Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

Ensino Religioso: educao pr-ativa para a tolerncia

Marili Bassini*

Resumo
Este artigo pretende mostrar como foi desenvolvido o trabalho junto aos professores da rede pblica de ensino do Estado de So Paulo para a implantao da disciplina Ensino Religioso, cujo objetivo foi o de desenvolver a tolerncia entre as escolas e comunidades atravs do estudo da Histria das Religies como patrimnio cultural da humanidade. Na primeira parte utilizamos as proposies tericas de Roger Chartier, apresentando a diversidade cultural como uma construo e representao humanas. Na segunda parte, apontamos exemplos acerca da religio como uma construo histrica; tambm apresentamos atividades para o trabalho em sala de aula com os alunos.

Abstract
The article reflects upon the process of the training of teachers at public schools in the State of Sao Paulo in the field of Religious Education. The main target of the training was to develop an attitude of tolerance through historical study of Religion in the sense of the mankinds common cultural heritage. After having summarized the approach of Roger Chartier as theoretical reference the author gives some examples of how religion should be understood as historical construction. The final part discusses the practical consequences that this understanding has for religious education at public schools.

O objetivo deste artigo mostrar, ainda que resumidamente, como foram desenvolvidos os conceitos acerca do estudo de Histria das Religies trabalhados com os professores da Rede Pblica de Ensino do Estado de So Paulo nos cursos de capacitao nas Diretorias de Ensino, como parte do projeto para a implantao da disciplina de Ensino Religioso na rede. Esse projeto foi uma parceria entre a Secretaria da Educao do Estado de So Paulo e a Universidade de Campinas (UNICAMP). Os textos contendo proposta conceitual e

* Doutoranda em Histria Cultural pelo Departamento de Histria, do IFCH, da Universidade de Campinas. Mestre em Histria Cultural pelo mesmo departamento. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 49

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

terica foram elaborados pelos professores doutores Eliane Moura da Silva e Leandro Karnal, do Departamento de Histria da UNICAMP. Ao abrir o jornal em uma manh durante a semana, no foi difcil comprovar tudo o que desenvolvemos acerca do Ensino Religioso durante o projeto da Secretaria da Educao e Unicamp na vigncia do ano de 2003. A morte do lder do Hamas1 nos trouxe a infeliz evidncia do que discutimos durante todo o projeto: milhares de pessoas esto se matando em funo da religio, usando-a como desculpa para resolver questes polticas, econmicas e sociais. Um estudo sistematizado acerca da Histria das Religies tornou-se necessrio no s pela importncia que traz para a compreenso cultural da humanidade, mas porque, especialmente nos dias de hoje, ajuda a entender alguns conflitos que colocam a religio como pressuposto de intolerncia. Os cursos, nas Diretorias de Ensino, tinham a durao de 4 a 8 horas, dependo do nmero de professores e da localizao delas, haja vista que os cursos foram ministrados nas mais variadas e distantes cidades dentro do Estado de So Paulo. Nesses cursos foram desenvolvidas, na prtica de sala de aula, as brochuras2 produzidas pelos professores da UNICAMP, privilegiando sua nfase terica, bem como sugerindo atividades para o desenvolvimento dessa disciplina. A pluralidade cultural encontrada nessas Diretorias de Ensino, as mais variadas dvidas e necessidades, vieram a comprovar aquilo que falvamos nas primeiras reunies com Assistentes Tcnicos Pedaggicos (ATPs) e Supervisores de Ensino em So Paulo:3 vivemos numa sociedade pluralizada, com diferentes culturas que devem ser entendidas nas suas diferenas e respeitadas da mesma forma.

1 Grupo militante islmico criado em 1987 pelo xeque Ahmed. Seu brao militar, a brigada Izz el-Deen alQassam, promoveu uma srie de atentados suicidas a bomba em Israel no ano de 1996. Rival da Fatah (maior faco da Organizao para a Libertao da Palestina, a OLP, e a principal corrente poltica de Yasser Arafat), o Hamas fez oposio a diversos acordos de paz assinados por Arafat com Israel, alegando que ele no deveria fazer concesses de territrio. In: http://www.cosmo.com.br/redacao_web/oriente/fixas/grupoisl.shtm. 2 KARNAL, Leandro. SILVA, Eliane Moura da. O Ensino Religioso na Escola Pblica do Estado de So Paulo, n 1, 2, 3, 4 e 5. So Paulo: Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas Secretaria da Educao, 2003. 3 Vrias foram as reunies realizadas em So Paulo a fim de promover o encontro entre os Assistentes Tcnicos Pedaggicos (ATPs) e Supervisores de Ensino como os professores autores da Universidade de Campinas. Nessas reunies estava tambm a equipe de capacitadoras, da qual eu fazia parte, cuja funo foi percorrer o Estado oferecendo cursos diretamente aos professores que ministravam as aulas aos alunos da rede pblica. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 50

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

Assim, o objetivo geral foi desenvolver estudos que levassem compreenso do outro, em sua diversidade cultural, entendendo os valores e tradies inseridos em sua cultura. Esse, sem dvida, foi um exerccio difcil, pois todos temos nossos valores enraizados, com nosso legado cultural, e entender o outro, sua cultura e tradio, significava deixar de ter a nossa prpria cultura como melhor, correta, e analisarmos as demais culturas em seus universos especficos. Isso significava no s aceitar a diferena como aspecto central da existncia de grupos e comunidades, como tambm desenvolver um senso crtico capaz de distinguir as aes e atitudes de intolerncia cultural e religiosa. O respeito s outras culturas passa pelo conhecimento. Portanto, o trabalho desenvolvido visava conhecer essas culturas mediante pesquisa, relatos e textos, enfim, por meio dos mais variados materiais e vivncias possveis. Isso implicou em srias discusses ao longo dos cursos, j que entender o pressuposto religioso do homem-bomba, por exemplo, no significava concordar com ele: nesse caso especfico, to explorado pela mdia, tratava-se de compreender as implicaes polticas de todos os envolvidos nesse tipo de episdio. Portanto, assim como foi abordado no material produzido pelos professores da UNICAMP, o respeito vida deveria constar como pressuposto universal, ainda que se questionasse a idia de universalidade e de produo do discurso.4 Outro fator importante para o desenvolvimento do projeto foi a participao efetiva dos professores da Rede Pblica de Ensino do Estado de So Paulo. Suas experincias, empenho, dedicao, pesquisa e boa vontade, apesar de todas as dificuldades que sabemos existir no ensino pblico, fizeram com que nosso objetivo fosse completamente atingido. A eles, todos os crditos pelo sucesso.

A diversidade cultural
A idia central desenvolvida em todos os encontros de capacitao dos profissionais da rede pblica de ensino de So Paulo (ATPs, diretores, professores) foi a de chamar a ateno para a diversidade cultural existente entre os vrios lugares do mundo e tambm dentro de nosso prprio pas, Estado, cidade ou bairro. Evidenciada a diversidade cultural, o passo seguinte era mostrar como isso acontecia tambm com as religies. Para isso, fomos levantando exemplos de costumes, tradies, ritos e comidas, at chegarmos noo de
4 FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1999. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 51

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

tempo. No necessrio ir muito longe para observar que nossas sociedades so marcadas por diferenas culturais. A prpria unidade temporal tem uma organizao religiosa. No Ocidente, marcamos o tempo a partir da crena em Jesus Cristo, da a identificao com a.C e d.C., ou seja, antes e depois ao nascimento de Cristo, o chamado calendrio gregoriano. Outras culturas tambm tm o marco temporal baseado em suas crenas religiosas: tendo como referencial comparativo o calendrio do Ocidente, os judeus esto no ano religioso de 5.764, enquanto que os muulmanos esto em 1.382. O calendrio judaico traz como referncia o cumprimento dos preceitos religiosos que estabelecem os ritos e comemoraes em determinados dias do ms e do ano. Assim, o ciclo semanal, marcado pela comemorao do shabat, [...] determinada igualmente pelos ciclos solar e lunar, e, a cada sete ocasos, o stimo marcava o incio do shabat5. [...] Os dias da semana, com exceo do shabat, no tm nomes especficos, sendo designados, em hebraico, pelo original correspondente: primeiro (domingo), segundo etc. Em tempos antigos, cada ciclo mensal era determinado pelo aparecimento visvel da lua nova, constatado por duas testemunhas que informavam a autoridade rabnica. Essa informao tinha de ser rapidamente repassada a todas as comunidades judaicas, para a celebrao do Rosh Chodesh o primeiro dia do ms e das demais festividades do ms, e isso era feito por sinais visuais (fumaa, fogo), com as inevitveis confuses, imprecises e atrasos que esse mtodo suscitava. Alm disso, o ciclo lunar no era mltiplo exato do ciclo solar: fora medido pelos astrnomos rabnicos em 29 dias, 12 horas, 44 minutos e 3 segundos. Em relao ao ciclo anual essa discrepncia se acentuava, pois o ano lunar tinha 354 dias, 8 horas, 48 minutos e 36 segundos, e o solar 365 dias, 6 horas e 48 segundos. Para se montar um calendrio fixo, que serviria de referncia estvel a todas as datas e festividades era preciso sincroniz-lo com o ciclo anual astronmico, como marcado pelo calendrio universal solar. A concepo e a aprovao desse calendrio lunissolar, e 358 a.D., gerou discusses e divergncias entre rabinos e especialistas que duraram um sculo, at a sua final implementao. O sistema de compensao, bastante complexo, baseia-se em acrscimos que variam ciclicamente, em alguns nveis diferentes. So 12 meses, contados diferentemente nos anos civil e religioso: Tishrei o primeiro ms do ano religioso e o stimo do ano civil, assim constitudo: Nissan, Iar, Sivan, Tamuz, Av, Elul, Tishrei, Cheshvan, Kislev,
5 O ocaso seria sinalizado pelo aparecimento de trs estrelas no cu. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 52

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

Tevet Shevat, Adar. Os meses de Iar, Tamuz, Elul, Tevet e Adar tm sempre 29 dias; Nissan, Sivan, Av, Tisherei e Shevat tm sempre 30 dias; Cheshvan e Kislev podem variar entre 29 e 30 dias, de acordo com o ano, para evitar que certas festividades recaiam em determinados dias da semana (o Iom Kipur, por exemplo, no deve cair nunca na sexta-feira ou num domingo). O ciclo de ajuste do calendrio solar tem 19 anos, em sete dos quais o calendrio judaico intercala o 13 ms de 29 dias entre Adar e Nissan, no terceiro, no sexto, no oitavo, no dcimo primeiro, no dcimo quarto, no dcimo stimo e no dcimo nono anos do ciclo. A contagem dos anos pelo calendrio judaico tem como marco o primeiro dia Rosh Hashan, e, como ponto de partida, a Criao do Universo por Deus, o que representa 3.760 anos a mais que os contados pelo calendrio gregoriano, a partir do nascimento de Jesus. Apesar de hoje usarem o calendrio universal para todos os efeitos de sua vida civil, inclusive Israel, os judeus tm as datas do calendrio judaico como referncia para os rituais religiosos, as comemoraes e festividades.6 No caso dos muulmanos, a Hgira que estabelece o incio da era muulmana: Em rabe, hijra, xodo. Emigrao voluntria do profeta Maom em 622, deixando sua cidade natal Meca para localizar-se no osis de Yatrb, logo depois denominado Medina (cidade do profeta). Essa data, de capital importncia para a histria do Isl, extremamente difcil de ser determinada com preciso. De qualquer modo, ela no s anuncia a criao do primeiro Estado islmico do planeta o de Medina , como estabelece o incio da era muulmana: 15 de julho, ano 622 do calendrio cristo. Alm do mais, foi a partir da hgira que Maom tornou-se um lder poltico, verdadeiro chefe de Estado. [...] Quando, [...] o Profeta retorna a Meca triunfante e a Caaba passa a ser o templo por excelncia, as bases do Isl estava historicamente assentadas.7 A atividade proposta foi a de estabelecer um marco referencial dessas trs grandes religies monotestas. Atravs da comparao entre semelhanas e diferenas foi possvel mostrar que a diversidade entre elas parte de pressupostos religiosos e culturais que acabam por definir sua organizao, seja no tocante s festas religiosas, seja em relao s questes de organizao do Estado.
6 AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionrio Histrico de Religies. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. p. 74-5. 7 Idem, ibidem. p. 182-3 www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 53

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

Como atividade a ser desenvolvida, o professor pode estabelecer trs grandes retas, indicativas do tempo cronolgico, e colocar o ano inicial para cada uma das religies (judaica, crist e muulmana), ilustrando com fotos e pequenos textos explicativos sobre a organizao cultural de cada uma dessas religies; medida que a pesquisa fosse desenvolvida, a reta deveria ser completada com datas importantes na histria de cada uma dessas religies. (judeus) 5.764

(cristos) 1 (nascimento de Cristo) 2004

8 Esta imagem, unicamente, foi retirada do site http://www.corbis.com.br. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 54

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

(muulmanos) 622 1.382

Algumas questes poderiam ser respondidas no incio desse exerccio: 1. O que significa o ano indicado na reta referente aos judeus? 2. Que elementos aparecem nas figuras e o que representam para as suas respectivas religies? 3. A que lugar se refere a figura relacionada aos muulmanos? Onde se localiza? A observao das imagens permite uma investigao acerca dos significados dos smbolos, ritos e festividades, entre outras caractersticas prprias de cada religio. Uma possibilidade seria pesquisar o significado do candelabro de sete braos para a cultura judaica: "O candelabro, em hebraico 'menorah', luminria, um dos objetos litrgicos do judasmo. Fabricado por Moiss segundo instrues divinas (Ex 25, 30-40), foi colocado no templo de Salomo. Desapareceu quando da conquista de Jerusalm pelos babilnios. Segunda a lenda, foi escondido e devolvido a Jerusalm pelos exilados que construram o segundo templo. Desapareceu novamente por ocasio das guerras e foi substitudo por Judas Macabeu. Em 70, quando Jerusalm foi tomada pelos romanos, os cativos o levaram para Roma, como lembrado pelo clebre baixo relevo do Arco de Tito. Sua histria posterior incerta. Os vndalos talvez se tivessem apoderado dele em Cartago, depois da pilhagem de Roma, de onde teria sido transferido para Bizncio. Smbolo da luz, isto , da prioridade do espiritual, vnculo entre o cu e a terra, imagem da rvore da vida, de muitos galhos, o candelabro acompanha, pois, a histria do povo judeu. Nmero simblico, as sete lmpadas representam a oniscincia de Yahweh. O captulo 25 do xodo descreve precisamente os
9 As imagens foram retiradas do CD organizado para o trabalho da disciplina Ensino Religioso pelos professores da Unicamp. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 55

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

seis braos e o tronco, que devem suportar clice em forma de amendoeira, onde ser queimado o leo de oliveira. O livro de Zacarias tambm menciona o candelabro de sete lmpadas e o 'Talmude' d muitos esclarecimentos sobre a maneira de limp-lo e acendlo."10 A partir de fotos, reportagens e curiosidades em geral possvel elencar vrios temas para trabalho a ser desenvolvido em sala de aula. Um exemplo seria o das peregrinaes, presentes nessas religies e em outras tambm. O que precisa ficar claro que no existem apenas as religies apresentadas, que esto aqui por necessidade de comparao. O professor e os alunos poderiam pesquisar que outras religies realizam esse tipo de devoo, e o significado em cada uma delas. Para o Judasmo, na Torah, est disposta a obrigao da peregrinao: Trs vezes no ano, toda populao masculina se apresentar perante o senhor vosso Deus. (Ex 23,17)11 J no caso dos cristos, sua peregrinao iniciase no sculo IV, quando comeam a visitar os locais santos e quando se iniciam a escavaes para se buscar encontrar o tmulo de Cristo. Para os muulmanos, a peregrinao Meca um gesto de solidariedade, de obrigao que elimina os pecados pessoais.12 A motivao da peregrinao, bem como os locais cultuados, tornam-se pontos de discusso e pesquisa na sala de aula. Quando o aluno incentivado a procurar respostas e, a partir delas, consegue, autonomamente, chegar concluso de que as culturas so diferentes - e que no existe uma certa ou errada -, uma atitude de respeito diversidade e diferena comea a surgir como parte do processo de aprendizado, tornando possvel uma ao pr-ativa para a tolerncia. Esse deve ser o objetivo do Ensino Religioso nos bancos escolares: quebrar resistncias, informar, desenvolver o senso crtico e, sobretudo, suscitar o respeito por outras religies e culturas. Muito interessante associar o estudo de Histria das Religies com outras disciplinas como Histria, Geografia, Filosofia e tica, entre outras. Trata-se de transformar o estudo das religies em tema transversal. O professor de Geografia poderia participar desenvolvendo um amplo mapa, com escalas e medidas corretas, localizando as regies de peregrinao
10 DELEMEAU, Jean. De religies e de homens. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p. 115. 11 Idem, ibidem. p. 11. 12 Idem, ibidem. p. 11. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 56

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

no mundo. O professor de Histria mostraria como algumas cidades se transformaram em centros de peregrinao (como o caso de Aparecida do Norte, em So Paulo, e de Ftima, em Portugal, entre outras) e o momento histrico em que isso aconteceu. Filosofia e tica poderiam fazer parte dos temas transversais a serem trabalhados. A diversidade cultural pode ser trabalhada, ainda, mostrando as diferenas lingsticas dentro do nosso prprio idioma, apontando as diferenas regionais dentro de um Estado (como o caso da letra r no Estado de So Paulo, que recebe forte entonao em algumas regies e em outras no) e entre os Estados. O importante frisar, sempre, que as diferenas so questes culturais, assim como as roupas, comidas e gostos, enfim.

A religio como uma construo histrica

Longe de questionar a existncia ou no de Deus ou deuses, o objetivo dessa parte do curso foi identificar como, historicamente, uma realidade social construda e entendida. Os variados aspectos das religies, os fenmenos religiosos que geram crenas, aes, instituies, condutas, ritos, mitos, entre outros, e que, muitas vezes, so usados como base de desentendimentos entre as civilizaes e acabam gerando conflitos. A necessidade de mostrar como alguns conceitos foram construdos, historicamente, em sociedade, visava, sobretudo, analisar criticamente a sua constituio e destitu-los de um carter natural, com a idia de que sempre existiu. O primeiro passo foi desconstruir alguns conceitos como, por exemplo, a idia de sincretismo. Tudo isso porque esse conceito pressupe a existncia de uma religio superior, pura, que influenciaria as outras, marcando com seu legado cultural s outras religies subentendidas como inferiores. A fim de exemplificar13 essa idia trabalhei com a histria do Dilvio: Um cnsul ingls descobre em 1845, em Nnive doTigre (ao norte do Iraque), as runas do palcio do rei Assurbanipal. O soberano, cujo reino se estendia at o Egito, reinou de 669 a 631 antes de nossa era e organizou uma enorme biblioteca que reunia as grandes obras da literatura assrio-babilnica. Entre as 5 mil tabuinhas no atingidas pelo incndio que destruiu o palcio, um arquelogo encontrou um texto surpreendente em acdio, composto no fim do segundo milnio e que faz parte da Epopia
13 de grande importncia trabalhar com vrios exemplos em sala de aula. Alm de se tornar mais fcil para os alunos entenderem, a aula se torna mais dinmica, mais atrativa e desperta a curiosidade. Outro ponto importante que, como falamos de elementos abstratos, o exemplo se torna necessrio para que os alunos consigam formar o conceito. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 57

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

de Gilgamesh. Chegaram at ns duas recenses acdias e uma verso sumria, cujas semelhanas com a narrao bblica do Dilvio so surpreendentes. O heri chama-se Utnapishtim, to sbio quanto o No da Bblia. Ele fica sabendo que o deus do ar, Enlil, exasperado pelo barulho humano ensurdecedor, decidiu inundar a terra, mas o deus Ea, que o protege, adverte-o assim: Destri tua casa e constri um barco; abandona as riquezas, procura somente a vida. Utnapishtim constri uma arca, em que embarca animais; solta pssaros quando baixam as guas, oferece um sacrifcio, e Enlil se deixa dobrar. Utnapishtim e sua mulher so transportados a um lugar mtico na embocadura dos rios. As semelhanas entre as duas narrativas apresentam muitas questes aos exegetas, que reconhecem a influncia do texto da Sumria sobre o da Bblia; este ltimo resultaria da fuso de dois relatos, um composto no sculo X ou VIII e outro no sculo VI a.C., mas a tendncia dos especialistas, hoje, de rejuvenescer a Bblia. A diferena de esprito e de inspirao, a despeito das convergncias, considervel: Yahweh o deus nico da Bblia, que se indigna com o pecado dos homens, enquanto o deus Enlil sobretudo ciumento; alm do mais, a Bblia acentua a eleio de No, homem justo, e a aliana com ele. Houve o dilvio? As cheias do Tigre e do Eufrates, alimentadas pela neve que derrete, fertilizam a regio, mas certamente, e muitas vezes, submergiram a plancie, levando casas e rebanhos, devastando tudo; devem ter deixado vestgio na memria dos homens14. A idia mostrar que no existe nada puro, que o que temos resultado da ressignificao feita a partir do contato das culturas, alm de mostrar que outros povos se organizaram de maneira diferente da nossa. Todas as culturas envolvidas, submetidas ao contato com outras, acabam influenciadas. No existe apenas uma nica interpretao nica ou verdadeira que influencia, enquanto outras crenas so influenciadas. Algumas questes poderiam ser elaboradas, aps a leitura do texto: 1. Que elementos no texto indicam uma sociedade diferente da crist? 2. que quer dizer a expresso antes de nossa era? 3. Quais as semelhanas com a narrao do dilvio da Bblia? E as diferenas? Algumas atividades poderiam ser desenvolvidas a partir do texto: 1. Localizao dos lugares citados no texto.

14 DELEMEAU, Jean. Op. Cit. p. 19. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 58

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

2. Caractersticas desses lugares: que pases esto localizados atualmente naquele territrio? Quais so suas caractersticas culturais? 3. Qual a religio predominante atualmente dos lugares citados no texto? 4. Que tipo de resposta o texto prope ao Dilvio? Esses so alguns exemplos de como um trabalho poderia ser desenvolvido para desconstruir a idia de sincretismo. A partir disso, o professor poderia trazer elementos da cultura e religio indgena, da crist, das religies africanas. Outro conceito a ser trabalhado o de seita. Ele tambm vem carregado de preconceito, uma vez que em nossa cultura adquiriu o significado de algo inferior, menor, sem muita importncia. Ora, no que se refere ao estudo cultural das religies, sem valorizaes de poder ou hierarquias, tudo fenmeno e movimento religioso. Dizer que algum desses movimentos religio ou seita parte sempre de uma viso de dominao. O importante quebrar o preconceito em relao a todas as manifestaes religiosas e trat-las como manifestaes culturais, que tm significado e importncia dentro de suas culturas.15 Outra conceito comum e que tambm foi desconstrudo ao longo dos cursos foi o de essncia. Seguindo o arcabouo terico desenvolvido pelos professores da UNICAMP no possvel aceitar a idia de que todas as religies teriam uma essncia religiosa comum. As crenas religiosas deveriam ser entendidas no interior de seus universos histricos, dentro de sua cultura, com seu universo mental especfico.16 O advento do monotesmo, primeiramente no Egito durante o governo de Amenfis IV, por volta de 1375 a.C., revela que muita coisa aconteceu antes do surgimento da idia de um nico Deus. Alis, o deus nico dos judeus se diferencia dos demais por exigir de seus seguidores um comportamento tico, exclusivamente em funo dele.17 Portanto, no uma inovao dos judeus o monotesmo, mas sim a exigncia de um comportamento tico, de um cdigo de tica, diferentemente do que havia na poca. Portanto, no existe a idia de algo natural, de uma essncia religiosa do Homem, ou seja, ele no nasce um ser religioso: isto uma construo social e cultural. As noes
15 KARNAL, Leandro. SILVA, Eliane Moura da. O Ensino Religioso na Escola Pblica do Estado de So Paulo, n 1,. So Paulo: Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas Secretaria da Educao, 2003. p. 12. 16 Idem, ibidem. p. 12. 17 PINSKY, Jaime. PINSKY, Carla B. (org.) Histria da Cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. p. 15-28. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 59

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

construo e representao so as que utilizamos para o estudo da histria dos fenmenos religiosos, uma vez que devemos estar atentos para a maneira atravs da qual, em diferentes tempos e lugares, uma determinada realidade social construda, pensada e lida.18 Assim, tentativas de decifrar de outro modo as sociedades, penetrando na meadas das relaes e das tenses que as constituem a partir de um ponto de entrada particular (um acontecimento, importante ou obscuro, relato de vida, uma rede de prticas especficas) e considerando no haver prtica ou estrutura que no seja produzida pelas representaes, contraditrias e em confronto, pelas quais os indivduos e os grupos do sentido ao mundo que o deles.19 Uma possibilidade de trabalho com os alunos pesquisar como cada cultura, cada religio, trata o universo da vida e da morte. O antigo Egito pode ser um excelente tema desse trabalho. Como concebem a idia da vida e da morte, as representaes, os smbolos criados, o significado das pirmides, a mumificao, etc. Alm de ser um tema instigante, que agua o imaginrio das pessoas nos dias de hoje, ajuda a desenvolver a idia de que o mundo nem sempre foi assim e que est longe de ser uma organizao de ordem divina; logo, os conflitos, as guerras e as mortes causadas so produto da intolerncia desenvolvida pelos homens e no pelas religies. a interpretao feita por alguns grupos que gera problemas e causa confrontos entre as pessoas, e no os pressupostos religiosos desenvolvidos ao longo dos anos, na gnese das religies. Vejamos a criao egpcia relativa morte: Que vos seja prestada homenagem, deuses que estais na corte das justias. Vim vossa morada, sem mal e sem iniqidade, e no h ningum a que eu tenha prejudicado [...] Livrai-me, pois, protegei-me, no testemunheis contra mim diante do grande deus Osris. Essa orao do morto encontra-se num papiro de Neferubenef e data do Novo Imprio, por volta de 1152 a.C. Osris, deus da vegetao e do mundo subterrneo, assistido por Thot, preside o tribunal em que se sentam 42 divindades, e diante do qual comparece o defunto. Este anuncia os pecados que no cometeu: No matei, nem roubei ... Esta confisso negativa forma o 125 captulo do Livro dos Mortos. E aps ter indicado todos os crimes que no cometeu, o defunto conclui: sou puro. Depois disso, ele deve enfrentar a prova decisiva, a pesagem das almas: sobre o prato da balana, o corao de Neferubenef,
18 KARNAL, Leandro. SILVA, Eliane Moura da. Op. Cit. p.13. 19CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. So Paulo: USP, 1991. p. 177. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 60

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

e sobre o outro, a pena de avestruz, smbolo da deusa da verdade e da justia, Maat. Anbis, deus da mumificao, verifica de que lado pende a balana. Se o corao for to leve quanto a pena, Neferubenef passar pelas portas do reino de Osris e provar com os justos os prazeres com campo yarou; os maus, por sua vez, se tornaro presa do monstro Ammit, devorador dos mortos.20 Nesse momento do trabalho poderia haver a participao do professor de Artes, indicando as caractersticas da pintura egpcia. Um painel poderia ser montado com as caractersticas, representaes e compreenso de diferentes religies sobre a morte e o destino aps a morte. Como so os ritos, o que as figuras representam, se h uma alma. Podem ser sugeridas pesquisas sobre religies pr-colombianas (de astecas, incas e maias), Budismo, Espiritismo, religies indgenas e afro-braslileiras, entre outras. Algumas figuras poderiam ser sugeridas pelo professor no incio do trabalho. Damos algumas sugestes:

21

20 DELEMEAU, Jean. Op. Cit. p. 20. 21 Papiro Hunefer o Deus Thot e o julgamento dos mortos, XIX Dinastia, c. 1250 a.C., British Museum, Londres. VVAA, Muse du Louvre, Knemann, 2001. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 61

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

Detalhe da pesagem das almas22

Cabea do Deus da Morte de um altar de pedra Maia encontrado em Copan, Honduras (c. 500-600, 37 x 104 cm, Museum of Mankind, Londres).23

Outras sugestes de atividades pesquisa podem partir da observao de imagens acerca da diversidade cultural. Durante os cursos foi possvel perceber que, quando falamos de religies antigas, suas caractersticas, especificidades, observando figuras e discutindo possibilidades de trabalho a partir delas, a resistncia e o preconceito em relao a alguma cultura ou religio podem ser vencidos. Quando chegvamos aos dias de hoje, as resistncias estavam vencidas e a religio, cultura, tradies, ritos de cada um de ns passavam a ser mais um dentro da histria. No eram os mais importantes, nem os melhores, eram simplesmente mais um dentro de uma infinidade de coisas criadas pelo Homem, vivendo em sociedade, ao longo dos anos. Assim, observar as culturas indgena, a africana, a europia se transformava em trocas culturais fantsticas.

22 GOMBRICH, E. H. The story of art. Phaidon, 1998. 23 Idem, ibidem. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 62

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

Mscara do Alaska para ritual de dana (madeira pintada, c. 1880, 37 x 25,5cm. Museu Staatliche, Berlim).24

Tlaloc Deus da Chuva Asteca sculos XIV XV (em pedra, 40cm de altura. Museu Staatliche, Berlim25

Optamos, como atividade didtica, trabalhar com imagens para facilitar o desenvolvimento das atividades, quebrando resistncias e despertando aes pr-ativas de tolerncia e respeito diversidade.

Bibliografia
AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionrio Histrico de Religies. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.

24 Idem, ibidem. 25 Idem, ibidem. www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf 63

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2004 / pp. 49-64

CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. So Paulo: USP, 1991. DELEMEAU, Jean. De religies e de homens. So Paulo: Edies Loyola, 2000. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1999. GOMBRICH, E. H. The story of art. Phaidon, 1998. KARNAL, Leandro. SILVA, Eliane Moura da. O Ensino Religioso na Escola Pblica do Estado de So Paulo, n 1, 2, 3, 4 e 5. So Paulo: Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas Secretaria da Educao, 2003. PINSKY, Jaime. PINSKY, Carla B. (org.), Histria da Cidadania. So Paulo: Contexto, 2003.

Sites
http://www.cosmo.com.br/redacao_web/oriente/fixas/grupoisl.shtm http://www.corbis.com.br

www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_bassini.pdf

64