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Yahya Michot

Un clibataire endurci et sa maman : Ibn Taymiyya (m. 728/1328) et les femmes


Article publi in

ACTA ORIENTALIA BELGICA


Uitgegeven door het Belgish Genootschap voor Oosterse Studin Publis par la Socit Belge dtudes Orientales Published by the Belgian Society of Oriental Studies

Christiane Desroches Noblecourt in honorem

XV LA FEMME
dans les civilisations orientales
Pages 165-190 Bruxelles - Louvain-la-Neuve - Leuven 2001
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Un clibataire endurci et sa maman : Ibn Taymiyya (m. 728/1328) et les femmes


If we want to understand the nature of the Ibn Taymiyyan phenomenon, by which I mean the full impact of his activities and his writings on the development of Islm, we must surely start with the nature of the man himself. (D. P. LITTLE, Screw loose, p. 111)

Damas, la nuit du 20 Dh l-Qada 728 (26 septembre 1328), Ibn Taymiyya2 meurt dans sa cellule la citadelle, aprs quelque trois mois dincarcration. Ses funrailles retiennent particulirement lattention des historiens pour deux raisons. Dune part limmensit de la foule layant accompagn vers sa dernire demeure, qui incite comparer son enterrement celui, lgendaire, dIbn Hanbal Baghdd en 241/855 ; dautre part limportance de la participation fminine ses obsques. Selon Ibn Kathr (m. 774/1373),
De nombreuses gens se prsentrent la citadelle et on les autorisa entrer auprs de lui. Un groupe sassit auprs de lui avant le lavage [de sa dpouille]. Ils rcitrent le Coran, recherchrent la baraka en le regardant et en lui donnant un baiser, puis se retirrent. Ensuite se prsenta un groupe de femmes, qui agirent de manire similaire puis se retirrent. Lentre fut alors restreinte ceux qui le laveraient [] Les gens fermrent leurs boutiques et nul ne manqua dtre prsent sinon ceux qui ne purent ltre, appelant la misricorde [divine] sur lui et invoquant [le Trs-Haut] en sa faveur [] Une multitude de femmes furent prsentes : quinze mille femmes estime-ton, en dehors de celles qui taient sur les terrasses et des autres Toutes appelaient la misricorde [divine] et pleuraient sur lui 3 .

1. Miniature du Tuhfat al-Ahrr de Jm, cole de Qazwn, XVIe s. (Saint-Ptersbourg). 2. Sur Ibn Taymiyya, voir H. LAOUST, Essai, Biographie, et mon Chronique. 3. IBN KATHR, Bidya, t. XIV, p. 141-142.

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Abd Allh al-Harr al-Mutayyam (m. 731/1331) crit par ailleurs, dans un long thrne consacr au Shaykh de lIslam :
Tu as t port sur un brancard sous lequel il y avait des centaines de milliers de gens, dans les pleurs et le tumulte. Sur toi prirent lensemble de ceux qui taient prsents, du fait du bien quils pensaient de toi, shaykh exemplaire ! Quant aux femmes croyantes, elles sortirent dsempares, multitude aprs multitude. Avec elles se trouvaient des vierges, qui avaient pour voile leur pit, se lamentant sur toi avec des curs 4 attrists 5 .

Situation pour le moins paradoxale, lintress tant demeur clibataire jusquau trpas. cet gard, Ahmad Ibn al-Hasan al-Dimashq Ibn al-Khayyt (m. 735/1335) a raison de remarquer que, dune certaine faon,
Ses funrailles furent le cortge de noces de sa vie 6 .

Procession funbre 7

Et le paradoxe de perdurer puisquIbn Taymiyya demeure de nos jours entour de femmes : sa tombe tant la seule avoir t pargne quand le colonisateur franais construisit un hpital lemplacement du clbre cimetire des soufis de Damas 8 , Ibn Taymiyya peut continuellement entendre les cris des parturientes de la maternit dans larrire-cour de laquelle il repose au milieu de baxters usags, de vieilles sandales en plastic et dautres immondices

4. Litt., des foies . 5. Cit in IBN ABD AL-HD (m. 744/1343), Uqd, p. 471. 6. Cit in IBN ABD AL-HD, Uqd, p. 418. 7. Dessin de W. Gentz in G. EBERS, Egypt, t. II, p. 100. 8. Voir la photo in H. LAOUST, Essai, p. 148, pl. II.

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Ainsi un des plus grands docteurs de lIslam, dont la pense reste de nos jours aussi influente que controverse, ne se maria-t-il jamais. Le fait est ignor de beaucoup et mrite en soi de retenir lattention. Certes, le cas nest pas exceptionnel : dans Les ulmas clibataires, A. F. Ab Ghudda 9 mentionne trente-cinq minents savants qui prfrrent la science au mariage , des commentateurs du Coran Ibn Jarr al-Tabar (m. 310/923) et Ab l-Qsim Mahmd al-Zamakhshar (m. 538/1144) Ab l-Mal Mahmd Shukr al-Als (m. 1342/1924) et des juristes Ab Ishq al-Shrz (m. 476/1083) et Muhy l-Dn al-Nawaw (m. 676/1277) Bad al-Zamn Sad Nrs (m. 1379/1960). Certaines polmiques faisant feu de tout bois notamment, notre poque, sur Internet , on pourrait cependant sattendre ce que le clibat dIbn Taymiyya soit exploit comme argument son encontre. ma connaissance, cela na pas encore t le cas et la seule vocation de la chose que jaie pu pcher sur le WWW se rsume une allusion implicite et humoristique, tire dun dbat qui aurait oppos le Shaykh de lIslam au fameux soufi alexandrin Ibn At Allh (m. 709/1309) :
As for your pronouncement that istightha, or seeking help , is forbidden in the Shara because it can lead to idolatry, if this is the case, then we ought also to prohibit grapes because they are means to making wine, and to castrate unmarried men because not to do so leaves in the world a means to commit fornication and adultery 10.

Le prsent travail a pour seul objectif de jeter quelque lumire sur ce clibat tonnant et, si possible, dessayer den comprendre les raisons et comment lintress le vcut et le justifia 11. Il est en effet dautant plus intriguant que notre Docteur s Shara connat videmment et pour cause ! combien lIslam encourage le mariage 12. Ainsi commence-t-il, dans un fetwa relatif aux apprhensions dun clibataire face aux cots du mariage, par dment rappeler le hadth du Prophte exhortant les jeunes se marier quand ils en ont les moyens et jener dans le cas contraire cest--dire si, et seulement si, ils sont dans lincapacit matrielle dobir linjonction premire du Messager.
Il fut aussi interrog le Dieu Trs-Haut lui fasse misricorde ! propos dun homme clibataire dont lme aspire au mariage mais qui a peur de simposer, en prenant femme, une charge [financire] quil ne serait pas capable de [por9. A. F. A B GHUDDA, Ulam. Voir aussi L. P OUZET, Damas, p. 238, sur le clibat dans lordre des Qalandariyya et chez des contemporains dIbn Taymiyya qui, curieusement, il ne fait pas rfrence ce propos. 10. M. Z. IBRHM, Usl, p. 303. Je nai pas pu vrifier lhistoricit de lanecdote. 11. Les pages de A. F. Ab Ghudda (Ulam, p. 164-179) relatives Ibn Taymiyya sont de nature hagio-biographique et ne proposent quune explication trs gnrale de son clibat par une conscration virginale au savoir (tabattul wa inqit li-l-ilm, p. 179). 12. Voir AL-GHAZL, Vertus, trad. DESMAZIRES, p. 17-27 ; A. F. AB GHUDDA, Ulam, p. 5-9, 16-19 ; G.-H. BOUSQUET, thique, p. 127-129. Sur la sexualit en gnral telle quenvisage en Islam, voir ce mme livre et A. BOUHDIBA, Sexualit.

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ter]. Or il sest engag devant Dieu ne demander personne une chose en laquelle il y aurait pour lui-mme quelque bnfice. Il a cependant fort envie de se marier. Pche-t-il, ou non, en renonant se marier ? Dans le Sahh [dal-Bukhr], rpondit-il, il est tabli propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : vous les jeunes, celui dentre vous qui est mme de cohabiter (al-ba), quil se marie ! Cela fait mieux baisser le regard et prserve mieux le sexe. Quant celui qui nest pas mme de le faire, il lui incombe de jener. Ce sera, pour lui, comme se castrer 13. tre mme de copuler (nikh) , cest tre capable de soutenir un mnage (muna) ; ce nest pas tre capable de faire lamour (wat). Le hadth sadresse en effet seulement celui qui est capable daccomplir lacte sexuel (wat) et cest pourquoi, celui qui nest pas mme [dagir ainsi 14], il est ordonn de jener. Ce sera en effet, pour lui, comme se castrer. Celui qui na pas dargent, est-il prfrable quil emprunte et se marie ? Il y a ce sujet controverse dans le rite de limm Ahmad [Ibn Hanbal] et chez dautres [Docteurs]. Le Dieu Trs-Haut a dit : Que ceux qui ne trouvent pas de quoi copuler (nikh) cherchent rester chastes (istaaffa) jusqu ce que Dieu les enrichisse de Sa faveur 15. Quant lhomme vertueux, cest celui qui assume ce qui est son devoir, sagissant des droits de Dieu et des droits de Ses serviteurs 16.

On ne peut douter quIbn Taymiyya ait t suffisamment ais pour pouvoir convoler. Rien ne permet par ailleurs de lui souponner quelque handicap 17. Do la ncessit de sintresser sa pense et sa personnalit. Que sait-on, cet gard, de ses ides sur lamour et les femmes ? Le Shaykh de lIslam a crit de trs beaux textes sur lamour de Dieu. Quil sagisse daimer le Trs-Haut ou dtre aim de Lui, il a radicalement affirm la ralit de lamour de Dieu lencontre des Mutazilites et
13. Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Nikh, bb II (trad. HOUDAS - MARAIS, t. III, p. 545) ; MUSLIM, al-Sahh, Nikh (trad. SIDDQ, t. II, p. 703, n 3231). Je traduis wij par comme se castrer la suite de Kazimirski, qui donne chtrer un mle en lui crasant les testicules pour waj (Dictionnaire, t. II, p. 1496). Houdas traduit un calmant et Siddq a means of controlling sexual desire . Voir aussi AL-GHAZL, Vertus, trad. DESMAZIRES, p. 18-19 : Quant au mot wij, il signifie : castrer un talon en crasant ses testicules, jusqu disparition de sa virilit . Cest une image loquente pour traduire lincapacit o lon est davoir des relations sexuelles lorsque lon jene. 14. savoir se mettre en mnage. 15. Qurn, al-Nr - XXIV, 33. 16. IBN TAYMIYYA, MF, t. XXXII, p. 6 ; aussi in MaF, t. IV, p. 95, n 164. 17. On se souviendra ce propos que, pour al-Ghazl (Vertus, trad. D ESMAZIRES, p. 33-34), le mariage est recommand mme limpuissant car lveil du dsir amoureux reste une chose mystrieuse (khafiyya) dont nul ne connat rellement les dtours et jusquau castrat (mamsh), pour lequel le mariage demeure recommand en dpit de son incapacit avoir des enfants : dune faon similaire, nest-il pas recommand au chauve de se passer le rasoir sur le crne [ la fin du Plerinage], de manire faire comme tout un chacun, et par imitation des Anciens (al-Salaf) ? [] Cela dit, la recommandation de se marier est moindre pour un impuissant ou un castrat que pour un homme dou de toute sa virilit, et peut-tre infiniment moindre dans la mesure o une telle union comporte un aspect rprhensible : celui de voir une pouse dlaisse, et spolie dans la lgitime satisfaction de ses besoins.

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autres thologiens qui le niaient. Lamour de lhomme pour Dieu est inscrit dans sa nature originelle (fitra) et doit sactualiser pleinement dans son service dadoration (ibda) du Trs-Haut, par un humble cheminement sur la Voie (shara) trace par le Messager 18. Nen dplaise une certaine islamologie occidentale, lamour constitue ainsi pour lui, tout autant que la soumission, le cur-mme de lIslam. Voil pour la thologie. En ce qui concerne lamour entre lhomme et la femme, Ibn Taymiyya se montre beaucoup moins positif. Un amoureux risque fort, en effet, de devenir le captif, le mamlouk, de sa bien-aime. La situation est pire lorsquon sattache un visage femme ou garon avec lequel la Loi interdit tout rapport : quand on russit viter dpravation et turpitude, une telle passion obsde tant lesprit quil sombre dans une ivresse et une dpendance plus dangereuses encore que celles du vin ou dun tat de possession
L[homme] intelligent examine les ralits, pas les apparences. Lorsque le cur de lhomme sattache une femme ft-elle licite pour lui , il demeure son captif, sur lequel elle rgne et quelle rgit comme elle veut. Apparemment il est son matre, puisquil est son poux. En ralit cependant il est son captif et son mamlouk, surtout quand elle connat le besoin quil a delle, son amour pour elle, et quelle sait quil ne se dferait pas delle pour une autre. Elle rgne alors sur lui comme le matre dominateur et injuste rgne sur lesclave quil domine et qui ne peut point lui chapper, ou plus gravement encore. La captivit du cur est en effet plus grave que la captivit du corps et lasservissement du cur plus grave que lasservissement du corps []

Celui dont le cur est asservi un visage interdit femme ou garon

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18. Voir les textes traduits in MICHOT, Textes spirituels XV-XVI et Pages spirituelles VIII-XI. On tirera aussi le plus grand profit de J. N. BELL, Love, ch. 3 : The Reaction to Asharism : Ibn Taymiyya ; ch. 4 : Divine Will and Love in the Theology of Ibn Taymiyya ; ch. 5 : Ibn Taymiyya on Love between God and Man, p. 46-91. 19. De gauche droite : 1. Danseuse, gypte, XIIe s. (S. OKACHA, Millnaire, n 142) ; 2. Jeune femme tatoue, dessin ftimide, gypte, c. 1100 (D. S. R ICE, Drawing, p. 33) ; 3. Danseuse, coupe, gypte, XIIe s. (E. ATIL, Art, p. 44-45) ; 4. Jeune prince, coupe, gypte, XIe s. (Islamic Art and Manuscripts, Londres, Christies, 13 Oct. 1998 sale, p. 139, n 282) ; 5. Joueur de luth, gypte ftimide (S. OKACHA, Millnaire, n 138).

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Voil, par ma vie, ce quil en est lorsque le cur de [lhomme] est asservi un visage permis. Quant celui dont le cur est asservi un visage interdit femme ou garon , cest alors le tourment en lequel il nest pas de rmission. Ces gens-l sont de ceux dont le tourment est le plus grave et la rcompense la moindre. Quand le cur de celui qui est amoureux dun visage reste attach lui, lui est asservi, en lui sont runies des espces de mal et de corruption que seul le Seigneur des serviteurs dnombre. Sil parvient ne pas commettre de turpitude, le fait que son cur demeure attach ce [visage] sans commettre une telle turpitude est, pour lui, plus grandement nuisible encore. [Ce lest plus grandement] que quelquun qui commet une faute, puis sen repent, et du cur duquel la trace en disparat. Ces gens ressemblent ceux qui sont ivres et aux possds, ainsi que cela a t dit : Il y a deux ivresses : livresse dune passion et livresse dun vin. Quand donc se dgriserait celui qui, dune double ivresse, est atteint ? Il a galement t dit : Tu es possd, mont-ils dit, par celui pour qui tu as de la passion. Lamour, rpondis-je, est plus grave que ce qui frappe les possds. Lamour, on ne sen dgrise jamais alors que le possd, linstant, est terrass 20.

Heureusement en Islam, en loccurrence dans lgypte du dbut du VIIIe/XIVe s., la concupiscence des femmes est maintenue dans des limites tolrables par lusage de lexcision. Cest du moins ce quIbn Taymiyya explique dans un fetwa relatif cette pratique, en remarquant que, sil y a plus de turpitudes chez les Mongoles et les Franques sans doute vise-t-il les femmes des Croiss , cest parce quelles ne sont pas excises 21. Or linexcise regarde davantage les hommes . Il nest pas surprenant, cet gard, que, dans une page sur lidentit des plantes tutlaires de lIslam et du Christianisme, il prfre voir Vnus attribue aux Chrtiens et Jupiter aux Musulmans plutt que linverse 22 !
Question au sujet de la femme : sera-t-elle circoncise ou pas ? Rponse. Dieu la louange ! Oui, elle sera circoncise. Et la circoncire (khitn) consiste [lui] couper la [partie] suprieure de la peau qui est comme la crte dun coq. Le Messager de Dieu a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! lexciseuse 23, savoir la circonciseuse (khtina) : Procde lgrement et ne tacharne pas ! Ce sera plus joli pour laspect et, de sa part, mieux considr chez [son] mari 24. Cest--dire : ne coupe pas de manire exagre. Cest que ce qui est vis, en circoncisant lhomme, cest le purifier de la souillure retenue sous le prpuce, tandis que ce qui est vis par la circoncision de la femme, cest quilibrer sa concupiscence (shahwa). Lorsquelle est inexcise (qalf), elle est en effet en chaleur (mughtalima), fortement concupiscente, et cest pourquoi on dit, pour

20. IBN TAYMIYYA, MF, t. X, p. 185-187 ; trad. MICHOT, Textes spirituels VII, p. 1213. 21. Al-Ghazl (Vertus, trad. DESMAZIRES, p. 15) est-il plus raliste en parlant des murs dpraves de nos contemporaines ? 22. Voir MF, t. XXXV, p. 187, trad. MICHOT, Astrology, p. 181-182. 23. al-khfida. Litt., celle qui rduit, diminue, abaisse . 24. Voir AB DD, al-Sunan, Adab (trad. HASAN, t. III, p. 1451, n 1888). Selon Ab Dd, il sagit dun hadth faible et mursal (cest--dire que le Prophte y est directement cit par un Suivant, sans lintermdiaire daucun Compagnon).

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insulter : Fils dinexcise ! En effet, linexcise regarde davantage les hommes. Et voil pourquoi il y a en matire de turpitudes, chez les femmes des Tatars et les femmes des Francs, des choses qui nexistent pas chez les femmes des Musulmans. Lorsquil advient quon exagre dans la circoncision [de la femme, sa] concupiscence faiblit et, partant, ce qui est vis par lhomme ne se ralise pas parfaitement. Tandis que lorsquon coupe sans exagrer, ce qui est vis se produit de manire quilibre. Et Dieu est plus savant 25.

En fait, Ibn Taymiyya partage les rserves de nombreux penseurs musulmans classiques vis--vis de lamour ishq 26. Le ishq est ses yeux un dsordre psychique, une maladie affligeant non seulement lme mais le corps, toujours nuisible pour lamoureux. Mme penser au bien-aim ou simplement limaginer sont nocifs. Une passion insatisfaite entrane souffrance et tourment ; un dsir arrivant ses fins accrot la maladie et la souffrance.
Lamour (ishq) est une maladie psychique et, quand il est fort, il influe sur le corps et devient une maladie dans le corps : soit une des maladies du cerveau comme la mlancolie voil pourquoi il a t dit son sujet quil est une maladie affaire de suggestion (wasws) pareille la mlancolie , soit une des maladies du corps comme la faiblesse, lamaigrissement, etc. [] tre en contact avec [son] bien-aim (mashq) est nuisible pour lamoureux (shiq) , quil sagisse de le contempler, de le toucher, de lentendre. Sont galement nuisibles pour lui, mme, le fait de penser lui et le fait de se limaginer, alors quil le dsire passionnment. Sil se voit interdire lobjet de sa passion, il souffre et est tourment ; et sil lui est donn lobjet de sa passion, sa maladie se renforce, causant un accroissement de sa souffrance 27.

Lamour ishq est de surcrot une forme de passion excessive souvent lie des comportements interdits par la religion. Il y a les relations illicites. Il y a les excs et les injustices de toutes sortes en cas mme de relations licites, quIbn Taymiyya voque fort de son exprience de mufti en matire de cas sociaux. En cas damours illgitimes, ce sont des sommets de corruption qui peuvent tre atteints, quil sagisse de la religion ou de la rputation des personnes impliques, de leur esprit ou de leur corps.
Le terme ishq sutilise seulement, habituellement, propos de lamour dun homme pour une femme ou un enfant. Il ne sutilise pas propos dun amour comme lamour des siens et des biens, du pays et dune position, non plus qu propos de lamour des Prophtes et des vertueux. Il est aussi li, frquemment, un acte interdit, que ce soit par lamour dune femme trangre [ la famille] ou

25. IBN TAYMIYYA, MaF, t. I, p. 43-44 ; aussi in FK, t. I, p. 273-274, n 19/35. Sur lexcision dans lgypte des Mamlouks, voir A. ABD AL-RZIQ, Femme, p. 205-206. 26. Voir par exemple AL-GHAZL, Vertus, trad. DESMAZIRES, p. 163-164. Voir aussi les rfrences donnes dans mon Pages spirituelles VIII, p. 17, n. 2, et p. 26, n. 17. 27. IBN TAYMIYYA, MF, t. X, p. 129-130 ; trad. annote MICHOT, Pages spirituelles VIII, p. 17, 26.

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dun enfant lui sont [alors] lis un regard interdit, un attouchement interdit et dautres actes interdits 28 ou quil sagisse, pour un homme, daimer sa femme ou sa concubine dun amour qui le fasse sortir [des limites] de la justice (adl), au point quil fasse pour elles quelque chose qui nest pas licite et dlaisse quelque chose qui est obligatoire, comme cela arrive frquemment. Il en vient ainsi tre injuste envers le fils quil a de son ancienne pouse, du fait de son nouvel amour, et accder ses requtes blmables en faisant des choses qui sont nocives pour lui, sagissant de sa religion et de sa vie ici-bas. Il lui attribue par exemple en propre un hritage auquel elle na pas droit ou donne aux siens, en matire dautorit et de biens, quelque chose par quoi il transgresse les limites de Dieu. Ou encore il exagre dans ses dpenses pour elle, ou bien il en acquiert la proprit au moyen daffaires interdites qui sont nocives pour lui, sagissant de sa religion et de sa vie ici-bas. Ceci pour lamour (ishq) dune personne avec qui il est permis [lhomme] davoir une relation sexuelle ! Comment donc, [a fortiori], en ira-t-il de lamour (ishq) de ltrangre et des mles de [tous les] mondes ? Il y aura l, en matire de corruption, des choses que nul ne dnombrera sinon le Seigneur des serviteurs ! Et cela relvera des maladies qui corrompent la religion de leur victime et sa rputation, qui peuvent ensuite corrompre son intelligence, puis son corps 29.

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Pour gurir de lamour ishq, une vritable thrapie simpose, faite de chastet du regard, de la parole et de laction comme de patience, de dissimulation et de silence. Ibn Taymiyya de citer ce propos la fameuse tradition de lamoureux mourant martyr parce que rest chaste, discret et patient. Certes, ce hadth est dune authenticit problmatique et, en sa littralit, il ne peut pas servir dargument canonique. Sa substance peut

28. Dieu dit dans le Coran [al-Nr - XXIV, 30] : Ordonne aux croyants de dtourner leur regard et de prserver leur sexe ; cela est plus pur pour eux. Le Prophte sur lui la grce et la paix a dit galement : Chacun des fils dAdam a sa part ladultre : les yeux commettent ladultre par le biais du regard ; les mains commettent ladultre par le biais du toucher ; les pieds commettent ladultre en marchant [vers lobjet du dsir] ; la bouche commet ladultre quest le baiser. Quant au cur, il songe [ la chose interdite] et [l]espre ; et cest le sexe qui vient confirmer tout cela ou le dmentir. (AL-GHAZL, Vertus, trad. DESMAZIRES, p. 168). 29. IBN TAYMIYYA, MF, t. X, p. 131-132 ; trad. annote MICHOT, Pages spirituelles VIII, p. 26-27. 30. Gauche : dame occupe sa toilette avec une servante ; droite : musiciennes. Iraq, Mossoul, 629/1232 ; daprs M. LANCI, Trattato, Pl. vii.

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cependant tre rcupre et prise en considration dans le dbat religieux en ce sens que le genre damoureux quil vise est dentre ceux qui craignent et patientent au sujet desquels le Coran dit, dans une sourate voquant un amour aussi pur (Ysuf - XII, 90) : Assurment Dieu ne fait pas se perdre la rtribution des bel-agissants.
Quand quelquun est prouv par lamour (ishq), reste chaste et patiente, il est rcompens pour sa crainte de Dieu. Dans le Hadth, il est rapport que quelquun qui aime (ashiqa), reste chaste, cle [cet amour] et patiente, puis meurt, est martyr 31 . [Ce hadth] est connu, tel que rapport par Yahy l-Qattt daprs Mujhid, daprs Ibn Abbs, et remontant jusquau Prophte, mais il est matire discussion et on ne le prendra pas comme argument. Par les preuves [fournies par] la Loi on sait cependant ceci : lorsque quelquun reste chaste par rapport aux choses interdites quil sagisse de regarder, de dire et dagir 32 , quil cle cela et nen parle pas de manire ce quil ny ait [de sa part], ce sujet, aucune parole interdite, quil sagisse dune plainte adresse une crature, de la manifestation de [quelque] turpitude ou de [quelque] espce de recherche de laim (mashq) , quil patiente dans lobissance Dieu, sans Lui dsobir, et endure patiemment ce quil y a en son cur comme douleur de lamour (ishq), de mme que lafflig endure patiemment la douleur de laffliction, cette [personne] est dentre ceux qui craignent Dieu et patientent. Or, qui craint Dieu et patiente Assurment Dieu ne fait pas se perdre la rtribution des bel-agissants 33.

Lorsque quelquun reste chaste par rapport aux choses interdites 34

31. Ce hadth nest repris dans aucun des neuf recueils canoniques de Traditions du Prophte. Il apparat pour la premire fois dans le Kitb al-Zahra - Le Livre de la Fleur dIbn Dd dIsfahn (m. 297/910) et a circul avec diverses chanes de transmetteurs, les trois noms cits par Ibn Taymiyya tant les autorits le plus souvent invoques. AlGhazl (Vertus, trad. DESMAZIRES, p. 178) se fonde sur ce hadth sans sinterroger sur son authenticit. Voir aussi mes Pages spirituelles IX, p. 18, n. 3. 32. Cf. la sentence attribue Ab Sahl : Il y aura dans cette communaut trois types de gens quon appellera sodomites (lt) : ceux qui regardent, ceux qui touchent et ceux qui commettent lacte (I BN AL -JAWZ, Dhamm, p. 116). Aussi AL-GHAZL, Vertus, trad. DESMAZIRES, p. 170. 33. Coran, Ysuf - XII, 90 ; I BN TAYMIYYA, MF, t. X, p. 133 ; trad. annote MICHOT, Pages spirituelles IX, p. 18. 34. Femme voile et mdecin. Ms du Dawat al-Atibb - Banquet des mdecins dI BN BUTLN, Syrie, 672/1273, Milan, Bibl. Ambrosiana.

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Loin cependant de notre Docteur lide de pousser tout amoureux mourir martyr ! Dans un fetwa sur les moyens de gurir des flches empoisonnes du diable , cest--dire, en termes plus contemporains, dun coup de foudre, dune aventure 35, la cure quil propose est plus diversifie, plus terre--terre et moins lthale. On se mariera ou prendra une concubine. On sera diligent dans ses prires journalires et ses invocations de Dieu, surtout laube. On sloignera par tous les moyens de la bien-aime, pour laisser agir la distance et le temps.
Au nom de Dieu, le Misricordieux, Celui qui fait misricorde. La louange Dieu seul ! La prire et la paix sur celui aprs qui il nest plus de prophte ! Le shaykh, limm, le savant, le savantissime, le Shaykh de lIslam, Ahmad Ibn Taymiyya Dieu sanctifie son esprit ! fut interrog propos de celui qui est victime dune des flches empoisonnes du diable. Celui qui est victime dune blessure empoisonne doit faire en sorte dextraire le poison et de gurir la blessure, au moyen dune thriaque (tiryq) et dun cataplasme (marham). Cela suppose [diverses] affaires. Il y a notamment se marier ou prendre une concubine (tasarr) 36. Le Prophte a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Lorsque lun de vous regarde les beauts dune femme, quil revienne vers son pouse (ahl) 37 ! Avec elle seulement [convient] en effet un [comportement] semblable celui quil a avec [cette femme] 38. Ceci est de ce qui diminue la concupiscence et affaiblit lamour (ishq). Il y a deuximement tre diligent dans ses cinq prires, ainsi quinvoquer et supplier [Dieu] au temps de laube. Quil fasse sa prire le cur prsent, avec humilit, et quil multiplie les invocations en disant : Celui qui retourne les curs, affermis mon cur dans Ta religion ! Celui qui inflchit les curs, tourne mon cur vers Ton obissance et lobissance Ton Messager 39 ! Quand il est assidu dans linvocation et la supplication de Dieu, Il dtourne son cur de cela, ainsi quIl la dit Trs-Haut est-Il ! : Ainsi [agmes-Nous] pour dtourner de lui le mal et la turpitude. Il tait de Nos serviteurs consacrs 40. Il y a troisimement sloigner de la demeure de cette personne et cesser de frquenter ceux qui la frquentent, de manire ne point entendre de ses nouvelles et ne tomber ni sur elle-mme, ni sur une trace [delle]. Lloignement est une manire de se dtourner, et quand le souvenir samenuise, la trace faiblit dans le cur. Quil accomplisse donc ces affaires, et quil observe quelle est sa nouvelle situation. Et Dieu est plus savant 41 !

35. Un saint a dit galement : Le diable dit la femme : Tu es la moiti de mon arme, tu es ma flche que je dcoche coup sr (AL-GHAZL, Vertus, trad. DESMAZIRES, p. 161). Voir aussi mes Pages spirituelles VIII, p. 27, n. 22. 36. Sur le concubinage dans lIslam classique, voir G.-H. BOUSQUET, thique, p. 109116 ; mes Pages spirituelles VIII, p. 27, n. 21 ; dans lgypte mamlouke, voir A. ABD AL-RZIQ, Femme, p. 164-165. 37. Voir MUSLIM, al-Sahh, Nikh (trad. SIDDQ, t. II, p. 705, n 3242) ; A B DD, al-Sunan, Nikh (trad. HASAN, t. II, p. 576, n 2146). 38. Traduction incertaine. 39. Voir entre autres IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 182. 40. Coran, Ysuf - XII, 24. 41. IBN TAYMIYYA, MF, t. XXXII, p. 5-6.

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Dans ce fetwa, Ibn Taymiyya ne place pas la masturbation au nombre des thrapies quil prconise pour le coup de foudre. Dans un fetwa la concernant, il laisse pourtant clairement entendre quen cas de risque dadultre ou de maladie, de lavis de certaines autorits anciennes, lonanisme cesse dtre interdit.
Question au sujet dun homme que son corps excite. Il se masturbe donc de la main et, certains moments, colle ses deux cuisses contre sa verge. Il sait que cesser dagir ainsi [sobtient] par le jene mais il lui est pnible [de jener]. Rponse. Ce qui descend involontairement 42 comme liquide, il ny a pas l, pour lui, de pch. Il lui incombe cependant de faire de grandes ablutions (ghusl) lorsque ljaculat descend. Quand faire descendre celui-ci volontairement 43, en se masturbant de la main, cest interdit (harm) selon la plupart des ulmas et cest un des deux avis rapports propos dAhmad [Ibn Hanbal] ou, plutt mme, le plus obvie des deux dans un avis aussi rapport [de lui], cest rprouv (makrh). Si pourtant il est contraint [lonanisme] par exemple sil a peur de commettre un adultre sil ne se masturbe pas ou sil a peur dtre malade , il y a ce propos deux choses bien connues qui sont dites par les ulmas. [Divers] groupes des [pieux] anciens (salaf) et de ceux qui les ont suivis (khalaf) lont autoris en une telle situation tandis que dautres lont prohib. Et Dieu est plus savant 44 !

Ces textes relatifs la femme, lamour, la sexualit aident mieux comprendre la personnalit dIbn Taymiyya. Lide quil se fait des femmes est empreinte de mfiance et de suspicion. Lamour humain, quil aborde surtout travers la passion et les excs du ishq, lui apparat essentiellement ngatif, malsain, destructeur, et il lui prfre les amours chastes, la faon udhrite, dun Majnn pour Layl ce qui est quand mme inattendu dans le chef dun des principaux inspirateurs de lislamisme radical contemporain Une telle approche de lamour tait sans doute dans lair du temps. On pourrait mme se demander la part quy ont certaines conventions de littrature. Il nen demeure pas moins qu travers ces crits du Shaykh de lIslam, cest un caractre particulirement ardent qui transparat, une passion et une fivre, contenues certes mais semblant toujours prtes dborder, une dialectique de sentiments exacerbs, la contradiction de dsirs antagonistes, rotiques autant que mystiques. Comme si une vie marie harmonieuse, dans les limites de la religion et le respect mutuel, sans excs ni dviance, lui semblait impossible mener en parallle avec une vie de pit. Tout le contraire, en somme, dune personnalit comme celle dAvicenne par exemple, qui ne

42. Litt., sans choix de sa part . 43. Litt., par un choix de sa part . 44. IBN TAYMIYYA, MF, t. XXXIV, p. 230 ; aussi in FK, t. I, p. 302-303, n 38/54. Le clibataire tourment par la chair oscille entre trois maux dont le moindre est dpouser une esclave [], et le pire est la fornication, la masturbation occupant en quelque sorte une place intermdiaire (AL-GHAZL, Vertus, trad. D ESMAZIRES, p. 45).

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semble avoir trouv aucune contre-indication intgrer dans sa vie de croyant une activit sexuelle dont son disciple biographe se plat souligner lintensit 45 (ou vice versa). Dautres textes devraient bien sr tre pris en considration pour corroborer et affiner le portrait ici suggr dune personnalit tourmente entre les extrmes de la concupiscence et de lascse. Un psychologue ne devrait cependant pas manquer dtre dj intress par le cas. Ibn Battta crit quIbn Taymiyya avait quelque chose la tte (f aqli-hi shay, a screw loose selon D. Little 46). Que le voyageur ait ou non effectivement pu voir et entendre le thologien 47 importe peu ce sujet. Peut-tre en effet rapporte-t-il correctement lide quon se faisait du Shaykh de lIslam Damas quand il y sjourna. Plus intressant mme que le tmoignage dIbn Battta pourrait par ailleurs tre pour lanalyste lintense amour dIbn Taymiyya pour sa mre. Comme le paradis est sous les pieds des mres , la vnration de celles-ci est pour le moins naturelle en Islam. Combien de lettres de thologiens musulmans leur maman la littrature prserve-t-elle cependant 48 ? Or la correspondance 49 de notre Docteur comprend non seulement des lettres ses frres mais aussi, curieusement, une missive

45. Voir W. E. GOHLMAN, Life, p. 81-83. Voir aussi ce passage de LEngagement dAvicenne : Quant aux plaisirs, ils y auront recours pour assurer le bien-tre (islh) de leur nature ou perptuer (ibq) [leur] personne, [leur] espce ou [leur] manire de se conduire (siysa), alors mme que la chose, lorsquon y a recours, obsde (khtir) lesprit. Ce sera donc lme rationnelle qui rgira (mudabbir) [ces plaisirs], et non les puissances concupiscibles qui y inviteront. Dans ce dernier cas, lme rationnelle suivrait [en effet] ces [puissances] mais se ferait une excuse de telles causes. Il convient au contraire quelle singnie faire de la disposition de certains des plaisirs, du fait de leurs essences, une affaire naturelle pour lme. (trad. MICHOT, Lettre, p. 123-124). On pourrait se demander si linsistance dal-Jzjn sur lintensit de la vie sexuelle dAvicenne ne relve pas de la mme entreprise dapothose de son matre, relayant les habitudes dauto-promotion de ce dernier, qui le conduit par ailleurs vanter ses extraordinaires capacits intellectuelles dapothose ou, plus correctement, d apoprophtose , la rfrence ntant en loccurrence nul autre que Muhammad, lHomme parfait non seulement du fait de sa puissance sainte (quwwa qudsiyya) dintuition (hads) mais de la force qui lui permit d la fois concilier les vertus de ladoration et les mrites du mariage. Aussi ni ses neuf pouses, ni le commerce quil entretint avec elles ne lempchrent-ils jamais de se vouer totalement Dieu (ALGHAZL, Vertus, trad. DESMAZIRES, p. 68-69). 46. D. P. LITTLE, Screw loose, p. 95. 47. Sur cette question, voir D. P. LITTLE, Screw loose, p. 97-98 ; A. ALLOUCHE, Study, p. 284-290. 48. Sur lamour des mres lpoque des Mamlouks, voir A. ABD AL-RZIQ, Femme, p. 189-190. 49. Voir ABU AMMAR, Letters traductions non-acadmiques, usage pastoral musulman, communautaire et pitiste. La lettre dIbn Taymiyya sa mre est la premire du recueil.

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celle quIbn Kathr appelle la vertueuse shaykha (al-shaykhat alsliha 50) Sitt al-Munim, fille de Abd al-Rahmn b. Al b. Abds 51 , sa mre.
DAhmad Ibn Taymiyya [sa] bienheureuse mre (wlida) Dieu lui rafrachisse les yeux de Ses grces, rpande abondamment sur elle Ses largesses et la rende dentre les meilleures de Ses esclaves (ama) et de Ses servantes ! La paix soit sur vous, la misricorde de Dieu et Ses barakas ! Nous louons devant vous le Dieu en dehors de qui il nest point de dieu. Dtre lou Il est digne et sur toute chose Il est puissant. Nous Lui demandons de prier sur le sceau des prophtes et limm des craignants-Dieu, Muhammad, Son serviteur et Son Messager Dieu prie sur lui et sur sa famille, et leur donne une paix complte ! Je vous cris au sujet de grces immenses qui [nous] viennent de Dieu, de mannes gnreuses et de prsents considrables pour lesquels nous remercions Dieu. Nous Lui demandons [pourtant de nous accorder] plus encore de Sa faveur. Les grces de Dieu, chaque fois quelles viennent, croissent et augmentent [en effet], et Ses appuis abondent trop pour tre dnombrs ! Vous le savez, nous ne sjournons pour le moment en ces contres 52 que pour des raisons imprieuses, [dune telle nature] que, si nous les ngligions, les affaires de la religion et de la vie ici-bas, en ce qui nous concerne, se gteraient. Par Dieu, nous ne choisissons pas dtre [ainsi] loin de vous et, si les oiseaux nous transportaient, nous nous en irions vers vous ! Labsent, cependant, a avec lui de quoi lexcuser et vous-mme, si vous tiez au courant du secret (btin) des choses Dieu la louange ! , en ce moment vous ne choisiriez rien que cela.

Si les oiseaux nous transportaient, nous nous en irions vers vous ! 53

50. Sur ce titre indiquant une autorit en matire de soufisme et la vertu, voir A. ABD AL-RZIQ, Femme, p. 107. 51. IBN KATHR, Bidya, t. XIV, p. 81 : Elle vcut plus de soixante-dix ans et neut jamais de fille. Elle mourut le mercredi 20 Shawwl [716 / 5 janvier 1317] et fut enterre au [cimetire des] soufis. Beaucoup de gens, une grande foule assistrent ses funrailles. Dieu lui fasse misricorde ! 52. En gypte (cf. IBN ABD AL -HD, Uqd, p. 257), une date quil est difficile de prciser entre 700/1300 (son premier sjour dans la valle du Nil) et 716/1317 (mort de sa mre). 53. Miniature dAL-QAZWN, Ajib al-Makhlqt, Iraq, fin du XIVe s. ; E. ATIL, Art, p. 125.

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Nous navons pas dcid de sjourner et de rsider ici, [ne serait-ce qu]un seul mois. Bien au contraire, chaque jour, nous demandons Dieu ce qui vaut le mieux pour nous et pour vous 54. En Linvoquant, demandez-Lui pour nous ce quil y a de mieux. Nous demandons au Dieu Grand de choisir pour nous, pour vous et pour les Musulmans, les choses comportant ce quil y a de mieux en bien et en intgrit ! Dieu a pourtant [dj] ouvert [pour nous], sagissant des portes du bien et de la misricorde, de la guidance et de la baraka, des choses inconcevables et inimaginables 55 tout instant, nous, nous nous proccupons de nous mettre en route et demandons au Dieu Lou et Trs-Haut ce qui vaut le mieux. Que personne ne soit donc dopinion que, tre prs de vous, nous prfrerions jamais une des affaires de la vie dici-bas. Bien plus, nous ne prfrerions mme pas une des affaires de la religion en comparaison de laquelle il serait plus important dtre auprs de vous ! Il [se passe] nanmoins, ici, des affaires graves [et de nature], nous le craignons, nuire notre personne et la collectivit si nous les ngligeons. Le tmoin voit en effet des choses que labsent ne voit pas. Ce qui [vous] est demand [par nous], cest beaucoup dinvocations, de demandes Dieu de ce quil y a de mieux. Dieu sait en effet, tandis que nous ne savons pas, et Il dcrte, tandis que nous ne dcrtons pas. Il est le Trs-Savant des choses qui nous chappent. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Du bonheur du fils dAdam relve le fait de demander Dieu ce qui vaut le mieux et dtre content de ce que Dieu lui donne en partage. Du malheur du fils dAdam relve le fait darrter de demander Dieu ce qui vaut le mieux et de sirriter de ce que Dieu lui donne en partage 56. Le marchand 57 voyagera [avec nous]. Il craint cependant davoir perdu une partie de son argent et il a besoin de prolonger [un peu] son sjour afin de la recouvrer. La situation en laquelle nous nous trouvons est quelque chose dindescriptible. Et il nest de puissance et de force quen Dieu ! La paix soit sur vous, la misricorde de Dieu et Ses barakas, abondamment, abondamment, ainsi que sur le reste de ceux qui sont la maison, les grands et les petits, et sur le reste des voisins, de la famille et des amis, un un. Dieu la louange, le Seigneur des mondes ! Dieu prie sur Muhammad, sa famille et ses compagnons, et leur donne une paix complte 58 !

La manire dont Ibn Taymiyya crit sa mre ne trompe pas : laffection quil a pour elle est des plus profondes. Ainsi rien dans la vie ne lui est-il plus cher qutre auprs delle. Plusieurs affaires religieuses mmes sont moins importantes Si les oiseaux pouvaient le transporter, il la rejoindrait immdiatement De Dieu, ce nest pas seulement la misricorde quil appelle sur elle mais Ses barakas, abondamment, abondamment

54. Sur la prire distikhra, demande de ce quil vaut mieux faire , voir IBN TAYMIYYA, MF, t. XXV, p. 199-200 ; trad. MICHOT, Pages spirituelles XIII, p. 11. 55. Litt., qui ne passeraient pas par lesprit ni ne tourneraient en limagination . 56. Voir entre autres IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 168. 57. Sans doute Zayn al-Dn Abd al-Rahmn, un frre dIbn Taymiyya, n comme lui Harrn, en 663/1265, qui tait commerant. Il mourra en Dh l-Qada 747/1347. Voir H. LAOUST, Essai, p. 147 ; Biographie, p. 157. 58. IBN TAYMIYYA, MF, t. XXVIII, p. 48-50 ; aussi in IBN ABD AL-HD, Uqd, p. 257-259.

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Plus encore que le tmoignage dIbn Battta, une lettre charge dautant dmotion est le type mme de document examiner avec la plus extrme prudence et Dieu seul sait ce qui peut en tre objectivement dduit. Suffirait-elle par exemple, une fois jointe aux textes prsents plus haut, pour suggrer au psychologue lhypothse dune inclination homosexuelle sublime avec plus ou moins de succs ? Je nai personnellement aucune expertise en la matire et ne puis donc faire plus que laisser une telle question des spcialistes. Pour ce qui est de lopinion dIbn Taymiyya mme sur lhomosexualit, sa stricte rigueur de canoniste ne lempche pas dtre pragmatique.
Il fut aussi interrog propos des [homosexuels] actif et passif. Aprs quon les a attraps, que faut-il leur [faire] ? Quest-ce qui les purifie ? Et quauront-ils comme intention lorsquils se purifient ? [Les partenaires] actif et passif doivent tous deux tre tus par lapidation, quils soient de bonne rputation (muhsan) ou quils ne le soient pas, du fait quil est rapport dans les Sunan, propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , quil a dit : Celui que vous trouvez en train de commettre lacte du peuple de Loth, tuez-le, lactif et le passif 59 ! ; du fait aussi que les Compagnons du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! se sont accords sur leur excution tous deux. Tous deux doivent se purifier par de grandes ablutions. Limpuret (janba) senlve en effet par de grandes ablutions. Ils ne se purifieront cependant de la souillure du pch quen se repentant (tawba). Tel est le sens des [paroles ainsi] rapportes : Sils faisaient tous deux de grandes ablutions avec de leau, ils auraient pour seule intention denlever limpuret et de sautoriser [ nouveau] la prire 60.

Si deux partenaires homosexuels sont pris sur le fait, ils doivent donc mourir par lapidation. Dans le cas contraire, quils fassent de grandes ablutions pour pouvoir prier nouveau et se repentent de leur pch. On ne manquera pas de se souvenir ce sujet que le Shaykh de lIslam considre qutre obsd par un amour exclusivement platonique peut tre plus nocif que commettre une faute, puis sen repentir et en voir la trace disparatre du cur 61. La psychologie nest probablement pas une science trs exacte et, en comparaison, lastrologie prsente linsigne avantage de se rfrer, elle,

59. Voir entre autres AB DD, al-Sunan, Hudd, trad. HASAN, t. III, p. 1245, n 4447 ; AL-TIRMIDH, al-Sunan, Hudd, d. UTHMN, t. III, p. 8, n 1481 ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 300. 60. IBN TAYMIYYA, MF, t. XXXIV, p. 181-182. 61. Voir le passage de MF, t. X, p. 187, traduit plus haut, p. 5. Sur lhomosexualit et la pdrastie dans lIslam classique et leur interdiction par la religion, voir AL-GHAZL, Vertus, trad. DESMAZIRES, p. 168-171 ; IBN AL -JAWZ, Dhamm, p. 198-209 ; S. O. MURRAY - W. ROSCOE (d.), Homosexualities ; J. W. WRIGHT - E. K. ROWSON (d.), Homoeroticism ; dans lgypte mamlouke, A. ABD AL-RZIQ, Femme, p. 183.

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des objets clairement perceptibles pour peu quon lve les yeux vers le ciel. En tout tat de cause, pour ce qui est de comprendre les motifs du clibat dIbn Taymiyya, la science des astres semble offrir une piste quil convient peut-tre de ne pas rcuser a priori ; ne serait-ce que parce que lintress, alors mme quil consacre plusieurs crits rfuter lastrologie 62 et juge que the things known to have real influence on a [new-born] are things such as the circumstances of the parents and of the country in which he lives , nexclut point que les influences des plantes constitute a tiny fraction of the sum of the causes luvre dans le destin dun homme 63. (Comme quoi on ne nat pas Harrn sans en garder un petit quelque chose ! )

Le Verseau 64

N le 10 ou le 12 Rab I 661, cest--dire le 22 ou le 24 janvier 1263, le Shaykh de lIslam vint au monde sous le signe du Verseau. Comme autres natifs de ce signe associant intuitifs, utopistes, idalistes et irralistes, penseurs originaux croyant en leurs ides, hommes librs du monde et adeptes du non-attachement, on pourrait citer les noms de Galile et Darwin, Jules Verne et Mozart, Prvert et Simenon, Matre Eckart et Franois dAssise. Plus directement relatif notre propos est le fait que, de lavis de Cl. Darche, tout devient, ds que lon parle damour, trs compliqu avec le Verseau ! Il naime rien tant que sa chre libert et ne

62. Voir les textes traduits in MICHOT, Astrology, Astrologie. 63. IBN TAYMIYYA, MF, t. XXXV, p. 178 ; trad. MICHOT, Astrology, p. 168. 64. Kitb al-bulhn, ms. Oxford, Bodleian Library, Or. 133, fol. 21 v. ; voir S. CARBONI, Kitb, ill. 11.

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comprend pas pourquoi il faudrait laliner une seule personne. Dailleurs, il nest pas rare de le voir prendre la fuite ds quon lui parle dengagement ou de mariage, quitte ce quil le regrette amrement par la suite. Jeune, il samourachera de femmes belles et inaccessibles, un peu pestes, ou dj prises, ce qui lui permettra de naviguer entre les unes et les autres, moins quil ne tombe amoureux dune de ces superbes cratures et ne souffre quelque temps ! [] Il prfrera toujours lunion libre un mariage en bonne et due forme. Cest un homme charmant, pas du tout misogyne [] Son problme rsidera dans son incapacit se priver de nouvelles rencontres et il ne faut surtout pas lui demander dtre fidle 65 ! Cette analyse dun astrologue contemporain pche-t-elle force de vouloir trop en dire ? Quon revienne alors vers lan mil et entende lavis, sobre et bref mais catgorique, dun spcialiste incontest, Ab l-Rayhn al-Brn : quand il passe en revue les qualits morales et les comportements des natifs de chacun des signes du Zodiaque, aff, chaste , continent , est un qualificatif quil emploie exclusivement propos du Verseau 66. Tout riche denseignements quelle savre au sujet de notre thologien, une telle approche astrologique de son clibat est-elle incompatible avec le srieux requis dun travail acadmique ? Si cest le cas, que le lecteur surpris et rprobateur veuille bien mettre pareille faute de lse-scientificit au compte dune trop longue frquentation du plus grand matre des lettres arabes anciennes. Ce nest en effet nul autre qual-Jhiz (IIIe s. / IXe s.) qui, lass et irrit des conversations, dissertations et autres tartuferies de beaucoup de ses contemporains, insiste sur la ncessit de mler humour et srieux pour enseigner sans fatiguer 67 Ceci tant dit, et quelle que soit la nature vritable, psychologique, astrologique ou autre, des raisons du clibat de notre vieux-garon de shaykh damascain, demeure le paradoxe dun ulma figurant parmi les grands noms de lhistoire de lIslam et ayant contrevenu jusquau trpas une des rgles fondamentales de lart de vivre instaur par le Messager. Ses uvres permettent-elles dentrevoir comment, personnellement, intel-

65. Cl. DARCHE, Livre, p. 145. 66. A. R. AL-BRN, Tafhm, d. et trad. WRIGHT, p. 217. propos des femmes il est vrai, al-Brn remarque quelques pages auparavant (p. 214) : With regard to the conduct of women, Taurus, Leo, Scorpius and Aquarius denote reserve (iffa ; mme radical FF que aff) and abstinence (hasna) . Sa source est indubitablement le Mudkhal du grand Ab Mashar al-Balkh (m. 272/886) : Signa significantia honestatem (hasna) mulierum et religionem earum [ac probitatem] (iffa) sunt Taurus ac Leo, Scorpio et Aquarius (Mudkhal, VI, 15, d. LEMAY, t. III, p. 405 ; trad. JEAN DE SVILLE, d. LEMAY, t. V, p. 253). 67. Voir entre autres Ch. PELLAT, Seriousness.

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lectuellement et religieusement, il se situa vis--vis dune telle contradiction ? Divers crits me semblent cet gard mriter de retenir ici lattention. Un premier texte confirme en effet explicitement quIbn Taymiyya ne reconnat aucun bnfice spirituel au clibat ; que du contraire ! Il sagit dun fetwa sur la licit de stipuler, dans la constitution dun wakif fonction ducative, spirituelle ou relative au jihd, que les bnficiaires en soient clibataires 68. Il est catgorique : une telle condition est totalement contraire la Shara.
Mettre comme condition, [dans la constitution dun wakif, que ses bnficiaires] soient clibataires (taazzub) et mnent une vie monacale (rahbniyya) 69, ce qui correspond le plus au Livre et la Tradition (sunna), cest quil nest valide de le faire en aucune situation, ni lgard de ceux qui se consacrent la science, ni lgard de ceux qui se consacrent ladoration, ni lgard de ceux qui se consacrent au jihd. La plupart des cratures ont en effet des passions et copuler (nikh), dans leur cas, lorsquelles sont mme de le faire, est soit ncessaire, soit prfrable. Sil sagit donc de mettre comme condition, dans le cas de ces gens, dtre clibataires, cest en contradiction avec la Loi. Sil est dit que ceux qui sont viss par un [tel] clibat sont ceux pour qui il nest pas prfrable de copuler, selon certains adeptes du savoir, les jeunes chappent en gnral une telle condition. Or cest surtout eux quil y a lespoir dtre utile, en leur donnant un enseignement. Cest donc comme si [le fondateur du wakif] disait : Je constitue surtout ce wakif pour les tudiants qui il ny a pas lespoir dtre utile ! Lorsque de largent arrivait au Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , il le partageait ainsi : deux parts pour celui qui avait une famille, une part pour le clibataire. Comment donc celui qui a une famille ferait-il lobjet dune discrimination ? Il a aussi dit, ses compagnons qui sadonnaient ltude et ladoration : vous les jeunes, celui dentre vous qui est mme de cohabiter, quil se marie ! Cela fait mieux baisser le regard et prserve mieux le sexe 70. Comment donc dira-t-on ceux qui sadonnent ltude et ladoration Ne vous mariez pas ! alors que le Lgislateur a pouss et incit le faire ? Pas de monachisme (rahbniyya) en Islam 71 , a-t-il dit. Comment, ds lors, serait-il valide de mettre comme condition, [pour les bnficiaires dun wakif], de mener une vie monacale (rahbniyya) ? Estimer que le clibat constitue une meilleure aide en cas de ruse de Satan, dtude et dadoration, est une erreur, et va lencontre de la Loi et des faits concrets. Labsence de clibat constitue, bien au contraire, une meilleure aide en cas de ruse de Satan. Et aider ceux qui sadonnent ladoration et ltude est plus aim de Dieu et de Son Messager quaider ceux dentre eux qui mnent une vie monacale (rahbniyya) 72.

68. Ce fut par exemple le cas lorsque le shfiite Najm al-Dn Abd Allh al-Badhar (m. 655/1257) fonda Damas la madrasa portant son nom : il avait stipul que son directeur-rsident devrait garder le clibat. Voir L. POUZET, Damas, p. 154. 69. Sur la problmatique du monachisme en Islam, voir mon N. LEBATELIER, Statut, p. 9-17. 70. Voir plus haut, note13. 71. Sur ce hadth, comme tel absent des neuf recueils canoniques de traditions, voir mon N. LEBATELIER, Statut, p. 10, n. 5. 72. IBN TAYMIYYA, MF, t. XXXI, p. 62-63.

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Le Prophte mariant sa fille Ftima Al

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Pour comprendre le clibat du Shaykh de lIslam, il serait donc vain de faire intervenir toute ide que ce soit de conscration ou, en supposant que le concept mme ait un sens en Islam, de sacerdoce. Il ny a pas de rahbniyya en Islam et, pour rsister au dmon, le mariage, tel que vcu et promu par Muhammad, savre beaucoup plus utile quun clibat de type monacal chrtien. Ibn Taymiyya le confirme en divers passages de Lexigence de sen tenir la Voie droite pour sopposer aux compagnons de la Ghenne.
Dieu sait combien des groupes de Musulmans ont souffert de cette rahbniyya innove ! Croire dans le Prophte, cest le juger vridique, lui obir et suivre sa voie (shara). Il y a en cela opposition au monachisme (rahbniyya) car [le Prophte] na pas t mand avec celui-ci ; bien plutt, il la prohib. Ne soyez pas svres avec vous-mmes car Dieu serait svre avec vous. Il y a des gens qui furent svres avec eux-mmes, aussi Dieu fut-Il svre avec eux. Voil ce qui reste deux, dans les ermitages et dans les couvents : de la dvotion (rahbniyya) dont ils firent une nouveaut Nous ne la leur avions pas prescrite 74. Dans ce hadth, le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a prohib dtre svre, sagissant de la religion, en ajoutant des choses ce qui est prvu par la Loi (mashr). La svrit consiste tantt considrer quelque chose qui nest ni obligatoire ni prfrable, sagissant des actes dadoration, comme tant obligatoire et prfrable, et tantt considrer quelque chose qui nest ni interdit ni rprhensible, sagissant des bonnes choses, comme tant interdit et rprhensible. Cela sexplique par le fait que ceux qui, parmi les Nazarens, furent svres avec eux-mmes, Dieu fut pour cela svre avec eux, tant et si bien

73. Siyer-i Nebi, ms. Dublin, Chester Beatty Library, T. 419, fol. 24 b ; voir Z. TANINDI, Siyer, Pl. 52. 74. Sur ce hadth, voir mon N. LEBATELIER, Statut, p. 12.

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que laffaire mena ce quils pratiquent comme rahbniyya innove. Il y a en ceci un veil de lattention sur la rpulsion du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! face [tout] ce qui ressemblerait ce que les Nazarens pratiquent comme rahbniyya innove, quand bien mme beaucoup de nos adorateurs [musulmans] sont tombs en certaines de ces choses. La sunna du [Prophte], qui consiste tre modr (iqtisd) en ce qui concerne ladoration et labandon des passions, est meilleure que le monachisme (rahbniyya) des Nazarens, qui consiste abandonner lensemble des passions le cot, etc. et exagrer en ce qui concerne les actes dadoration le jene et la prire. Par linterprtation, et du fait dune absence de savoir, un groupe de docteurs du fiqh et dadorateurs [musulmans] se sont [pourtant] opposs ceci 75.

Moine 76

Dans une telle optique, quelle possibilit reste-t-il objectivement Ibn Taymiyya dexpliquer sa situation personnelle sinon en y reconnaissant humblement une dficience, une imperfection dans son propre parcours religieux ? Et de fait, cest bien ainsi quil semble avoir pu grer dans son vcu le paradoxe de son clibat dulma. tout le moins est-ce ce quil laisse entendre dans un texte qui, sans se rapporter lui en particulier, correspond bien sa situation. Vu la nature dsobissante et rebelle de lme, il est parfois impossible dtre vertueux et duvrer thiquement sans lui faire aucune concession, en termes de travers dont la malignit est moindre que le bien poursuivi. Les hommes tant ce quils sont, leur qute de la perfection implique non seulement un effort constant mais une certaine indulgence et divers compromis avec les dimensions moins

75. IBN TAYMIYYA, Iqtid, p. 9, 92, 103, 105 ; trad. anglaise de ces passages in M. MEMON, Struggle, p. 96, 154, 156, 157. 76. Kitb al-bulhn, ms. Oxford, Bodleian Library, Or. 133, fol. 37 r. ; voir S. CARBONI, Kitb, ill. 34.

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nobles de leur tre. En bref, la vertu a trs souvent un prix et multiples sont les domaines o cette rgle se vrifie. Les mirs et les politiques se livrent la corruption, la mgalomanie, la concussion, etc. Les combattants du jihd se permettent de massacrer avec furie. Les Docteurs en jurisprudence (fiqh) se laissent aller des avis individuels (ray) et les Docteurs en fondements de la religion (usl al-dn) cdent au verbiage thologique (kalm) de mme aussi que, peut-tre, certains acadmiques sadonnent lironie voltairienne ou aux spculations astrologiques Enfin, dans une vie de pit et de science, daucuns sabandonnent une espce de monachisme (rahbniyya) en ne se mariant pas.
Parfois, il est possible [ lindividu] daccomplir les bonnes actions sans commettre de mal mais, nanmoins, au prix dun effort pnible pour lequel son me ne lui obit pas, ou avec, de la part de sa nature, une rpugnance telle que son me ne lui obit pas pour laccomplissement de ces bonnes actions de grande valeur, qui [lui] sont ordonnes de manire obligatoire ou recommande, sil ne lui autorise pas des choses quelle aime, parmi certaines des affaires prohibes dont la mauvaiset est infrieure lutilit de la bonne action [en question]. Ce type [de choses] se produit souvent parmi les dtenteurs de lmirat, les politiques et ceux qui mnent le jihd, les gens de science, les juges et les thologiens, les dvots et les mystiques, le commun aussi. Cest par exemple le cas de celui qui son me nobit pas pour ce qui est dassumer les fonctions (maslih) de lmirat la commanderie du convenable et la prohibition du rprhensible, lexcution des sanctions, assurer la scurit des routes, le jihd contre lennemi, le partage des ressources sinon en soctroyant des prrogatives interdites : laccaparement dune partie des ressources, limposition de son leadership aux gens, la complaisance dans le partage [des biens] et les autres [mfaits] des passions. Semblablement pour le jihd : son me ne lui obit, en ce qui le concerne, quau prix dune espce de furie (tahawwur). Sagissant de la science, son me ne lui obit, pour ce qui est de pratiquer vraiment la science de la jurisprudence (fiqh) et des fondements de la religion, quau prix dune espce de choses interdites lavis [individuel] (ray) et le verbiage thologique (kalm). Et pour ce qui est de pratiquer vraiment la science de ladoration dicte par la Loi (al-ibdat al-mashra), ainsi que de [possder vraiment] la connaissance quil [nous] est ordonn [dacqurir], son me ne lui obit quau prix dune espce de monachisme (rahbniyya) 77.

Ce texte me semble fournir la clef que nous cherchions. Le clibat nest en aucun cas un type de vie quIbn Taymiyya recommanderait comme voie pour se rapprocher de Dieu, limposer comme discipline spirituelle est une erreur et lui-mme ne cesserait jamais de pousser les gens convoler. Il est par ailleurs totalement conscient de ses propres limites et manquements ce propos. Il nentend pas les dissimuler, il nentend pas nier limperfection que son clibat constitue dans son propre parcours religieux. Tout comme la corruption des autorits, la furie des

77. IBN TAYMIYYA, MF, t. XXXV, p. 30.

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combattants, le ray et le kalm des Docteurs, une telle rahbniyya est un cart par rapport lidal musulman, une forme de dsobissance (masiyya), une faute 78. Sil la prsente comme un effet secondaire, pervers, constituant dans certains cas le prix payer pour pouvoir mener une vie de pit et de science, cest dans lespoir de lindulgence divine au Jour du Jugement, non pour la lgitimer et lintgrer dans un programme de vie spirituelle. Ce serait en effet une faute plus grave encore que son manquement la sunna du mariage car cela conduirait substituer linnovation (bida) la dsobissance.
Or, linnovation (bida) est plus aime dIbls que la dsobissance (masiyya). Celui qui dsobit sait en effet quil est dsobissant et il se repent, tandis que linnovateur compte ce quil fait comme tant un acte dobissance et il ne se repent pas 79.

Quelle quait t, sur le clibat dIbn Taymiyya, linfluence vritable de son inconscient ou des plantes, cest mes yeux cette humble reconnaissance de ses propres faiblesses, allie par ailleurs une stricte obdience la religion, qui fait de lui un des plus grands Shaykhs de lIslam.

78. Lapproche dIbn Taymiyya me semble de ce point de vue beaucoup plus intressante et fidle lesprit de lIslam que lexplication propose par A. F. Ab Ghudda pour justifier de manire gnrale le clibat des ulmas auxquels il consacre son ouvrage : Les ulmas clibataires qui seront voqus dans ce livre ne restrent pas clibataires par rahbniyya en matire de religion, non plus que par ignorance de ce qui est requis (matlab) par la prime nature (fitra), mais pour la seule raison quils choisirent [dhonorer] certaines requtes (matlb) plutt que dautres , savoir les exigences de la science plutt que celles de leur nature humaine (Ulam, p. 9). Ibn Taymiyya ne dit pas quil a prfr un bien la qute du savoir et de la pit un autre le mariage mais quil na pas pu se dvouer cette qute sans succomber par ailleurs limperfection du clibat. Il ne compare donc pas un moindre bien le bien du mariage un bien plus grand le bien du savoir comme le fait A. F. Ab Ghudda (Ulam, p. 99) mais, ainsi quil lcrit lui-mme, une chose prohibe une espce de rahbniyya une bonne action ladoration et la connaissance prescrites par la Loi ; et ce nest pas parce que la mauvaiset de cette chose prohibe est infrieure lutilit de la bonne action [en question] quelle perdrait son caractre ngatif ! La diffrence entre lexplication de A. F. Ab Ghudda et la position dIbn Taymiyya peut galement se juger ainsi : le fait que le savant clibataire ne suit pas le modle prophtique dune harmonie entre le mariage et la qute du savoir fait tout sauf problme au premier alors que, pour le second, il ne cesse pas de constituer une imperfection. Une alternative limitatio Muhammadi sesquisse chez lun alors que cette spiritualit centrale de lIslam demeure pour lautre une exigence absolue quand bien mme il est lui-mme incapable de la satisfaire. 79. IBN TAYMIYYA, MF, t. XI, p. 633 ; trad. MICHOT, Textes spirituels III, p. 11.

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