A MDIA ANTES DA MQUINA

NORVAL BAITELLO JUNIOR

Como primeira mdia do homem, preciso ver o corpo tambm como texto capaz de comunicar. Belos e perfeitos corpos nus, tambm inteiramente despidos de erotismo e sensualidade, propagam os ideais de um estado e de uma poltica autoritrios, mobilizando milhes de espritos e mentes e massacrando outros milhes de corpos. Corpos jovens em multides caminham juntos em espao pblico, braos erguidos demonstrando discordncia e protesto, e conduzem a mudanas nos destinos da histria. Corpos dilacerados estampados na imprensa e veiculados pela televiso contam histrias de violncia e terror, de sangue e morte, reavivam no dia a dia as memrias e as narrativas trgicas de tempos de destruio. Corpos esqulidos, projetos de cadveres, so retratos e relatos vivos de tempos de fome e misria, retratos do desequilbrio que o planeta no consegue administrar. O que todos estes e ainda muitos outros corpos tm em comum em sua imensa diversidade de aparncia? No resta dvida que no so apenas corpos, mas tambm meios de comunicao, aquilo que hoje se chama "mdia". Harry Pross, em seu pioneiro e surpreendente livro de 1972 Medienforschung (Investigao da Mdia) classifica o corpo como a primeira mdia do homem, como "mdia primria", aquela que funde "em uma [nica] pessoa conhecimentos especiais". Esta pessoa torna-se ento a mdia. essa a comunicao que ocorre no flerte, na articulao e na leitura dos gestos e da mmica facial, no movimento e deslocamento no espao dos estudantes, sindicalistas, movimentos populares e pequenos produtores da agricultura que vo s ruas em passeata, demonstrando com o prprio corpo seu descontentamento (quem conseguiria imaginar que um banqueiro ou um grande industrial o fizesse de forma semelhante?). Na diplomacia e no cerimonial, tambm o corpo e seu portar-se que prioritariamente deve ser regulamentado, quem se senta ao lado de quem, quem cumprimenta quem, onde ficar, como andar, para que lado olhar, que gestos so permitidos e quais so proibidos. Eis a mdia primria. Impensvel qualquer interao de um indivduo com outros indivduos sem o corpo e suas muitas e mltiplas linguagens, os sons, os movimentos, os odores, os sabores e as imagens que se especializam em cdigos, conjuntos de regras com seus significados, "frases" e "vocbulos" corporais. O franzir do cenho, as rugas e os vincos, o leve e sutil microgesto das sobrancelhas que acenam, o danar das mos, o dar os ombros, os milhares de olhares, o muxoxo, o riso, o sorrir e o gargalhar, o choro e o choramingo, a infinidade de nuances de movimentos labiais, a voz e suas modulaes, o sentar-se e o estar sentado, qualquer que seja o movimento ou sua ausncia, haver sempre um sentido, uma mensagem a ser lida por um corpo vivo diante de outro corpo. Ocorre que o homem, em sua inquietude e criativa operosidade, procura aumentar sua capacidade comunicativa, criando aparatos que amplifiquem o raio de alcance de sua "mdia primria". Inventa a mscara, que lhe acentue no apenas traos faciais, mas tambm lhe amplifique a voz; as pinturas corporais, as roupas, os adereos e depois os aparatos prolongadores e/ou substitutos do prprio corpo inauguram um quadro de mediao mais complexo, o da "mdia secundria". A no podemos nos esquecer da escrita e todos os seus desenvolvimentos, carta, imprensa, livro, jornal; tampouco podem-se deixar de fora as tcnicas de reproduo da imagem. A "mdia secundria" requer um transportador extra-corpreo para a mensagem, vale dizer, precisa de um aparato que aumente o raio de ao temporal ou espacial do corpo que diz algo, que transmite uma mensagem ou que deixa suas marcas para que outro corpo, em outro espao ou em outro tempo, receba os sinais.

J a "mdia terciria" requer no apenas um aparato para quem emite, mas tambm um aparato para quem recebe uma mensagem. Para que se possa alcanar algum e enviar uma mensagem preciso que os dois lados possuam os respectivos aparelhos: telefone, rdio, fax, disco, vdeo, televiso, correio eletrnico so os exemplos evidentes. A complexificao do sistema comunicativo de uma sociedade decorrncia e ao mesmo tempo pressuposto da complexificao da prpria sociedade. E tambm o mais moderno no suprime o mais antigo, a televiso no acaba com o rdio, nem com o jornal. A fotografia no acabou com a pintura. O cinema no enterrou o teatro. Assim tambm, nem a mdia secundria nem a mdia terciria ocasionaram a supresso do corpo e toda a mdia primria. Eis aqui uma lei: a mdia secundria a acumulao da primria mais um sistema amplificador. E a mdia terciria a primria mais dois sistemas amplificadores. Assim, por esta lei da cumulatividade, fica muito claro que qualquer sistema de comunicao conter necessariamente em seu mago a interao entre dois corpos. Mas, se inegvel que o corpo est na base de toda comunicao, tambm inegvel que o corpo enquanto mdia se altera a cada alterao da cultura e da sociedade da qual faz parte. Porque falar em corpo falar em uma complexa interseco entre natureza biofsica, natureza social e cultura. Assim, muito alm de ser uma mdia, o corpo tambm um texto que tem registrada em si uma enorme quantidade de informaes, desde a histria da vida no universo at a histria cultural do homem, do homo faber, do homo sapiens, do homo ludens e do homo demens. Portanto torna-se imperioso tambm enxergar o corpo enquanto texto. E todo texto uma unidade que se complexifica, se altera e se transforma com a histria, porque fruto de um dilogo com os outros textos, com os outros tempos, com o passado e a sua memria, mas tambm com o futuro e seus projetos, sonhos e utopias. Assim, o corpo algo vivo, no apenas no sentido biolgico, mas tambm no sentido semitico, enquanto texto. Evidentemente a palavra "texto" no se restringe apenas ao universo das palavras e da escrita verbal, mas se amplia para todo e qualquer cdigo da comunicao humana (h textos olfativos como h textos hpticos, h o visuais e os performticos, h gustativos como tambm auditivos, e naturalmente h aqueles que combinam muitas linguagens e cdigos). Mas, se o texto no s escrita, ele tambm no se esquece do trao essencial da escrita: a vitria sobre a morte. Num certo sentido, o corpo, ao tornar-se texto, torna-se tambm escrita e inscreve-se com isso em uma escala da imortalidade. Por esses caminhos semiticos do corpo trilha o instigante livro de Cleide Campelo, Cal(e)idoscorpos. Tambm o trilham Vicente Romano quando fala dos sentidos de proximidade e sua perda. Pross analisa o uso poltico do corpo em Sociedade do protesto. Ou ainda Dietmar Kamper em sua anlise sobre as tentativas do esprito humano de desmaterializar o corpo em favor de um ideal imagtico de corpo (v. Carvalho, Ensaios de complexidade, Ed. Sulina). Enquanto ponto de confluncia e chave do complexo processo da comunicao, o corpo, em sua "historicidade caleidoscpica" dever estar sendo resgatado enquanto referncia fundamental Nas palavras de Harry Pross, toda comunicao inicia no corpo e termina no corpo. Por mais que o esprito humano equivocado queira endeusar as mquinas.

Pergunta-se: 1 - O que o autor define como mdia primria, secundria e terciria? 2 - Considerando-se que a comunicao pode ser espontnea ou profissional, e esta ltima pode se dividir em: persuasiva, artstica cultural, jornalstica e educativa. D um exemplo de cada categoria de mdia para cada categoria de comunicao.