doute et quil nest pas plus corrompu de dlaisser que de faire. Un exemple [], cest comme quelquun qui sabstient, par scrupule, de prendre une chose [de licit] incertaine (shubha) alors quil en a besoin et prend sa place quelque chose de manifestement prohib, ou qui dlaisse une chose obligatoire quil est [pourtant] plus corrompu de dlaisser que de faire avec une [autre de licit] incertaine. Ainsi en va-t-il de quelquun dont le pre, ou lui-mme, ont des dettes pour lesquelles il est poursuivi, qui ne peut les rembourser quavec de largent au sujet de la [licit duquel] il y a incertitude, qui renonce par scrupule cet [argent] et laisse sa responsabilit, ou la responsabilit de son pre, [ainsi] engages. Du scrupule participe par ailleurs la prudence [conduisant ] faire une chose du caractre obligatoire de laquelle on doute, mais de ce point de vue [ cest--dire en se demandant si quelque chose dencore plus obligatoire ne devrait pas tre jug prioritaire]. Le scrupule parfait consiste pour lhomme prendre en compte tout la fois le meilleur de deux biens et le pire de deux maux. On le sait, ldifice de la Loi (shara) repose sur [ceci] : la poursuite des choses prsentant un intrt et les amener leur perfection (tal al-mali wa takmlu-h), la neutralisation des facteurs de corruption et les faire diminuer (tal al-mafsid wa-taqllu-h). loppos, quelquun qui ne pse pas ce quune action ou son dlaissement comportent comme intrt eu gard la Loi ou comme facteur de corruption eu gard la Loi renonce ses obligations, accomplit des choses prohibes, et considre cela comme du scrupule ! Ainsi [en va-t-il de] celui qui renonce au jihd avec des mirs injustes et considre cela comme du scrupule; ou de celui qui renonce la prire du vendredi et la prire collective derrire des imms en qui il y a de linnovation ou de la perversit et considre cela comme du scrupule; ou qui sinterdit daccepter le tmoignage dun homme vridique et de tirer son savoir dun savant du fait de ce quil y a en eux comme innovation cache et considre comme du scrupule son refus dentendre des vrits que, pour lui, il serait [pourtant] obligatoire dentendre (IBN TAYMIYYA, MF, t. X, p. 511-512). 2. Lexpression rizq al-kim est imprcise et peut-tre sagit-il plutt de prvoir des honoraires pour les juges. 3. Coran, al-Nis - IV, 6.

Ventouseur louvrage4 Il y a de nombreux adths concernant la pose de ventouses. Dans les deux as, [il est rapport] propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [194] quil a dit : La gurison de ma communaut [se trouvera] en trois choses : une potion de miel, lextraction du sang par une ventouse ou une cautrisation au feu. Je naime pas me faire cautriser5. Se soigner au moyen de ventouses est permis, en vertu de la Sunna abondamment atteste [du Prophte] et de laccord des ulmas. B. Lobligation de rembourser ses dettes Linjustice est de deux espces, ainsi que je lai affirm ailleurs: ngliger un droit [qui devrait tre honor] et transgresser une limite. Dlaisser quelque chose dobligatoire est une injustice tout comme faire quelque chose de prohib est
4. Dtail dune miniature des Maqmt dal-arr, MS. de Paris, Bibliothque nationale de France, Arabe 5847 (Irak, 1237); voir A. DJEBBAR, LAge dor des sciences arabes, Arles, Actes Sud - Paris, Institut du monde arabe, 2005, p. 140. 5. Voir AL-BUKHR, a, ibb (Boulaq, t. VII, p. 122-123; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 62-63); MUSLIM, a, Salm (Constantinople, t. VII, p. 22; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 1200, n 5474).

une injustice. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix a dit [dans un adth] sur lequel il y a accord [des transmetteurs] : Le dlai (mal) [que saccorde] le riche est de linjustice1. Il [nous] a ainsi informs quun tel dlai cest-dire reporter plus tard le remboursement [dune dette] est de linjustice. Comment [en ira-t-il donc, a fortiori], dun nonremboursement ? [279] Jai affirm ailleurs que sacquitter dune obligation est plus important que dlaisser quelque chose de prohib, et que les actes dobissance impliquant lexistence dune chose (wujd) sont plus importants que les actes dobissance impliquant linexistence dune chose (adam). Le genre des injustices par dlaissement de droits quil serait ncessaire dhonorer est donc plus grave que le genre des injustices par transgression des limites. Jai aussi affirm que le scrupule (wara) prescrit par la Loi consiste sacquitter de ce qui est obligatoire et dlaisser ce qui est prohib. Il ne consiste pas seulement dlaisser ce qui est prohib. Semblablement, la crainte de Dieu (taqw) est un nom [dsignant la fois] le fait de sacquitter de [ses] obligations et de dlaisser les choses prohibes. Ainsi Dieu a-tIl rendu claire sa dfinition en disant : La pit ne consiste pas tourner vos visages vers le Levant et le Couchant. Mais la pit, cest celui qui croit en Dieu, au Jour dernier, aux anges, au Livre et aux Prophtes, donne de son bien, quelque amour quil en ait, aux proches, aux orphelins, aux misreux, aux enfants du chemin, aux mendiants et pour laffranchissement des nuques, accomplit la prire et donne laumne; ce sont ceux qui remplissent leurs pactes une fois quils les ont conclus, et prennent patience dans la souffrance, ladversit et au moment du malheur : ceux-l sont ceux qui sont vridiques, ce sont eux les craignants-Dieu2. Beaucoup de gens se trompent partir dici : ils regardent ce quil y a dans une action, ou dans de largent, comme aspect dtestable rendant obligatoire de les dlaisser et ils ne regardent pas ce qui sy trouve [par ailleurs] comme affaire rendant obligatoire daccomplir [cette action, ou de toucher cet argent]. Un exemple de ceci, cest ce propos de quoi Amad [b. anbal] fut interrog, concernant un homme qui, [ sa mort], avait laiss de largent au sujet [de la licit] duquel il y avait une incertitude (shubha) et qui avait par ailleurs une dette. [Pour rembourser la dette de mon pre], mabstiendrai-je, par scrupule, de [toucher ] cet argent [de licit] incertaine ? demanda lhritier [Ibn anbal]. Et Amad de lui dire : Laisseras-tu la responsabilit de ton pre [ainsi] engage ? Ab lib [al-Makk] et Ab3 mid [al-Ghazl] ont mentionn cette [histoire]. Ceci est la source de la jurisprudence (ayn al-fiqh). Rembourser une dette est obligatoire, or [le recouvrement de] ce quoi le crancier a droit dpend de [ce que devient] le legs [du pre] : soit lhritier ne rembourse pas la dette [de son pre dfunt], soit [le crancier] se voit rembours sur ce legs. Il nest
1. Voir notamment AL-BUKHR, a, awlt (Boulaq, t. III, p. 94; trad. HOUDAS, Traditions, t. II, p. 73); MUSLIM, a, Buy (Constantinople, t. V, p. 34; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 823, n 3796). 2. Coran, al-Baqara - II, 177. 3. ab : ibn F

donc pas permis de laisser se perdre ce legs [de licit] incertaine dont dpend [le remboursement de] ce quoi le crancier a droit. Il nest pas permis non plus de faire du tort au dfunt en laissant sa responsabilit engage. En renonant au legs on ferait tort au dfunt et on ferait tort layant droit. Il sagirait de deux injustices avres par dlaissement de deux obligations, alors quen acceptant largent [de licit] incertaine [280] il se peut [seulement] quon fasse par l injustement tort quelquun. Amad [b. anbal] dit donc lhritier : Dgage la responsabilit de ton pre ! [Accepter] cet argent [de licit] incertaine vaut en effet mieux que laisser la [responsabilit du pre] engage en y renonant. Agir ainsi est obligatoire pour lhritier. [Cest pour lui] une obligation personnelle (wujb ayn) si personne ne peut le remplacer ce propos, ou4 [cest] une obligation collective (wujb kifya), ou [cest] srement prfrable, et [ce lest] plus que ne le serait le fait de laisser l [ce legs de licit] incertaine, tant donn ce que cela comporte comme intrt prpondrant (malaa rjia). Ainsi des obligations simposent-elles lensemble des cratures, quil sagisse de dpenses personnelles, de [dpenses des] proches, de rembourser leurs dettes, etc. Si [les gens] dlaissent ces [obligations], ils sont injustes, dune injustice avre, tandis que sils sen acquittent, [ft-ce] par des moyens incertains (bi-shubha), leur injustice nest pas avre. Comment donc le Musulman se ferait-il scrupule de [ne pas commettre] une injustice ventuelle [tout] en commettant une injustice avre ? Voil pourquoi Sad b. al-Musayyab5 a dit : Il nest rien de bon en quelquun qui naime pas largent. Par celui-ci on adore en effet son Seigneur, on rend ce qui vous a t confi, on protge sa personne et on est mme de se passer des cratures. Dans les Sunan6, il est rapport propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Il y a trois individus qui ont droit ce que Dieu les aide : lhomme qui cote en cherchant tre dcent, lesclave qui pargne avec la volont de se racheter, lendett qui veut rembourser. Dans ce adth a t mentionn ce dont le croyant a besoin : une vie sexuelle dcente, affranchir sa nuque, dgager sa responsabilit. [Le Prophte nous] a informs que ces obligations participent de ladoration de Dieu. Rembourser ses dettes, protger sa personne, tre mme de se passer des gens ne saccomplit quavec de largent; or [disposer de] ce qui est tel que quelque chose dobligatoire ne saccomplit que grce cela est [par lmme] obligatoire. En quelquun qui naime pas sacquitter dune pareille obligation, tellement importante que la religion ne tient debout que grce elle, il ny a donc rien de bon. Voil [des choses dites de manire] sommaire, et [qui mriteraient] de nombreuses prcisions. Et Dieu est plus savant !
Yahya M. MICHOT (Hartford, Raman 1430 - Septembre 2009)
4. aw : wa F 5. Sad b. al-Musayyab b. azn al-Makhzm, Suivant, un des sept

juristes de Mdine, marchand dhuile de son tat (m. 94/713); voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. III, p. 102. 6. Voir notamment AL-TIRMIDH, Sunan, Fail al-jihd (d. A. R. M. UTHMN, t. III, p. 103, n 1706); AL-NAS, Sunan, Nik (d. Dr al-Kutub al-Ilmiyya, t. VI, p. 61); IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 251). Plutt que lendett qui veut rembourser ce adth mentionne gnralement celui qui mne le jihd sur le chemin de Dieu .