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OBRA INDICADA PELA UFPI/PSIU 3 ANO ENSINO MDIO

RESUMO DE OBRA

Morte e Vida Severina


Joo Cabral de Melo Neto

COLGIO PRO CAMPUS - A PAZ EST NA BOA EDUCAO - OBRA INDICADA - UFPI/PSIU

Morte e Vida Severina


Joo Cabral de Melo Neto Joo Cabral de Melo Neto nasceu em 1920, no Recife(PE). Passou sua infncia em engenhos de acar, convivendo com o povo e a paisagem de sua regio natal.Cursou at o 2o. grau em colgio marista, no tendo freqentado curso superior. Mudou-se para o Rio de Janeiro em 1942, onde trabalhou como funcionrio pblico. Ingressou, em 1947 na carreira diplomtica, da qual encontrase aposentado. O poeta, cronologicamente, pertence chamada Gerao de 45 do Modernismo brasileiro. Essa gerao contextualiza-se historicamente no fim da Segunda Guerra Mundial e o incio da Era Atmica. No Brasil, 1945 marca o fim da Ditadura de Vargas, iniciando o processo de uma redemocratizao brasileira. Joo Cabral inicia sua produo potica aos dezessete anos, mas em 1942 que publica Pedra de Sono, sua primeira obra. seguida por O Engenheiro (1945), Psicologia da Composio (1947), O Co sem Plumas (1950), O Rio (1954), Duas guas (1966, incluindo Morte e Vida Severina), Quaderna (1960), Dois Parlamentos (1961), Terceira Feira (1961) e A Educao pela Pedra (1966). Foi eleito membro da Academia Brasileira de Letras em 1969. Os poetas que constituram a Gerao de 45 tomaram caminhos diversos, porm a conciliao das conquistas do Modernismo com a reabilitao de regras mais rgidas para a composio do verso foi o ponto comum a todos. "Morte e Vida Severina um auto de natal pernambucano, produzido em 1954/5) e publicado em 1965. Trata-se da obra mais popular de Joo Cabral, seja por ter sido muito encenada, por ter sido musicada por Chico Buarque de Hollanda ou pela prpria abordagem do autor.

Essa obra, que foi magistralmente encenada pelo TUCA, revela a triste peregrinao de um (dos muitos) Severino, que saindo da Serra da Costela, limite da Paraba, vai at Recife, encontrando a seca, a fome e a morte por todo o caminho. Quanto ao estilo, a linguagem elaborada com preciso e rigor matemtico, cerebrina, concreta, realista; todo o adorno e elemento desnecessrio subtrado, recriando-se, atravs de palavras, a mesma atmosfera de seca, privao e morte que acompanha o retirante. Quanto estrutura, a pea teatral (auto de natal pernambucano), construda a partir de dezoito subitens que assinalam a jornada de Severino. Cada subitem equivale a um pequeno ato ou cena, em que narram aspectos relativos s pessoas, misria e regio que focalizada pelo escritor. Quanto composio das cenas, a obra composta a partir de dezoito subitens que assinalam a jornada de Severino, o retirante. Essas jornadas so pequenos atos ou cenas, feito maneira dos autos natalinos e se alinhavam da seguinte maneira: Nas doze cenas iniciais esto narradas as peregrinaes do heri, iniciadas com um prlogo em primeira pessoa, explicando quem S(s)everino e a que vem, at o encontro com "Jos", mestre

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carpina. O protagonista assiste a cada ato, mas no participa, sendo uma espcie de espectador das diferentes formas de morte que vai encontrando no caminho. O protagonista s participa da ao em trs de seus encontros: primeiro dialoga com dois homens que carregam na rede um defunto (2a. cena); depois, conversa com a mulher "que vive da morte ajudar", quando resolve descansar da travessia e procurar trabalho (6a. cena); finalmente, no encontro do mestre Carpina (12a. cena). Nas trs cenas referidas, a forma de participao do protagonista estabelecida com o dilogo, Em seis cenas finais esto o anncio do nascimento, as loas(elogios), a predio das ciganas e a entrega de oferendas. Nesse espetculo da vida, Severino somente um espectador. Na cena final h uma breve concluso que remata a pea e une as partes. As cenas da morte 1a. cena A pea aberta com a explicao de severino que se apresenta e diz a que vem: -O meu nome Severino, no tenho outro de pia Como h muitos Severino, que santo de romaria deram ento de me chamar Severino de Maria; como h muitos Severinos com mes chamadas Maria, fiquei sendo o da Maria do finado Zacarias. Mas isso ainda diz pouco: h muitos na freguesia, por causa de um coronel que se chamou Zacarias e quer foi o mais antigo Somos muitos Severinos iguais em tudo na vida; na mesma cabea grande que a custo que se equilibra, no mesmo ventre crescido sobre as mesmas pernas finas e iguais tambm porque o sangue que usamos tem pouca tinta. E se somos Severinos Iguais em tudo na vida, morremos de morte igual, mesma morte severina: que a morte de que se morre de velhice antes dos trinta, de emboscada antes dos vinte,

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senhor desta sesmaria. Como ento dizer quem fala ora a Vossas Senhorias? Vejamos: o Severino da Maria do Zacarias l da serra da Costela, limites da Paraba. Mas isso ainda diz pouco: se ao menos mais cinco havia com nome de Severino filhos de tantas Marias mulheres de outros tantos j finados, Zacarias, vivendo na mesma serra magra e ossuda em que eu vivia

de fome um pouco por dia (de fraqueza e de doena que a morte severina ataca em qualquer idade, e at gente no nascida). Somos muitos Severinos iguais em tudo e na sina: a de abrandar estas pedras suando-se muito em cima, a de tentar despertar terra sempre mais extinta, a de querer arrancar algum roado da cinza. Mas, para que me conheam melhor Vossas Senhorias e melhor possam seguir a histria de minha vida, passo a ser o Severino que em vossa presena emigra

Comentrios: A apresentao do protagonista da pea no podia ser mais densa e mais simples. Severino mostra-se como um tipo comum: o homem nordestino. Sua densidade humana e psicolgica vai surgindo com o transcorrer da obra. Mais que um indivduo, pelo menos no incio da pea, Severino iguala-se a milhares de outros homens humildes e miserveis, desprovidos de identidade - da parece decorrer a dificuldade do protagonista em definir-se ou individualizar-se de outros tantos "severinos", provindos da mesma serra. A apresentao emprega versos redondilhos maiores (sete slabas poticas).

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Na primeira parte da obra, as peregrinaes do protagonista servem para revelar seus diferentes encontros com a morte. No entanto, a morte no nica, diversificada, assumindo caractersticas prprias em cada uma das cenas. 2a. cena A primeira morte a de emboscada. Severino trava dilogo com dois homens que carregam um defunto embrulhado na rede, saindo quase melanclico o estribilho "irmos das almas". Na cena acontece a denncia daqueles que abusam do poder, matam para tomar posse da terra e jamais so incriminados. Ao mesmo tempo desperta a solidariedade do andarilho. -E foi morrida essa morte, irmos das almas, essa foi morte morrida ou foi matada? -At que no foi morrida, irmos das almas, esta foi morte matada, numa emboscada. -E o que guardava a emboscada, irmos das almas, e com que foi que o mataram, com faca ou bala? -Este foi morto de bala, irmos das almas mais garantido de bala, mais longe vara. -E quem foi que o emboscou, irmos das almas, to cobiada? -Tinha somente dez quadras, irmos das almas, todas nos ombros da serra, nenhuma vrzea. -Mas ento por que o mataram, irmos das almas, mas ento por que o mataram com espingarda? (..) -E agora o que passar, irmos das almas, o que que acontecer contra a espingarda? -Mais campo tem para soltar, irmos das almas, tem mais onde fazer voar as filhas-bala.

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quem contra ele soltou essa ave-bala? -Ali difcil dizer, irmos das almas, sempre h uma bala voando desocupada. (...) -E era grande sua lavoura, irmos das almas, lavoura de muitas covas, Comentrios:

(...) -E poderei ajudar, irmos das almas? vou passar por Toritama, minha estrada. -Bem que poder ajudar, irmos das almas, irmo das almas quem ouve nossa chamada.

Nessa passagem temos a denncia da ganncia humana. Os irmos das almas contam a Severino que o morto possua uns hectares de terra, "pedra e areia lavada", que algum ambicionava. Plantava entre as pedras umas dez quadras de palha. O emprego da repetio faz lembrar certas cantorias, muito comuns no Nordeste. A passagem transcrita emprega versos redondilhas maiores combinados com versos de quatro slabas poticas. 3a. cena A segunda forma de morte encontrada a prpria natureza agreste do serto. O retirante v o seu rio-guia, o Capibaribe, seco. Antes de sair de casa aprendi a ladainha das vilas que vou passar na minha longa descida. Sei que h muitas vilas grandes, cidades que elas so ditas; sei que h simples arruados, sei que h vilas pequeninas, todas formando um rosrio cujas contas fossem vilas, todas formando um rosrio de que a estrada fosse linha .......................................... Pensei que seguindo o rio eu jamais me perderia:

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ele o caminho mais certo, de todos o melhor guia. Mas como segui-lo agora que interrompeu a descida? Comentrios: O elemento da seca faz parte da paisagem, denunciando um dos maiores males vividos pelo homem sertanejo: os leitos secos dos rios. A confuso causada no personagem decorre do fato de que ele acompanhava o leito do Capibaribe que, agora seco, se mistura com o cenrio desolador. 4a. cena Temeroso de perder o rumo, prossegue a viagem, indo em direo do som da cantoria e Severino depara com um velrio, No momento das excelncias, dois homens comeam a imitar o som das vozes dos que rezam. -Finado Severino, quando passares em Jordo e os demnios te atalharem perguntando o que que levas... -Dize que levas cera, capuz e cordo mais a Virgem da Conceio. -Finado Severino, etc... -Dize que levas somente coisas de no: fome, sede, privao. -Finado Severino, etc... -Dize que coisas de no, ocas leves: como o caixo, que ainda deves. -Uma excelncia dizendo que a hora hora. -Ajunta os carregadores que o corpo que ir embora. -Duas excelncias... -....dizendo a hora da plantao. -Ajunta os carregadores... -...que a terra vai colher a mo. Comentrios: A transcrio acima deixa bem claro a incorporao da cultura popular nordestina ao corpo do poema. Essa cantiga popular, muito utilizada em todo o serto, d ao poema o carter regionalista que se tornou sua marca.

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5a. cena O retirante cansado interrompe a viagem e procura trabalho. Em solilquio, Severino retoma os motivos que o fizeram partir: est procura da vida, de certa maneira, tenta estendes a sua prpria vida, ultrapassar os trinta, catando migalhas que lhe permitem a sobrevivncia. Neste momento, ele percebe que est em busca de vida, mas s encontra mortos: -Desde que estou retirando s a morte vejo ativa, s a morte deparei e s vezes at festiva; s morte tem encontrado quem pensava encontrar vida, e o pouco que no foi morte foi de vida severina (aquela vida que menos vivida que defendida, e ainda mais severina para o homem que retira). Penso agora: mas por que parar aqui eu no podia e como o Capibaribe interromper minha linha? 6a. cena Novo dilogo estabelecido, desta vez com uma mulher "que depois ele descobre tratar-se de quem se saber". Mulher "que se no rica,/ parece remediada/ou dona de sua vida". Em torno de tanta misria, como pde ficar rica? Enquanto Severino vai desfiando o que sabe fazer - lavrar at em pedra, fazer roado das culturas tpicas e do acar...-, o leitor descobre que o conhecimento adquirido por ele no pode ajud-la, pois o que ele precisa fazer para trabalhar com a mulher pouca coisa, e justamente so essas coisas que ironicamente revelam quem ela : -Vou explicar rapidamente, logo compreender: como aqui a morte tanta, vivo de a morte ajudar. -E ainda se me permite que lhe volte a perguntar: aqui uma profisso trabalho to similar? -Como aqui a morte tanta, s possvel trabalhar nessas profisses que fazem da morte ofcio ou bazar. Imagine que outra gente de profiso similar, farmacuticos, coveiros, doutor de anel no anular, 8

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-, sim, uma profisso, e a melhor de quantas h: sou de toda a regio rezadora titular. -E ainda se me permite mais outra vez indagar: boa essa profisso em que a comadre ora est? -De um raio de muitas lguas vem gente aqui me chamar; a verdade que no pude queixar-se ainda de azar. -E se pela ltima vez me permite perguntar: no existe outro trabalho para mim neste lugar?

remando contra a corrente da gente que baixa ao mar, retirantes s avessas, sobem do mar para c. S os roados da morte compensam aqui cultivar, e cultiv-los fcil: simples questo de plantar; no se precisa de limpa, de adubar nem de regar; as estiagens e as pragas fazem-nos mais prosperar; e do lucro imediato; nem preciso esperar pela colheita: recebe-se na hora mesma de semear.

Comentrios: O protagonista percebe que a mulher da janela remediada, nem rica, nem pobre. Interrogado por ela sobre suas habilidades, Severino declara ser agricultor de roas cabveis quela regio e estar acostumado a lidar com aquele tipo de terra, alm de saber cuidar de gado e trabalhar no engenho. Sua interlocutora diz que so profisses inteis na regio, porque os bancos no financiam mais agricultura, no h gado na regio e as usinas substituram o engenho. L s h profisses ligadas morte, ,como coveiros, cantadores de excelncias e rezadores, como ela. Sugere que o retirante associe-se a ela, pela abundncia de mortes e pelo lucro imediato. 7a. cena A caminhada prossegue e o retirante chega Zona da Mata. Em contato com a terra mais "branda e macia", j prxima do litoral e com rios que no secam, Severino percebe que pode a se estabelecer, v uma leve esperana balanar, decerto pela aparente riqueza do lugar:

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Agora afinal cheguei nessa terra que diziam. Como ela uma terra doce para os ps e para a vista. Os rios que correm aqui tm a gua vitalcia. Cacimbas por todo lado; cavando o cho, gua mina. Vejo agora que verdade o que pensei ser mentira. Quem sabe se nesta terra no plantarei minha sina? 8a. cena Esta cena vem em reposta aos versos que finalizam a anterior. Por que no havia gente no lugar? Os trabalhadores levam um morto ao cemitrio, um trabalhador eito (da roa). Severinoobservador ouve o que dizem os amigos do finado. Uma raiva at ento contida vai crescendo, acompanhada do ritmo da poesia que salta de versos em redondilhas menores (5) at versos eneasslabos, sofrendo cortes rpidos, o que d a impresso de tumulto: -Essa cova que ests com palmos medida, a conta menor que tiraste em vida. - de bom tamanho, nem largo nem fundo, a parte que te cabe deste latifndio. - uma cova grande para tua carne pouca mas terra dada no se abre a boca. (...) -Vivers, e para sempre, na terra que aqui aforas: e ters enfim tua roa. -A ficars para sempre, -No cova grande, cova medida, a terra que querias ver dividida, - uma cova grande livre do sol e da chuva, criando tuas savas. -Agora trabalhars s para ti, no a meias, como antes em terra alheia 10 -Esse cho te bem conhecido (bebeu teu suor vendido). -Esse cho te bem conhecido (bebeu o moo antigo). -Esse cho te bem conhecido (bebeu tua fora de marido). -Desse cho s bem conhecido (atravs de parentes e amigos). -Desse cho s bem conhecido -Trabalhars numa terra que tambm te abriga e te veste: embora com brim do Nordeste. (...)

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para teu pouco defunto, mas estars mais ancho que estavas no mundo - uma cova grande para teu defunto parco, porm mais que no mundo Comentrios:

-Trabalhars uma terra da qual, alm de senhor, sers homem de eito e trator. -Trabalhando nessa terra, tu sozinho tudo empreitas:

(vive com tua mulher, teus filhos). -Desse cho s bem conhecido (te espera de recm-nascido).

sers semente, adubo, colheita.

Essa belssima e dolorosa passagem parece conscientizar o personagem no apenas da existncia da morte tambm nos latifndios canavieiros, mas tambm da reforma agrria. O lavrador s recebe depois da morte a mnima parte que lhe cabe, uma cova rasa, medida em palmos. 9a. cena O retirante apressa o passo a fim de chegar mais rapidamente ao Recife. Nessa cena, ele reitera o motivo de sua retirada: no foi pela cobia, mas para defender sua prpria vida. No entanto, as esperanas vo se rareando, porque em qualquer lugar, a morte sua sempre companheira: o que apenas busquei foi defender minha vida da tal velhice que chega antes de se inteirar trinta; se na serra vivi vinte, se alcancei l tal medida, o que pensei, retirando, foi estend-la um pouco ainda 10a. cena Chegando ao Recife, Severino pra descansar e ouve a conversa de dois coveiros. Ambos discutem a possibilidade de arrematar bens com a morte, com promoes e gorjetas. A morte carrega as caractersticas do morto enquanto vivia, seu lugar depende de sua classe social em um cemitrio tambm dividido, hierarquizado. Somente os retirantes so "a massa" da morte e morrem sem classificao: (A) -O dia de hoje est difcil no sei onde vamos parar. Deviam dar um aumento, ao menos aos deste setor de c. isto , para o bairro dos usineiros, dos polticos, dos banqueiros, e no tempo antigo, dos bangezeiros (hoje estes se enterram em carneiros); 11

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As avenidas do centro so melhores mas so para os protegidos: h sempre menos trabalho e gorjetas pelo servio e mais numeroso o pessoal (toma mais tempo enterrar os ricos). (B) -Pois eu me daria pr contente se me mandassem para c. Se trabalhasses no de Casa Amarela no estarias a reclamar De trabalhar no de Santo Amaro deve alegrar-se o colega porque parece que a gente que se enterra no de Casa Amarela est decidida a mudar-se toda para debaixo da terra. (...) (A) -Ento por que no pedes, j que s de carreira, e antigo, que te mandem para Santo Amaro se achas mais leve o servio? No creio que te mandassem para as belas avenidas onde esto os endereos (A) (B)

bairro tambm dos industriais, dos membros das associaes patronais e dos que foram mais horizontais nas profisses liberais. Difcil que consigas aquele bairro, logo de sada. -S pedi que me mandassem para as urbanizaes discretas, com seus quarteires apertados, com suas cmodas de pedra. -Esse o bairro dos funcionrios, inclusive extranumerrios, contratados e mensalistas (menos os tarefeiros e diaristas). Para l vo os jornalistas, os escritores, os artistas; ali vo tambm os bancrios, as altas patentes dos comercirios, os lojistas, os boticrios, os localizados aerovirios e os de profisses liberais que no se liberaram jamais. (...)

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(B) -, deixo o subrbio dos indigentes onde se enterra toda essa gente que o rio afoga na preamar e sufoca na baixa-mar. (A) - a gente sem instituto, gente de braos devolutos; so os que jamais usam luto e se enterram sem salvo-conduto. (B) - a gente dos enterros gratuitos e dos defuntos ininterruptos. (A) - a gente retirante que vem do Serto de longe. (...) e uma coisa notei que jamais entenderei: essa gente do Serto que desce para o litoral, sem razo, fica vivendo no meio da lama, comendo os siris que apanha; pois bem: quando sua morte chega, temos de enterr-los em terra seca.

(B)

-Na verdade seria mais rpido e tambm muito mais barato que os sacudissem de qualquer ponte dentro do rio e da morte. (...)

(B) -E no precisava dinheiro, e no precisava coveiro, e no precisava orao e no precisava inscrio. (A) -Mas o que se v no isso: sempre nosso servio crescendo mais cada dia; morre gente que nem vivia. (B) -E esse povo l de riba de Pernambuco, da Paraba, que vem buscar no Recife poder morrer de velhice, encontra s, aqui chegando, cemitrios esperando. (A) -No viagem o que fazem, vindo pr essas caatingas, vargens; a est o seu erro: vm seguindo seu prprio enterro.

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Comentrios: Severino chega ao Recife e ouve a conversa de dois coveiros que exaltam os privilgios dos coveiros que trabalham nos cemitrios dos ricos. O dilogo mostra uma intertextualidade com o dilogo dos coveiros na pea Hamlet de Shakespeare. 11a. cena O retirante se aproxima de um cais de rio, confessa no ter esperado muita coisa, pois tinha a conscincia de que a vida no seria diferente na cidade. No entanto esperava que melhorassem suas condies de vida, com gua, farinha e um pouco mais de expectativa de vida. S que sem querer descobre, da conversa dos coveiros, que seguia seu prprio enterro: "............................................. E chegando, aprendo que, nessa viagem que eu fazia, sem saber desde o Serto, meu prprio enterro eu seguia. S que devo ter chegado adiantado de uns dias; o enterro espera na porta: o morto ainda est com vida. A soluo apressar a morte a que se decida e pedir este rio, que vem tambm l de cima, que me faa aquele enterro que o coveiro descrevia: caixo macio de lama, mortalha macia e lquida, ..........................................." Comentrios: Influenciado pela conversa dos dois coveiros, Severino perde as esperanas e comea a desejar a morte, pois sente que veio acompanhando seu prprio enterro. 12a. cena A dcima segunda cena estabelece uma ruptura e ao mesmo tempo anuncia a prxima parte. Trata-se do encontro de Severino com a primeira forma de "otimismo" exterior ao personagem, um otimismo contido, possvel em tais circunstncias de vida. O retirante trava um dilogo com Jos, mestre carpina. Enquanto vai dando forma s suas angstias atravs de perguntas, recebe como resposta, na cena 13, o anncio do nascimento do filho-esperana, filho do mestre carpina, que "saltou para dentro da vida", num jogo contnuo de antteses em que se opem as desesperanas severinas esperana:

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Seu Jos, mestre carpina, que lhe pergunte permita: h muito no lamaal e a vida que tem vivido foi sempre comprada vista? -Severino, retirante, sou de Nazar da Mata, mas tanto l como aqui jamais me fiaram nada: a vida de cada dia cada dia hei de compr-la. -Seu Jos, mestre carpina, e que interesse, me diga, h nessa vida a retalho

que cada dia adquirida? espera poder um dia -Severino, retirante, no sei bem o que lhe diga: no que espere comprar em grosso de tais partidas, mas o que compro a retalho , de qualquer forma, vida. -Seu Jos, mestre carpina, que diferena faria se em vez de continuar tomasse a melhor sada a de saltar, numa noite, fora da ponte e da vi

Comentrios: Severino, desanimado, aproxima-se de um cais do Rio Capibaribe e reflete sobre sua futura, que ser causada pela misria e no mais pela seca. Nesse momento, aproxima-se de um morador de um mocambo, o senhor Jos, e estabelece um dilogo com ele. Nesta conversa Severino demonstra seu pessimismo e desnimo e acaba por perguntar se vale a pena viver essa vida severina. Mestre Carpina, um ex-retirante experiente, pois mora ali h mais tempo, no sabe o que responder a Severino. Diz que sua vida severina, dura, mas ainda vida. Severino demosntra desejar o suicdio. So interrompidos por uma mulher que anuncia o nascimento do filho do mestre. O Contraste da esperana 14a. cena Aparecem para visitar o recm-nascido amigos, vizinhos e duas ciganas. Ao tomarem a palavra os elementos de cada grupo-coral, tecem loas, fazem predies, trazem presentes, em cena que reconstitui no lamaal (prespio) ribeirinho o milagre da vida. Severino colocado fora de cena, como mero observador em contato com a pequena alegria que faz o povo esquecer, por algum tempo, a dura realidade que carregam.

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"-Todo o cu e a terra lhe cantam louvor e cada casa se torna num mocambo sedutor. ................................... -E este rio de gua ou baa, de comer terra, que jamais espelha o cu hoje enfeitou-se de estrelas. 15a. cena Ao trazer presentes para a criana, reis magos da misria repartem a pobreza: -Minha pobreza tal que no trago presente grande: trago para a me caranguejos pescados pr esses mangues; mamando leite de lama conservar nosso sangue. -Minha pobreza tal que coisa no posso ofertar; somente o leite que tenho para meu filho amamentar; aqui so todos irmos, de leite, de lama, de ar. -Minha pobreza tal que no tenho presente melhor: trago papel de jornal para lhe servir de cobertor; cobrindo-se assim de letras vai um dia dia ser doutor.

16a. cena Ao tomarem a palavra, as duas ciganas tecem suas previses. Num processo de perfeita identidade do homem ao meio no qual vive, as videntes tiram lies - educao pela pedra? - de sobrevivncia. A primeira cigana toma a palavra, antecipa para a criana o mesmo destino do pai; a segunda cigana prediz um outro destino, que levar o menino s mquinas e a paragens nos mangues melhores do Beberibe. Diz: A primeira cigana: aprender a caminhar na lama, com goiamuns, A segunda cigana: Minha amiga se esqueceu de dizer todas as linhas;

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e a correr o ensinaro os anfbios caranguejos, pelo que ser anfbio como a gente daqui mesmo. Cedo aprender a caar: primeiro, com as galinhas, que catando pelo cho tudo o que cheira comida; depois, aprender com outras espcies de bichos: com os porcos nos monturos, com os cachorros no lixo, Vejo-o, uns anos mais tarde, na ilha do Maruim, vestido negro de lama, voltar de pescar siris. 17a. cena

no pensem que a vida dele h de ser sempre daninha. Enxergo daqui a planura que a vida do homem de ofcio, bem mais sadia que os mangues, tenha embora precipcios. No o vejo dentro dos mangues, vejo-o dentro dos mangues, se est negro no lama, graxa de sua mquina, (...)

Chegam os vizinhos e cantam a beleza do recm-nascido. Os atributos que distinguem a criana so os mesmos que marcam toda a populao restante. Criana magra, franzina, plida, pequena, mas a criana que vai fazer minar um pouco de vida: -E belo porque com o novo todo o velho contagia. -Belo porque corrompe com sangue novo a anemia. -Infecciona a misria com vida nova e sadia. -Com osis, o deserto, com ventos, a calmaria.

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18a. cena Neste ltimo segmento, aps a valorizao da vida, o mestre carpina toma a palavra, dialoga com Severino, que chamado, mas permanece mudo. Retomando a ltima pergunta feita pelo retirante - "se no vale mais saltar/ fora da ponte e da vida" - Jos vai procurar defender o que lhe parece difcil: difcil defender, s com palavras, a vida, ainda mais quando ela esta que v, severina; mas se responder no pude pergunta que fazia, ela, a vida, a respondeu com sua presena viva; e no h melhor resposta que o espetculo da vida: v-la desfiar seu fio, que tambm se chama vida, ver a fbrica que ela mesma, teimosamente, se fabrica, v-la brotar como h pouco em nova vida explodida; mesmo quando assim pequena a exploso, como a ocorrida; mesmo quando uma exploso como a de h pouco, franzina; mesmo quando exploso de uma vida severina.

Comentrios: A prpria vida pareceu responder a Severino sobre suas dvidas, j que as palavras do mestre carpinteiro, no conseguiram convenc-lo de que a vida vale a pena. Esse final, de rara beleza, consegue unir as duas pontas da pea, justificando seu ttulo.

Fonte: Professor Bondan - Marcos Petrillo Bondan - Porto Alegre - RS

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