LENGUA Y LITERATURA. 2 BACHILLERATO. 2011-2012. TEXTO 1.

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Frente al envejecimiento biolgico y social necesitamos estructuras innovadoras que potencien e incorporen la creatividad, la vitalidad y visin de la juventud. La palabra "innovacin" aparece escrita por primera vez en castellano en 1899. Figura en un texto annimo que conserva la Real Academia Espaola y que describa "el carcter refractario del agricultor espaol a toda innovacin hija de los modernos estudios de agronoma". Algunos trazos de esta triste percepcin han perdurado hasta nuestros das. Pero la realidad es que sabemos avanzar, y decir lo contrario es sumarse a un bulo. Una simple mirada a la produccin extensiva de fresas de Huelva o a los cultivos bajo plstico de Almera -dos casos bien conocidos de agricultura puntera actual- revela como pura superchera esa visin. No existe "incapacidad congnita" para el progreso ni en nuestro campo ni en nuestra sociedad en general. En materia de ciencia y tecnologa, este pas debe entenderse de una vez por todas a s mismo como uno ms dentro del entorno internacional, fijndose en los retos globales, no en fatalismos de nacin. Y en estos momentos, si hay un desafo comn para el progreso en el mundo desarrollado es el del envejecimiento. En tan slo un siglo, Espaa ha duplicado la esperanza de vida, que ahora supera ampliamente los 80 aos. Los avances cientficos -y en particular la investigacin mdica- han tenido mucho que ver en ello, pero tras esa mejora vital de la que todos nos alegramos hay lecturas secundarias. Se calcula que en el ao 2050 una quinta parte de la poblacin espaola ser mayor de 85 aos y un tercio superar los 65. Precisamente a partir de esta ltima edad, el porcentaje de personas que sufren discapacidades aumenta entre 10 y 20 veces con respecto a los individuos menores de 45 aos. Segn estimaciones realizadas con los ndices mdicos actuales, en el ao 2050 ms de seis millones de espaoles podran sufrir alguna discapacidad vinculada a la vejez. Hemos de abrir los ojos. Dentro del proceso global de envejecimiento que presenta la Tierra, Espaa ocupa el cuarto puesto, slo por detrs de Japn, Italia y Suecia. Es obvio que eso acarrear consecuencias en todos los rdenes de la vida y que amenaza seriamente la capacidad innovadora de nuestra sociedad. La juventud por s sola no es garanta plena de xito ni de progreso, pero parece a todas luces componente imprescindible del mismo. Ya lo dijo Johann W. Goethe: "Debemos cambiar, renovarnos, rejuvenecer continuamente. En caso contrario, nos volvemos inflexibles". Qu sera de nosotros con una ciencia inflexible? Quiz las palabras que mejor describen la importancia de los jvenes en la ciencia son las de Max Planck. Segn este brillante alemn, padre de la fsica cuntica, en el mundo de la investigacin las innovaciones raramente se abren paso convenciendo gradualmente a sus oponentes. Lo que ocurre es que "sus oponentes se van muriendo y la siguiente generacin viene ya familiarizada desde el principio con las nuevas ideas". Apliquemos esta reflexin a cualquier avance (social, econmico, poltico o cientfico). Nos servir para entender cunto necesitamos a la juventud, cunto debemos vigilar el envejecimiento, para regenerar permanentemente nuestro tejido ciudadano, investigador y creativo.

Carlos Martnez, El pas, 9-9-2008

1. Tema, resumen, esquema organizativo de ideas. 2. Comentario crtico. 3. Anlisis sintctico del fragmento subrayado.

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Son un fenmeno pasajero o han revolucionado el sistema hasta el punto de forzar una reflexin profunda sobre los pilares que lo sustentan? Un mes y medio despus, el movimiento social que arranc una tarde de domingo en ciudades de toda Espaa para exigir Democracia Real Ya empieza a calar en las instituciones. Perroflautas antisistema o miles de indignados con slidas razones para romper el silencio del descontento? El Parlamento ha escuchado algunas de las reivindicaciones que enarbolaron los Acampados de Sol -desde el 18 de mayo hasta el 12 de junio- y secundaron miles de jvenes en campamentos improvisados en el centro de las grandes ciudades y en multitudinarias marchas de protesta ante las instituciones. La falta de transparencia en la gestin pblica, la escasa informacin sobre las cuentas nacionales y autonmicas y el opaco funcionamiento de los aparatos de los partidos han sido claves en el malestar de los indignados. Tambin exigan los indignados poner coto a los privilegios econmicos de los polticos y sus ventajosos planes de jubilacin, aunque sean menos escandalosos de lo que percibe una opinin pblica sumida en la crisis. Como la protesta por la presencia de imputados en las listas electorales, sinnimo de corrupcin para los indignados pero logro social para los juristas ms progresistas. Los polticos tambin han escuchado la voz de los acampados en el difcil mercado de la vivienda. Una subcomisin del Congreso estudiar mejoras en el sistema hipotecario para controlar las situaciones abusivas. El Movimiento 15-M no es ajeno a la proliferacin de patrullas ciudadanas que impiden el desahucio de familias y han afeado la clusula bancaria que obliga a quien no puede afrontar las letras a devolver las llaves de la vivienda y seguir pagando la deuda de un piso que ya no le pertenece. Es preciso tambin cambiar las leyes o sera suficiente con cumplir las que hay? Emmanuel Rodrguez, socilogo de la Universidad Complutense, alerta de que el 15-M es ms un movimiento de "reinvencin de la democracia", que de su mera regeneracin. El cambio de las estructuras del sistema financiero y los excesos de la banca han constituido uno de los ejes de la proclama del movimiento. Pero el 15-M no tiene un catlogo de propuestas. Est todava en construccin, como apunta el profesor Emmanuel Rodrguez. Carece de una parrilla de alternativas sobre los partidos polticos, los bancos, la vivienda o el sistema electoral. Lo que el 15-M tiene claro, segn Rodrguez, es que "la crisis la pagan los ms dbiles", mientras "los beneficios se quedan en manos de un pequeo grupito de agentes financieros". Las demandas del 15-M son heterogneas y plurales. "Es un movimiento incipiente y embrionario. Una fuerza que se ha despertado. Hay muchos grupos en discusin. Democracia Real Ya es uno de ellos, pero no agrupa todas las voluntades", enfatiza el profesor de Filosofa de la Universidad de Alcal de Henares Germn Cano, que colabora en el subgrupo creado para analizar los medios de comunicacin externos. "Lo que motiva a los indignados es la sensacin de malestar y frustracin. Y el 15-M est en situacin de canalizar esa indignacin. No plantea una crtica a la democracia o a las instituciones en sentido general, sino a la lgica de los partidos", dice Cano, uno de los firmantes del manifiesto de filsofos en apoyo al 15-M, un proceso colectivo que "ha sacudido la atmsfera de cinismo y apata generalizada" que imperaba en la sociedad. Llegarn los indignados a constituirse en un partido poltico?

El pas, 29/6/11 1. Tema, resumen, esquema organizativo de ideas. 2. Comentario crtico. 3. Anlisis sintctico del fragmento subrayado.

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Todoslospadreslosaben:losniosdeahorasonmslistosquelosdeantes.Lapropiaciencialoavala: haceveinteaoslosdiferentestestsdeinteligenciaregistrabanparaelalumnocomnunresultadoentorno alos100puntosperoactualmentesoncasi120.Enmenosdedosdcadassehaganadounaquintapartede inteligencia. Continuaremos pues afirmando que la especie se degrada, que la sociedad se empobrece, y queelsaberva de malenpeor? Losniosresultanser msinteligentesporquecrecenenunentorno ms diversoyrepletoquelesenriquecetantocomolesexigehacersemssabios.Lasintrigasdelostelefilmeso losvideojuegosmultiplicanalmenosportreselgradodecomplejidadqueveamos,hacetreintaaos,enlas seriesdeTVE. Frentealrepetidodiagnsticodelosadultosempeadosendescalificaralosadolescentesporquenoleen, seoponelaevidenciadequeelconocimientonoseobtieneyaenlasprofundidadesdelaculturaescritasino en las superficies del plano audiovisual. Este medio, expresado en pantallas, impactos y golpes de vista, posee una condicin sustantivamente distinta. Ante el libro es indispensable aplicarse: saber esforzarse porqueestesaberyelesfuerzodesaberformanunahipstasisprcticaymoralerigidaenvirtudesencial. SartrehacaverenQueslaliteraturalamateriainertequeconstituyendehecholosnegrosrenglonesde un libro. La pgina se abre y slo vemos un enjambre de garabatos en fila. Este objeto venerado por la cultura culta carece de colores, sonidos o sugestiones simblicas, prescinde de evocaciones grficas y de msica ambiental.Eslaescritura porsmisma:elconocimientoocultobajoelgrabadoabstruso.Paradar vidaaeseornamentodetintasecaesnecesarioinyectarlenuestraatencinmentalyemocional,vivificarlo connuestravida.Loscelos,losodios,elamordeunanovelasonnuestraspropiasemocionestrasfundidas sobrelaletramuerta."Laletraconsangreentra".Y,alrevs:lasangreenlaletraentra. Este sistema de conocimiento, unido a la atencin intensiva, ha sido desplazado gradualmente por el conocimientoylaexperienciaextensivas.Seaprendeahoranotantoporlaprofundidaddelalecturacomo de la superficialidad de la vista, el olfato y el odo. Se aprende panormicamente, abigarradamente, y no polarizadamente.As,aligualqueelmundo,engeneral,tiendealtrabajoenred,elsabersehaceuntapiz tramadoenlaspantallas,losviajes,losnexosmltiples. Losuperficialfueindisolublementeasociadoalotrivialyloprofundoaloimportante.Lorelevante,sin embargo, ahora es el saber extensivo, mltiple, en superficie y los posibles planes de estudio deberan tenerlo en cuenta. Hasta hace poco, podamos decir que todo el saber se hallaba encerrado en los libros. Ahora, todo el saber que de verdad importa se encuentra en las pantallas y sus metforas. Los adultos formados en los libros no podemos llegar a saberlo bien. No podemos llegar bien a ese saber. De hecho, cada vez mayor nmero de empresas de nueva planta se basan en encuestas dirigidas a adolescentes para orientarsusproducciones. Desdeluego,lasfirmasdevideojuegosempleannioscomobetatestersoprobadores,apesardequela mediadeedaddesususuariosseencuentraenlos32aosynocesadecrecer.Pero,comosealaInfonoma, "quinmejorqueellosparamejorarunjuegovisual,teniendoencuentacmohandesarrolladolapartedel cerebroque procesa lasimgenes?Inclusootrotipodeempresas,comolasuiza Brainstore,usaanios y adolescentes para responder a los retos de grandes multinacionales considerndolos a ellos los nicos capacesde revelarideasradicalmentenuevas.Sepodr,enconsecuencia,seguirsorteandolarealidadde una mutacin en la cultura? Podr detenerse la insistencia en los contenidos y virtudes de la educacin tradicional?Seresperable,enfin,noagravarmseldescrditodelaescuelay,depaso,laindolenciadel alumnoylapandmicadepresindelprofesorado? VicenteVerd,Elpas,2612006 Tema,resumen,esquemaorganizativodeideas. Comentariocrtico. Anlisissintcticodelfragmentosubrayado. Anlisismorfolgicode:extensivas,multinacionales,indisolublemente,podamosdecir, adolescentes.

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TEXTO 4. LENGUA Y LITERATURA ESPAOLA. CURSO 2011-2012 5 10 15 20 25 30 35 IGNACIOVIDALFOLCH,Elpas10/09/2011 1. 2. 3. 4. Tema, resumen, esquema explicativo de ideas. Comentario crtico. Anlisis sintctico del fragmento subrayado. Anlisis morfolgico de: reclamaciones, consideracin, salpimentar, indiferencia, productiva. Enelao2007sepublicunsondeodelaEncuestaSocialEuropea,muyserioyriguroso,segnelcuallos espaolesseotorgabanun7,6(sobre10)depuntuacinmediaenfelicidadyun7,4desatisfaccinconlapropia vida.Meparecillamativo,puesesosnmerosequivalenaunnotable,einclusoaunnotablealto.Notablealto, hacecuatroaos.Ahora,sinembargo,lascosashancambiadounpoco.Ahora,comoesnotorio,elhorizontese hacontrado.Asquenoseradeextraarqueelestadodenimogeneralhubieseempeorado.Megustarasaber quresultadosarrojarahoylaencuesta.Todalaclasesuspendidaenfelicidad!Condenadaaladesdicha!Ay! Noescosadefcilenmienda,aunquesequisoincluirenelEstatutonoyaelderechoamericanoa thepursuitofhappiness(abuscarlafelicidad)queyaresultaunpocoabstractosinoelderechomismoagozarde ella.Alfinalsedesisti,porquealgnjuristaadvirtidequelosciudadanospodranexigirelcumplimientodela ley.Losmagistradosenlostribunalespormsbuenavoluntadquelepusieranseveranenseriosaprietos,pues cualquierapodrapresentarseenL'Hospitalet,enlaCiudaddelaJusticia,yreclamar:"Tengoderecholegalaser feliz.Quevuelvamicari!".AldasiguientesepresentaraLoquillocantando"yoparaserfelizquieroun camin",yvenga,queledenelcamin.Ypeoran,muchosvendranconreclamacionesconfusas:"Nos,no estoycontento...Sabeusted,seorjuez?Sientoquemefaltaalgo".Bueno,puesvamosaverqupodemoshacer porusted,quesexactamenteloquenecesitaparaserdichoso?Salud,dinero,amor?"No,sideesoyatengo". Entonces,qulefalta?Venga,defnasequeestetribunalnotienetodalamaana!"Pues...nos...". Nos!Yesquehablamosdeunsentimientoevasivo,indefinible.Hayquiennolotomaenconsideracin,lo desprecia.RecuerdounaforismomuyrotundodeNietzsche:"Lafelicidadesparalasvacasylosingleses"esel pensamientoheroicista,elsentimientoheroicodelavida,quepiensaencosasmsaltasqueladichapersonal.En laclebreprimerafrasedeAnaKareninaTolstoidescuentalasfamiliasfelicescomotemanovelesco,nole parecenliterarias...YahoralamentonohabercompradoensudaunnmerodeLemagazinelittrairequevien elexpositordelalibrerayquellevabaenportadaeltitular"Dossier:Literaturayfelicidad",ynolocompr precisamenteporqueeltemanomepareciinteresante.Lstima,porqueahorapodrasalpimentarestapginacon citasestupendas,connombresilustres,quelalevantarancomounbombsticosufl.Ahora,sinelrecursoa GoogleyalosAureadicta,quenovale,meveoconstreidoarecurriraunamemoriallenadeagujerosy desigualdadesyamislecturasrecientes...Porejemplo,Snecarecomiendalaindiferenciahacialasuerte,"y desechadostodoslosterrores,delconocimientodelaverdadsurgirungozograndeeinmutable".Muchos,en cambio,piensanqueelconocimientoesunafrutaamargaylalucidez,unamaldicin.Punsetenunodesus ltimoslibrosdefinelafelicidadcomoeltrabajosostenidoenalgoqueteabsorbayteguste,puesasnocavilas enladesdichainherentealacondicinhumanayalacrceldelyo.TambinenHumor,candor...dicePlaque Goethecifralafelicidadenlalimitacin,ylaglosaas:"Laformadelimitacinmsproductivayportantoms slidaeslaignorancia.Ignormonosyseremosfelices".RecuerdounacuartetadePessoaquetambinestablece unarelacinmuydirectaentreinconscienciaydicha:"Casiannimasonres/yelsoldoratucabello./Porqu, paraserfeliz/esprecisonosaberlo?".Ellectorintuyequeestoesverdad,quecoincideconloqueledicesu experiencia.UnpoemadeLarkinquesetitulaDasesigualmenteencantadoryambiguo.Locitoenversinde DaminAlou:"Paraqusirvenlosdas?/Losdassondondevivimos./Vienenynosdespiertan/unayotravez./ Estnparanuestrafelicidad./Dndevivirsinoenlosdas?/Ah,pararesolverestacuestin/elmdicoyelcura/ seponensuslargosabrigos/yconprisasrecorrenloscampos".Dejemoslacuestinaqu,conelcurayeldoctor consuslargosabrigosavanzandoporloscampos.

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Se me escapa el porqu, pero resulta evidente que cada vez interesa ms crear una sociedad de pusilnimes. Se ha hecho raro que la gente dirima sus diferencias sin recurrir a alguna instancia superior o rbitro conminatorio: polica, jueces, comits, leyes, ordenanzas. Lo cual tiene, como primera consecuencia nefasta, la obsesin por reglamentarlo todo, cuando no todo ha de estar sujeto a reglamentos. Es ms, cada vezquecualquieraspectodelavidasufreunanormativa,oalgoquenoloeraesconvertidoendelito,se est renunciando a una parcela de libertad. Intereses encontrados, desacuerdos, antipatas personales, individuos con afn de dominacin, persuasores e intrigantes en busca de su provecho, todo eso lo ha habido siempre, y cada cual ha bregado con ello como ha podido o sabido, sin necesidad de elevar una denuncia, de recurrir a la autoridad, de chivarse al jefe, de implicar a otros en sus problemas. La cuestin principal es esa: hoy casi nadie est dispuesto a enfrentarse con sus problemas ni a resolverlos por su cuenta, sino que casi todoelmundoesperaquealguienselosquitedeencima. Hace ya bastantes aos que en las Universidades de los Estados Unidos empez a hablarse del acoso sexualvisual,locualllevalamayoradeprofesoresaimpartirsusleccionesconlamiradaperdidaenel techo o en el infinito, no fuera a ser que, si la fijaban en alguien quienes hemos enseado sabemos que a veces uno la fija en un alumno o alumna de manera casual e involuntaria, sin en realidad mirarlos ni verlos, simplemente como personificacin momentnea de la clase entera, ese alguien los denunciara por persistentesojoslujuriososoalgoporelestilo.Ahoraleoqueelacosoointimidacinlaboralque sin duda existe, sobre todo por parte de un superior a un inferior, pero apenas entre iguales: quiero decir que entre iguales no debera llamarse as puede darse en cosas tan sutiles y nimias comoeso,unamirada.Imagnese, dice el pusilnime Joel Neuman que est sentado a una mesa de reuniones. Usted hace una propuesta y alguienlo mira y niega conla cabeza todoelrato. Oh, santo cielo, qu terrible, y qu piel tan fina tienen tanto el seor Neuman como, por lo visto, buena parte de los trabajadores americanos y, por extensin, mundiales. Se trata, una vez ms, de infantilizarlo todo: Ay, Fulanito me ha mirado mal y no ha asentido mientrasyohablaba,yesomehaintimidadounhuevo.Porfavor.Puedehacermuchodaoqueaunolo desprecienconstantementedelantedesusiguales,agregaelmuycursiseorNeuman.() Tormentos y humillaciones! El mundo est lleno de personas timoratasi yacomplejadas,quesufrenpor cualquier cosilla, esto es, por las cosas normales de la vida. Es algo corriente que uno caiga mal a unos y bien a otros, y que ambos grupos se lo hagan notar de alguna manera. () No caemos bien a todo el mundo, y a algunas personas les resultamos insoportables. Lo que decimos u opinamos le puede parecer idiota a cualquiera, y est en su derecho de hacrnoslo saber, o de hacrnoslo ver comomnimo.Esonosuponequenosestnacosando ointimidando,porcaridad.Sinoqueformaparte, tan slo, de las circunstancias de la vida. Pero ya se ve que, con tanta pamema, lo que hoy tiende a formarse son individuos tan dbiles y sensibles que resulten incapacitados para lo nico fundamental, es decir, para andar por esta vida.

JavierMaras,Elpassemanal,452008 1. 2. 3. 4. Tema,resumen,esquemaorganizativodeideas. Comentariocrtico. Anlisissintcticodelfragmentosubrayado. Anlisismorfolgicode:antipatas,personificacin,infantilizarlo,intimidando,incapacitados.

T E X T O 6. L E N G U A Y L I T E R A T U R A ESP A O L A . C U RSO 2011-2012 Por qu de la venta exitosa en aos recientes de tantos libros que hablan del amor y la felicidad y tambin del placer? Qu busca la gente detrs de esas palabras? Qu es ese etreo que llamamos felicidad que todo el mundo parece perseguir y muy pocos alcanzan? Son felicidad y placer dos conceptos equivalentes? Qu encierran tantas definiciones culturales, religiosas, sociales, psicolgicas de ese inaprensible concepto de felicidad, tan mal definido? Precisamente, placer y felicidad son la historia de un desencuentro. Mucha gente identifica placer y felicidad como si de una sola cosa se tratara, sin darse cuenta que son vivencias diferentes y que uno comienza cuando termina el otro. El placer es un desequilibrio que mueve a la accin, a la lucha, a la consecucin de algo. La felicidad, por el contrario, es un equilibrio que mueve a la contemplacin, la generosidad, el altruismo y da paso a otros mltiples sentimientos. En un anlisis ms bsico se puede decir que el placer es producido por una condicin de inestabilidad del organismo. El hambre, la sed, el calor, el fro, la falta de sueo, el impulso sexual, son estados de insatisfaccin, desaliento y bsqueda, de dolor en su nivel extremo, a cuya restauracin empuja el placer. En realidad el placer es un seuelo, un engao, con el que el cerebro, azuza al individuo a conseguir aquello que le falta. El alimento es placentero cuando se est en necesidad de l, cuando se tiene hambre, por eso se busca. Y lo mismo el agua o el sexo o una manta si se tiene fro. Cuando se tiene hambre el placer se anticipa a la propia ingesta, motivando a su logro, por eso el placer es tambin anticipacin. En una situacin de privacin sexual el placer se adelanta ya con la visin de la pareja. Y de eso ya se conocen parte de los mecanismos que operan en el cerebro. Pero el placer acaba, todo el mundo lo sabe, tras la consumacin, cuando uno est saciado. Despus de la ingesta de una buena y abundante comida el alimento no resulta ya placentero, por eso se rechaza. Y es entonces, tras ello, cuando calmada esa hambre y en ausencia de placer, que uno se siente bien. Precisamente, ah comienza la felicidad. La felicidad deviene tras extinguirse el placer. La felicidad es un estado de consecucin, de restauracin del dficit, de la vuelta del organismo a su estado de equilibrio. Ese ahora ya me siento bien tras una buena comida no es placer, es el logro de la estabilidad, de falta de necesidades, eso, es felicidad. Y es en este estado, al menos de esta felicidad bsica o felicidad sensorial, que uno se vuelve abstinente y sin deseo. Y es en ese estado adems, que el individuo, sin necesidades que le acucien, se vuelve ms generoso y sabio. Pero en el ser humano, es cierto, tambin hay otros placeres que aun siendo necesarios para la propia supervivencia humana, tienen otra naturaleza. De hecho, como deca Kant, son placeres de una naturaleza ms fina, distinta. Son los que proporciona por ejemplo el arte. Ese placer que, frente al estrictamente sensorial, no consigue apenas consumacin y casi siempre est insatisfecho y que por tanto no se sigue de saciedad. Es ese tipo de placer extrao, de naturaleza genuinamente humana, con el que se alcanza felicidad de modo paralelo y mientras se experimenta y dura ms tiempo. Uno puede estar contemplando el David de Miguel ngel horas, sin cansancio. Es la felicidad evocada por la belleza, por el arte. Pero tambin se puede alcanzar una felicidad todava ms duradera y permanente que aquella alcanzada por el arte. Es aquella que se obtiene a travs del rezo, la meditacin y un duro y largo proceso de aprendizaje. Y esto ltimo, las ms de las veces, obtenido por la permanente y constante presencia de una idea sublime, religiosa (con Dios o sin l). Pero en cualquiera de los tres casos referidos, felicidad sensorial, felicidad del arte o felicidad sublime, el concepto de felicidad refiere siempre y en su esencia, a ese estado interno y de conducta que es contemplativo y de indiferencia ante el mundo. Estado precisamente del que se desprenden conductas de las que tan necesitado se encuentra el mundo occidental. La verdad es que el ser humano nunca alcanzar la verdadera felicidad persiguiendo el placer. Precisamente el budismo ensea que la felicidad slo se alcanza renunciando a su bsqueda.200aosantesdeCristoelMahabaratayacant:Quienenmediodelplacernosientedeseo. Quien ha abandonado todo impulso, temor o clera... Quien ni odia ni se entristece se, est en plena posesin de la felicidad olasabidura.Seguroqueeneldesarrollodeestesigloquecomienza,yenbiendesupropiasupervivencia,elser humano sacar alguna enseanza nueva de esta ltima aproximacin a la felicidad. F rancisco Mora, E l cultural , 06/12/2007

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Tema, resumen, esquema explicativo de ideas. Comentario crtico. Anlisis morfolgico de: generosidad, supervivencia, proporciona, desencuentro. Anlisis sintctico del fragmento subrayado.

46 CONOCER Zoom

Excusas para no pensar

LOS LECTORES PREGUNTAN A EDUARDO PUNSET

Por qu hacemos tanto ruido?

LUIS GARCA D. MADRID

veces la contaminacin acstica es tan ofensiva y brutal sobre todo si se tiene en cuenta que la mayor parte de la poblacin espaola es mayor y, por lo tanto, tiene los odos delicados que no tiene perdn de Dios la inhibicin de las autoridades ante esta ofensa al comn de los ciudadanos. Gremios como el de arquitectos y constructores de grandes aeropuertos son tambin cmplices de esta falta de consideracin hacia las personas de edad y los discapacitados, a los que se obliga a recorrer pasillos interminables en nuestros sobredimensionados aeropuertos y estaciones de AVE. Se es consciente de que tarde o temprano esta falta de educacin y sentimientos hacia la sociedad ser rechazada y hasta penalizada por los pases modernos? Quin no se ha visto obligado a cambiar no solo de acera, sino de calle, y acurrucar a los bebs para protegerlos de la agresin auditiva prodigada por una perforadora que, en pleno trnsito, aterra con sus ruidos a los transentes?

Han sufrido alguna vez el penetrante resonar del motor de una moto pilotada por un joven al que nadie ha tenido tiempo todava de ensear el respeto debido a sus semejantes? Hasta qu grado puede llegar la incultura del pblico que no levanta la mano acusadora contra el delincuente que avasalla, amenaza y rompe el delicado sistema auditivo de los mayores? Hasta dnde puede llegar la confusin entre los delitos tradicionales, como el robo de su cartera a un solo individuo y los destrozos colectivos causados por la violacin de las reglas que, supuestamente, deberan impedir la contaminacin acstica? Muchos de nuestros amigos no han querido entrar en la edad moderna o en la sociedad de las nuevas tecnologas. Se jan en los delitos tradicionales cometidos soliviantando a una sola persona, como el soborno, el robo, el engao, la ocultacin de la identidad, pero no les apetece todava empatizar a nivel social, contribuir al bienestar de los colectivos impidiendo que los nios griten o lloren sin parar en los restaurantes o las plazas pblicas, inter riendo en la paz de los dems; no han querido entender que no se puede despedir a un

"No se puede despedir a un empleado a gritos por el mvil desde un vagn de tren"
empleado de su o cina a gritos por el mvil desde un vagn de tren, en el que se supone que los dems quieren pensar o trabajar en sus cosas. Las propias Fuerzas de Seguridad no han adquirido la cultura necesaria para proteger a los ciudadanos de males que son perfectamente remediables, como la contaminacin acstica; interferir en la libertad de movimiento de los ciudadanos, interrumpiendo sin explicacin ni legitimidad el tr co en una calle determinada; aplicar con rigidez sospechosa multas de tr co por violaciones mnimas o violar las leyes haciendo que proliferen las escuchas telefnicas a ciudadanos.

Hay muchos ms indicios de la insensibilidad de la gente a delitos cometidos por la propia autoridad pblica, sin ser conscientes de ello ni la jerarqua delictiva ni el pblico. En un pueblo de la costa cerca de Barcelona, yo he soportado el anuncio repetido por altavoces estridentes e ininteligibles del propio Ayuntamiento, que recurre a desfasadas tecnologas para comunicar a sus conciudadanos los peligros de un mar agitado, de olvidar a los nios en plena ciudad o los avatares del estado del mar. Dentro de pocos aos se habrn equiparado las penalidades impuestas a los delitos de rateros con aquellas aplicadas a los cometidos por quienes no han querido enterarse de que el mundo ha cambiado; de que la tecnologa permitir eliminar la pugna tradicional entre los que no tenan nada y los que tenan algo a lo que aferrarse. Para ello, har falta aceptar que no solo se puede atentar contra los dems robndoles la cartera, sino tambin inter riendo en sus sentidos y sentimientos. !

Si quiere participar en la seccin, enve sus preguntas a xlsemanal@tallerdeeditores.com o a XLSemanal. Excusas para no pensar. Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 6. 28027 Madrid.

XLSEMANAL 31 DE JULIO DE 2011

MARINA CANO