Revista Otras Escena Vol1 03

OTRA ESCENA
ISSN: 1659-4134
Revista del programa de formacin en Psicoanlisis Del Grupo de los martes a las 7 p.m.
Volumen 1 Nmero 3 Febrero 2009
Revista Otra escena, volumen 1, nmero 3, febrero 2009. ISSN: 1659-4134 Latindex folio 18475
Revista del programa de formacin en psicoanlisis del Grupo de los martes a las 7 p.m.
OTRA ESCENA
Patricia Morales Artculo pstumo: Freud escritor. Jess Manuel Ramrez Escobar Nudos y suplencias, una ruta posible para la psicosis Emilce Vnere Lo real del cuerpo y del yo en relacin al fenmeno psicosomtico Vctor Javier Novoa Cota Freud, los procesos inconscientes y la autora en la Gradiva de Jensen Lorena Bower; Felipa Triolo Moya El adolescente actual: oblatividad tantica y sus vicisitudes Priscilla Echeverra Alvarado Lacan y Fujii: del ver al mirar. La formulacin de una nueva cualidad ptica.
Re-edicin Jess Gonzlez Requena Emergencia de lo siniestro
Traduccin Nora Garita une raison de Arthur Rimbaud
Volumen 1, nmero 3, febrero 2009
OTRA ESCENA
Revista del programa de formacin en psicoanlisis del Grupo de los Martes a las 7 p.m. San Jos, Costa Rica www.psicoanalisiscr.com
Revista semestral internacional
Directora: Priscilla Echeverra Alvarado, Msc. Psicoanalista Subdirector: Glenn Fonseca, Lic. Psicoanalista Comit editorial: Vctor Novoa, Msc. Psicoanalista. Mxico. Sonia Cruz, Msc. Psicoanalista. Costa Rica. Francisco Rengifo, Msc. Psicoanalista, Francia. Luca Molina, Msc. Psicoanalista, Costa Rica Raquel Montes, Msc. Filsofa. Espaa. Pares consultores: Mariano Fernndez, Lic. Psicoanalista. Costa Rica. Beatriz Calvo, Lic. Psicoanalista. Costa Rica. Eunice Michel, Msc. Filsofa. Mxico. Ma. Isabel Ortigoza, Msc. Psicoanalista. Mxico. Jaime Surez, Msc.psicoanalista. Mxico. Laura Chacn, Dra. Psicoanalista. Costa Rica. Virginia Hernndez Ricrdez, Dra. psicoanalista. Mxico. Sandra Jimnez, Lic. psicoanalista. Costa Rica.
Ronald Solano, Lic. fillogo, psicoanalista. Costa Rica.
Revisin de estilo: Hilda Echeverra, Br. Educacin e Ingls. Diseo grfico: La Cabeza estudio. Priscilla Aguirre. D.G. Pgina web: Mis chunches. Alberto Messeguer, Lic. Inf. La Revista Otra escena se publica 2 veces al ao (agosto y febrero). Es una revista internacional de psicoanlisis, indizada en el directorio de Latindex, que circula en la red electrnica (Internet) y no requiere de suscripcin. Otra escena es una publicacin del programa de formacin en psicoanlisis del Grupo de los Martes a las 7 p.m. que tiene su sede en San Jos, Costa Rica. Publicamos contribuciones de psicoanlisis y crtica del psicoanlisis, de clnica psicoanaltica, de la relacin del psicoanlisis con otros saberes, con las artes, las ciencias sociales, la filosofa, el derecho, y las ciencias polticas, estudios interdisciplinarios, estudios de gnero y teora queer. Nuestra intencin es abrir un espacio para la discusin y la interaccin. Tambin aceptamos comentarios de textos, cine, arte y literatura siempre que exista una relacin con el psicoanlisis y las ciencias sociales, as como comentarios o reportajes de congresos, seminarios y dems eventos. Nos preocupamos por introducir entrevistas a autores destacados internacionalmente as como re-ediciones de textos que inciden en la crtica contempornea. Cada volumen contiene 3 4 artculos inditos de fondo, 1 2 conferencias o entrevistas, 1 2 reediciones, y puede contener revisiones de libros o comentarios de obras o de eventos, as como cartas de los lectores. El comit editorial y el equipo de pares consultores provienen de diferentes partes del mundo y son especialistas en diversas disciplinas que tienen relacin o son interlocutoras del psicoanlisis. Otra escena publica contribuciones de autores y autoras de cualquier pas
en los idiomas ingls, francs, castellano y portugus, e insertamos extractos en castellano e ingls. Solicitamos a los escritores y escritoras de los artculos atenerse a la normativa que nos permita mantener la revista indexada en catlogos internacionales, con el fin de permitir una mayor difusin del pensamiento contemporneo. El proceso que seguimos es el siguiente: 1-Se recibe el artculo y se revisa en sus aspectos formales, esto es, el cumplimiento de la normativa. Este trabajo es realizado por la persona que ocupa la direccin de la revista y el subdirector o subdirectora. 2- De no cumplirse con la normativa, en trminos de un mximo de 10 das, ser devuelto al autor o autora con el fin de que lo revise. 3- Si se cumple con esta normativa, se remite a revisin de pares consultores quienes tienen un mximo de 30 das para ello. 4- Despus de esta revisin, se somete a comit editorial quienes tienen 30 das para dictaminar. 5- La direccin y subdireccin acogen las evaluaciones y envan a los autores o autoras una carta con las observaciones o con la aceptacin final del artculo. 6- De existir la necesidad de revisin y reformulacin de algunos aspectos en el artculo, el autor o autora dispondr de dos semanas para su correccin y envo a la revista. 7- Se procede por parte de la direccin y subdireccin a la revisin de las correcciones y a la organizacin del material en la revista. 8- Queda a criterio de la direccin y subdireccin la ubicacin final del artculo en la revista en los diferentes apartados de sta. La revista en su totalidad y los artculos individuales pueden imprimirse para lectura personal pero no modificarse en su contenido. Toda referencia textual debe darle crditos al autor o autora y a la revista Otra escena. Si se desea utilizar en otras
publicaciones, el interesado o interesada puede comunicarse con la directora de esta revista a travs del correo electrnico: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com Los derechos de esta publicacin son reservados y pretenden proteger a los autores y autoras ya que esta publicacin es sin fines de lucro. Esta revista y sus artculos individuales no pueden ser vendidos o negociados en todo o en parte. Los contenidos u opiniones que los autores y autoras desarrollan, son de su exclusiva responsabilidad. La revista Otra escena no asume ninguna responsabilidad legal de los mismos.
Columna de la directora
Saludamos la publicacin del nmero 3 de la revista Otra escena. Quiero hacer patente el agradecimiento por parte del equipo editorial a todos y todas aquellas que nos aportan sus colaboraciones, ya sea en forma de artculos o con su lectura crtica y su revisin. Esta continuidad es posible por el deseo particular, el de cada uno y cada una, hacia el discurso analtico que confluye en la produccin de un objeto material que tiene como meta el constituir lazo social. Otra escena es una ventana abierta por la cual exponemos la labor que realizamos a la vez que recibimos la bocanada de aire que proviene de otros lares y nos invita tambin a enfrentarnos a ese desamparo ante lo escrito del que nos habl Patricia Morales. La escritura nos saca de la experiencia cotidiana rutinaria de la vida y nos pone en relacin directa con la dimensin pulsional. Cada uno y cada una de nosotras escribe el texto y a la vez se escribe en el texto a partir de la entrada en otra temporalidad. En este nmero tenemos tres colaboraciones que apuntan a la dimensin de lo literario. Nora Garita nos ha enviado la traduccin que realizara del poema de Rimbaud une raison que Lacan mencionara en la sesin del 19 de diciembre de 1972, sto es, en el seminario Encore. La importancia que Nora le atribuye ms all de la belleza del poema en s, es el comentario de Lacan de que en ese texto el amor es signo de que se cambia de razn, es decir, se cambia de discurso. As, Vctor Novoa quiso rendir un homenaje pstumo a su amiga Patricia Morales, quien falleci en el ao 2007 y se dedic a establecer un texto, escrito para la tesis de maestra que no lograra llegar a presentar, llamado Freud escritor. Agradezco
a Vctor su gesto de buen amigo, ya que nos permite entrar en relacin con el pensamiento de una Patricia que contina hablando. Curiosa funcin la de la escritura frente a lo implacable de la muerte fsica. Asmismo, Vctor Novoa, contina en la lnea de la relacin entre Freud y la literatura con su artculo Freud, procesos inconscientes y autora en la Gradiva de Jensen. Si bien Freud quera que su teora fuera legitimada en el mbito de las ciencias de la naturaleza, no dejaba de pensar tambin en que se inscriba en las ciencias del espritu, por lo que se vea atrado fuertemente por la literatura. En La Gradiva de Jensen encontr una similitud entre los pensamientos del escritor y sus propios planteamientos acerca del delirio, los sueos y la cura. Otros autores y autoras se han abocado a analizar los efectos de la contemporaneidad. Jess Gonzlez Requena realiza un anlisis de los reality show en su texto Emergencia de lo siniestro. Para Gonzlez Requena, estos shows nos proponen un encuentro con nuestro goce macabro al haber eliminado toda intermediacin simblica. Este anlisis le permite cuestionar los aportes de Freud y Lacan en cuanto a la angustia de castracin. Seala que lo siniestro toca no solo con la neurosis, sino con la psicosis y la perversin. Lorena Bower y Felipa Triolo Moya nos aportan el texto: El adolescente actual: oblatividad tantica y sus vicisitudes en donde nos plantean que las adicciones; los intentos de suicidio, y otros actos violentos son ofrendas sacrificiales al Otro, ltimo recurso, an a costa de la vida, para subjetivarse. Este recurso sera una reaccin frente al carcter que el discurso del amo toma en la sociedad actual. Las autoras revisan los modos del padecer adolescente y sus vicisitudes en la actualidad.
Emilce Vnere nos entrega el artculo: Lo real del cuerpo y del yo en relacin al fenmeno psicosomtico. La autora plantea que a partir del texto de Ms all del Principio de Placer de Freud, se abri la posibilidad de introducir lo real del cuerpo y del yo y pensar el fenmeno psicosomtico y la clnica de esta poca. Finalmente, el trabajo que nos enva Jess Manuel Ramrez Escobar, titulado nudos y suplencias, una ruta posible para la psicosis parte de la dificultad del psictico para establecer un lazo social. Nos plantea la diferencia entre el concepto de suplencia y de estabilizacin de la psicosis en la teora de Lacan de los aos cincuenta y luego el trabajo topolgico de los aos setenta. Para Ramrez, la clnica borromeica permite interrogar el lugar del analista en lo que a la constitucin del lazo social se refiere al final de la cura. En este nmero aporto tambin mi colaboracin en un escrito que contina la labor de conceptualizacin del registro llamado por Lacan Imaginario y que considero nos ayuda a trabajar a su vez el concepto de identidad. Recurro a un arquitecto, Hiromi Fujii y a los esquemas pticos en que Lacan se apoya para explicar lo que acontece con el yo ideal y el Ideal del yo en un anlisis. Esperamos que el esfuerzo que hemos realizado rinda sus frutos, lo que para nosotros y nosotras significa un encore..
Priscilla Echeverra Alvarado, directora
Contenidos Otra escena. Volumen 1, nmero 3, febrero 2009. Columna de la directora.7 1. Patricia Morales (Artculo pstumo) Freud escritor................................................................................................................10 2. Jess Manuel Ramrez Escobar Nudos y suplencias, una ruta posible para la psicosis 42 3. Emilce Vnere Lo real del cuerpo y del yo en relacin al fenmeno psicosomtico...61 4. Vctor Javier Novoa Cota Freud, los procesos inconscientes y la autora en la Gradiva de Jensen... 77 5. Lorena Bower y Felipa Triolo Moya El adolescente actual: oblatividad tantica y sus vicisitudes..97 6. Priscilla Echeverra Alvarado Lacan y Fujii. Del ver al mirar: la formulacin de una nueva cualidad ptica......112
Re-edicin 6. Jess Gonzlez Requena Emergencia de lo siniestro.....143 Traduccin libre 7. Nora Garita A une raison poema de Arthur Rimbaud ...............................................................181 Anexos 8. Resmenes y abstracts...............184. 9. Currculum vitae directora y subdirector..195 10. Currculum vitae comit editorial..................................................................... ..197 11. Currculum vitae pares consultores.................................................................. ..199 12. Currculum vitae autores y autoras................................................................... .203 13. Normas de publicacin e instrucciones para autores y autoras...................... .208
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Patricia Morales Artculo pstumo 1 Freud escritor. Resumen La literatura est prcticamente en toda la obra freudiana, en su estilo y estructura. El anlisis de casos que Freud presenta son verdaderas novelas cortas al tiempo que casos clnicos. Para el anlisis del texto literario Freud introduce un (no) tiempo inaudito que caracteriza al inconciente y que no haba sido observado por filosofa alguna. Mientras que la existencia humana est ligada al tiempo -habitual, familiar, cotidiano- la experiencia analtica nos reconcilia con aquel fuera-del-tiempo de la pulsin y particularmente de la pulsin de muerte. En la escritura, campo esttico, se producen diferentes borradores de un texto literario, lo que a su vez genera distintos lectores, cada uno de los cuales lo interpreta de diferente manera. Autor o lector, desde cualquier lugar que adoptemos estamos desamparados ante lo escrito, somos inocentes pero tambin responsables, hay una eleccin de por medio, y por lo mismo debemos preguntarnos si podramos hablar de una tica?
Palabras claves: Freud, Shakespeare, literatura, clnica, tiempo, esttica, inconsciente, tica.
Este artculo forma parte de un trabajo de tesis que no pudo ser presentado por el fallecimiento de su autora y que lleva por ttulo Psicoanlisis es(t)tica. Este texto fue establecido por Vctor Novoa a quien agradecemos el brindarnos la posibilidad de divulgar el trabajo de Patricia Morales.
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Freud the Writer Abstract Literature is present practically in all of Freuds works as part of his style and structure. The analyses of cases that Freud presents are short novels as well as clinical cases. For the analysis of the literary text Freud introduces a (no) unprecedented time that characterizes the unconscious and that had not been observed by any other philosophy. While human existence is related to time regular, familiar, daily- the analytical experience reconciles us with that out of time of the drive, particularly that of death's drive. Within writing, the aesthetic field, several different drafts are produced of a single literary text, deriving into different readers with a different interpretation. Author or reader no matter which roll we decide to assume we are by ourselves before what has been written, we are innocent but also responsible, the possibility of choosing is there; For that we should question ourselves if we could discuss of ethics here.
Keywords: Freud, Shakespeare, literature, clinical, time, aesthetics, subconscious, ethics.
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Patricia Morales Universidad Nacional Autnoma de Mxico Freud escritor
Debemos despedirnos de un mundo antes de su derrumbe. Muchos ya lo saben, y un sentimiento indefinible los convierte en poetas. Hofmannsthal.
Freud y la literatura Si como quera Hermann Broch la literatura es la impaciencia del conocimiento, una pasin capaz de extenuar hasta los huesos con una meta intelectual y emocional. Robert Musil, aseguraba que el arte es una especie de enfermedad. Si escritor es alguien que otorga particular importancia a las palabras; que se mueve entre ellas tan a gusto, o acaso ms, que entre los seres humanos; que se entrega a ambos, aunque depositando ms confianza en las palabras; destronndolas de sus sitiales para entronizarlas luego con mayor aplomo. Alguien que las palpa e interroga; que las acaricia, pule, lija y pinta, y que despus de todas estas libertades ntimas es incluso capaz de ocultarse por respeto a ellas. Si escritor es, como asegur Elas Canetti (1982, p.356), ser custodio de las metamorfosis, entonces sin duda Freud es tambin un gran escritor, un Dichter, un poeta. Y eso no slo no le resta mrito a su obra, sino justamente se lo otorga o lo aumenta.
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Freud seguramente hubiera firmado lo que Rilke, otro poeta de la caducidad, escribira a Merline sobre la voluntad del artista el 18 de noviembre de 1920: Si la idea del sacrificio es que el momento de mayor peligro coincide con aqul en que uno se salva, no hay ciertamente nada que se parezca ms al sacrificio que esta terrible voluntad de Arte Qu tenaz es! Qu insensata! Todo lo que los dems olvidan para hacerse posible la vida, nosotros vamos siempre a descubrirlo e incluso a aumentarlo; somos nosotros los que verdaderamente despertamos a nuestros monstruos, a los que no estamos lo suficientemente opuestos como para poder vencerlos; porque en cierto sentido estamos de acuerdo con ellos (Rilke, 1987, p.122).
Recordemos lo que Jung (1989, p. 79) dijo de Freud, era un posedo, es decir, alguien ante quien se enciende en una ocasin una luz, produciendo un efecto sobrecogedor que toma posesin de su alma y jams la abandona. La literatura est prcticamente en toda la obra freudiana, en su estilo y estructura, en el cuidado extremo de las formas, con citas de escritores reconocidos o sin ellas, como alusin pertinente a sus afirmaciones o incluso como mencin que justificara lo que dice. Los Estudios sobre la histeria, escritos en colaboracin con Breuer (1893-1895), as como el Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905) el famosos caso Dora- son verdaderas novelas cortas al tiempo que casos clnicos. Freud mismo escribe (1999, p. 57),
He de tratar ahora una nueva complicacin, de la que seguramente no hablara si fuese escritor y tuviera que inventar un estado de nimo para una novela corta en vez de analizarlo como mdico. El elemento al que voy a aludir puede
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desvanecer y enturbiar el bello conflicto potico que suponemos en Dora; seguramente sera suprimido por el novelista, pues sin duda l simplifica y abstrae cuando acta como psiclogo.
Las historias de los casos de neurosis siempre fueron condiciones degenerativas sin importancia y su redaccin, simplemente clnica, de ninguna manera poda hacernos pensar en novelas cortas. Y es que por ms potico que nos parezca, la incoherencia, el confuso y fragmentado discurso del paciente est ligado a su sntoma, est en el corazn mismo de la enfermedad. Es el estilo de Freud (1999), que nos toca, seduce y acerca a sus casos, el que crea esa impresin de afinidad entre literatura y neurosis:
Este primer relato (que hace el paciente de su vida y su enfermedad) puede compararse a un ro no navegable, cuyo curso es desviado unas veces por masas de rocas, y dividido otras por bancos de arena que le restan profundidad.
El tema del arte fue tratado por l en distintos trabajos; El Delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen (1907), El poeta y la fantasa (1907), Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910), El motivo de la eleccin del cofre (1913), Lo siniestro (1919), , Dostoievski y el parricidio (1928).
Freud, poeta fuerte Era un hombre sensible, y aunque la msica no le gustara, tena una importante coleccin de esculturas y piezas antiguas. Sin duda fue un gran lector, educado en el programa de estudios centroeuropeo de la alta cultura literaria, desde los clsicos latinos
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y griegos hasta los maestros modernos. Lea desde muy joven, y aprendi espaol para leer El Quijote en su lengua original. Mantuvo incluso una correspondencia en nuestro idioma con su amigo Eduard Silberstein entre los 15 y 25 aos (Freud, 1992, p. 161). En ella Freud firmaba como Cipin y su amigo era Berganza, nombres tomados de los perros parlantes de Cervantes. Pero sobre todo lea a Goethe y a Shakespeare, a quien consideraba el ms grande de todos los escritores, al punto que el autor ingls se convirti en la autoridad oculta de Freud, el padre. En ms de una ocasin Freud se refiri a sus predecesores como padres una manera muy germana, pero se trataba de un padre que no reconocera, al menos sta es la opinin de Harold Bloom (2005, p. 187), uno de los crticos literarios ms reconocidos de nuestro tiempo, quien llega incluso a afirmar que Shakespeare es el inventor del psicoanlisis y Freud su codificador. Habra que proponer, dice entonces, no una lectura freudiana de la obra de Shakespeare, sino una lectura shakesperiana de Freud. Bloom ensea que el psicoanlisis es literatura y Freud un gran escritor; su supervivencia cannica debe buscarse en eso: en lo que escribi antes que en el psicoanlisis como terapia, porque sta agoniza, si no es que ya est muerta en opinin de este autor. El escritor le teme a sus precursores como le temera a una inundacin, toma una parte vital de la obra de su antecesor, pero es el todo que persigue lo que constituye su angustia creadora, la parte faltante que es el reto, ese todo por hacer se convierte en el obstculo que aparece como un agente espectral para todo poeta. Sin embargo, esta metonimia que va de la parte al todo apenas tiene que ser evitada por el lector porque es en ella donde desea ahogarse, a diferencia del poeta que no puede hacerlo porque si se ahoga queda solamente como un lector. Y si Freud es un poeta, un gran escritor, los poetas fuertes crean historias gracias
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a las malas interpretaciones mutuas, que es muestra de su espacio imaginativo, mientras que los talentos ms dbiles idealizan las cosas, las figuras de la imaginacin se apropian de lo que encuentran, no sin pagar un alto precio; la apropiacin implica las inmensas angustias de sentirse deudor. Harold Bloom nos aclara que se trata de un tipo particular de angustia a la que llama angustia de las influencias. En la escritura hay un enigma en juego que es el enigma de la Esfinge, para los poetas, no es simplemente el de la Escena Primordial que apunta a los orgenes humanos, sino el ms oscuro enigma de la prioridad imaginativa. No basta con que el poeta resuelva el enigma; el poeta tiene que persuadirse a s mismo (y a su idealizado lector) de que el enigma no habra sido formulado sin l. Freud sufri esta angustia y lo advertimos en el no reconocimiento de sus "padres" o precursores literarios. Cuando los menciona, o incluso los cita, no siempre les da el merecido crdito. Y por el mismo Freud sabemos que el olvido no libera, todo precursor olvidado se convierte en un gigante de la imaginacin. Segn Bloom, Freud es esencialmente Shakespeare en prosa y su deuda con l es tan inmensa como la ansiedad que le provocaba darse cuenta de ello. Lo cierto es que Shakespeare est en mucho de lo escrito por Freud, mucho ms presente cuando no lo menciona que cuando lo cita. La estrategia retrica de Freud, (o mecanismo de defensa si de la vida psquica se trata) dice Bloom, para enfrentar la angustia que le provocaban sus grandes precursores fue la tsera 2: completamiento y anttesis. l mismo nos lo aclara:
Un poeta antitticamente "completa" a su precursor al leer el poema padre conservando sus trminos, pero logrando otro significado, como si el precursor
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La actitud de Lacan respecto a Freud es un ejemplo de tsera, o eslabn. En el sentido de eslabn, el autor posterior
quiere convencerse y convencernos de que el mundo del precursor estara desgastado si no fuera redimido por l, y convertido en un mundo nuevamente llenado y ampliado.
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no hubiera ido suficientemente lejos. En los antiguos cultos secretos tsera significaba "contrasea" para reconocer a los iniciados. De hecho pareciera que Freud se apropia de sus antecesores en sus propios trminos, haciendo ver como si fueran ellos sus deudores por la doctrina psicoanaltica que retroactivamente le confiere valor a sus obras. Y sin embargo, como sucede con los ms grandes, al leerlo nos sentimos bajo la influencia de un poderoso intelecto, que mientras ms se acerca a los otros, ms diferente de ellos se vuelve.
La misma ambivalencia de amor, gratitud y reconocimiento por un lado y hostilidad y agresin del otro frente al padre biolgico (imaginario o edpico), que frente al padre literario o precursor. Nietzsche, otro de los precursores freudianos no reconocido, lo plante de esta forma, cuando uno no tiene un buen padre, es preciso que se lo invente. Ms tarde, en el 2004, Bloom lleg incluso a afirmar que nos guste o no, lo aceptemos o no, todos somos freudianos, y que la influencia de Freud -maestro de sabidura- ha sido similar a la de Platn, Montaigne y Shakespeare. El padre del psicoanlisis es a un tiempo el principal escritor y el principal pensador de nuestro tiempo: la mano de la civilizacin occidental (y de hecho gran parte de la oriental) tiene cinco dedos heterogneos: Moiss, Scrates, Jess, Shakespeare y Freud (Bloom, 2004, p. 195). Graham Frankland (2000, p.175), tambin opina que Freud es un gran escritor, y afirma que el autor ms citado es, no Shakespeare, sino Goethe, y que la mitad de sus referencias lo son al Fausto. Seguido muy de cerca este autor por Shakespeare y por Heine y Schiller. Lo que habla de la cualidad esttica de su obra. Para empezar el estilo mismo de Freud, erudito, clsico, elegante y tambin ntimo, propio de quien atiende a
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la forma y piensa en su lector todo el tiempo. Su metodologa no es cientfica en el sentido convencional del trmino: cita a poetas para fundamentar o justificar sus descubrimientos, presuntamente "clnicos"; le da categora de irrefutable prueba a textos de Sfocles, Shakespeare, Rousseau, Goethe, Ibsen, E.T.A. Hoffmann, Balzac, Dostoievski, Schnitzler y Strindberg, por slo mencionar a los principales. Las alusiones literarias son parte integral, esencial de su obra. Freud supo conciliar su pasin por la literatura con el ntimo anhelo de comprender el alma humana (no son la misma cosa?) y con sus ambiciones cientficas Freud quera reconocimiento para su obra, sin duda, pero ocurri que el lenguaje de la ciencia le result insuficiente para decir lo que tena que decir. El alma no cabe en la exactitud, su lenguaje es otro. Generalmente se considera al psicoanlisis una rama de la medicina, sobre todo en los Estados Unidos, y no obstante ah donde su obra ha tenido ms efectos y producido ms comentarios es en los terrenos de la literatura. Pero adems, los textos de Freud que ms han interesado a los crticos son aqullos en los que no habla directamente de literatura, sino que son literarios en s mismos. La interpretacin de los sueos (1900) y El chiste y su relacin con el inconciente (1905) parecen ser los ms mencionados. Bloom se interesa tambin por Inhibicin sntoma y angustia, como un sugerente texto de crtica literaria. Que el lenguaje y el estilo es algo absolutamente importante en su obra, eso ya lo han sealado muchos: entre otros, Herman Hesse, George Steiner, Stefan Zweig, Albert Einstein, Lacan mismo. Thomas Mann dijo de Freud que era un artista del pensamiento y sobre Ttem y tab (1913) escribi: Sin lugar a dudas, en trminos estrictamente artsticos, es el trabajo ms sobresaliente de Freud; una obra maestra que, en su estructura y forma literaria se relaciona con y pertenece a los grandes ejemplos del ensayo alemn (Frankland, 2000, p. 189).
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La prosa de Freud es lcida, clara, cuidada en extremo; el lector est presente en sus pginas todo el tiempo, tiene una empata con l y es sensible a sus expectativas, resistencias y grados de inters, se anticipa a sus posibles objeciones; no lo suelta, lo acompaa, lo seduce, lo compromete, convence. Una de sus argucias es la utilizacin de la primera persona del plural, as compromete al lector en su bsqueda. Otra, comenzar su texto dando la palabra a sus oponentes o a la literatura existente sobre el tema que va a tratar, como para ganarse la confianza de su lector, y luego de pronto su pensamiento da un giro de 180 grados y nos dice algo completamente distinto o incluso contrario. Y una ms, compartir sus dudas y rodeos, como si pensara en voz alta frente a nosotros. Como si su obra fuese un largo viaje y l nuestro gua. Casi siempre Freud tiene en mente a un interlocutor privilegiado, a Wilhelm Fliess en La interpretacin de los sueos; a Gustav Jung en el Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (Caso Juanito); a Oskar Pfister en El porvenir de una ilusin. Dialoga en sus textos y si ese interlocutor no existe en la realidad, entonces se lo inventa. La constante utilizacin de imgenes fluidas, dinmicas y contradictorias (la ansiedad neurtica, escribe en Tres ensayos para una teora sexual (1905), es a la libido como el vinagre al vino), de hermosas metforas es otra de sus estrategias literarias que le permite conceptualizar, justamente, los elusivos y ambivalentes conflictos y procesos psquicos. Una imagen que utiliza mucho para referirse al ntimo conflicto es la militar, habla de batallas que se ganan, del supery como fortaleza en una ciudad conquistada. El yo vasallo, monarca y esclavo al mismo tiempo. Y otra, por supuesto, la arqueolgica -ruinas antiguas, fragmentos. No pocas veces alude a las distintas capas de civilizacin que sostienen a la eterna ciudad de Roma para hablar de los distintos perodos histricos y tambin de las distintas fases de nuestro desarrollo psicosexual, de
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nuestra vida. Por no mencionar las muchas metforas y conceptos que toma de la mitologa clsica misma. La obra de Freud est sembrada de ros, viajes, trenes, ciudades imaginarias, ruinas del pasado, cargas elctricas, demonios. Muchas veces, al hablar del texto de una neurosis, emplea metforas relacionadas con libros. En el caso de Dora, cuando compar la transferencia con la nueva edicin de un texto antiguo. Escribe Qu son las transferencias? Son reediciones, recreaciones de las mociones y fantasas (). Son entonces, para continuar con el smil, simples reimpresiones, reediciones sin cambios (Freud, 1905, p. 134). Ser escritor, ser reconocido como escritor -Dichter- fue siempre una de las ms ardientes (y secretas) fantasas de Freud. Ya el 16 de junio de 1873, apenas cumplidos los 17 aos, le escriba a su amigo Emil Fluss:
Excelente, finalmente, me lo pusieron en el trabajo en alemn (). Mi profesor me dijo, entre otras cosas -y l es la primera persona que se atreve a decirme esto- que tengo lo que Herder llama tan elegantemente un estilo idiomtico, esto es, un estilo correcto y caracterstico al mismo tiempo. Me qued sorprendido por este hecho increble y no he vacilado en propagar tan feliz acontecimiento, el primero en su especie. A usted, por ejemplo, que hasta ahora tampoco se haba dado cuenta de que se est carteando con un gran estilista alemn. Le aconsejo como amigo, no como interesado, que conserve mis cartas, que las encuaderne, que las cuide, pues nunca se sabe lo que pueda pasar (Freud, 1992, p. 145).
Freud ya era un novelista, un escritor. Un ao antes haba escrito a su amigo,
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Estaba junto a la ventana esperando a que apareciera la cabeza rubia con los grandes ojos interrogativos. No tard en verla y, pese al ruido extremo, no apart ni un momento la mirada de ella. El viento despein sus cortos y espesos rizos rubios; y as pasaron dos horas como dos minutos. Despus ella retir la cabeza y slo la vea cuando una estacin quedaba en el lado donde nosotros dos estbamos sentados junto a la ventana. El tiempo, sin embargo, no pas para m menos agradablemente por este motivo. Segua esperando, y mientras tanto pensaba en Friburgo. Hasta ese momento no tuve tiempo de hacer un repaso de esas seis semanas. As llegu a Viena. Vi a la madre nerviosa y a la nia rubia una vez ms y me jur prestar atencin por si las volva a ver en el hormigueo de Viena. As termina mi pequea novela.
No slo el estilo mismo de Freud habla de sus cualidades literarias, ya entonces y a lo largo de toda su obra. Algunos de sus casos ms famosos estn basados en el encuentro no con una persona sino con un texto, lo que tambin habla de sus ambiciones. Cuando en 1910 Freud ley Memorias de un enfermo de nervios de Daniel Paul Schreber, produjo sus pginas sobre la psicosis sin saber siquiera si Schreber estaba vivo o muerto. Est tambin su texto sobre Leonardo da Vinci que se bas, crea Freud, en una autntica biografa, sin advertir que su fuente de informacin principal era una novela acerca de Leonardo escrita por Merezhkovski. Ms an, no hay tal buitre en los recuerdos infantiles de Leonardo, el traductor al alemn del texto en el que se bas Freud mal tradujo la palabra nibio; lo que en realidad quiere decir cometa o papalote (Frankland, 2000, p. 203). En su estudio sobre Leonardo, Freud no es slo un crtico literario que analiza el texto de una memoria infantil, sino que es creador de un texto
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completamente nuevo. Se le ha criticado, ya lo decamos antes, por considerar neurticos a los artistas, y sin embargo ocurre lo contrario: para Freud sus pacientes son casi artistas sin espectadores. En toda la obra freudiana la palabra retiene los poderes mgicos que le atribuyen los hombres primitivos, los neurticos y los nios, y que Freud ya apuntaba en 1890 (p. 233); la palabra es el vehculo de sanacin. La palabra es blsamo y tambin arma mortal, da vida y da muerte. Tambin se ha sealado la influencia de la exgesis talmdica en su obra -Freud es el ltimo de los talmudistas, deca Kafka, otro talmudista- lo que es cierto y tan importante, que merece un ensayo aparte; slo un judo pudo haber inventado el psicoanlisis. Y recordemos que recibi el Premio Goethe en 1930, un premio literario, no por sus hallazgos clnicos. Hay quienes piensan que el psicoanlisis es una versin tarda, no de la filosofa o la religin sino de los modos antiguos, hebraico y helnico de especulacin, o que deriva en parte del paradigma de la crtica literaria, pero es necesario aclarar que Freud no fue psicoanalista toda su vida. En su primera juventud sus intereses eran humanistas, luego fue mdico y al psicoanlisis lleg a raz de la muerte de su padre -una gran crisis- hasta la cuarta dcada; su obra anterior vers sobre fisiologa y medicina, Freud fue neurlogo. Ya padre del psicoanlisis, se fue distanciando poco a poco de las cuestiones clnicas para regresar a los temas culturales -de la biologa al estudio del alma, recordemos que recibi el Premio Goethe en 1930, un premio literario.
Mi inters luego de un largo dtour en las ciencias naturales, la medicina y la psicoterapia, volvi a los problemas culturales que tanto me haban fascinado largo tiempo atrs, cuando era un joven apenas con la edad necesaria para pensar; escribi cuatro aos antes de morir en la adicin que hizo a su presentacin autobiogrfica de 1925 (p. 289).
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La tcnica analtica es creacin literaria. No es entonces difcil de aceptar que la tcnica analtica tambin est determinada por el paradigma de la creacin literaria. El relato inicial del analizante es incoherente, fragmentario y confuso, cuando es ya capaz de contarse una historia y otorgarle sentido, un sentido desde la transferencia el anlisis ha comenzado. Se trata entonces no de recordar sino de construir, crear un nuevo texto con significado para ambos, analista y analizante. No importa si lo que se dice es verdad o mentira en trminos de la experiencia vivida, de los hechos, no importa si las cosas ocurrieron as o no; en psicoanlisis importa lo que se dice -lo que cura es la narracin misma (la nueva creacin) -la realidad psquica (fantasma, fantasa) bajo transferencia, la objetiva (si existiera) no cuenta de la misma forma. Y en esa narracin la escucha analtica es esencial. Freud es el autor o co-autor de las historias de sus analizantes. Las interpretaciones y construcciones son una suerte de resultado artstico cuyo efecto es tambin esttico. La participacin de Freud en la narracin de la historia de sus pacientes, tiene ms que ver con la soberana de un autor que nunca dej de serlo. Es el caso de sus especulaciones ms radicales; como su formulacin sobre la pulsin, el parricidio al que llam mito cientfico- para dar cuenta del origen del hombre en la cultura (leyes, lenguaje, culpa) como lo propone en Ttem y tab (1913). O su ensayo Moiss y el monotesmo (1939), en el que afirma que el padre de los judos era egipcio.
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La pulsin de muerte no es ninguna necesidad ntima para m, representa slo un supuesto ineludible por motivos biolgicos y psicolgicos. De ello se desprende todo lo dems. Mi pesimismo me parece, por tanto, un resultado; el optimismo de los dems, una hiptesis -escribi Freud. (Domnguez, 200, p.167). Mitos como el de Edipo, Narciso, Eros y Tnatos, Anank, ejercieron una creciente influencia en la formulacin de su teora. En El malestar en la cultura (1929), Freud produce otros dos mitos, casi sin querer.
El hombre -escribe- apagaba el fuego orinando sobre l y senta placer homosexual por el poderoso simbolismo que el acto encierra. El primer hombre que renunci a este placer pudo controlar el fuego y lograr un avance cultural de primera importancia. Las mujeres se convirtieron en guardianas del corazn domstico por su incapacidad anatmica para caer en esa tentacin.
Luego, en Sobre la conquista del fuego (1932), acude a los mitos de Prometeo, el Ave Fnix y Hrcules en su lucha con la Hidra de Lerna como evidencias para sus hallazgos. Otro mito (1929), es el de la adopcin de la postura erecta como origen de la cultura; ces entonces el peridico estmulo del olfato, y eso signific tambin un avance civilizatorio. A Freud no le preocupa que lo que dice pueda o no ser comprobable porque los suyos no son descubrimientos sino construcciones. Y es que sobre los orgenes y sobre los finales no tenemos sino mitos, nada que se pueda ni comprobar pero tampoco refutar. Por no hablar de los muchos huecos, brechas imposibles de conocer, recordar o relacionar entre s, que se llenan vinculando con imaginacin los fragmentos de
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evidencia con los que contamos, a fin de lograr un todo que tenga sentido, en 1932 escribi a Albert Einstein
Acaso tenga usted la impresin de que nuestras teoras constituyen una suerte de mitologa, y en tal caso ni siquiera una mitologa alegre. Pero no desemboca toda ciencia natural en una mitologa de esta ndole? Les va a ustedes de otro modo en la fsica de hoy? (p. 183).
El (no) tiempo del Inconsciente. En la explicacin que nos da Julia Kristeva (1996, p. 205), la interpretacin analtica tambin aparece como una versin laica del perdn, per-dn, per-dn, en el cual ella ve no slo una suspensin de juicio (sin olvido), sino una donacin de sentido ms all del juicio. El perdn suspende juicio y tiempo, apuesta por un nuevo punto de partida, un nuevo horizonte de sentido. Entre el suicidio y el asesinato (manifestaciones extremas de Tnatos) contamos con el perdn (1996, p. 205). Lo mismo ocurre en la literatura. El perdn en psicoanlisis, ms all del juicio, sera una construccin entonces, o una interpretacin que restituye el sentido, sobre todo, del sufrimiento humano. Y si proviene del amor, esta interpretacin suspende el tiempo de los castigos y de las deudas. As, tomada desde el perdn, la culpa aparece como una incompletud, una insuficiencia de amor. Al hacer hablar, y escuchar al inconciente, se le otorga sentido a aquello que antes no lo tena, pues es justo la ausencia de sentido lo que se vive como malestar -dice Kristeva. Para esta autora el aparato psquico es una construccin terica irreductible al cuerpo, si bien est sometida a exigencias biolgicas su fundamento se encuentra en las estructuras del lenguaje.
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El per-dn no me es dado por otro: el analista, soy yo quien me per-dono con la ayuda del otro (analista) fundndome en su interpretacin y en su silencio (en su amor) para dar sentido a lo insensato que me aflige. () El per-dn -es decir el don de la significancia en el interior de la transferencia- sera entonces la economa interna de la palabra analtica. (Kristeva, 1995, p. 135). Slo con l fuera-del-tiempo del inconciente y el per-dn podemos explorar la intimidad, la intimidad, lo ms profundo y singular de la experiencia humana se despliega en la experiencia imaginaria, sobre todo en la literatura. Julia Kristeva propone, como muchos otros actualmente, la rehabilitacin de lo sensible. Antes de Freud ese (no) tiempo inaudito que caracteriza al inconciente no haba sido observado por filosofa alguna. Mientras que la existencia humana est ligada al tiempo -habitual, familiar, cotidiano- la experiencia analtica nos reconcilia con aquel fuera-del-tiempo de la pulsin y particularmente de la pulsin de muerte. Y s, hemos de reconocer e integrar a la muerte en el interior de la vida misma y sus procesos, no como la conclusin de un recorrido lineal, el fin de la vida, sino como parte suya que es, la parte que le da sentido. Vida y muerte no se oponen, sino que necesariamente coexisten en inevitable tensin. Algo de pronto fuerza a interrumpir un tempo (de vida, de historia), tiempo de la conciencia, horizontal; ese algo que irrumpe constituye lo singular. De pronto se rompe la habitual cadena de causas y efectos, sufre una interrupcin, salta un eslabn y as, tras la memoria voluntaria, emerge otra memoria, una memoria de otra naturaleza, extraa memoria -me mora- (que es a un tiempo promesa), Articular histricamente lo pasado no significa conocerlo "tal y como ha sido". Significa aduearse de un recuerdo tal y como relumbra en el instante de un peligro escribi Benjamin, haciendo eco sin querer a lo dicho por Freud (1973, p. 195).
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Se produce entonces una iluminacin, un fugitivo, evanescente relampagueo. Queda el resplandor. Resonancia. A este tiempo que irrumpe, que asalta e interrumpe el curso habitual de las cosas, Nietzsche lo llam eterno retorno (de lo mismo pero a otro lugar, un lugar distinto): y Proust memoria involuntaria. Es la repeticin freudiana, tiempo que insiste. (No) tiempo del alma, tiempo del inconciente, tiempo presente de las cosas pasadas, tiempo de la pulsin, pulsin de muerte. Un tiempo distinto al de la razn clsica; un tiempo que hemos de construir. No se trata entonces de recordar el pasado, sino de construir un contexto en el cual algn fragmento suyo, que no ha pasado, que sigue vivo puesto que insiste y nos afecta, sea escuchado e integrado al presente. Lo modifique. La sabidura de Freud, un saber ms all de los escombros, de las ruinas que ha dejado el agotamiento del saber clsico de la razn en la modernidad, es un saber de la crisis, saber de la caducidad o precariedad, no se limita a mostrar la disolucin el fin de los fundamentos del lenguaje de la razn, ni tampoco a lamentarse por ello. Sino que enfrenta la crisis del hombre moderno con una nueva representacin y con un nuevo lenguaje capaz de incluir lo que resultaba irrepresentable, indecible. De otro modo dicho: la muerte de Dios formulada por Nietzsche, en la modernidad significa que ya no existe una nica Verdad, as con mayscula, que articule en un todo coherente y pleno de sentido la experiencia humana; que hay tantas verdades, relativas y parciales como interpretaciones o relatos sobre lo mismo. Son como diferentes borradores de un texto literario y tambin como sus distintos lectores, cada uno de los cuales lo interpreta de distinta manera. Incluso un mismo lector de un mismo texto halla en cada lectura algo distinto. Estamos desamparados, somos inocentes s, pero tambin responsables.
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Freud era conciente de su poderosa imaginacin y de cmo sta intervena en la narracin que hacan los pacientes de sus casos, cmo llenaban los huecos de su memoria; en la invencin misma del psicoanlisis, teora y prctica. En 1934 en la correspondencia editada por Ernst Freud, advierte a Arnold Zweig contra su intento de escribir una biografa sobre Nietzsche, Ah donde entre historia y biografa hay una brecha infranqueable, el poeta puede tratar de adivinar qu sucedi. Y colonizar la tierra despoblada con criaturas de su imaginacin (1970, p. 67).
Mundo imaginal Pero hay ms. Henry Corbin (1996, p. 154) nos recuerda que entre el mundo inteligible y abstracto de las ideas o mente y el mundo fsico de las sensaciones o cuerpo, existe otro mundo, un continente perdido para la visin cientfica y positivista. La filosofa occidental, es cierto, no admite ms que dos fuentes de conocimiento: la percepcin sensible que aporta los datos llamados empricos y los conceptos del entendimiento, el mundo de las leyes que rigen esos datos empricos; el vaco que queda entre ellos lo han ocupado los poetas. Ah habita la imaginacin activa -lo irreal, lo mtico, lo maravilloso, la ficcin. Lo que no puede o poda reconocer una filosofa racional y razonable es que esta imaginacin tiene una funcin cognoscitiva que le es propia, y que nos da acceso a una dimensin del ser que sin ella queda cerrada y prohibida. Este mundo imaginal 3 -mundo del alma- un mundo creado por y a travs de la imaginacin activa y del cual sta es, a su vez, el rgano de percepcin, anuda y procesa ideas y sensaciones, les otorga sentido. Imaginal no es lo imaginario, lo irreal, eso puede ser inofensivo; lo imaginal nunca lo es. Porque se nos ha dicho que la mente piensa y el corazn siente, confundimos lo imaginal con lo interno y subjetivo y lo real
A este mundo imaginal, mundo intermedio entre ideas y sensaciones, lo encontr Corbin en Irn.
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con lo externo y objetivo; creemos que la imaginacin nos aleja de ambos. Cuando es justamente a travs de las imgenes que conocemos; cuando la inteligencia radica en el alma, el alma imaginal a que nos refiere Corbin. Con Freud sabemos que el alma es una estructura de sentido, que ella, la psique, otorga significado a sensaciones (fsicas) e ideas (mentales), las vincula; lo que tiene lugar en el corazn -Sol microscpico en el pecho- no es ni cierto ni histrico, sino puro deseo (palabras) e imaginacin (imgenes). El corazn -animal ardiente y amoroso, rebosante de formas imaginativas es el lugar de la verdadera imaginacin; su actividad caracterstica no es el sentimiento, sino la vista. Los sentimientos son secundarios; son influjos divinos -deca Blake- que se desplazan a travs del corazn en compaa de las imgenes. Decir esto no es ninguna novedad, ya en el mundo antiguo percibamos la realidad con el corazn, conectado directamente a las cosas por medio de los sentidos. Aristteles no pone en duda la dicotoma platnica entre cuerpo y alma, sin embargo habla del pneuma fantstico, aparato que les sirve de intermediario. Es tan sutil (est hecho de la misma materia que las estrellas), que se acerca a la naturaleza inmaterial del alma, pero a un tiempo puede entrar en contacto con el mundo sensible. Sin este pneuma astral, cuerpo y alma seran completamente inconcientes y ciegos uno del otro, de sus respectivos reinos. El alma transmite al cuerpo vitalidad y movilidad a travs de este aparato que est ubicado justo en el corazn. Y por su parte el cuerpo, ventana al mundo mediante los cincos sentidos, enva sus mensajes directo al corazn, que se encarga de codificarlos para que el alma los pueda comprender. Bajo el nombre de fantasa, o sentido interno, el espritu sideral transforma los mensajes de los cinco sentidos en fantasmas perceptibles para el alma (Culiane, 1999, p. 235).
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El alma no puede comprender nada sin fantasmas. El trmino griego que designa la percepcin o la sensacin es isthesis o esttica que significa originalmente belleza, no como mero atributo de la apariencia, es la apariencia misma. Es la manera que tienen los dioses de conmover nuestros sentidos, alcanzar nuestro corazn y acercarnos a la vida. Es inspiracin, quedarse sin aliento, esa exclamacin que produce el asombro ante las maravillas del mundo: una respuesta esttica ante la imagen que se nos presenta. El corazn era el rgano de la sensacin y tambin de la imaginacin; hogar de las imgenes, del ngel necesario: teofana, epifana de la verdad y lo bello; el ngel: cono del instante. Su funcin era esttica, y ver al mundo, sentirlo e imaginarlo no eran cosas distintas, no estaban separadas. Pensar con el corazn es reaccionar, responder a la voz de las cosas; y por esta respuesta es que reconocemos la salud del alma. La tarea cognoscitiva no consiste en comprender con la cabeza el significado de las cosas, sino en percibir, ser sensibles a sus detalles. Para los neoplatnicos la belleza es simplemente manifestacin, apariencia, revelacin de fenmenos, la aparicin del anima mundi, la voz de las cosas. Si no hubiera belleza (o apariencia o manifestacin), los dioses, las virtudes y las formas no podran ser revelados. La isthesis -percepcin por medio de los sentidos, el yo o la piel del alma- es nada menos que nuestra forma de conocer el mundo; la manera que tienen los dioses de conmover nuestros sentidos y acercarnos a la vida. Cuando el corazn deja de conmoverse, cuando el corazn est
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anestesiado -deserotizado, dira Julia Kristeva- eso es el mal y la fealdad. El corazn quiere que lo toquen, lo provoquen, pide que el mundo lo toque con sus sabores, sonidos, colores, formas, olores; isthesis: tocado por la imagen. Benjamin (1990), siguiendo a Platn en El Banquete la verdad es contenido esencial de la belleza, y la verdad misma es tenida por bella, tambin vincula verdad y belleza:
Su brillo (de lo bello), que seduce en la medida en que pretende ser mera apariencia, desencadena la persecucin del intelecto y slo revela su inocencia cuando se refugia en el altar de la verdad. Eros lo sigue en esta fuga, no como perseguidor sino como amante, de tal modo que la belleza, en razn de su apariencia, siempre huye doblemente: del que utiliza el intelecto, por temor; y del amante, por angustia (p. 168).
Esttica es entonces una palabra que en griego significa sensibilidad; antes que belleza, es mera percepcin, y percibimos las cosas con nuestros sentidos fsicos, con el yo, el yo freudiano, la piel del alma, y entonces las pensamos y les damos sentido en el corazn y alma, no en la mente que apenas si es un fragmento suyo.
Conocimiento y verdad. El arte es verdadero, el arte es va del saber. La verdad se encuentra en el arte, no en el pensamiento cientfico que es mera acumulacin de datos e informacin. Verdadero es lo que se cuenta de uno en uno, siempre lo singular y nico. Y lo singular es justamente aquello que nos sorprende, nos confunde y deja descolocados ah donde esperbamos hallar cobijo cotidiano. Creemos que cualquier dato genera de suyo
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verdadero conocimiento, o bien que la conciencia en cualquier situacin puede ser sujeto receptivo de conocimiento.
El error -dice Eugenio Tras (2006, p. 127) consiste en concebir un sujeto abstracto, universal y necesario, que al parecer experimenta una no menos abstracta, por universal y necesaria, experiencia. Lo que hay ah no es ni verdad ni real conocimiento, sino nicamente informacin.
De hecho slo empieza a haber conocimiento verdadero cuando el sujeto deja de poner atencin a la informacin, a los datos. Dicho de otro modo, es justamente el dato aquello que impide el conocimiento. Hay conocimiento, por lo contrario, cuando se desprende una particularidad de eso general dado; hay conocimiento cuando algo ocurre al sujeto receptivo, abierto, siempre pasional que no pasivo, y sufre una incisin de la cosa: suceso singular, nico e irrepetible. El problema del conocimiento es entonces un problema esttico, un problema de percepcin. Algo que pasa por el alma o por el cuerpo del sujeto pasional constituye la materia prima de la obra artstica. La pasin, entonces, lejos de ser ciega, es premisa de lucidez. El verdadero conocimiento es siempre intersubjetivo. Nunca objetivo. La verdad, manifestada en la danza que componen las ideas expuestas, se resiste a ser proyectada, no importa cmo, en el dominio del conocimiento. En 1930 escribi Freud a su amigo Oskar Pfister, filsofo, telogo, pastor protestante:
Puedo imaginarme que hace varios millones de aos, en el perodo trisico todos los grandes -odontes y -terios estaban muy orgullosos del desarrollo del gnero de los saurios y slo Dios sabe el grandioso futuro que esperaban para
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ellos. Y luego se extinguieron, con excepcin del infeliz cocodrilo. Usted objetar: "Estos saurios no pensaban seguramente as, slo pensaban en comer; pero el hombre tiene el espritu que le da el derecho de pensar y creer en su futuro". Pero con el espritu hay algo muy especial: se sabe tan poco de l y de su relacin con la naturaleza ()! Yo tengo mucho respeto por l, pero se lo tiene tambin la naturaleza? Es slo un fragmento de ella, y el resto parece podrselas arreglar muy bien sin este fragmento Se dejar influir realmente en forma notable por consideracin al espritu? Digno de ser envidiado el que sepa algo ms preciso que yo! (Domnguez, 2000, p. 79).
Friedrich Nietzsche tambin dijo lo mismo a su manera. Con un texto suyo de 1873, pero publicado como pstumo treinta aos despus, concluy esta cuestin,
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de la "Historia Universal": pero a fin de cuentas, slo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza el astro se hel y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podra inventar una fbula semejante pero, con todo, no habra ilustrado suficientemente cun lastimoso, cun sombro y caduco, cun estril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que no exista; cuando de nuevo se acabe todo para l no habr sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misin ulterior que conduzca ms all de la vida humana (1986, 84).
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Cmo podra estar la verdad en lo que percibimos mediante la razn?, si la palabra no es sino la reproduccin en sonido de un impulso nervioso, una intuicin originaria, metfora intuitiva, nica y singular. El hombre, en su afn de verdades, de inmediato generaliza y convierte esa palabra en concepto, una abstraccin que necesariamente equipara a los no iguales. El concepto no sirve a la experiencia singular y nica a la que debe su origen, sino que debe expresar al mismo tiempo muchas experiencias distintas; el concepto, que pertenece al recinto de la razn, volatiliza las metforas en un esquema. Todo concepto es entonces el residuo de una metfora, pero eso es preciso olvidarlo. Olvidar que la metfora no es que ms que metfora, y no la cosa misma. El intelecto del hombre, el ser ms infeliz, delicado y efmero, es tan slo un medio de conservacin, un recurso de sobrevivencia en sociedad y se desarrolla fingiendo, fingiendo, justamente, que el concepto no es sino un residuo de metfora sirve al hombre para designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres, pero que la metfora no es la cosa misma. sta, la "cosa en s" (la verdad pura, sin consecuencias) -insiste Nietzsche- es inalcanzable y hasta indeseable porque separa, porque no une socialmente. El origen del lenguaje no est en la lgica entonces, sino en la imaginacin, el origen del conocimiento no est en la razn sino la capacidad humana de crear metforas. Ah est la raz del impulso a la verdad. El material de la verdad humana no procede, en ningn caso, de la esencia de las cosas. Qu es entonces la verdad?, una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas (); las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. Y es que para existir, la sociedad establece un compromiso: ser veraz, es decir,
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utilizar metforas habituales, desgastadas de tanto uso, para que sus miembros permanezcan vinculados. Y eso es necesario. Porque el hombre se olvida de s mismo como sujeto y, por cierto, como sujeto artsticamente creador, vive con cierta calma, seguridad y consecuencia. As, el edificio de la ciencia se levanta sobre un olvido: la ciencia olvida que la metfora no es la cosa, y que los conceptos no son sino residuos de metforas originales, repetidas interminablemente en aras de estabilidad y cohesin social. Una ilusin. El hombre es proclive a dejarse engaar, y est como hechizado por la mentira porque le es cmoda. Razn, intelecto, conceptos, todo esto es necesario porque vincula, mantiene unidos a los hombres; el problema est en que se olvida que los logros del intelecto son una ilusin, necesaria ilusin. Y sin embargo los conceptos no logran sujetarlo o domarlo, porque es fundamental en el hombre, el impulso hacia la construccin de metforas busca un nuevo campo para su actividad y otro cauce y lo encuentra en el mito, en la creacin artstica. Ah confunde sin cesar, introduce nuevas extrapolaciones, metforas y metonimias, quiere configurar el mundo del hombre despierto hacindolo irregular, tan inconsecuente, tan inconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es el mundo de los sueos. La va del conocimiento verdadero es entonces el mito, el arte, Si cada rbol puede hablar como una ninfa, o si un dios, bajo la apariencia de un toro, puede raptar doncellas dice Nietzsche (p. 103), entonces todo es posible en cada momento, como en sueos. No el concepto entonces, sino la intuicin que lleva, no a las abstracciones sino a la claridad, animacin, liberacin; a lo nico y singular. Lo verdadero. Tanto la razn y ciencia cuanto intuicin y arte son necesarios, sin los conceptos no habra relaciones sociales, nada que vincule a los hombres entre s, sin la
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inteligencia (que finge) no habra posibilidades de sobrevivir, de acuerdo; pero tambin es cierto que sin la intuicin y arte no hay conocimiento ni verdad. El punto es no olvidarlo, no confundir a la metfora con la cosa misma. Si decimos que la verdad es aquello que tiene efectos, ya estamos en los terrenos de la tica, mientras que el conocimiento del que hablamos en las ciencias exactas es mera acumulacin de informacin sustituble de acuerdo a los nuevos hallazgos. La verdad es singular, cuenta de uno en uno y no admite, como la ciencia, generalizaciones -ni Cervantes ni Shakespeare sustituyen a Homero. El arte es verdadero y permanece, la ciencia es histrica y sustituble por nuevos descubrimientos; sus abstracciones, residuos de metforas.
Una mala traduccin. De otra parte, nos aclara Bruno Bettelheim (1983, p. 255), judo viens de clase media como Freud, que en la cultura alemana existan entonces y siguen existiendo dos formas de conocimiento, ambas llamadas "ciencias": Wissenschaften. Se trata de las ciencias naturales -Naturwissenschaften- que buscan y se basan en leyes universales, entre las que encontramos a las matemticas por supuesto, y en eso pensamos cuando escuchamos la palabra "ciencia". Las otras, las tambin llamadas ciencias exactas, lo son del espritu -Geisteswissenschaften- y su contenido y mtodo son muy distintos de aquellos de las primeras, ya que sus objetos de estudio son cada uno un acontecimiento singular, y su mtodo es el de la historia; en el mundo germano y en la Viena de Freud a ellas pertenece la psicologa, que de hecho es una rama de la filosofa. En 1927, en el apndice a Anlisis profano, Freud habra de insistir en que el psicoanlisis era una parte de la psicologa, pero no de la psicologa mdica en el sentido convencional o
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estadounidense del trmino, ni tampoco de la psicologa de los procesos patolgicos; es psicologa a secas -afirm. Lamentablemente quienes no podemos leerlo en alemn nos perdemos no slo de los alcances de su prosa (magistral y a menudo potica, dicen quienes si pueden), sino incluso del sentido o significado real de sus conceptos. Lo ms importante se pierde cuando el estilo de Freud se convierte en una prosa cientfica comn. A una mala traduccin de Freud, sobre todo al ingls, le debemos mucha incomprensin sobre lo que dijo. En los Estados Unidos, ocurri lo que l mismo advirti cuando se refera a la sexualidad: Pero no quise porque prefiero evitar concesiones a la cobarda. Nunca se sabe adnde se ir a parar por ese camino; primero uno cede en las palabras y despus, poco a poco, en la cosa misma (1921, p. 235). El alma rechaza la exactitud, es ambigua (algo que el idioma alemn permite) y se expresa en metforas y smbolos (como la literatura). Bettelheim nos dice que una verdadera comprensin del psicoanlisis requiere no slo entendimiento intelectual, sino tambin una respuesta emocional simultnea: slo una metfora bien lograda consigue ambas cosas. Y seala muchos conceptos que al estar mal traducidos conducen a conclusiones errneas sobre el hombre que fue Freud y tambin sobre el psicoanlisis. La peor traduccin es sin duda la inglesa, que se apega a la primera etapa de su pensamiento, ms mdico y cientfico y desatiende al Freud maduro, un hombre mucho ms humanista. Psique, alma en griego, es die Seele en alemn, y no mente o mind, como pretenden en ingls. Tampoco es lo mismo sentir nostalgia, o querer regresar al mutter womb, las entraas de mam, que al tero. Ich es "yo" y no el abstracto y lejano ego, trieb es pulsin y jams instinto -stos son slo algunos conceptos mal traducidos con radicales consecuencias, hay muchas ms. La
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versin en espaol de Lpez Ballesteros, sin tampoco ser totalmente fiel a su pensamiento, s conserva el aliento humanista de Freud, y algo de su persuasiva prosa. Lo que nos propone Freud -a quien le gustaba que le llamaran mdico de almasinsiste Bettelheim es un viaje espiritual de autoconocimiento.
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Jess Manuel Ramrez Escobar jemaraes@gmail.com Nudos y suplencias, una ruta posible para la psicosis Resumen El presente trabajo versa acerca de la conformacin de un lazo social en la psicosis y de las dificultades que ello comporta. Para realizar lo anterior, el eje de trabajo ser la elaboracin desplegada por Lacan al respecto de las psicosis hasta llegar a la nocin de suplencia, un concepto diferente al de estabilizacin, como veremos en el inicio del trabajo estructuralista de Lacan en los aos cincuenta. Posteriormente, se toca la pertinencia de la topologa desplegada por Lacan en los aos setenta en lo que podramos llamar una clnica del nudo borromeo, la cual abre nuevas vas para una clnica diferencial, para as llegar a preguntarnos sobre el lugar del analista en la direccin de la cura acerca de la constitucin de un lazo social al final del anlisis. Palabras Clave: Psicosis, Estabilizacin, Suplencia, Nudo Borromeo, Metfora Paterna
Knots and Supplementations, one Possible Route for Psychosis Abstract This work focuses on the creation of a social bond in psychosis and the ensuing difficulties. To do so, the axis of the development work will be deployed by Lacan about the psychosis until up to the notion of supplementation, a different concept than stabilization, as we shall see in the beginning of the structuralist work of Lacan in the
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fifties. Later, he touches the relevance of the topology deployed by Lacan in the seventies in what we might call a clinic Borromean knot, which opens new avenues for asking about the place of the analyst in the direction of the cure about the establishment of a social bond in the final analysis. Keywords: Psychosis, Stabilization, Supplementation, Borromean Knot, Paternal Metaphor
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Jess Manuel Ramrez Escobar Estudiante maestra en Psicoanlisis Universidad de Buenos Aires, Argentina
Nudos y suplencias, una ruta posible para la psicosis
Los tres registros: una introduccin La locura es un evento marginal, que el psictico no hace lazo social como los dems es algo que constatamos cada da: en su autismo, en su soledad, en su ir y venir por el mundo, en su desinters de lo que tericamente debiera de funcionar ms o menos bajo el estndar de la normalidad. Reparar, intentar arreglar esa dificultad inicial siendo respetuosos con su esfuerzo, es otra concepcin del trabajo y de la direccin de la cura con el psictico. Antes de dar inicio, ser conveniente desplegar algunos postulados esenciales que permitan una aproximacin ms clara a una clnica de la psicosis, partiendo de cada uno de los elementos que componen la enseanza de Lacan: los registros real, simblico e imaginario. Aunque Lacan emplea los trminos real,simblico e imaginario desde el principio de su obra, ser en 1953 cuando comenzar a hablar de ellos como registros. En adelante, ellos se convertirn en el sistema de clasificacin fundamental en torno al cual girar toda su enseanza, los cuales le permitirn trazar importantes distinciones entre conceptos que, segn Lacan, haban sido previamente confundidos en la teora psicoanaltica. A la altura de su primer seminario sobre Los Escritos Tcnicos de Freud, Lacan (2004), seala la importancia de nombrar tres registros en su enseanza: La
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triparticin de lo simblico, lo imaginario y lo real categoras elementales sin las cuales nada podemos distinguir en nuestra experiencia- se sita en la dimensin del ser. Sin duda, no gratuitamente, son tres (p.395). Primeramente, hablemos de cada registro por separado a fin de clarificarlos. La base del orden imaginario es la formacin del yo y de la imagen corporal, derivados de la relacin especular de la identificacin que procede ante la falsa imagen de completitud que el espejo devuelve. Imagen que precisa de la mirada del Otro que lo sostiene, para certificarle que es esa imagen que le cautiva, reenviada por medio de otra mirada, la que le devuelve algo de lo que l es, claro que a costa de pagar el precio de una alienacin esencial constitutiva: La alienacin es constituyente en el orden imaginario. La alienacin es lo imaginario en tanto tal (Lacan, 2004, p.210). La imagen devuelta como ntegra y completa alberga la descoordinacin y fragmentacin inicial constitutiva. Lo simblico, por su parte, es la red de palabras que alberga y con la que se construye el entramado social y cultural, red de palabras presente antes incluso del nacimiento que ubica en un universo simblico. El sujeto se une a la imagen por nombres y palabras, esto es, por representaciones lingsticas con un peso decisivo en su historia: La funcin simblica constituye un universo en el interior del cual todo lo que es humano debe ordenarse (Lacan, 2001, p.51). Es, en definitiva, lo que permite la comunicacin pese al equvoco determinado por la estructura. Finalmente, lo real sera lo que es imposible de ser simbolizado, es decir, lo que no puede ser atrapado en las redes del lenguaje; es lo excluido de la realidad psquica, el margen que carece de sentido y que no se logra explorar o situar, eso que en la psicosis retorna en la forma de delirios y alucinaciones: Encontramos el caso extremo en el
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punto de desencadenamiento de la psicosis cuando lo que est verworfen, o rechazado de lo simblico, reaparece en lo real (Lacan, 2003, p.491). Lacan, a lo largo de su enseanza, le dio predominancia a uno u otro registro, siendo lo real lo que prima en la etapa final correspondiente al perodo de a su enseanza clnica sobre los nudos. Sin embargo, siguiendo a Laurent (2001) a partir del Seminario XX: An, Lacan buscar el aislamiento de cada una de las consistencias de lo real, lo simblico y lo imaginario, separadas, y sus posibilidades de anudamiento. Una vez establecido lo anterior, demos paso al tratamiento de la psicosis en los inicios de la enseanza de Lacan.
La Psicosis y su causa Para Lacan la psicosis tiene un mecanismo de produccin particular. Es el resultado de una forclusin (verwerfung) que afecta a un significante especfico, el Nombre-del-Padre, lo que la sita de entrada en relacin con la palabra como causa. El significante Nombre-del-Padre ordena el lenguaje, y con l el mundo y las cuestiones cruciales sobre la existencia, como son el sexo, la vida y la muerte: El orden que impide la colisin y el estallido de la situacin en su conjunto est fundado en la existencia de ese Nombre del padre (Lacan, 2004, p.139). Dicho significante inscribe al sujeto en la ley simblica, a la vez que nombra el Deseo de la Madre, otorgndole significacin flica. Por tanto, dicha forclusin tendr como resultado un dficit de la significacin (por ausencia de significacin flica); al fallar la Metfora Paterna por la que el nio sustituye el Nombre-del-Padre por el enigma del Deseo de la Madre, constituyndose de esta manera el falo como la razn del deseo, y la castracin como su lmite y su ley:
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All donde el Nombre del Padre falta, este efecto metafrico no se produce, y no puedo hacer aflorar lo que hace designar la x como el significante falo. Esto es lo que se produce en la psicosis en la medida en que el Nombre del Padre es rechazado, es objeto de una Verwerfung primitiva, no entra en el ciclo de los significantes, y por eso tambin el deseo del Otro, especialmente el de la madre, no est simbolizado (Lacan, 2003, p.490).
Si en la neurosis el mecanismo de defensa que opera es la represin, en la psicosis ser la forclusin, siendo esto lo que no es susceptible de simbolizacin y que por ello retorna en lo real en la manera de delirios y alucinaciones: Lo que fue rechazado de lo simblico reaparece en lo real (Lacan, 2004, p.71). Adems, la forclusin determinar una regresin tpica al estadio del espejo que aparece en la clnica en forma de desestructuracin imaginaria con el correlato del surgimiento, en lo simblico, de un significante recortado de la cadena constituyendo un fenmeno elemental: Es una significacin que fundamentalmente no remite ms que a s misma, que permanece irreductible (Lacan, 2004, p.52). Lo anterior slo da una muestra de todos los entramados que el trabajo con psicticos constata a diario. Pero hay que saber que la ausencia de la Metfora Paterna no conduce de manera automtica al desencadenamiento de la psicosis, sino que sern precisas ciertas condiciones para que sta surja, las cuales constituyen la coyuntura del desencadenamiento, definida como aquella situacin en la que el psictico convoca al Nombre del Padre y lo que le responde es un puro agujero, dado que no puede responder lo que nunca ha estado.
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Sin embargo, Lacan a la altura del Seminario III (2004, p275) observa una compensacin imaginaria del Edipo ausente como suplencia de ese Nombre del Padre forcluido. Este puede ser el origen de una clnica de las suplencias en la medida en que algo de un registro llega a reemplazar el lugar de otro. Continuando, en el origen del desencadenamiento se encontrar siempre la presencia de un padre Real; es el momento en el que la suplencia, que hasta ese momento haba funcionado, como remedio del fallo de la Metfora Paterna, quiebra y da lugar a la manifestacin del delirio y/o de las alucinaciones:
Es preciso que ese Un-padre venga a ese lugar adonde el sujeto no ha podido llamarlo antes. Basta para ello que ese Un-padre se site en posicin tercera en alguna relacin que tenga por base la pareja imaginaria a-a', es decir yo-objeto o ideal-realidad, interesando al sujeto en el campo de agresin erotizado que induce. Bsquese en el comienzo de la psicosis esta coyuntura dramtica (Lacan, 1985, p.559).
Esta clnica supone condiciones de desencadenamiento y posibilidades de estabilizacin por medio de una nueva creacin efectuada para sostenerse tras cada descalabro subjetivo que supone cada episodio psictico. El delirio, al que el psictico ama tanto como as mismo, es el punto en donde el psictico hace algo con lo que le retorna de lo real. De ah que, en trminos de la clnica de la psicosis, Lacan plantee como un momento posible de estabilizacin en ellas la constitucin de una Metfora Delirante que supla la Metfora Paterna fallida:
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Es la falta del Nombre-del-Padre en ese lugar la que, por el agujero que abre en el significado, inicia la cascada de los retoques del significante de donde procede el desastre creciente de lo imaginario, hasta que se alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la metfora delirante (Lacan, 1985, p.559).
Lo anterior, supone que es posible que otros elementos diferentes al significante del Nombre del Padre puedan actuar como punto de capitn4 desestabilizando el descalabro imaginario para conformar un nuevo y peculiar orden de significantizacin tal y como Schreber, por ejemplo, hizo con su metfora ser la mujer de Dios 5, plataforma desde la que cre un nuevo orden y otro mundo diferente al anterior, pues l tampoco era subjetivamente el mismo que antes:
Veremos desarrollarse toda la psicologa del psictico en la medida en que un trmino, que sostiene la base del sistema de las palabras a cierta distancia o dimensin relacional, puede ser rechazado algo falta, hacia lo cual tiende desesperadamente su verdadero esfuerzo de suplencia, de significantizacin (Lacan, 2003, p.83).
De esta manera la clnica de la suplencia en el caso de la psicosis indica que es posible compensar, suplir, los efectos de la forclusin del Nombre del Padre, aunque bajo un mismo registro en dficit.
Este hecho liga un significante y un significando con efecto de detener el desplazamiento infinito; es el punto a travs del que se organizar el discurso. Cfr. Freud, S. (1911) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente AE: XII Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2005.
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La pregunta clave es: Se puede restaurar/inscribir lo que nunca hubo en lo simblico y que es responsable de la psicosis? Si la psicosis es una catstrofe subjetiva a la que el sujeto intenta poner remedio, la actitud del clnico ser la del respeto a una creacin con la que el psictico intenta hacer del mundo un lugar habitable, construyndose para eso un Nombre del Padre de reemplazo, lo cual no quiere decir que eso lo saque de la forclusin, sino que all donde haba vaco algo pueda advenir para taponar y suavizar los efectos de dicha falla primordial, para as lograr que lo que est suelto y a la deriva en la articulacin RSI que se manifiesta en los fenmenos elementales, en el mbito del goce y del cuerpo pueda atemperarse, con efectos clnicamente demostrables y subjetivamente apaciguadores, limitando un goce que le perturba: La enfermedad mental es seria cuando el sujeto tiene una certeza: es la enfermedad del Otro no tachado (Miller et al, 2005, p.430). Si la psicosis es el fracaso de ese anudamiento de tres registros produciendo un efecto de intrusin de un registro sobre otro, la suplencia es un remiendo con la firma de su autor. Pero ya se sabe que las copias no son los originales. Para cada uno la suplencia vlida permitir hacer algo contra el goce de otro que irrumpe, hecho que se constata en cada una de las manifestaciones de la psicosis: cuando la cadena significante se rompe y se desangra en un torrente de palabras sin coagular como evidencia la mana; cuando la metfora no existe y la palabra es la cosa como en la esquizofrenia; cuando lo real inunda todo y hace del cuerpo un espacio de tortura paranoica que se enfrenta con un delirio persecutorio; y cuando de los tneles por donde el Otro se manifiesta por la ruta de la certeza de muerte, palindose con autorreproches como da cuenta la melancola. La suplencia, si tiene xito, contendr toda esta deriva, ofreciendo una vida un tanto ms soportable.
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El trmino suplencia tomar en el Lacan de los setenta, una ruta hacia la clnica de los nudos, porque es a partir de un nudo como Lacan ejemplifica la relacin entre los tres registros que conforman al parltre (que ya no sujeto dado que este representa slo un efecto del registro simblico), de ahora en adelante cada registro tiene una consistencia propia. Este hecho reformula el concepto mismo de estructura a partir de cada una de las categoras: RSI.
Los tiempos de Lacan El Lacan estructuralista de los aos 50 entenda la psicosis como deficitaria, por tanto susceptible de compensacin. De manera que, suplencia y dficit eran indisociables en la psicosis. Es el tiempo de la primaca de lo Simblico sobre lo Imaginario y lo Real, privilegiando tambin el Nombre del Padre. Al respecto, Lacan en su texto sobre La Significacin del Falo aclara lo siguiente: En la estructuracin dinmica de los sntomas en el sentido analtico del trmino, queremos decir de lo que es analizable en las neurosis, las perversiones y las psicosis (Lacan, 1985:p.665). Por lo que vemos, en este momento, el sntoma cumple una funcin de metfora del mismo lado que las formaciones del inconsciente, es decir que corresponde solamente con los registros imaginario y simblico. El esquema de trabajo del sntoma parte del modelo de la neurosis hacia la psicosis. Del lado de la neurosis, el sntoma con estructura de metfora pule de algn modo los fallos e insuficiencias de la Metfora Paterna y del Nombre del Padre, y por ser una salida privilegiada del Edipo no requera suplencia de ningn tipo, pues no haba nada que suplir, era algo logrado en el que el dficit no tena cabida. Por otra parte, en las psicosis, en opinin de Lacan, las maneras que podran suplir la forclusin y su
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resultado (la ausencia del Edipo) estaran del lado de lo imaginario o a travs de un ordenamiento simblico por medio de la Metfora Delirante. Avanzando sobre la concepcin del sntoma, en la enseanza de Lacan vemos un acercamiento al final de sta, hacia el sntoma como goce, operando en lo real; entendiendo que hay un ncleo primario del sntoma cuya satisfaccin opera fuera de la articulacin significante y de la significacin, es decir, ajeno al saber inconsciente. Esto llevar a Lacan a pensar la raz del sntoma como un significante que no produce significado sino goce; al estar suelto de la cadena no ser ms un significante sino una letra de goce. Esta concepcin tendr una manifestacin clara en la formulacin de la topologa de nudos desde donde se desarrollar en su totalidad la clnica de las suplencias. Como puede apreciarse, ahora ser la clnica de la psicosis la que se aviene como modelo frente a la neurosis. (Mazzuca et al, 2004) En los aos 70, ya al final de su enseanza, Lacan usa la teora matemtica de los nudos, llevando a cabo una reduccin gradual de la referencia al padre en el psicoanlisis, hasta reducirlo por decantaciones sucesivas a un poso mnimo. Al respecto Miller comenta:
Para un trabajo sobre la psicosis, no es una cuestin sin importancia esta evolucin de la concepcin de Lacan, que hace pasar el Nombre del Padre del status de una piedra angular del orden simblico al de un suplemento, incluso al de un sntoma (Miller, 2006, p.143).
Sabemos que el psicoanlisis surge alrededor de la pregunta sobre el padre. Lacan aluda que el psicoanlisis naci vinculado a esa cuestin y l la reformula con el ternario RSI, distinguiendo al padre R al S y al I; extrayendo de esta distincin, a la
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altura de su seminario XXII, la funcin paterna, que es una funcin lgica que anuda a los otros tres registros:
Es indispensable esta funcin suplementaria del padre? Les muestro que eso podra ser forjado. No es porque ella sera indispensable en teora que ella lo es siempre de hecho. Si a ese seminario lo he titulado los, y no el, nombre del padre, es porque ya tena algunas ideas de la suplencia del Nombre del Padre. Pero no es porque esta suplencia no es indispensable que ella no tiene lugar. Tal vez es porque nuestro imaginario, nuestro simblico y nuestro real, en cada uno de nosotros, estn todava disociados, que es preciso para anudarlos el Nombre del Padre. (Lacan, 1975)
A lo anterior cabe agregarse el concepto de nominacin, que al final de dicho seminario, en la clase del 13 de mayo de 1975, aparece como demostracin de una suplencia que rebasa el factor netamente simblico. La nominacin se producir al redoblarse un registro quedando enfrentado con el redondel que le es equivalente. En adelante hablar de tres nominaciones que corresponderan a cada uno de los registros emparejados a la inhibicin como nominacin de lo imaginario, a la angustia como nominacin de lo real y el sntoma como nominacin simblica. (Lacan, 1975)
Ns
Nr
Ni
R S
S R
R I
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En adelante, suplencia y Nombre del Padre siempre estarn emparejados, dado que si existe un fallo en la Metfora Paterna estructuralmente, la suplencia har par con el Nombre del Padre. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que, sin el auxilio del Nombre del Padre como significante, un sujeto puede mantener unidos los registros evitando un desencadenamiento, instaurndose un nuevo modo de entender la clnica. La clnica de los nudos, estudiar entonces el modo en que cada ser hablante anuda los tres registros que lo conforman (RSI), los cuales por estructura estaran sueltos tanto para la neurosis como para la psicosis y cuya sutura ambos realizan, de manera diferente, a travs de un cuarto nudo siempre presente que Lacan nombrar en el Seminario XXIII, sinthme. Ser en dicho seminario, donde Lacan introducir el sntoma como una de las formas posibles de anudamiento; la suplencia deja de ser algo exclusivo de la psicosis para pasar a ser un fenmeno general del parltre. Esto implica que suplencia no es ya lo que responde al dficit del Nombre del Padre del Edipo, sino aquello que mantiene unidos los tres registros, desanudados de entrada. La topologa del nudo tratar de los procesos de encadenamiento y desencadenamiento entre los registros, ser aquello que condense y localice el goce como resto de un real perdido, lo que conlleva una redefinicin del trmino sntoma. Dicho trmino no ser ms un intento de desciframiento partiendo desde el Otro. En adelante el sntoma tomar su referencia de lo real, lo que permite una generalizacin de la forclusin incluyendo al sntoma neurtico como la particularidad de un tratamiento de lo real por el Nombre del padre. El sntoma ser una suplencia generalizada para regular la relacin del parltre con el goce. Tanto el psictico como el neurtico se confrontan a un goce irreductible, bajo una referencia al vaco de algo que lo simblico no puede dar cuenta, a la inexistencia
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de la relacin sexual, un defecto irreductible. Esta forclusin generalizada abrir tambin una perspectiva hacia un delirio generalizado puesto que las diferentes estructuras clnicas se articularn alrededor de un agujero. Pese a eso, la neurosis estar protegida de la experiencia enigmtica, que invade al psictico, por la significacin flica que le permitir el ciframiento del goce, estabilizndolo va el fantasma. En cambio, el delirio o el sntoma en la psicosis comportan, por el contrario, una dimensin de certeza que no se encuentra dentro de la evidencia del fantasma. (Skriabine, 1994) El psictico intentar un esfuerzo de anudamiento mediante un cuarto redondel, un sinthme como es el caso de Joyce. Como nos muestra Lacan en el Seminario XXIII (2006), el xito de Joyce consisti en que, gracias a su invencin sobre el lenguaje, logr la creacin de una suplencia del Nombre del Padre a travs de la escritura:
Que Joyce tiene un sntoma que parte de que su padre era carente, radicalmente carente, l no habla ms que de eso. He centrado la cosa alrededor del nombre, del nombre propio, y he pensado () que es por quererse un nombre que Joyce ha hecho la compensacin de la carencia paterna () est claro que el arte de Joyce es algo tan particular que el trmino sinthome es precisamente lo que le conviene (p.39).
Esta invencin, para Lacan, vino a anudar all los tres registros donde exista un lapsus del nudo por interpenetracin de los registros real y simblico, bajo la forma de un ego reparador que encadena el registro imaginario que se encontraba suelto. Este hecho devela un paso de la nocin de sinthome ms all del anudamiento borromeo, puesto que en el caso de Joyce, el sinthome corrige el error en el anudamiento que por
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sus caractersticas de interpenetracin entre registros soltaba uno de los tres, ocupando el lugar de aquel donde se habra dado el error de trazado del nudo, corrigiendo una relacin faltante, En Palabras de Lacan (2006):
Esto es exactamente lo que pasa, y donde represento el ego como corrector de la relacin faltante, es decir, lo que en el caso de Joyce no anuda de manera borromea lo imaginario con lo que encadena lo real y el inconsciente. Por este artificio de escritura, se restituye, dir yo, el nudo borromeo (p.149).
De esto se desprender una nueva clnica diferencial en la medida en que un anudamiento borromeo caracterice a las neurosis; mientras uno no borromeo d cuenta de las psicosis, dado que dos de sus registros presentarn una interpenetracin, es decir, que entre ellos existir una relacin de mutua influencia que deja de lado un tercer elemento. Es por esto, que la generalizacin del par lapsus-sinthome habilita el abordaje del cuarto nudo como reparacin sinthomtica del fallo estructural emanado de la no relacin sexual. As mismo, en el caso de Joyce podemos constatar el proceso de construccin de un nombre propio a travs de la literatura, supliendo la funcin paterna fallida. Joyce hizo por tanto de la escritura un cuarto nudo, un sinthme, con el que abroch los otros tres y con ello logr una autonomizacin que an hoy entretiene a crticos literarios, estudiantes y joycianos, tal y como l quera: mantenerlos ocupados unos cuantos siglos.
Alcances de la clnica de las suplencias en las psicosis
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La posibilidad de hacer lazo social, de entrada siempre est quebrada para el psictico: No porque haya perdido algo, sino porque por estructura nunca estuvo. La historia de la locura y de los agentes que la rodean ha consistido en una preocupacin por el qu hacer con esta gente que est como en un mundo aparte, siendo esa construccin de un mundo aparte, lo que la psiquiatra se empea en eliminar olvidando su funcin teraputica. El supuesto deterioro de lo social, manifestado en mltiples facetas, es lo que se intenta restaurar mediante diferentes tcnicas, fundamentalmente de arreglo de lo comportamental, que presiden hoy de manera mayoritaria la clnica, queriendo as igualar al psictico con una norma establecida en la salud mental, como nos lo recuerda la evaluacin del estado mental que se desprende el DSM IV. Dicho dficit, segn esta concepcin de la psicosis, presupone que lo que en el psictico no funciona o falla, es porque, o no lo ha aprendido o bien porque la locura le ha llevado a perderlo por el camino entre los delirios y las voces que le acompaan (Castilla del Pino, 1991, p.33). Para el modelo psiquitrico actual, delirios y alucinaciones son algo parsito, un ruido, un estorbo y por tanto algo a erradicar. Un ejemplo de lo anterior es la nocin de sntomas negativos en la psicosis, como mencionan Hales y Yudofsky (2003), quienes entienden aquellos sntomas como: Aquellas cosas que el paciente deja de hacer y que los individuos sanos suelen hacer cotidianamente, pensar con lucidez y con lgica, experimentar sentimientos hacia las personas o cosas, tener voluntad, emprender tareas encomendadas (Hales y Yudofsky, 2003, p. 326). Como vemos esto se muestra en absoluta contradiccin con el tratamiento psicoanaltico donde el delirio es un intento de curacin como ya Freud haba sealado y Lacan desarrolla sobre todo en los ltimos 10 aos de su enseanza, bajo la clnica borromea. De esta manera, el trmino suplencia en la clnica puede definirse como el
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modo sintomtico resolutivo singular que cada uno puede encontrar para estar en el mundo sin ser fastidiado por su goce. Esta clnica supone la ruptura con la discontinuidad de las psicosis pero manteniendo la separacin neurosis/psicosis. Lacan intentar identificar las formas particulares de anudamiento sistemtico que puede ser el Nombre del Padre en la neurosis, pero tambin cualquier otro elemento y de esta manera intentar dirigir la cura a fin de que el zurcido se realice en el registro conveniente para permitir un nuevo encadenamiento. Es la visin constructivista y no deficitaria de la psicosis, que deja de ser definida exclusivamente por las formas de retorno de lo real en el cuerpo, en el caso de la esquizofrenia, y en el Otro en el caso de la paranoia, para orientar el diagnstico, para pararse ms en las formas particulares de anudamiento y sus incidencias sobre el funcionamiento de los tres registros. Esta teora continuista de las psicosis introduce en primer trmino el problema clnico de las psicosis no desencadenadas o cotidianas, con clnica de fenmenos elementales muy sutiles que precisan gran finura clnica para ser diagnosticadas, abriendo la cuestin de la direccin de la cura en dichos casos. El psicoanlisis atiende tanto en la psicosis como en la neurosis, a los inventos que el sujeto ha creado, si ha podido, para restaurar su relacin con el mundo y los que lo habitan, o en su defecto si no lo ha logrado, pero lo busca; intenta ayudarle a encontrar la manera adecuada sobre la base de su historia particular, evitando mantenerse en un dilogo de sordos, que impida hacer de l: un exiliado de la palabra. De lo anterior, cabra una pregunta interna al mismo proceso analtico es el psicoanlisis un proceso de establecimiento de lazo social en la psicosis? Como nos muestra Freda (2007) el mismo analista, entendido como un sinthome para el analizante, quien produce un nuevo vnculo al complementarse a la estructura del
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sntoma, permitiendo la creacin de un lazo social particular en el analizante (Freda, 2007: p.173). Al respecto Miller (1984) comenta: El sntoma analtico se constituye por su captura en el discurso del analista, gracias al cual, queda enganchado al Otro (Miller, 1984: p.9). Retomando esta aclaracin cabra pensarse que el mismo anlisis facilitara una nueva ruta para confrontar el sntoma desde los elementos que lo conforman, permitiendo un efecto de creacin como mencionara Lacan: la envoltura formal del sntoma como lmite lleva a invertir los efectos de creacin (Lacan, 2003: p.60). De esta manera, el problema de un fin de anlisis con un sujeto psictico consistira en la generacin de un vnculo espontneo que constituye el sinthome para ese sujeto, aprovechando los efectos de construccin que esto produce. El sinthome, en este sentido estara del lado de la elaboracin de saber, desabonado de la verdad inconsciente, como nos lo recuerda Lacan al referirse a Joyce como un desabonado del inconsciente. De esto se desprender una tica al momento de abordar el tratamiento de la psicosis, pues como menciona Miller, al tratar de ir en contracorriente de la produccin del psictico se juega la propia figura del analista: El desenlace, el suyo, el llamado enfermo mental ya lo encontr, es su enfermedad. Y si nosotros buscamos la solucin por l, en su lugar, y bien, quiz sea nuestra propia forma de andar mal (Miller et al, 2005, p.420). Apuntar la direccin de la cura, bajo una clnica de las suplencias conllevar entonces a no apuntar tanto a la produccin de una metfora delirante sino a algn tipo de enganche particular de cada sujeto que le permita hacer un lazo social, ya que el sinthome es otra forma de anudamiento que no llama a la elucubracin de saber sino a un saber distinto, a un saber-hacer-all-con aquello que lo abisma, con ese goce que lo invade (Lacan, 1976).
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Referencias AA.VV. (1984). Clnica Bajo Transferencia. Buenos Aires: Manantial. AA.VV. (1994). Locura: clnica y suplencia. Madrid: Eolia-Dor. Castillo de Pino, C. (1991). Aspectos cognitivos de la esquizofrenia. Madrid: Trotta . Freud, S. (1911). Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente AE: XII, Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2005. Hales, R y Yudofsky, C. (2003). Tratado de psiquiatra clnica Madrid: Masson. Lacan, J. (2004). Seminario I: Los Escritos Tcnicos de Freud. Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (2001). Seminario II: El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (2004). Seminario III: Las Psicosis. Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (2003). Seminario V: Las Formaciones del Inconsciente, Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (2003). Seminario VII: La tica del Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids. Lacan, J. Seminario XXII: RSI (indito) Lacan, J. (2006). Seminario XXIII: El Sinthome. Buenos Aires: Paids. Lacan, J. Seminario XXIV: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (indito) Lacan, J. (2003). Escritos 1. Mxico DF: Siglo XXI Editores. Lacan, J. (1985). Escritos 2, Mxico D.F.: Siglo XXI. Laurent, E. (2001). Usos actuales de la clnica, Buenos Aires: Paids.
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Mazzuca, R. et al (2004). Las dos Clnica de Lacan, Buenos Aires: Tres Haches. Miller, J.A. (2006). Matemas I. Buenos Aires: Manantial. Miller, J.A. et al (2005). Los Inclasificables de la Clnica Psicoanaltica, Buenos Aires: Paids. Miller, J.A. et al (2006). La Psicosis Ordinaria. Buenos Aires: Paids. Revista Lacaniana #7. (2007). Buenos Aires: Grama Ediciones.
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Emilce Vnere emilcevenere@hotmail.com Lo real del cuerpo y del yo en relacin al fenmeno psicosomtico Resumen Partiendo del giro de 1920 realizado por Freud, giro que abri la posibilidad de interrogarnos acerca de aquellos fenmenos ms all del Principio de Placer. A la luz de un inconsciente no-reprimido, en relacin a lo real del cuerpo y del yo, ubicaremos las coordenadas desde las cuales es posible pensar el fenmeno psicosomtico. Tambin dnde ste interroga tanto el devenir de un sujeto, como la teora y la clnica de nuestro tiempo. Palabras clave: inconsciente no-reprimido, fenmeno psicosomtico
The real of the body and the self in relation to psychosomatic phenomenon Abstract Starting off from Freuds 1920 turn, turn that opened the possibility of interrogating us about those phenomena beyond the Pleasure Principle, and in light of an unconscious non-repressed, one might locate the coordinates from which it is possible to think the psychosomatic phenomenon. Also, where this turn interrogates the happening of a subject, and the theory and clinical of our time. Keywords: non repressed unconscious, psychosomatic phenomenon.
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Emilce Vnere Psicoanalista Universidad de Buenos Aires, Argentina Lo real del cuerpo y del yo en relacin al fenmeno psicosomtico
Los fenmenos psicosomticos, que se presentan tanto para quien los padece como para quien est llamado a intervenir para la superacin del trastorno como un extrao que invade, interpelando certezas y estabilidades, pueden ser ubicados dentro de los llamados fenmenos de ruptura. Nos referimos con ellos a procesos que, irrumpiendo en el aparato ms all de principio de placer, como un fuera de medida, se ubican por fuera del discurso (aunque no del lenguaje) y del fantasma. A partir del giro de 1920, en su escrito Ms all del Principio de Placer, Freud introduce la nocin de una libido no ligada que, atravesando la barrera antiestmulo, irrumpe en el marco de una experiencia de desvalimiento y sin apronte angustiado. Esto es, sin que el sujeto pueda anticipar, dando lugar a una experiencia que puede devenir traumtica, al no poder ser introducida en la cadena de representaciones. En la misma lnea Freud conceptualiza en la 29 Conferencia (1933), la exigencia de una libidoresto, que reafirma la importancia de las primeras experiencias sexuales del nio y que entraan otras formas de retorno en el anlisis: marcas (Eindruck) dolorosas de angustia, de prohibicin, de desengao y de castigo que, por tal causa, se denominan traumticas y sitan lo que no puede ser ligado (Cosentino, 2005). Marcas que quedarn, por definicin, diferenciadas de las huellas mnmicas, capaces de ser ligadas
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y entrar en la cadena de representaciones, dando lugar a la dinmica entre representaciones reprimidas y procesos de represin. Desde la lgica del acontecimiento ubicamos la posibilidad de pensar la nocin de magnitudes no ligadas y de marcas eindrk, en correlacin lgica con lo no-presentado para Badiou. Para este autor, segn desarrollaremos ms abajo, aquello que no puede ser contabilizado, podramos decir, que no entra en serie contable bajo cierta ley de estructura, es del orden de lo nopresentado, pero susceptible de surgir interpelando su rgimen. Encontramos afinidad conceptual entre estas ideas y la de la existencia de un inconsciente no-reconocido, por tanto no-todo reprimido, de cara a la posibilidad de pensar un cambio subjetivo ms all del principio de placer. En el presente trabajo nos proponemos interrogarnos acerca de si es posible aplicar estas categoras a la conceptualizacin del fenmeno psicosomtico. Para esto es preciso establecer cierta especificidad del campo donde el fenmeno psicosomtico se despliega e interroga los anclajes conceptuales. Sabemos que el fenmeno psicosomtico irrumpe en el campo del cuerpo bajo la experiencia de lo extrao e interpelando las nociones de representacin, en tanto surge ms all de la palabra y la significacin, tal como la pensamos en la conversin histrica, por ejemplo.
Lo real del yo en Freud Retomemos las innovaciones tericas que introdujo Freud en torno al yo a partir de El Yo y el Ello (1923) en relacin con la nocin de un Icc no-todo reprimido. En el captulo II, interrogando el nacimiento del yo y su diferenciacin con el ello, introduce el cuerpo. El cuerpo propio, aparece como un factor distinto al del influjo del sistema P. En cuanto puede producir sensaciones tanto internas como externas, el cuerpo se diferencia del sistema P, pero al hacerlo, modifica las coordenadas desde las que ste
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organiza un adentro y un afuera. Y el yo, como entidad corporal, no se define como una superficie sino como proyeccin de una superficie. En este proceso surge el dolor como la llave que abre al registro del cuerpo como propio inaugurando el borde desde donde se organizar el yo ms all de los lmites del espacio euclidiano (espacio definido por las dimensiones que el ojo humano permite captar). Pero a su vez, desde el dolor, el cuerpo ser vivido por el yo como un objeto ajeno. Con esta paradoja, y por intermediacin del dolor, se inicia una nueva perspectiva: al tiempo que la manera en que se adquiere nocin de los rganos a travs de enfermedades dolorosas es arquetpica de la manera en que se adviene al registro del cuerpo propio, ste es, al mismo tiempo y por lo mismo, vivido como un objeto ajeno. Y es en ese lmite del dolor que el yo-cuerpo abandona el espacio euclidiano; la superficie que el yo proyecta es otra superficie, y en esa ajenidad del cuerpo del dolor hay lugar para el goce. El yo-cuerpo, un yo extrao, ocupa el lugar de ese objeto que Freud no termin de construir y sostiene, objetando lo universal, ese tercer Icc no-todo reprimido. (Cosentino, 2005) Hay lugar para un cuerpo real, en correlacin lgica con un basamento real para el yo en tanto se constituira a partir de lo no ligado del dolor? En El problema econmico del masoquismo (1926) la pregunta constitutiva del yo: qu objeto soy (para el Otro)? que ya Freud esbozara en Introduccin al narcisismo (1914), da un nuevo giro. A partir de l es posible pensar un yo que no slo encuentra su base en ese erigirse como una de las respuestas a esa pregunta fundante. Hay lugar para pensar en una libido irreductible que no es trasladada a los objetos sino que permanece en el ser propio. Se tratara de un resto autoertico que permanece como residuo, y que indica la existencia de una prima de placer, que anticipa la nocin lacaniana de un plus de gozar, bajo la forma de un masoquismo ergeno.
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Es en Moiss y la religin monotesta (1939) donde establecer uno de los ltimos fundamentos para pensar una base de constitucin del yo ms all del principio de placer. Es decir, para pensar un yo y sus vasallajes por fuera de la homeostasis. Bajo la nocin de rasgos de carcter, reingresa lo traumtico, y la marca como eindruk, en relacin a acontecimientos impresionantes (eindruckvoll). Estos, en tanto imposibles de ser ligados, quedaran en el psiquismo como impresiones -cicatrices, que, recuperados por identificacin, estaran en la base de una alteracin constitutiva del yo. Freud va a puntualizar que el avance en esta conceptualizacin rebasa el anlisis de las neurosis por la va del anlisis del carcter. Habr desde aqu un factor de estabilizacin en la base constitutiva del yo que no estara respondiendo a la inercia de la homeostasis, del Lust. Desde aqu es posible pensar otro interjuego entre el yo y el cuerpo, de cara a lo real. Es posible preguntarnos si, en tanto no ligadas, la libido-resto y estas marcascicatrices busquen un camino de inscripcin psquica en el cuerpo, en ese borde donde es registrado por el yo como propio, y, al mismo tiempo ajeno, dando lugar a lo que llamamos fenmenos psicosomticos (trmino que desde esta perspectiva debera ser revisado).Tambin cabe la pregunta acerca de cules seran sus condiciones de emergencia y las condiciones de posibilidad de su clnica. Desarrollos de Lacan en torno al yo Consideramos insoslayable la introduccin de los aportes de Lacan en relacin a la conceptualizacin del yo para luego pensarlas en su relacin con el cuerpo y al fenmeno psicosomtico especficamente. En la interrogacin por el Ser en su relacin con el je, Lacan va a encontrar el punto de partida terico para pensar la cuestin de la alienacin. Ponindolo en correlacin lgica con el cogito cartesiano, propone un juego de doble negacin para pensar la cuestin del ser: no pienso, no soy. En el seminario de La Lgica del fantasma
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(Clase 6, 11-1-1967) encuentra en el planteo cartesiano un evitamiento, un rechazo del ser ms all de los lmites que el cogito permita pensar. Y en este punto establecer que lo rechazado en lo simblico reaparecer en lo real. Este rechazo del ser del hombre aparecer redoblado en la relacin al Otro, estableciendo ah la base de la alienacin. La alienacin no es que seamos captados, representados por el otro, sino que, al contrario, est fundada en el rechazo del Otro. Seminario de la Lgica del fantasma, (clase 6, 11-1-1967). Cuestionando pero sin apartarse de la lgica cartesiana, establecer entonces que, en relacin al je, es al no pienso hacia el cual nos hace falta ir (clase 6, 11-1-1967), al tiempo que considera al je como puro y nico fundamento del Ser. Y es sobre este estatuto del je, efecto lgico del cogito cartesiano, que ubicar luego el estatuto del ello: es lo que en el discurso, en tanto estructura lgica, es todo lo que no es je, es decir todo el resto de la estructura (clase 6, 11-1-1967). Y en cuanto a sta define: Cuando digo estructura, estructura lgica entindalo as: gramatical (clase 6, 11-1-1967). Vemos que, desde esta perspectiva, el yo como je y el ello se constituyen bajo el paradigma cartesiano y como efecto lgico de la estructura del discurso de la ciencia. Sin embargo, en la misma clase establece que la lgica de la repeticin es previa a la alienacin en el espacio del Otro y que, pensada en la perspectiva de la cuenta N+1, es la nocin del rasgo unario la que nos introduce en la inteleccin de esta dimensin donde Freud encuentra un nuevo fundamento para pensar la subjetividad, ms all del principio del placer. Si el rasgo unario es el significante no de una presencia, sino de una ausencia borrada (Ldentification), se trata de una marca que al pasar por ese punto de borramiento, subraya la diferencia en cada repeticin. Habra lugar para pensar en un real por fuera de los lmites que el cogito cartesiano permitira pensar. Esto, de la mano del concepto de rasgo unario y previo a la alienacin en el campo del Otro.
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Tambin Lacan plantear al final de su obra, un ms all de lo que el discurso de la ciencia soporta, an como su agujero, como enigma que se recorta en el trasfondo de su propio discurso, ms all acerca de lo que la ciencia no quiere saber (Seminario 21, 1973). Desde otra perspectiva, el derrotero de la teorizacin de Lacan en torno al yo y sus relaciones con el cuerpo sigui el camino de su construccin de la especificidad del objeto a. En 1966, en su artculo De nuestros antecedentes, nos dice que su teora del yo se fundamenta en dos aspectos de la teorizacin freudiana: la imagen del propio cuerpo y la teora de las identificaciones. En un primer momento de su teorizacin la organizacin del yo encontrar su base en la identificacin con una imagen que, en el trasfondo de la prematuracin del sujeto, anticipa una unidad en la que el sujeto se reconoce y, al mismo tiempo, se aliena, encontrando ah la causalidad psquica. La alienacin en esta imagen ortopdica plantea una discordancia primordial entre el yo y lo que en ese momento considera como el Ser del sujeto. Una segunda identificacin fundante del narcisimo en esta poca de su teorizacin se dar con la imagen del semejante, denominado (a), y an no suficientemente diferenciado del objeto designado con la misma letra. Ambas identificaciones tienen la funcin de permitir al sujeto tramitar de alguna manera la prematuracin biolgica, en ese momento asimilada a la nocin de hiancia, tal como lo ubicbamos ms arriba, entre el ser del sujeto (prematuro) y su imagen. Posteriormente, esta causalidad encontrar un viraje al ubicar en la identificacin a un objeto (a), causa de deseo, la posicin fundante del sujeto, ahora enlazada a la cadena significante y como respuesta a la pregunta qu objeto soy para el Otro? El desamparo inicial se ubica ahora en relacin a la presencia primitiva del deseo del Otro. Donde el sujeto se encuentra sin recursos ante el deseo del Otro, Lacan ubicar
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la experiencia traumtica que dar origen al yo como defensa ante ese desamparo. El sujeto se defiende del desamparo con su yo (moi) (Rabinovich, 1983). As, yo y fantasma sern dos de las respuestas a la pregunta por Che Vuoi?. En esta poca, el objeto como objeto (a) queda muy ligado a lo imaginario y el falo como objeto de deseo de la madre, y por intermediacin de la metfora paterna, se instala en tanto significacin flica, como patrn de medida de lo deseable por el Otro. El cuerpo, an organizado desde la imagen como alienante, y en relacin a lo flico, aparece como un cuerpo fuera de cuerpo, signado por esa comn medida que el falo organiza. La accin del significante seala la hiancia entre cuerpo y goce. Y el objeto a desde esta perspectiva, como causa de deseo, apunta a una prdida, se presenta como resto de esa hiancia. Pero, en relacin con el factor de estabilizacin del yo, e interrogando su inercia, Lacan encuentra en los rasgos de carcter, al igual que Freud, el fundamento de lo real del yo, como aquello que en alguien siempre retorna. Por otro lado, el objeto a como real est ligado a ese desgarro fundante de la subjetividad que ya Freud ubicara en Ms all del Principio de Placer (1920) y que supone una prima de placer, pero en calidad de perdida. Podramos ubicar ah ese resto autoertico que recogiramos del texto de El problema econmico del masoquismo (1926). Resto no ligado, que constitua un basamento real para el yo. El objeto a conceptualizado por Lacan como plus de gozar, estar en el ncleo del yo, sealando en la clnica una resistencia del yo que no es del orden de lo imaginario. La contrapartida del objeto a as concebido es el desamparo, la soledad y la prdida de goce, en tanto surgira a partir de ese momento de escisin fundante, como recuperacin del plus perdido en la operacin. En La tercera (1993), conceptualizado ya el objeto a en su dimensin de real, Lacan va a establecer su relacin con el goce y el cuerpo. Ah seala:
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el cuerpo ha de comprenderse al natural como desanudado a ese real que, por ms que exista en l en virtud de que hace su goce, le sigue siendo opaco. Es el abismo en el que se repara menos por ser la lengua la que civiliza este gocelo eleva a su efecto desarrollado, aqul por el cual el cuerpo goza de objetos, siendo el primero de ellos, el que escribo como a, del que no hay idea.
Ms adelante agrega: en lo tocante al goce del cuerpo en tanto es goce de la vida, lo ms asombroso es que ese objeto, el a, separa este goce del cuerpo del goce flico. Hay aqu un anudamiento, por intermediacin del objeto a como plus de gozar, entre un yo y un cuerpo con bases en lo real. Encontramos aqu un giro y profundizacin de lo que Freud esbozara en El Yo y el Ello en la relacin entre el yo y el cuerpo, por intervencin del dolor. A partir de aqu es posible interrogarnos sobre la existencia de procesos que encuentran su fundamento ms all de los lmites que el cogito cartesiano permite pensar. Tambin en La tercera Lacan afirma: pongo mis esperanzas en el hecho de que, pasando por debajo de toda representacin, tal vez logremos obtener acerca de la vida algunos datos ms satisfactorios.
Badiou y la cuestin del Ser en su relacin con el acontecimiento Otra lnea de anlisis de la cuestin del ser en su relacin con lo igual y lo diferente es la desarrollada por Badiou. Al igual que Lacan en su tratamiento de la cuestin del ser, segn vimos ms arriba, trascendiendo el cogito cartesiano en la lgica de la repeticin, previa a la alienacin en el Otro, Badiou dar un estatuto distintivo a la cuestin del uno, alejndolo del Uno unificante (e ilusorio, propio de lo imaginario). Ambos autores introducen la nocin de un uno contable, en una serie o conjunto que se
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organiza alrededor de una ley de cuenta por uno. Encontramos aqu una sintona en el planteo terico de base, que dar apoyo a la introduccin de la nocin de acontecimiento. Ser necesario poner a dialogar ambos desarrollos a fin de establecer puntos de partida para nuestra interrogacin. Ms all de la lgica de la presencia (o su opuesto la ausencia) Badiou introduce, siguiendo a Cantor, la lgica de la presentacin para interrogar el estatuto del ser-en tanto-ser. As define el ser como aquello que se presenta no siendo ni uno ni mltiple, es, por tanto, el nombre del vaco (Define vaco como la marca que existe de lo impresentable) (1999). En conexin con sto, lo mltiple quedar definido como el rgimen de la presentacin en relacin con la cual lo uno es resultado operativo de ella. As, mientras lo uno slo existe como operacin, lo mltiple es la forma general de la presentacin. De ello se desprende la nocin de estructura como aquello que prescribe, para una multiplicidad presentada, el rgimen de la cuenta por uno (1999). Por lo tanto, ser y estructura se excluyen. As, cuando en una situacin algo es contado por uno eso significa su pertenencia a la situacin segn el modo propio de los efectos de estructura. Encontramos en este desarrollo resonancias respecto de aquello que leamos en Lacan con relacin a un pensamiento de repeticin, que establece aquello que se reconoce, que se cuenta por uno, en relacin a una regla que establece la cpula significante entre lo igual y lo diferente, bajo la relacin N+1. Pero al producir un viraje desde la lgica de la presencia a la lgica de la presentacin, y al radicalizar la distancia respecto del uno introduciendo la nocin de multiplicidad, de cara al infinito, Badiou abre un horizonte de pensamiento en donde la cuestin del Ser, la verdad y el estatuto del sujeto tendrn otras perspectivas. Bajo la regla que establece qu elementos son presentables en una situacin dada, de la cual la
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operacin de cuenta por uno ser un resultado, podemos suponer otros elementos impresentables, no contados. sto abre la puerta para suponer el estatuto de un inconsciente no reprimido, sino no presentado bajo la regla de cuenta por uno, regla de estructura (1999). Dentro de esta lgica no hay estructura del ser. La ontologa en juego es una situacin distinta de las ontologas de la presencia. Y, desde esta perspectiva, el estatuto del yo profundiza la nocin de una construccin dentro de una estructura bajo un rgimen de cuenta por uno, diferente del ser. Esto es, el yo se ubicara en la lnea de un sntoma del ser como construccin finita en relacin a lo infinito del ser. En relacin con las categoras definidas es posible situar el concepto de acontecimiento como supernumerario, esto es, si bien es localizable en la presentacin, no resulta presentable o presentado dentro de su rgimen. Quiere decir que resulta imposible contarlo-por-uno dentro de una estructura ya dada. El acontecimiento, como tal, va a depender de una construccin conceptual por fuera de la estructura. Por otro lado, para que haya acontecimiento es necesario un sitio, definido como una situacin donde haya al menos un elemento al borde del vaco. As, un acontecimiento de sitio x se define como un mltiple tal que est compuesto, por un lado, por los elementos del sitio, y, por otro, por s mismo: ax={xEx,ax}(1999). Si no hay sitio de localizacin histrica con al menos un elemento al-borde-del-vaco, slo hay hechos. Esto indica que no hay acontecimiento natural o neutro. Si existe un acontecimiento, es indecidible su pertenencia a la situacin de su sitio desde el punto de vista de la situacin en s. Es necesaria una intervencin de interpretacin para sostener que el acontecimiento est presentado en la situacin en tanto advenimiento a lo visible de lo invisible (1999). Podramos decir que el acontecimiento, hace advenir un nuevo rgimen de cuenta-por-uno, una nueva
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estructura, segn haya un pensamiento de diferencia respecto del rgimen anterior a posteriori de la presentacin de un elemento al borde del vaco. Ahora bien, en tanto surge entre los mltiples presentables bajo una regla un mltiple imposible de ser contado por uno en relacin a ella, diremos que ese mltiple resulta indiscernible bajo los trminos de esa regla, y, en este sentido, queda sustrado a la lengua. El acontecimiento entonces encuentra sus condiciones de posibilidad entre una situacin indiscernible y una indecidible, bajo el rgimen de cuenta por uno anterior. Supone, por tanto, el surgimiento de un mltiple tal que surge ah donde el pensamiento est sustrado a la lengua (indiscernibilidad) y, en parte, sustrado a las Ideas (indecidibilidad). En otros trminos, podramos decir fuera de discurso y del fantasma. El lugar del sujeto es el de operador de conexin fiel de tal manera que habr de establecer el estatuto de esa presentacin como perteneciente a una nueva situacin (o no, en cuyo caso quedar absorbida por la regla anterior de cuenta por uno). La verdad por lo tanto, no preexiste al sujeto y su operacin de conexin, en tanto es indiscernible bajo los trminos anteriores. Antes bien, se ubica en un por-venir, segn las operaciones de conexin de verdad. Luego, siguiendo a Badiou: Los nombres que genera- o ms bien compone un sujeto dependen, en cuanto a su significacin, del por-venir de una verdad. (1999), Badiou encuentra aqu otro punto de apoyo para concebir el estatuto de un sujeto:
Un sujeto se sirve de los nombres para formular hiptesis sobre la verdad. Pero como l mismo es una configuracin finita del procedimiento genrico del que resulta una verdad, se puede decir tambin que se sirve de los nombres para formular hiptesis sobre s mismo; s mismo quiere decir: el infinito del cual
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es lo finito. Esta perspectiva abre la posibilidad de concebir el gigantesco reservorio del que est tejida nuestra existencia (1999).
El acto de decisin de un sujeto, de cara a un indecidible ser el de construccin de una verdad finita en el devenir infinito de la existencia. El advenimiento subjetivo, entonces fuerza al acontecimiento a decidir lo verdadero de una situacin. He aqu, a partir de la introduccin de la lgica matemtica de cuenta por uno, desde la repeticin como constitutiva del sujeto del inconsciente, y ms all del Principio de Placer las condiciones de posibilidad para concebir la subjetividad en otra perspectiva.
Cuando el fenmeno psicosomtico nos interroga La emergencia de un fenmeno psicosomtico parece irrumpir interpelando el andamiaje terico. El concepto de holofrase surge en un intento de dar cuenta de las vicisitudes del objeto a en estos fenmenos, en ese momento de separacin fundante. Pero no logra agotar la particularidad de su emergencia. Tampoco la medicina ha logrado, si bien sus investigaciones se multiplican, dar cuenta de su irrupcin y sus vicisitudes. Diramos, siguiendo a Badiou, que se tratara de un mltiple que surge en la situacin como un impresentable dentro de las reglas que organizan los trminos de la estructura del pensamiento contemporneo. En la experiencia de un sujeto que lo padece, irrumpe como un extrao recortndose en el cuerpo vivido como propio. Desde este punto de vista, surge repitiendo la paradoja que Freud sealara en torno a la relacin del yo con el cuerpo, por intermediacin del dolor. Tambin surge como un plus, que, ms all del principio de placer, se presenta como un sin idea, por fuera de toda representacin. Pero, a diferencia del objeto a, no aparece desenlazado del cuerpo, como leamos en Lacan. Y, adems, en la ajenidad de su aparicin desvestida,
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paradjicamente, no suele dar lugar a la angustia, aunque s a cierta vivencia de desamparo. sta tampoco estara en relacin a la pregunta acerca del deseo del Otro. En relacin con lo real del sntoma, tal como Lacan lo perfila en La Tercera, parece ubicarse en cruz para evitar que las cosas andenen el sentido de dar cuenta de s mismas de manera satisfactoriaal menos para el amo. En este sentido el fenmeno psicosomtico tampoco parece ofrecerse al goce del Otro como en el masoquismo, antes bien, parece interrumpir su goce. Por lo dicho, tambin parece escapar de la comn medida del goce flico, interrogando ese cuerpo fuera de cuerpo. Y, por supuesto, estamos lejos de poder introducir aqu la interrogacin sobre la metfora paterna. Sin embargo, la emergencia del fenmeno psicosomtico se da en sujetos que no estn necesariamente excludos ni de lo imaginario en la constitucin de su cuerpo y su yo, ni de la simbolizacin, ni de la organizacin deseante. Y, si bien parecen quedar suspendidas las categoras con las que solemos pensar el devenir subjetivo, la interpelacin punto a punto de cada una de ellas lo vuelve un presentado no representable bajo los trminos y reglas establecidos. Estaremos ante una profundizacin de la nocin de un inconsciente no reconocido. Cabe preguntarnos si la aparicin de un fenmeno psicosomtico no supone la interpelacin en acto sobre las condiciones de emergencia de un sujeto ms all de las categoras del Otro en las que se siente llamado a reconocerse y, recordando las palabras de Lacan, a ubicarse cmodamente. Entre lo indecidible y lo indiscernible del fenmeno psicosomtico, de cara a un inconsciente no reconocido, segn intentemos suturar aquello que abre interpelando nuestras categoras o aceptemos lanzarnos a ese ms all que nos interpela, diremos que estamos ante un hecho ms de nuestra clnica o ante un acontecimiento que reclama nuevas reglas para pensar el devenir de un sujeto.
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La irrupcin del fenmeno psicosomtico en clave de acontecimiento surgira como un exceso, un fuera de medida que, haciendo emerger lo no-ligado en el campo de lo real del cuerpo, intentara inscribir esa emergencia como un problema en acto, en trminos de la posicin del sujeto respecto de la paradoja de la vida y la muerte. Momento de suspensin de la vida del sujeto en el campo del Otro para replantear las condiciones de su organizacin. Entre un indecible como exceso no-ligado a un indecible en lo real del cuerpo, encontramos la paradoja, indecidible a priori, que enfrenta a un sujeto al compromiso de elegir por dnde hacer pasar su vida y su muerte. Nos preguntamos si el fenmeno psicosomtico no adquiere visibilidad en nuestra cultura como efecto inconsciente de un intento de rescate de lo singular contra las ilusiones y certezas de un yo sobreadaptado a una realidad construida sobre la universalidad del Concepto y de los modelos hegemnicos o hegemonizantes.
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Referencias Freud, S. (1920). Ms all del Principio de Placer. Ed. Amorrortu. Freud, S. (1923). El yo y el Ello . Ed. Amorrortu. Freud, S. (1926). El Problema econmico del masoquismo. Ed. Amorrortu. Freud, S. (1933). 29a Conferencia. Revisin a la teora de los sueos. Ed. Amorrrotu. Freud, S. (1939). Moiss y la religin monotesta. Ed Amorrortu. Cosentino, J. C. (2005). El icc no todo reprimido. En: El Problema econmico. Ed Imagomundi. Goldemberg, I. (2005). Lo real del yo. En: El problema econmico. Imagomundi Lacan, J. (1966). De nuestros antecedentes. Escritos I. Ed. Siglo XXI. Lacan, J. (s. f.). Seminario XIV, La Lgica del Fantasma. Indito Lacan, J. (s. f.). : Seminario XXI, Los nombres del Padre o Los no-incautos yerran. Indito. Lacan, J. (1993). La Tercera. En: Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Ed. Manantial. Rabinovich, D. (1983). La teora del yo en la obra de Jaques Lacan. Ed. Manantial. Badiou, A. (s. f.). El Ser y el Acontecimiento. Ed. Bordes Manantial.
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Vctor Javier Novoa Cota vnovoac@hotmail.com Freud, procesos inconscientes y autora en la Gradiva de Jensen Resumen
Freud en su deseo de que el psicoanlisis estuviese comprendido dentro de las ciencias de la naturaleza elabor las leyes que explican los fenmenos de la vida inconsciente. Paralelamente, y desde el comienzo de sus desarrollos tericos estuvo convencido de que sus propuestas contenan tambin el germen caracterstico de las ciencias del espritu, por lo que la naciente teora psicoanaltica poda encontrar un espacio para la aplicacin de sus conceptos en disciplinas como la literatura. En el caso del anlisis de La Gradiva de Jensen se propuso demostrar que los fenmenos de los que daba cuenta la ciencia eran compatibles con lo que propona el poeta a travs de su imaginacin, as la explicacin cientfica del delirio, de los sueos y de la cura por amor, eran compatibles con las elaboraciones que el poeta plasmaba en su relato.
Palabras clave: Procesos inconscientes, represin, delirio, sueos, autor, poeta, obra literaria. Freud, unconcious processes and the authorship in Jensens Gradiva
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Abstract Freud in the hope that psychoanalysis was included in the "natural sciences" produced the laws that explain the phenomena of unconscious life. At the same time, he was convinced that his theory also contained the germ of the "human sciences" thereby placing it in relation to such disciplines as literature. For his analysis of "Gradiva" he intended to show how the phenomena that science acknowledged realized that they were compatible with that proposed by the poet through his imagination therefore the explanation of delusion, dreams and the cure for love were shared with the working areas that the poet embodied in his story. One aspect of particular interest was to clear out the unconscious motivations that led to Jensen to write a masterpiece like Gradiva.
Keywords: Natures Science, Science of the Spirit, literature, Gradiva, delirium, dreams, cure, human condition, poet.
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Vctor Javier Novoa Cota Psicoanalista. Universidad Autnoma de San Lus Potos, Mxico. Freud, procesos inconscientes y autora en la Gradiva de Jensen
Bsqueda de una autenticidad cientfica del psicoanlisis a travs del anlisis literario de la Gradiva de Jensen6 Los poetas son unos aliados valiossimos y su testimonio ha de estimarse en mucho, pues suelen saber de una multitud de cosas entre cielo y tierra con cuya existencia ni suea nuestra sabidura acadmica. Sigmund Freud
An cuando en la exposicin se har referencia a fragmentos del contenido del relato, es nuestro inters subrayar la importancia del anlisis que hace Freud de esta obra por lo que no ahorraremos al lector el que tome la iniciativa de leerla.
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Las dotes literarias de Freud saltan a la vista en muchos de sus escritos, con estas palabras comienza su ensayo. En un crculo de hombres para quienes es un hecho que el empeo del autor de esta obra ha resuelto los enigmas ms esenciales del sueo, despert cierto da la curiosidad de abordar aquellos sueos que jams fueron soados, sino creados por poetas y atribuidos a unos personajes de invencin dentro de la trama de un relato (Freud, 1907, p. 7).
Freud deseaba estar lo ms apegado a las ciencias de la naturaleza, trabajaba bajo la idea de que el psicoanlisis formara parte de las ciencias exactas, su propsito era el de establecer las leyes que explicasen los fenmenos de la vida inconsciente para que la teora psicoanaltica fuera reconocida como una psicologa de las profundidades. Estaba convencido que su nueva ciencia contena tambin el germen de las ciencias del espritu, por lo que comparta el espacio habitado por las disciplinas comprendidas bajo este rubro. Tal era el caso de la literatura que cumpla la funcin de ser un eslabn entre las ciencias de la cultura y la mitologa por una parte, y la ciencia del lenguaje por la otra (Assoun, 1996, p. 16). Es sabido que desde su juventud Freud fue un lector incansable y que desde la correspondencia que mantuvo con Fliess, tiempo en que se gestaba el nacimiento del psicoanlisis, recurri a los autores clsicos como Goethe, Shakespeare y Sfocles en bsqueda de apoyo a sus ideas. En La interpretacin de los sueos elabor el aparato psquico e instituy su funcionamiento. A partir de este suelo epistemolgico el inconsciente qued establecido como el objeto de estudio del psicoanlisis. En 1900 Freud contaba ya con la explicacin sobre la forma en que se producan los sueos.
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Las coordenadas conceptuales que el creador del psicoanlisis introdujo al inicio del siglo veinte, han sido desde entonces el pilar en el que se fundamenta las posibilidades de aplicacin de la teora psicoanaltica a otros campos del quehacer humano. Una vez publicada su obra en 1901, Freud se plante comprobar sus tesis de los sueos en diferentes mbitos. El primero de ellos fue el clnico, paralelamente a la conclusin de La interpretacin de los sueos aplica el mtodo de interpretacin en el anlisis de un caso clnico que originalmente llevara como nombre Sueos e histeria. Finalmente el trabajo fue publicado cuatro aos despus bajo el ttulo Anlisis fragmentario de una histeria, el contenido del mismo es el anlisis de dos sueos que Freud llev a cabo durante el breve periodo de tratamiento que dur el famoso caso Dora. En 1901 public tambin la Psicopatologa de la vida cotidiana, en la que demostr que el mtodo surgido del trabajo sobre las formaciones onricas era vlido para explicar tambin fenmenos comunes en la vida del ser humano como el olvido, los actos fallidos, los lapsus, etc. En 1905 vio la luz El chiste y su relacin con el inconsciente, en el que se comprob una vez ms que a travs del conocimiento de cmo operan inconscientemente los mecanismos psquicos, era posible dar cuenta de la formacin de los chistes y los efectos que producan. Las hiptesis surgidas desde el mbito clnico se transformaron, cobraron fuerza y expandieron su uso en los primeros aos del siglo que fue testigo del surgimiento del psicoanlisis. Freud vido de conquistar nuevos espacios para la joven ciencia, se enter gracias a su discpulo Jung de la novela Gradiva escrita por Jensen en 1903, en ella se presentaba como parte central de la obra tres sueos que en su conjunto constituan la trama.
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En verdad, nuestro nico propsito era indagar, con el auxilio de ciertos mtodos analticos, los dos o tres sueos esparcidos en el relato Gradiva (Freud, 1907, p. 35) La interpretacin de los sueos fue la pieza clave para que Freud quedase convencido de que el psicoanlisis estaba instalado en el espacio de la ciencia.
El psicoanlisis se funda en el anlisis de sueos; la interpretacin de stos es el trabajo ms acabado que la joven ciencia ha realizado hasta hoy. (Freud, 1912, p. 274) El objetivo de Freud era el de introducir la razn en temas que hasta entonces haban recibido el desdn de los cientficos. Si se pona en la balanza a la ciencia y la poesa sobre el saber sobre el hombre, no quedaba duda de cul de ellas llevaba la delantera; la ciencia era la que no haba resistido el logro del poeta (Freud, 1907, p. 43). Como antecedente epistemolgico del tipo de investigacin que Freud se propona hacer, estaban las contribuciones realizadas por Coprnico, Newton y Darwin en las ciencias de la naturaleza. Sin embargo, un hueco cada vez ms notorio, era el no lugar que haba tenido hasta entonces la investigacin sobre la vida psquica. Fue Ernst Mach el primer estudioso que dedic su vida al desarrollo de una ciencia de lo humano, sus antecesores inmediatos fueron Kant, Herbart y Fechner. Mach de origen austriaco, fue fsico y filsofo, en la segunda mitad del siglo XIX se puso como objetivo establecer los puntos de unin entre la fsica y la psicologa. Un hecho poco conocido es que en 1911 Mach, formando parte de un grupo de hombres reconocidos en Viena, redact un manifiesto a favor de la creacin de una sociedad para la difusin de la filosofa positivista, entre los firmantes estaba el nombre de Sigmund Freud.
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La racionalidad epistmica freudiana deriv del pensamiento positivista que era el enfoque predominante en la segunda dcada del siglo veinte. Freud por su parte, reconoca explcitamente esta herencia en su metapsicologa. (Assoun, 1990, p.75). Sin embargo, no fue simple el lugar que ocup la filosofa en el proceso mediante el que el psicoanlisis encontr su delimitacin epistemolgica. Al mismo tiempo que era un referente ineludible para la teora psicoanaltica, lo era tambin para contrastar sus diferencias. Fue necesario que el psicoanlisis se mantuviese a la distancia adecuada de la filosofa especialmente en el anlisis de fenmenos comunes a ambas disciplinas. Toda vez que se afirmaba que el psicoanlisis era una forma de filosofa, Freud responda que en realidad perteneca a las naturwissenchaft. En su trabajo de 1923 Psicoanlisis y teora de la libido ofreci la siguiente definicin del psicoanlisis:
1) Un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas; 2) Un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas, fundado en esa indagacin, y 3) Una serie de intelecciones psicolgicas, ganadas por ese camino, que poco a poco se han ido coligando en una nueva disciplina cientfica (Freud, p. 231).
En este escrito se observa claramente cul era la posicin de Freud cuando afirma que mientras la filosofa conceba la totalidad del mundo a partir de unos cuantos conceptos como si se tratase de un sistema acabado, el psicoanlisis en su condicin de ciencia, se encontraba siempre dispuesto a modificar o a rectificar sus teoras. Lo que Kant haba realizado con la conciencia, Freud se propuso hacerlo con el inconsciente. Tomando como objeto de estudio a los sueos se inicio la exploracin de
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lo que era considerado como el mundo interno; el psicoanlisis haba logrado adaptar el mtodo cientfico a la cosa en s psquica (Rodrguez, 2009). En la vida anmica hay mucho menos libertad y libre albedro de lo que nos inclinamos a suponer; acaso ni siquiera los haya. Harto sabido es: lo que llamamos contingencia en el mundo ah fuera se resuelve en leyes; y tambin descansa en leyes oscuramente vislumbradas por ahora- lo que en lo anmico llamamos libre albedro (Freud, 1907, p. 9). A pesar de los esfuerzos que haca por lograr el reconocimiento de la ciencia mdica , Freud encontraba que el sentido de los sueos estaba ms cerca de la labor de los poetas y de las creencias populares, que aceptaban sin dificultad el hecho de que la experiencia cotidiana del pensar y el sentir de los hombres prosigue en su dormir (p.8). Los conceptos elaborados eran a su vez brjula que indicaban como era recibida la joven ciencia. La Gradiva le haba dado la oportunidad de comprobar cmo el poeta haba logrado salvar el espacio que haba entre las precondiciones hereditariasconstitucionales y las creaciones del delirio en el hroe de la novela. El escritor con una gran sensibilidad y sin ser experto en el tema del delirio, condujo el relato tal y como se presenta el fenmeno ante los ojos del cientfico; un sueo fue el que sirvi de puente para comprender los procesos psicolgicos a los que se encontraba sujeto el personaje principal del relato. Sin embargo, la ciencia no poda tener la misma precisin porque se frenaba exactamente en el punto en que el poeta incursionaba; las representaciones reprimidas, la formacin de sntomas, las fantasas y las vivencias que permanecan fuera de la conciencia se constituyeron en fenmenos inhspitos para el saber mdico y fundamento para la imaginacin del artista. Freud se preguntaba si el poeta quedara solo luchando contra la ciencia entera.
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No, eso no, siempre que el autor de estas lneas tenga derecho a incluir sus propios trabajos tambin en la ciencia (p.45).
Anlisis de la obra y procesos inconscientes. Sueo y delirio comandados por la represin. En el caso de la Gradiva, Freud ante el acto creador se vio capturado por dos elementos esenciales en el tratamiento la novela; sueo y delirio. El ttulo del trabajo es Los sueos y el delirio en la Gradiva de W. Jensen. Uno de los puntos en el que se centra el anlisis que lleva a cabo es la fuerza que salvaguarda a un recuerdo que no se extingue. Es bajo la presin que ejercen las ramificaciones de este recuerdo, que el protagonista presenta un extraamiento acompaado de angustia, provocando un tipo de accin particular, que es inducida desde vas trazadas en su historia pero al mismo tiempo ignoradas; un destino se le impone de forma insospechada y le atrapa en una historia que es tan propia como ajena. El relato de la novela nos presenta a un joven arquelogo alemn que encuentra un bajorrelieve descubierto en las antigedades de Roma y que representa a una joven caminando con un particular encanto (p. 10). A ella le da el nombre de Gradiva que significa la que avanza. El antiguo objeto atrapa inexplicablemente al arquelogo, la fascinacin se apodera de quien hasta entonces haba sido un hombre dedicado por completo a la arqueologa. El sentimiento exacerbado que haba utilizado para la ciencia lo pona ahora al servicio de la fantasa. La aparicin de la pieza escultrica rompi el escudo que durante mucho tiempo lo haba protegido del recuerdo: Norbert Harold vio en el bajorrelieve a una mujer griega que vivi en Pompeya, de inmediato tuvo la certeza de que lo fantaseado era verdad, por ello comenz a observar a las mujeres que le rodeaban,
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buscaba entre ellas a aquella que tuviera la gracia y el encanto al caminar, tal y como lo haca la dama representada en el bajorrelieve. El relato cobr vida, se anim en una especie de ejercicio mimtico paralelo a la accin del andar de la joven, subjetivndose y proyectndose en aquello que no era y en lo que sin embargo, pareca parpadear en la posibilidad de una reconciliacin ltima con lo buscado: la Gradiva rediviva. Pero se puede acaso realizar una bsqueda sin incurrir en redundancias? No son ests la esencia de toda bsqueda? El poeta no teme a la tautologa, nos lleva a ella y nos transporta a travs de ella. Es desde el pleno ejercicio de sus sentidos, como transmite los matices y la naturaleza del tipo de verdades que en la experiencia del narrar se juegan. Hay en la historia escrita por Jensen una tendencia a la circularidad en la que en momentos, algo promete irrumpir, ofreciendo una posibilidad de conclusin a nuestros intentos de comprender la peculiaridad de la situacin vivida de Norbert Hanold y de todas las significaciones que desde l pueden ser ilustradas. Porque el escritor toca algo que hay en este personaje pero tambin en todos nosotros, una bsqueda que constantemente se enfrenta a la amenaza de perderse en el silencio, la confusin y el olvido. Sin embargo, en medio de estos escollos, emergen posibilidades de inteleccin que brinda el psicoanalista haciendo posible que desde la circularidad en la que se desenvuelve, le sea posible rescatar ese algo que sera capaz de devolvernos una parte o un resto de aquello que nos hace ser lo que somos, y que sin embargo, siempre estamos corriendo el riesgo de perder. La aventura de Norbert Hanold es la historia de un olvido del que los sueos y el delirio le salvaron de pasar a formar parte de l. Porque el delirio surgido de los sueos lo condujo por el camino roto de la memoria, dando lugar a la palabra e introduciendo
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un tiempo que el protagonista de la historia haba perdido. Ese extraamiento haca la mujer, presencia a la que Freud le dio el valor de ser la pieza esencial en la formacin del delirio El desarrollo de la perturbacin anmica se inicia en el momento en que una impresin casual despierta las vivencias infantiles olvidadas, que presentan al menos los rastros de un tinte ertico (p.55).
No se trata tan solo de lo no reconocido sino de lo que ha sido reprimido, es decir, desalojado con esfuerzo de la conciencia. Hanold, frente al bajo relieve, olvid que esa posicin del pie la haba observado en su infancia. Era el pie de la que ocup un lugar especial en sus sentimientos. La vista del pie que apareca en el bajorrelieve produjo efectos, que a pesar de la intensidad de las acciones y de los pensamientos que suscitaron, permanecieron inconscientes. Con gran maestra el poeta reuni en la mente del personaje principal un acontecimiento individual con un episodio histrico; Pompeya y su juventud olvidada se hicieron equivalentes pero sin dar indicios de ello. Qu mejor recurso literario que el de utilizar como punto de comparacin a la antigua ciudad romana, que enterrada por el paso del tiempo an se conserva, con lo que sucede en la vida psquica en la que lo reprimido permanece soterrado gracias al delirio sin perder su condicin original. Lo nico valorabIe {das einzig Wertbare} en la vida anmica son, ms bien, los sentimientos; las fuerzas anmicas, todas ellas, slo son sustantivas por su aptitud para despertar sentimientos. Las representaciones -nicamente son reprimidas por anudarse a unos desprendimientos de sentimiento que no deben producirse; ms correcto sera
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enunciar que la represin afecta a los sentimientos, pero a estos slo podemos asirlos en su ligazn con representaciones. (p.10). Norbert Hanold haba olvidado a la que fue su antigua amiga, debido a que lo sustancial estaba en la fuerza que animaba este olvido; el erotismo. Aqu radica lo esencial del anlisis que hace Freud de esta obra literaria y de importancia que tiene en ella el recuerdo Reprimidos estn pues, en Norbert Hanold, los sentimientos erticos, y puesto que su erotismo no conoce o no ha conocido otro objeto que a Zoe Bertgang en su infancia, los recuerdos sobre ella se encuentran olvidados. El bajorrelieve antiguo despierta en l el erotismo adormecido y vuelve activos los recuerdos de la niez (p.41). Sueo y delirio provienen de la misma fuente: lo reprimido. En la novela de Jensen, como ya lo hemos sealado, es como consecuencia de un sueo de angustia que Hanold hace un delirio. l mismo haba presenciado el sepultamiento de Pompeya dos milenios antes Gradiva haba vivido en Pompeya y all result enterrada en el ao 79 (p.12).
Proceso creador y fantasa Si bien es cierto que Freud avanz rpidamente en la apertura de nuevos espacios para la comprobacin de su nueva teora, tambin lo es que desde el comienzo de su investigacin se top con obstculos infranqueables. La imaginacin del poeta y el proceso de creacin, ambos meollo de la generacin de la obra artstica, resultaron inaccesibles a la mirada del psicoanalista. En su trabajo sobre El creador literario y el
fantaseo escrito un ao despus de la Gradiva seala lo siguiente:
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No har sino acrecentar nuestro inters la circunstancia de que el poeta mismo, si le preguntamos, no nos dar noticia alguna, o ella no ser satisfactoria; aquel persistir aun cuando sepamos que ni la mejor inteleccin sobre las condiciones bajo las cuales l elige sus materiales, y sobre el arte con que plasma a estos, nos ayudar en nada a convertirnos nosotros mismos en poetas. (Freud, 1908, p.127)
El punto oscuro de la creacin esttica lo era tambin para el poeta. Se demostraba que el hecho de que si bien ste poda consolidar su arte, ello no significaba que diera cuenta de l. El problema de lo inaccesible de la creacin provoc que Freud se enfocara a resolver fenmenos que estaban involucrados en el proceso creativo y que pertenecan a la vida psquica. El primero, definir los mecanismos inconscientes que intervenan directamente en la produccin de la obra de arte. El segundo, precisar qu papel tena la fantasa como base de la creacin esttica. Respecto al primer punto, Freud estableci, bajo el modelo del funcionamiento del aparato psquico, que el escritor posea la cualidad de que su hacer recaa en el nivel en el que se efectuaban los procesos inconscientes, de tal manera que el artista al centrar su atencin en la creacin de la obra fortaleca esta operacin creativa, y era esa misma voluntad creadora la que disminua el peso que tena la crtica que surgida desde el plano de la conciencia poda constituir un obstculo a su labor. Con el estudio de la obra literaria, se hizo patente que el poeta contaba con la facultad y la virtud de expresar estticamente aquello que el comn de los hombres mantena bajo la autocensura y la represin. En lo que respecta a la fantasa, sabemos que desde 1897, cuando Freud puso en duda la veracidad de su teora del trauma como explicacin nica de la formacin de sntomas derivados de una seduccin vivida en la infancia, sum la idea de que para el
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enfermo la escena fantaseada en el presente haba tomado el lugar de una vivencia real, el deseo sexual inconsciente no reconocido como propio pas a ser el origen de la neurosis. Con el trabajo realizado por la represin se promova la combinacin de olvido y recuerdo deformado. A partir de 1906 Freud escribi tres trabajos en los que el tema de la fantasa tuvo un lugar central; la Gradiva en 1906, El creador literario y el fantaseo 1907 y Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad 1908. En la Gradiva Freud destac que la fantasa constitua el fundamento de los procesos que intervenan en la actividad creadora, presentando la particularidad de que al traspasar la censura psquica continuaba conservando de manera deformada los retoos de lo reprimido sin que stos fueran desalojados de la conciencia. En la historia presentada por Jensen, Hanold qued atrapado en el delirio que le convenci que lo soado haba sido algo vivido, la verdad aparecida en el sueo pas a constituirse en una pieza esencial de su fantasa. Esa segregacin de la fantasa
respecto de la capacidad de pensar lo destinaba a ser poeta o neurtico, lo inclua entre aquellos cuyo reino no es de este mundo. (Freud, 1907, p.13) En 1908 en El Creador literario y el fantaseo, Freud afirmaba que el poeta haca lo mismo que el nio cuando juega, se toma muy en serio el mundo que crea. En 1909 sealaba que las fantasas inconscientes son los estados previos ms prximos a la formacin de sntomas. En el caso de Norbert Hanold hroe de la novela, las fantasas que presenta provienen de recuerdos que han sido reprimidos y posteriormente deformados. Lo notable en el manejo que Freud hace del concepto de represin es que est implcita la idea de que lo reprimido conserva su eficacia. Lo olvidado se manifiesta a travs de una serie de retoos que son irreconocibles pero que manifiestan el poder que tiene lo
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supuestamente olvidado. Por el sueo de una serie de temporalidades son puestas en juego, pasado y presente se mezclan y alcanzan la forma de un delirio. El personaje principal del relato queda atrapado en un retorno de lo reprimido en el que el pasado cobra vida y lo introduce por completo en l. Sin embargo, el intrprete del texto encuentra una va de acceso para dilucidar los procesos inconscientes que se llevan a cabo en el personaje, gracias a los resultados conceptuales obtenidos en La interpretacin de los sueos los fenmenos psquicos que aparecen en la novela pueden ser interpretados a partir de una premisa establecida por Freud: Sueo y delirio provienen de la misma fuente: lo reprimido (p. 52)
La fantasa; un puente entre el anlisis de la obra y la pregunta sobre el autor En las conclusiones que Freud presenta de su anlisis hace una pertinente aclaracin : Debemos detenernos aqu, pues de lo contrario acaso olvidaramos realmente que Hanold y Gradiva no son ms que criaturas de un autor. (p.77). Fue su discpulo Jung quien le sugiri en 1907 que leyera el libro que Jensen haba publicado en 1903, y quien lo puso en contacto con el autor. Como l lo declara en el posfacio a la segunda edicin agregado en 1912, en el lapso de cinco aos se interes por esclarecer la relacin que un autor guarda con su obra, especialmente en lo que se refiere a los elementos que intervienen como motivo de la misma. Se parte del supuesto de que el poeta no tiene porque saber acerca de las reglas inconscientes a las que estuvo sometido durante la escritura. Puede incluso que le resulten completamente ajenas las interpretaciones que se hagan de la obra, a pesar de que ha mostrado ser capaz de poseer la comprensin exacta del funcionamiento de la vida anmica, de elaborar un anlisis digno de la psiquiatra, al punto que ha dado cuenta tambin del mtodo de
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curacin del delirio, mismo al que la investigacin del psicoanlisis y el trabajo clnico llegaron tras aos de labor. El campo de trabajo del poeta y el del psicoanalista es tan similar que su encuentro es inevitable, Freud con Jensen lleg a la conclusin de que ni el poeta puede evitar al psiquiatra ni el psiquiatra al poeta, y el tratamiento potico de un tema psiquitrico puede resultar correcto sin menoscabo de la belleza (p.74). En lo ineludible de su encuentro est la condicin humana, las posibilidades de su entendimiento. Despus de la obra la atencin del psicoanalista se centro en el autor, sobre la posibilidad de determinar las fuentes de las que brot esta pieza de la creacin literaria. Como nuestro hroe Norbert Hanold es una criatura de su autor, acaso nos gustara preguntar tmidamente a ste si su fantasa estuvo comandada por otros poderes que los de su propio albedro (p.13). De manera excepcional, Freud mantuvo una breve correspondencia con Jensen durante los meses de mayo a diciembre de 1907. Fueron tres cartas las que se escribieron, las de Freud se perdieron, las de Jensen se conservan y han sido publicadas. En la primera de ellas fechada el 13 de mayo, Jensen primero agradece a Freud el inters que dedic a su obra y posteriormente le reprocha haberle atribuido intenciones que l no haba experimentado o que al menos no reconoca conscientemente. No obstante, respondi cortsmente: Para lo esencial puedo agregar que su escrito llega al fondo de las intenciones de mi pequeo libro y le ha hecho justicia (Assoun, 1996, p.76). Freud qued insatisfecho con la respuesta que recibi de esa primera carta, por lo que insisti al escritor que contestara a sus preguntas para poder brindar una explicacin sobre el proceso que ste vivi al escribir la obra. El 25 de mayo tuvo como
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respuesta una segunda carta, en la que el autor se esforzaba por describir su experiencia reconociendo que haba un cierto misterio del que no poda dar cuenta y aludiendo al derecho que tena a la oscuridad. Para l no era necesario llegar a despejar el porqu de la escritura de la obra, la motivacin literaria constitua en s misma una explicacin suficiente. Sin embargo, en esta carta reconoci una cierta solidaridad fantasiosa con el hroe cuando ste queda fascinado ante el bajorrelieve; el punto en comn era la fuerza contenida en una vivencia antigua. Sobre la creacin del personaje de Hanold declar que su intencin haba sido la de presentar en l a un individuo insatisfecho que se engaa a s mismo por estar sometido a una ilusin. La respuesta tampoco satisfizo a Freud, por lo que insisti una vez ms para definir que caminos comprendidos dentro de los procesos inconscientes haba recorrido el poeta. En esta ocasin Freud tom como objeto de sus preguntas al personaje femenino que aparece en la historia, la amiga de infancia de Norbert Hanold, debido a que tena la hiptesis de que se trataba de un personaje real que haba ocupado un lugar especial en la vida de Jensen. Por tercera y ltima vez el escritor respondi con un rotundo no. Freud no se detuvo en tratar de comprobar de que poda tratarse de una hermana, que Jensen no tena por cierto, y ante la reticencia del autor el psicoanalista decidi tomar otro camino; investig el contenido de las otras tres novelas escritas por este autor. En la primera de ellas titulada El paraguas rojo encontr numerosos detalles presentes en la Gradiva pero de los que destaca uno en especial, se trata de la mujer que habiendo sido dada por muerta aparece de pronto en el resol de un medioda de verano. En la segunda novela, En la casa gtica percibi un punto en comn con la primera, un amor inhibido haca una mujer conocida en la infancia y con la que el
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protagonista haba tenido una convivencia fraterna. La ltima novela Extraos hombres, Freud no la ley directamente, tom conocimiento de ella por medio de una resea aparecida en el diario. El tema de sta es como el destino de un hombre depende de que ve en la amada una hermana (p.78). Assoun afirma que a pesar de que en la segunda carta se observa el esfuerzo que hizo el escritor para responder a las preguntas que se le formulaba, sus argumentos no fueron tomados en cuenta. En el agregado de 1912 Freud escribi lo siguiente:
Result que estas cuestiones pueden resolverse mejor en aquellos poetas que en la ingenua alegra de crear suelen entregarse al esforzar de su fantasa, como es el caso de nuestro Wilhelm Jensen (fallecido en 1911). Poco despus de aparecer mi apreciacin analtica de Gradiva, yo haba intentado interesar al anciano poeta por estas nuevas tareas de la indagacin psicoanaltica; pero deneg su cooperacin (p.78).
Al parecer Freud no tom en cuenta la posicin, el derecho?, que el autor deseaba mantener sobre su obra y su intimidad. A pesar de que en las reuniones de psicoanlisis ya se haba manifestado en contra de psicopatologizar al artista para explicar lo que ste produca, la incursin del psicoanlisis en el campo esttico le exiga buscar en el autor lo que ya haba logrado dilucidar en el personaje de la novela; los recuerdos reprimidos y la definicin de los mecanismos inconscientes que haban formado parte en el proceso de creacin. Por ello no resulta extraa la actitud que Freud tom con Jensen. El psicoanlisis al no poder dar cuenta de la naturaleza del artista, se tuvo que conformar con el estudio de la fantasa del creador.
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No le incumbe por cierto, al psicoanlisis la apreciacin esttica de la obra de arte ni el esclarecimiento del genio artstico. No obstante, parece que l es capaz de pronunciar la palabra decisiva en todas las cuestiones que ataen a la vida de fantasa de los seres humanos (Freud, 1924, p.219).
Por la misma poca Freud declar que su contribucin a este tema fue enfatizar la importancia que tena el cumplimiento de deseo en la actividad creadora. Su tesis fundamental era, y sigue siendo, que la creacin esttica proporciona una satisfaccin sustitutiva a los deseos reprimidos en la infancia que continan insatisfechos. El escritor sera aquel que situado entre la fuerza de la pulsin y el vaco de sentido inscribe la posibilidad de que en el retorno de lo reprimido haya un elemento cuya fuerza interrumpa su sentido e imponga una nueva direccin a lo reprimido abriendo nuevas direcciones al sentido. En este contexto, podemos preguntarnos si la interpretacin que hace el psicoanalista de la obra no la altera, al introducir un sentido ajeno al original. Si la visin del psicoanalista no es ajena a la obra debemos preguntarnos En qu se basa la coincidencia entre poesa y psicoanlisis? Lo probable es que nos nutramos de la misma fuente, elaboremos idntico objeto, cada uno de nosotros con diverso mtodo; y la coincidencia en el resultado parece demostrar que ambos hemos trabajado bien. (Freud, 1907, p.76)
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Referencias Assoun, P. L. (1990). Introduccin a la epistemologa freudiana. Mxico: Siglo veintiuno editores. Assoun, P. L. (1996). Littrature et psychanalyse. Paris : Ed. Ellipses. Freud, S. (1907). El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen. En: Obras Completas. 1999, (9) Amorrortu editores. Freud, S. (1908). El creador literario y el fantaseo. En: Obras Completas. 1999, (9) Amorrortu editores. Freud, S. (1912). Notas sobre el concepto de inconsciente. En: Obras Completas. 1999, (12). Amorrortu editores. Freud, S. (1914). Contribuciones a la historia del movimiento psicoanaltico. En: Obras Completas, 1999 (14). Buenos Aires: Amorrortu editores. Freud, S. (1923). Dos artculos de enciclopedia. Psicoanlisis y teora de la libido. En: Obras Completas, 1999 (13). Buenos Aires: Amorrortu editores. Freud, S. (1924). Breve informe sobre psicoanlisis. En: Obras Completas, 1999 (19). Buenos Aires: Amorrortu editores. Rodrguez, M. (13/02/09). Conferencia Freud y la filosofa. Universidad Complutense de Madrid.
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Lorena Bower nlbower@unsl.edu.ar Felipa Triolo Moya fmoya@unsl.edu.ar El adolescente actual: oblatividad tantica y sus vicisitudes Resumen El mal-vivir resulta consustancial al transcurrir humano. En la actual cultura del bienestar, el igualitarismo que el discurso del amo profiere, instituye la canallada moderna. La irrupcin de desbordes tales como: las a-dicciones; los intentos de suicidio, y otros actos violentos constituyen ofrendas sacrificiales al Otro que se erigen como el ltimo recurso, an a costa de la vida, para subjetivarse. El adolescente, por sus constantes movimientos de transformacin tendientes a la consumacin subjetiva, es ms propenso a frustrarse y responder violentamente a los embates del contexto social. En este trabajo nos hemos propuesto revisitar algunas de las coordenadas que orientan los diferentes y novedosos modos del padecer adolescente y sus vicisitudes en la actualidad. Palabras Claves: Mal-vivir. Violencia. Adolescente. Cultura Actual. Patologas Actuales.
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The adolescent: thanatic oblativity and its vicissitudes Abstract The evil-living is inseparable from the human passage. In the current "culture of comfort", the egalitarianism that the discourse of the master utters, establishes the "modern villainy. The irruption of overflows such as the a-dictions, suicide attempts and other violent acts are sacrificial offerings to the Other which stands as the last resource, even at the cost of the life, to subjectivism. The teenager, for his constant movements aimed at transforming the subjective consummation is frustrated, and more likely to respond violently to the ravages on the social context. In this work we intend to revisit some of the coordinates that guide the different and innovative ways of teenager suffering and its vicissitudes today.
Keywords: Mal - to live. Violence. Teenager. Current culture. Current Pathology.
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Lorena Bower Psicloga Universidad Nacional de San Luis. Felipa Triolo Moya Psicoanalista y Especialista en Psiquiatra. Universidad Nacional de San Luis.
El adolescente actual: oblatividad tantica y sus vicisitudes
El mal-vivir actual La historia social y cultural del hombre nos muestra que la agresin, el odio y la crueldad son inherentes a su desarrollo e instituyen una constante en la configuracin de su subjetividad. Prcticas violentas dirigidas hacia s mismo y/ o hacia el mundo externo (hogar, escuela, deportes etc.) han sido frecuentes en la urdimbre social de las distintas pocas. Lo novedoso en la poca actual radica en que el malestar que la irrupcin de la violencia (Real) provoca es interpelado en tanto viene a romper la tersura homogeneizante (Imaginaria), semblanteada por la cultura del bienestar efecto de la aldea global. El discurso del amo, tal como lo construy Lacan (1970), suscita el igualitarismo, en tanto segrega el modo de satisfaccin de cada uno. El autor de marras
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llam a este igualitarismo: la canallada moderna. Como lo recuerda Miller (2003); fue Gustave Flaubert 7 quien plante que la idea democrtica de igualdad suscita todo lo que alguien debe decir en sociedad para ser un hombre conveniente y amable. Este es un movimiento que va en contra de los grandes hombres, de los hombres excepcionales. El malestar actual, al decir de Miller (2005), no se planteara al modo freudiano sino del impasse; la poca del impasse. Impasse que se hace notablemente evidente en el plano tico. La globalizacin socio-poltico-econmica instaura una pseudo-universalidad que, fundada en una aparente democratizacin, propugna el libre e igual acceso de los individuos a los objetos que el mercado exhibe y propone. La paradojal ilusin del todo es posible se patentiza en el plano de las comunicaciones donde es posible asistir imaginariamente a todos los eventos del planeta, mediante un solo golpe de zapping, o simplemente, desde la pantalla de una computadora. En la era de las comunicaciones la palabra resulta devaluada, un regalo envenenado (Baudini, 2003) en tanto produce algn efecto de Real, alguna verdad, que quebrantara el semblante que ofrece el espectculo social. Por lo precedentemente detallado, el adolescente participa de una franja etrea que se caracteriza por constantes movimientos de transformacin para la consumacin subjetiva, por tanto es ms propenso a frustrarse y responder violentamente a los embates del contexto social. En el ltimo tiempo hemos sido conmovidos por titulares de medios masivos de comunicacin en los cuales se advierte un substancial incremento de acontecimientos que tienen como protagonistas a adolescentes, ya sea en calidad de victimas o victimarios.
Flaubert, G. (1821-1880). Novelista francs jefe de la escuela realista. Como Balzac y Stendhal quiso que su obra fuera la representacin ms exacta de la vida. Una novela-deca- es solo un proceso verbal anotado por el escritor
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Distintas disciplinas han propuesto dismiles explicaciones a estos sucesos, lo cual permite intelegir que es una conflictiva con mltiples aristas y que de ningn modo es posible refugiarse en una explicacin unvoca o polarizar sus causas. En toda aproximacin a esta problemtica ha de tenerse en cuenta tanto los aspectos subjetivos que hacen al actor protagnico: el adolescente, como as tambin al marco contextual que ofrece la cultura actual. Lo antedicho constituye el punto de partida de este escrito.
Vicisitudes del malestar en la cultura del bienestar Al menos en apariencia, puede resultar casi un despropsito hablar de malestar, de padecimiento en una poca decididamente light, cool, en la cual el sufrimiento y la prrroga de la satisfaccin deseada, parecen no tener lugar. En el reino de la inmediatez, la celeridad del ritmo torna maana caduco y olvidado lo que pareca crucial (Eco, 1987). As en la sociedad del bienestar, no hay lugar (en apariencia) para el dolor (psquico de vivir). El Psicoanlisis nos ensea, no obstante, que el padecimiento es un sentimiento invariablemente ligado a la constitucin subjetiva y a la vida en comunidad (convivencia). Cuando hablamos de cultura hacemos referencia a un conjunto de acciones y normas que se instituyen con el fin de distanciar a la animalidad del hombre, y al mismo tiempo, fomentar el establecimiento de vnculos sociales estables. Es por ello que Freud afirma que existe en el hombre una hostilidad casi constitucional hacia la cultura, puesto que el establecimiento del vnculo social se funda
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en una renuncia pulsional, no singularizada, que retornar bajo la forma de mal-estar, singular initium quetiene un carcter problemtico (Lacan, 1970). Este destino gregario slo puede ser alcanzado si la comunidad renuncia a la satisfaccin pulsional, desplazndola a lo que puede llamarse el campo fantasmtico, mientras que el deseo, debe pervivir como condicin para la sobrevivencia del sujeto. Acorde a tales postulados, el mal-estar es expresin subjetiva de la tensin entre los ideales que propone la cultura y las aspiraciones personales, libidinales y materiales del ser humano. Freud en 1921 nos dice:
el individuo integrado en una multitud adquiere por el slo hecho del nmero, un sentimiento de potencia invencible, merced al cual puede permitirse ceder a instintos que antes como individuo aislado, hubiera frenado forzosamente. Y se abandonar tanto ms gustoso a tales instintos cuanto que por ser la multitud annima y en consecuencia irresponsable, desaparecer para l, el sentimiento de la responsabilidad, poderoso y constante freno de los impulsos sociales. (Freud, 1978, p. 176)
Por tanto, el sentimiento de mal-vivir resulta consustancial no slo a la experiencia humana sino tambin, cabe puntualizar, que la subjetividad de cada poca es acompaada por un quantum de displacer que le es inherente. Habiendo esclarecido el carcter constitucional del mal-vivir en la naturaleza humana, nos proponemos revisitar algunas de las coordenadas que orientan nuestra contemporaneidad.
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El narciso actual consume y se consume Vivimos en una poca signada por el des-investimiento del futuro, la irrupcin masiva y permanente de la imagen, en detrimento de la palabra. El reino de la inmediatez impera en el transcurrir actual como as tambin el vrtigo que cincela las relaciones y las expectativas del hombre hipermoderno que confa su futuro a la tecnologa (Lipovetzky, 2006). Se profesa una creencia sin lmites en los poderes de la Ciencia y en el avance tecnolgico, que al modo de noveles prtesis permiten soportar el malvivir cotidiano. Esto nos permite repensar los dichos freudianos de 1930, cuando al referirse al malestar en la cultura el autor seala: ... la vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaos, tareas insolubles. Para soportarla, no podemos prescindir de calmantes. (Eso no anda sin construcciones auxiliares, nos ha dicho Theodor Fontane)... (Freud, 1978, p. 145). Entonces, tanto en la Viena finisecular que Freud refleja en su escrito como en la cultura actual, el sufrimiento (ocasionado por el mal-vivir) no se puede soportar sin paliativos. El sujeto hoy, muestra un sentimiento de mudanza y embarazo que refleja fielmente el paradigma epocal. La Era de la Industrializacin dio lugar a la llamada Era de la Globalizacin; la aldea global se halla pletrica de innovaciones, de reformas y vaivenes que afectan la vida del hombre, suscitando sentimientos complejos y a menudo contradictorios. Estas mutaciones en la estructura familiar, el sistema educativo y el mbito laboral se tornan particularmente evidentes en el plano de las creencias; asistimos a la
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declinacin de los referentes tradicionales de ordenamiento e intervencin (socializacin, normativizacin, legalidad, etc.) y en su lugar se erigen otros basados en el discurso de mercado cuyos efectos se miden en trminos de rentabilidad, productividad, menor costo y accesibilidad. Sin embargo, la inhibicin y la vergenza constituyen a menudo signos distintivos de este hombre light extremadamente vulnerable que oculta detrs de una mascarada audaz la incapacidad para con-vivir; a su vez que, el individualismo a ultranza lo conmina a refugiarse en una soledad compartida no slo con otros (chat, lneas telefnicas, etc.) sino, y fundamentalmente, con objetos de consumo que le garantizan el acceso al cenit de la felicidad. Para atrapar al deseo del otro, en la actualidad se constrie a los sujetos a comprar lo ltimo que aparece en el mercado, y as, estar a la expectativa del prximo modelo. El hombre actual dispone de una multiplicidad de objetos que se proponen como artificios valederos para colmar su deseo, el que inagotable por estructura, siempre rebasa un resto que se re-lanza repetitivamente hacia un nuevo objeto. Sumido en esta dialctica consumista desenfrenada e ilimitada, el narciso actual consume y se consume denodadamente, sumindose l mismo en las reglas del mercado proponindose como objeto de goce. Al decir de Lacan (1970), el hombre ha sustituido al esclavo antiguo, resultando l mismo un producto tan consumible como los dems. El consumismo promovido por el capitalismo, todo lo consume, incluido al hombre. El neoliberalismo con su trasfondo de nihilismo, ha expandido su dominio hasta derogar toda referencia simblica. Lo antedicho hace imposible garantizar los
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intercambios entre los hombres, al mismo tiempo que promueve un indefinido intercambio de mercancas permutables. Consumo y goce se imbrican suponiendo una nueva legalidad: la tica indolora del mercado, segn la cual, ya no hay lugar para la falta, para la prdida. En este discurso capitalista est permitido todo, no hay imposibles ni prohibiciones develando el fracaso de las interdicciones estructurantes: cuando todo est permitido, nada est permitido. Frente al axioma dostoievskiano: Dios ha muerto, todo est permitido, Lacan (1970) afirma: si Dios ha muerto, nada est permitido 8, en tanto es la existencia de la prohibicin lo que dispara el deseo. En la actualidad, lejos ha quedado la perspectiva moderna segn la cual el deseo era articulado a travs de un Otro universal; el deseo, hoy aparece tiranizado por el goce, extraviado, lo cual devela un panegrico de la hipermodernidad. Precisamente, en este contexto se impone el levantamiento de las prohibiciones para dar paso a la impetuosidad de la pulsin resignificndose el lugar del Ideal del yo. Este operador es fundamental en la constitucin de la subjetividad por ser representante de aquellos valores admitidos socialmente con los que el individuo se identifica. As, y a travs de estas identificaciones, el Ideal se erige como un medio capaz de encauzar las acciones del individuo en el seno de la sociedad, siempre a costa de un renunciamiento, de un sufrimiento. En tal sentido el Ideal del Yo, al suponerle consistencia al Otro, se instituye como agente de la castracin y muro de contencin al goce, al tiempo que, le proporciona al sujeto un reaseguro para conjurar la angustia de castracin.
La frase original corresponde a los dichos nietzscheano segn los cuales: Dios ha muerto, la cual estructura la prohibicin. Retomada del discurso del anciano padre Karamazov, de la clsica novela de Dostoievski, donde se interpreta que si Dios ha muerto implica que todo est permitido. Esta interpretacin es denegada por los enunciados lacanianos.
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El Ideal del yo tutela los hilos de la trama que soportan la convivencia y el posicionamiento del sujeto en la Cultura; obviamente, el problema se presentiza cuando se pierden los cdigos que ordenan esa trama. La declinacin del Ideal conlleva una bsqueda compulsiva de goce; el sujeto consume/se consume compulsivamente, y aquello con lo que goza 9, le confiere un sostn identificatorio excesivamente endeble. La versatilidad de las identificaciones, determina una sustancial inestabilidad al sujeto, ste se aferra parasitariamente a cualquier simulacro (engaoso y fascinante) que se promocione como proveedor de ese goce buscado, con el aadido, que tal artificio no va a estar regulado por el Ideal. La poca actual, colmada de Otros vacos y caracterizada por la subversin del Ideal muestra los tropiezos del sujeto al operar al borde del goce, el des-borde pulsional (Lacan, 1973) emergente le imposibilita al mismo cumplir el cometido de encauzar su deseo. El individuo ya no encuentra seguridad en el Otro, ste se ve reducido a un semblante, no hay Otro simblico a quien dirigir demanda alguna, por el contrario, en su lugar se alza un tirano que lanza al sujeto en una bsqueda alocada de goce. Lo ante citado nos permite colegir que el sujeto se posiciona como a la deriva, incapaz de hallar emblemas identificatorios que lo orienten, forzado a buscar compulsivamente entre los mltiples y engaosos objetos que el mercado le ofrece objeto a instantneo-. La ilusin de que stos podrn ofrecerle algn anclaje, lo alienta a ofrendar sacrificialmente la diferencia entre objeto de consumo y objeto de deseo. Es all cuando el exceso se hace presente a travs de las toxicomanas, los deportes de riesgos, los actos transgresores tales como la delincuencia juvenil,
El sujeto consume goce, prefirindolo al Ideal y al sexo
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bullying, picadas, intentos de suicidio, etc. es decir, diversos actings, pasajes al acto, etc. que patentizan el actuar de un individuo dispuesto a responder a la demanda tirnica del Otro, an con su propia vida. Los imperativos fanticos y exitistas demandan esclavos El establecimiento de comportamientos sacrificiales constituye un ardid recurrente para mitigar la angustia del adolescente hoy. A los sentimientos de mutacin y transformacin propios de su edad, se le suma la inestabilidad de un contexto que no ofrece garantas sino que esclaviza con imperativos exitistas y tanticos. La adolescencia remite sin dudas a un momento de crisis donde habr de decidirse (una vez ms) el futuro del sujeto. En nuestra sociedad la adolescencia es el tiempo de la idolatra, la edad dorada, pero tambin y paradjicamente, es una etapa de notable desamparo. Los padres se muestran ausentes o bien han dimitido en su funcin de guas asumiendo el lugar de pares. La cultura del narcisismo generalizado idealiza la satisfaccin inmediata y dificulta la postergacin, la espera, el pensamiento y la palabra. Tal como seala Stevens (2001), la adolescencia viene a patentizar aquella solucin (de compromiso y al modo del sntoma freudiano) que el individuo halla frente a la irrupcin del Real de la pubertad. Este Real no slo da cuenta de las transformaciones a nivel corporal (hacerse de un cuerpo) sino que es un Real marcado por el lenguaje; el adolescente se ve urgido a construir una nueva red significante con la cual posicionarse en relacin a los otros (hacerse de un nombre). La adolescencia es, asimismo, el tiempo de reedicin de la conflictiva edpica, coyuntura en la cual la operancia (o no) de la funcin paterna, tiene un rol esencial. El adolescente necesita de un Otro que prohba y ordene, pero tambin que habilite al modo del don, permitiendo que el sujeto se introduzca en el deseo.
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El reto de la subjetivacin es hacerse un lugar en el (deseo del) Otro puesto que esto ser lo que le otorgue el estatuto de sujeto deseante. El deseo, aquello que nos instituye como sujetos nace alienado en el Otro, por tanto, no existe sujeto sin Otro. De lo precedente se colige la necesidad de contar con un Otro capaz de ver, de otrgale al adolescente un lugar en su deseo, en definitiva, de un Otro garante, de esta nueva identidad que el sujeto asume en el mundo. Las configuraciones subjetivas actuales muestran el ocaso del Otro, la prdida del lugar de Ideal que, en algn momento de la historia cumpla el Padre; antao ste ltimo, se eriga en el soporte sobre el cual se conjugaban las identificaciones a determinados ideales y anhelos de la cultura. La identificacin al Padre permita otrora, a los sujetos, identificarse entre si transversalmente reconocindose como iguales. El lugar del Ideal hoy es ocupado por dolos que con su brillo y majestuosidad cristalizan el xito y conjuran el temor al vaco, la muerte y la castracin. Estos dolos se erigen como dioses oscuros que intiman al goce, tributo que puede llevar hasta la muerte, an cuando el sujeto no crea en ellos. Al decir de Lacan (1964), es en el sacrificio, en el objeto de nuestros deseos, que se intenta hallar testimonio de la presencia (del deseo) del Otro, del Dios oscuro. Compensatoriamente, ste ltimo, le otorgara al sujeto un lugar y un nombre. Nuevos amos se erigen, y a la pregunta: qu quieres de mi?, responden invariablemente: Goza, consume (cada vez ms y con ms prisa) . Para conservar el amor de este amo, el adolescente no duda en lanzarse (le laisser tomber) una y otra vez, en una bsqueda incesante de goce (por la va del consumo). Persecucin iconolatraria ftil (Imaginaria) puesto que al aumentar el nmero de objetos que ostente, mayor ser el vaco y la insatisfaccin que horade su ser.
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En un mundo ordenado por imperativos de inmediatez, el adolescente no duda en arrojarse en acciones alocadas, perversas, con las que procura llamar la atencin del Otro y hacerse un lugar que le permita ex-sistir. Encuentra en estos des-bordes y excesos pulsionales un modo particular de gozar, en el cual paradjicamente, se pierde para exsistir. Para concluir, entendemos que estos actos de violencia que emergen con fuerza arrolladora en todos los estratos y estamentos sociales: las a-dicciones tanto las duras y blandas, a comer, a no comer; los intentos de suicidio, dan cuenta de actos que constituyen una ofrenda sacrificial del cuerpo al Otro; y se instituyen, a nuestro criterio, como el ltimo recurso, la ltima defensa (an a costa de la vida), para preservar algn espacio de subjetivacin.
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Referencias
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Priscilla Echeverra Alvarado pechever@ice.co.cr Lacan y Fujii: del ver al mirar. La formulacin de una nueva cualidad ptica.
Resumen En el texto Concatenated, Multilayered Space , Hiromi Fujii recurre al concepto de transparencia de Gyorgy Kepes, el cual resulta muy apropiado para revisar el trabajo que Jacques Lacan efecta con los esquemas pticos y su propuesta de la transmutacin del i(a) (yo-ideal) y su relacin con el Ideal del yo (I(A)) para lograr operar en el anlisis un desprendimiento y constitucin del objeto a al final del anlisis. En este ensayo se analiza la crtica que realiza Lacan a las propuestas de los llamados psicoanalistas del yo a quienes acusa de no trascender lo Imaginario y por lo tanto de obviar la condicin metonmica del deseo inconsciente, la castracin y la particularidad del objeto en tanto parcial, no especular y pulsional, el cual est all desde el inicio de la partida en tanto elemento de la estructura y que seala el lugar desde donde Ello habla.
Palabras clave: Yo-ideal. Ideal del yo. psicoanlisis. Arquitectura. Esquemas pticos.
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Lacan and Fujii: from seeing to look. The formulation of a new optical quality Abstract In the text Concatenated, Multilayered Space , Hiromi Fujii resorts to the concept of transparence of Gyorgy Kepes, which turns out to be very appropriate to review the work that Jacques Lacan carries out with the optical schemes and his proposal of the transmutation of i (a) (ideal I) and his relation with the I(a) to manage to produce in the analysis a detachment and constitution of the object a at the end of the analysis. In this essay there is analyzed the reviewer that realizes Lacan to the proposals of the so-called psychoanalysts of ego whom it accuses of the Imaginary register not coming out and therefore of obviating the metonymic condition of the unconscious desire, the castration and the peculiarity of the object meanwhile partial, non specular and drive conditioned, which is there from the beginning of the game and is an element of the structure and that indicates the place from where Id speaks. Keywords: I-ideal. Psychoanaysis. Architecture. Optical schemes. Lacan.
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Priscilla Echeverra Alvarado Psicoanalista Universidad de Costa Rica
Lacan y Fujii: del ver al mirar. La formulacin de una nueva cualidad ptica.
Recordar aqu que la persona es una mscara, no es un simple juego de la etimologa; es evocar la ambigedad del proceso por el que su nocin ha llegado a tomar el valor de encarnar una unidad que se afirmara en el ser. (Lacan, 1988, p.650)
INTRODUCCION De nuevo es Hiromi Fujii, el arquitecto japons, quien me permite incursionar en un tema del Psicoanlisis. En un ensayo anterior titulado Hiromi Fujii y Sigmund Freud: Arquitectura y Psicoanlisis (Echeverra, 2001) , intent poner en relacin el sustrato terico de los autores Sigmund Freud e Hiromi Fujii.
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Sorprendida por el encuentro con un arquitecto cuya propuesta de diseo incorpora la teora de los sueos de Freud, me vi llevada a ocuparme un poco de su pensamiento. As, en aquel momento, lo que encontr en Fujii fue un gran rechazo del Humanismo y el Racionalismo y por lo tanto, de la sobrevaloracin del yo que considera es uno de los basamentos de Occidente. Por esto, su acercamiento a Freud responde a un inters por traspasar el espejismo yoico y este tema especficamente, es el que nos va a plantear en su artculo titulado: Concatenated, Multilayered Space (Fujii, 1987) 10. En este texto, Fujii nuevamente vuelve a la distincin entre la metonimia del deseo que encuentra en Freud y el congelamiento del sentido. Fujii contina su esfuerzo orientado a la creacin de una arquitectura que permita al sujeto salir de su conformidad cotidiana y vuelva a sorprenderse, a maravillarse, a dejarse impactar y con este fin, efecta un anlisis de los jardines francs y japons, sus diferencias en el tratamiento del objeto mirada y sus efectos en la relacin del sujeto con el Otro. El recurso de Fujii del concepto de transparencia de Gyorgy Kepes resulta muy apropiado para revisar el trabajo que Lacan efecta con los esquemas pticos y su propuesta de la transmutacin del i(a) (yo-ideal) y su relacin con el Ideal del yo (I(A)) al final del anlisis. El aporte de Fujii resulta muy preciso para comprender, por una parte, el alcance de la propuesta lacaniana en relacin a aquello que sostiene el registro Imaginario en el sujeto y por otra, el objetivo estratgico del dispositivo analtico. En la Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad, Lacan (1988) , quiere establecer la diferencia entre su fin de anlisis y las propuestas del psicoanlisis del yo, posicin detentada por Lagache y Balint en las menciones
La traduccin del artculo de Fujii fue realizada por m. El self se ha traducido por yo. Es necesario recordar que el concepto de self lleva en s la pretensin armnica y totalizante, integradora y que hara posible el SABER.
10
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de Lacan. Critica la nocin de personalidad y de estructura de Lagache (..la estructura no es la forma..) ( Lacan,1988, p. 629) , a quien acusa de no trascender lo Imaginario y por lo tanto de obviar la condicin metonmica del deseo inconsciente. Pretendemos que la esttica trascendental tiene que rehacerse para el tiempo en que la lingstica ha introducido en la ciencia su estatuto innegable: con la estructura definida por la articulacin significante como tal (Lacan, 1988, p. 629) Para Lacan, la separacin y clarificacin de los conceptos de yo ideal e Ideal del Yo es fundamental para lograr operar en el anlisis un desprendimiento y constitucin del objeto a. De tal manera que el final del anlisis no tiene que ver con que el sujeto incorpore los ideales del analista (Balint) : El paciente, en el estado de elacin que resulta de ello, cree, segn dice Michel Balint, haber intercambiado su yo con el del analista. Desemosle que no haya nada de eso. ( Lacan, 1988, p. 661). Asmismo, Lacan le recuerda a Lagache la deuda del
psicoanlisis con el saber inconsciente y la castracin, lo que de suyo implica trascender las imgenes, los ideales, volver la atencin al deseo, al objeto en tanto parcial, no especular y pulsional que est all desde el inicio de la partida en tanto elemento de la estructura y que seala el lugar desde donde Ello habla. Este ensayo lo he dividido en tres partes. En la primera, denominada Hiromi Fujii, el jardn francs y el jardn japons recurro a la literalidad del texto de Hiromi Fujii y enumero las particularidades constructivas que atribuye al jardn francs y cmo impactan el ojo del espectador. El papel del objeto es obviado a favor de un ideal integrador al que la visin, por su propia fisiologa () debe responder. Se explica el concepto de transparencia literal de la ley de la perspectiva, el cual ser contrapuesto al concepto acuado por Kepes al que recurre Fujii para explicar lo que acontece con la visin en la experiencia del jardn japons. Finalmente, este concepto nos llevar a la conclusin de que all nos hallamos frente a una nueva cualidad ptica.
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La segunda parte refiere a los esquemas pticos de Bouasse utilizados por Lacan para establecer la relacin diferenciada entre el yo ideal y el Ideal del Yo. Gracias a esta precisin, Lacan logra demostrar que el YO es una funcin de desconocimiento por lo que toda teraputica basada en el fortalecimiento del Yo no hace ms que fortalecer la ignorancia del sujeto con respecto a su propio deseo, o sea, su prdida en el laberinto especular. Este hallazgo le abre a Lacan el camino para, a partir de la ubicacin de los registros Imaginario y Simblico, encontrarse con el Real del cuerpo, la pulsin y el objeto en tanto parcial. Finalmente, apunto al Seminario sobre la Angustia, dictado por Lacan en el ao 19621963, y al establecimiento del objeto @ como parcial, pulsional y no especular. La angustia del cuerpo fragmentado es angustia de castracin, por lo que en la conclusin se aborda aquello que el Psicoanlisis intenta que se produzca al final del anlisis para lo que es necesario se esclarezcan las relaciones Ideal-Yo-Ideal y el papel de la angustia.
HIROMI FUJII: EL JARDIN FRANCES Y EL JARDIN JAPONES. A-El jardn Francs.
From the top of the chteau of the Vaux-le-Vicomte, located in a suburb of Paris, one can see magnificent French gardens organized around a vista beginning at the center of the chteau and extending in a straight line over a large, nearly level property surrounded by woods. To the right and left of this vista or axis, defined by a central path, are many beautifully trimmed and evenly spaced borders, and between them intersecting channels of water. (Fujii, 1987,p. 101)
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Fotografa 1. (Google, 2009)
El Palacio de Versalles va a ser el prototipo del jardn francs para Fujii. Reseo sus particularidades siguiendo al autor y sealo algunas consecuencias que este espacio produce en el sujeto: 1. abierta. 2. Su organizacin es geomtrica. Los ejes son definidos por uno central y Su principal caracterstica es que conforma paisaje al ser una vista
otros que se intersectan. 3. Se funda en el balance y la proporcin.
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4.
Funciona para el ojo humano creando la ilusin de que la visin de uno
se extiende ms all de lo que es realmente posible. Constituye una vista sin obstruccin. El jardn del Palacio de Versalles est diseado para que se vea el horizonte. 5. El orden espacial se centra en un punto (el centro del castillo).
Si uno se detiene en este punto, puede ver los diversos jardines e integrarlos. 6. El espectador sabe siempre dnde est, gracias a la relacin con este centro. 7. Las flores y rboles no estn por s mismos, sino que son material subordinado a un plan total. Forma y material estn claramente divorciados, siendo la forma lo que domina y los rboles son identificados slo como formas cbicas o cnicas. 8. los materiales son tratados como si no cambiaran y se elimina el proceso
generativo de las plantas (se podan para darles forma cbica o cnica). Se ordenan en rectngulos y crculos. Se trata de formar un patrn geomtrico simtrico, una superficie esttica..
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Fotografa 2. (Silversmith,2005)
9.
Se busca la completa dominacin de la naturaleza. Es un espacio
altamente construido. 10. El objeto no es lo importante, sino la visin en tanto integradora,
(teora de la Gestalt) como si la fuente de luz y poder de la visin residiera dentro del self (yo) y ste estuviera situado, como Dios, en el vrtice de un mundo con forma de cono y el yo pudiera ver dentro de las capas ms largas del cono. 11. Lo que se trata de lograr es la transparencia literal, en trminos de la
ley de perspectiva, que consiste en que, al continuar el ojo mirando a travs del cono, en algn
121
punto todo se vuelve transparente, como vidrio (sin obstculos), permitiendo a la luz el paso y haciendo visible el fondo y el suelo del paisaje. El mundo tiene as nada ms un paisaje y una perspectiva.; el todo queda reducido a esto que vemos completarse. No hay encuentro con diversidades; la diversidad sencillamente, no existe. Fujii aclara que sin embargo, el mismo yo es por su propia constitucin una formacin diversa y opaca, llena de ruido, de tal manera que el efecto que se produce es ilusorio, sostenido por un self que desconoce su diversa constitucin. El yo, en el fondo del cono, da la espalda a la parte del mundo que el cono ha ignorado. (Fujii, 1987, p.102) Es solamente desconociendo, que el yo puede sostener una imagen. La transparencia, (es entonces) un producto azaroso nacido de las placas opacas del yo. (Fujii, 1987, p.102) 12. Para que el mundo llegase a ser efectivamente transparente, el yo que
mira no podra ser opaco, sino una existencia insustancial desde el cual todo sustancia y extensin han sido eliminadas. (Fujii, 1987, p.102) El acto de mirar y el mundo dentro del cono deben ser decididamente separados, para garantizar la expansin que se presenta al ojo y al yo. El control es esencial para asegurar que no entre distorsin al cono; en el momento en que haya desfiguracin o distorsin, sta debe ser descubierta y eliminada. De tal manera que el jardinero corre a cortar la hoja nueva que se atrevi a desafiar la forma cnica del rbol. Cmo es que si el yo es en s mismo una presencia opaca, llena de distorsiones y ruido puede producir este efecto de transparencia, de totalidad? Explica Fujii: El cono transparente est envuelto por la opacidad del mundo que el cono ha ignorado (Fujii, 1987, p.102) O sea, que solamente desconociendo su propia constitucin, desconociendo la diversidad, y desconociendo y alejando de s una parte que es la que impedira la totalizacin, el yo puede cumplir su cometido de sostener una totalidad. Algo debe quedar fuera del campo de la visin, algo que no logra ser subsumido por la imagen.
122
13-Plantar en forma cnica o cbica constituye un cierre que confina el sentido y previene al significado de disolverse o descarrilarse. Un solo paisaje, un solo significado. La diversidad o polisemia del paisaje y la visin, est completamente ignorada. Lo que queda establecido es entonces, la capacidad integradora de la visin, que se manifiesta en esta transparencia literal.
Recordemos que el jardn francs se crea en la poca de los Luises y que a esas alturas en la historia del pensamiento Occidental, an existe la nocin de centro como fundamento. Si bien ya para Coprnico la tierra no era el centro del Universo, haba un centro del mundo. Es la poca en que se debaten las ideas de centro, de finitud, infinitud, de mundo y de universo. El telescopio, para mirar ms all de lo que la visin lograba, se dise tomando como base la fisiologa del ojo humano. No en vano el centro del castillo era el sitio donde, desde su balcn, el Rey poda observar los movimientos de los invitados a la cacera. Tambin poda hacerlo desde su corcel, ya que el diseo permita que el rey admirara sus jardines desde lo alto de sus magnficos caballos. La posicin del Rey en el tablero castillo-jardn, quedaba as establecida por el trabajo de diseo arquitectnico. En consecuencia, habra un Otro preexistente, Otro del Otro que dicta la posicin que el ojo debe tener para deleitarse con la visin, deleite que requiere del sostenimiento de la creencia en esa posicin del Otro Absoluto.
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B. El jardn japons.
the absence of vista is a consequence of the multilayered quality of the landscape, evident in the planning, the rock arrangement and the treesRock obstructs rock, and the landscape is always fragmented, vision is not allowed to dominate the whole of the garden. (Fujii, 1987, p.102)
Fotografa 3. (Wikipedia, 2005)
Por otro lado, qu pasa si en vez de acrecentar la percepcin, haciendo ms largo el cono de visin y buscando la integracin del paisaje a travs de la transparencia en una escala
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ms larga, la visin viaja desde un fragmento distorsionado al otro de acuerdo a los cambios en el punto de vista o movimientos del cuerpo? Veremos lo que acontece en el jardn japons.
1.
El jardn japons est construido tambin, pero en multiestratos, con
arreglos de plantas, rocas, rboles y espejos de agua. Hay superposicin de elementos; se obstruye la lnea de visin, creando sombras y eliminando vistas. Fujii menciona el jardn de Ryoanji, el cual es muy simple, de arena con un arreglo de piedras, que sin embargo no es abarcable en una sola mirada. 2. fragmentarse. 3. El sujeto es el que se desplaza por el jardn en busca de una vista, pero el El paisaje no est integrado por la visin, ms bien, la compele a
paisaje cambia en apariencia de momento a momento. 4. Cada planta, cada piedra, sigue su propio crecimiento y no le es
cambiada su forma original. Cada elemento est por s mismo y se relaciona con los dems a partir de su posicin. 5. Como resultado de la superposicin de elementos, hay partes ocultas. A
medida que uno cambia su punto de vista, las partes ocultas se revelan y lo que haba sido visible, ya no se ve ms. 6. El TODO es imposible de estructurar, siempre hay algo que falta para completar el paisaje. 7. Siempre hay algo a ser descubierto en la forma en que las partes estn conectadas. As, el paisaje no conoce confinamientos. A medida que uno trata de aprehender la significacin de cada fragmento o del todo, sta se escapa.
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8- Al pasar de fragmento en fragmento, de distorsin a distorsin, se produce un nuevo efecto de transparencia, se trata de un nuevo concepto al que se refiere Gyorgy Kepes. Este concepto de transparencia no es un campo cnico, sino una transparencia que junta diversos y mltiples objetos como mosaicos, cadenas, redes o tejidos en una especie de patchwork:
Si uno ve dos o ms figuras superpuestas unas a otras y cada una de ellas clama para s misma la parte superpuesta, entonces uno se ve confrontado con la contradiccin de las dimensiones espaciales. Para trascender esto, se debe asumir la presencia de una nueva cualidad ptica. La transparencia significa, no paisaje abierto sino la percepcin simultnea de diferentes locaciones espaciales. El espacio retrocede y flucta en una actividad contnua. La posicin de las figuras transparentes tiene un sentido equvoco en tanto uno ve cada figura, ahora como la ms lejana, ahora como la ms cercana. En este sentido, la transparencia no quiere decir una condicin que permita la penetracin visual de un espacio con profundidad desde un punto dado, sino un manojo de percepciones interpenetrantes dentro de un espacio sin profundidad, no conforme al principio de la perspectiva. (Kepes, en Fujii, 1987, p.103 )
En este sentido, la transparencia es alcanzada, no por una posicin privilegiada, sino por la interpenetracin de puntos diversos, o sea, obligando a la visin a transformarse. Es solamente a partir de la dispersin, la distorsin y la transformacin, que la transparencia estructural se logra. Rowe, citado por Fujii (1987) habla de la transparencia como atributo (la transparencia real o literal), y la transparencia como un atributo perceptual de una caracterstica particular de una organizacin, la transparencia fenomnica. Sugiere que considerando el atributo fsico de los materiales, hay una transparencia que difiere de la ausencia total de opacidad. De acuerdo
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con esta definicin, transparencia no es el opuesto de opacidad pero significa una condicin ms ambigua. (Fujii, 1987). En todo caso, el espacio del jardn japons, su organizacin, sugieren una estructura de lenguaje, simblica, hecha de diferencias. Fujii lo plantea como un espacio polismico, que ofrece una multiplicidad de significados irreductibles. Polisemia no quiere decir simplemente que el espacio o jardn tienen diversos aspectos que pueden ser interpretados de mltiples formas sino que el espacio (jardn) ofrece una multiplicidad por s mismo. Ms all del sujeto y de su posibilidad interpretativa, est el Otro del lenguaje, la falta del Otro. (A tachado), lo que introduce esa multiplicidad. Lo interesante encontrado por Fujii es esta articulacin entre lo Imaginario y lo Simblico y la posibilidad de la trascendencia del simple ver y el pasaje al mirar. Esta nueva cualidad ptica, sera un concepto similar al que Lacan pretende llegar con su formulacin de los esquemas pticos? Sabemos que a Lacan la relacin con las artes y las letras lo enriqueci profundamente. Su impresin con la anamorfosis, sus trabajos sobre la luz y la mirada hacen que no nos resulte extrao que exista un ligamen entre las formulaciones lacanianas y lo que a nivel de las artes se desarrolla. En este caso, fue el Cubismo en pintura el que puso de manifiesto esta nueva cualidad ptica Al eliminar la profundidad, la perspectiva y el punto focal, no permite al ojo obtener una acomodacin para lograr una visin integradora y crear una imagen unificada. Se busca ms bien la dispersin de la percepcin. La pintura cubista con sus lneas horizontales, verticales, las figuras descompuestas y su renuncia radical a la perspectiva, crea un espacio sin
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profundidad que obliga a la dispersin de la visin. El ojo entonces, pierde su funcin. Asimismo, el yo.
LACAN Y LOS ESQUEMAS OPTICOS. EL YO COMO FUNCION DE DESCONOCIMIENTO. El tema de la imagen, de la funcin de la imagen del cuerpo y la relacin con el Otro, es un tema que Lacan trabaj desde 1936, primero, en una alocucin llamada The lookingglass phase , que despus reescribi para ser presentada al XVI Congreso Internacional de Psicoanlisis en 1949, versin que fue dada a publicar finalmente, con los Escritos bajo el nombre: El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. ( Lacan, 1989, p. 86) Pero vamos a encontrar varios textos de Lacan donde toca el asunto de la imagen, despus de 1936, ms orientados a la funcin paranoica del yo. En el Seminario dictado en 1953-54, dedicado a los escritos tcnicos de Freud, Lacan introduce el esquema ptico y presenta aqu la relacin con el otro: El sujeto va a ser una reflexin en relacin al otro, es decir en relacin al Ich-Ideal (Lacan, 1988, p.193) y distingue ideal del yo y yo ideal. Pero me interesa aqu abordar directamente el texto: Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad (Lacan, 1988, p.627),particularmente en el momento donde Lacan trabaja con los esquemas pticos de Bouasse tomados de su libro Optique et photomtrie dites gometriques. Lacan plantea que estos esquemas los retom con el fin de aclarar las relaciones entre el Yo Ideal y el Ideal del Yo.
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EL YO IDEAL. En el texto mencionado sobre el Estadio del Espejo, para Lacan lo esencial es el jbilo del nio que aparece como signo de identificacin, esto es, la transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen (Lacan, 1989, p.87.) El jbilo que manifiesta el nio por esa imagen especular, dir Lacan, est en relacin con su dependencia de cachorro humano y su an incipiente desarrollo motriz, por lo que constituye una precipitacin del yo (Je), de un yo primordial. Hay ya all una matriz simblica antes del pasaje por el otro, de la identificacin con el otro y tambin antes del pasaje por el Otro del lenguaje que le permite al nio su condicin funcional de sujeto. El yo (je) para Lacan es la forma que sita la instancia del moi , por lo que plantea que debera hablarse entonces, de moi-idal. El yo (je) es entonces, la matriz de las identificaciones secundarias, pero situado en un registro irremediable e irrecuperable de ficcin. Ser en cuanto yo (je) que tenga que resolver, su discordancia con respecto a su propia realidad (Lacan, 1989, p.87) Lacan plantea tambin un rasgo distintivo de anticipacin en el ser humano. Anticipa la unidad (Gestalt) (para la que no tiene los medios), la cual le viene dada desde fuera, por lo que es ms bien constituyente, bien dice Lacan, que constituida; la imagen unitaria es requerida de ser esttica (que no es lo que el nio experimenta, puesto que por el contrario, experimenta de su lado un constante movimiento, por lo que es su propio movimiento el que anima a la imagen) y adems, invertida. Esta anticipacin le plantea al sujeto un efecto de despedazamiento al existir la reflexin (inversin) de la totalidad. El yo (je) es el que detenta la unidad aportada por la imagen. Significaciones, objetos, todo eso solo existir bajo la forma unitaria donde el yo los percibe como se percibe a s
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mismo. El yo se reconoce en el otro, en el objeto, en la significacin, en tanto estn hechos a su imagen y semejanza. Lacan habla del nudo de servidumbre imaginaria que representa la obligatoriedad del pasaje por el Estado del Espejo. El yo viene a ser una estructura formal, unidad pura, casi vaca; el moi, una formacin con rasgos distintivos. El je es el resultado del Estado del Espejo en tanto smbolo de unidad, que no estaba antes que el yo y que no es la unidad de la imagen, sino un reflejo de la imagen en el cuerpo. En la nota a pie de pgina de Armando Surez, editor de los Escritos en castellano para Ed. S.XXI, ste menciona que Lacan traduce Idealich por moi-idal, siendo moi-yo una construccin imaginaria y je-yo, posicin simblica del sujeto. (Lacan, 1989, p.87)
EL YO COMO FUNCION DE DESCONOCIMIENTO. En la observacin al informe de Daniel Lagache, Lacan vuelve sobre esta constitucin imaginaria y muy pronto establece la funcin de desconocimiento del yo, equiparndolo al ojo: El Yo, tal es ese ojo (Lacan, 1988, p.647) .
En el principio de las verdaderas resistencias con las que nos enfrentamos en los ddalos de lo que florece de teora sobre el Yo en el psicoanlisis, est el simple rechazo de admitir que el Yo sea all de derecho lo que manifiesta ser en la experiencia: una funcin de desconocimiento ( Lacan, 1988, p. 648)
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Aqu tenemos el esquema (Fig. 1) (Lacan, 1988, p.653):
el ramo real escondido en la caja S, para aumentar , como dice Bouasse el efecto de sorpresa, parece surgir para el ojo acomodado sobre el florero V colocado sobre la caja, precisamente en el cuello A de dicho florero, donde la imagen B se realiza con nitidez, a pesar de alguna deformacin que la forma no regular del objeto debe hacer bastante tolerable. (Lacan, 1988, p.652)
Lacan se cuida de advertir que para que la ilusin se produzca, es necesario que el ojo est situado en el interior del cono B`-B-y. Esto porque el punto B`se encuentra interconectado a los puntos en el espejo esfrico.
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...dado que para cada uno de los puntos de la imagen, el cono de rayos convergentes captados por el ojo es muy pequeo, resulta que la imagen ser tanto ms netamente situada en su posicin cuanto mayor sea la distancia al ojo, ya que esta distancia da al ojo mayor campo para el desplazamiento lineal que, ms an que la acomodacin, le permite situar esta posicin a condicin de que la imagen no vacile demasiado con el desplazamiento. (Lacan, 1988, p.652)
Lacan se declara seguidor de Freud cuando plantea que en el esquema se representa la relacin con el otro en su doble incidencia Imaginaria y Simblica la cual es necesario puntualizar para hacer surgir al sujeto como el lugar donde Ello puede hablar sin que el sujeto mismo se entere, es ms, dice Lacan, en tanto habla, nada sabe de Ello. Es necesario imaginar, dice, primero, que el florero est dentro de la caja y que el cuello del florero de la imagen real bordee el ramo de flores y segundo, que exista un observador situado dentro del aparato pero fuera de la posibilidad de percibir la imagen real. Tercero, debe existir un espejo plano donde se posar el ojo del observador. El espejo plano, denominado A, por Autre de Otro Simblico, se sita permitiendo la conformacin del i(a).
Bastar para que el sujeto vea esa imagen en el espejo A con que su propia imagen venga en el espacio real (al que el espacio virtual engendrado por un espejo plano corresponde punto por punto) a situarse en el interior del cono que delimita la posibilidad de la ilusin (campo x y` ` en la figura dos) (Lacan, 1988, p. 654)
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Fig. 2 (Lacan, 1988,p. 654)
Lacan subraya la funcin de desconocimiento del Yo nuevamente y la relacin imaginaria entre i(a) e i(a), relacin de constante transitivismo, Yo-Ideal-Yo. La frmula i(a) es una forma del otro frente a la cual el sujeto queda enajenado en tanto imagen y tambin en tanto imagen del cuerpo. El florero escondido indica para Lacan el poco acceso que el sujeto tiene a la realidad de su cuerpo .
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..que pierde en su interior, en el lmite en que, repliegue de folios coalescentes a su envoltura, y que viene a coserse a ella alrededor de los anillos orificiales, la imagina como un guante que se pidiera volver del revs. (Lacan, 1988, p. 655)
Cuerpo que el psicoanlisis acenta en sus orificios como espacios libidinales, a partir de los cuales, por ende y por las prdidas que conlleva, el sujeto entabla la relacin con el Otro. Aqu se introduce la nocin de objeto parcial de la pulsin. Por lo tanto, nos encontramos que Lacan introduce tambin aqu lo Real.
EL IDEAL DEL YO. El Ideal del Yo es lo que viene al lugar Simblico, correspondiente, dice Lacan, a las coordenadas inconscientes del Yo. (Lacan, 1988, p. 657); lugar de insignia, que se distingue a su vez del Otro como lugar de la palabra:
es a ese lugar al que responde en nuestro modelo el espacio real al que se superponen las imgenes virtuales detrs del espejo ya sea que el sujeto tenga acceso a l por desplazamiento libreo porque el espejo est sin azogue yse transparenta su mirada, como regulando all su posicin por alguna I ) (Lacan, 1988, p. 657)
Es ciertamente, en el esquema, como se puede observar que A toma como punto de referencia I para obtener el espejismo del Yo Ideal.
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El yo ideal es la imagen, el I (A), no lo es. El lugar de la palabra es el Otro A), lugar que hace del grito, llamada. Son las insignias del Otro las que el sujeto hace suyas en el Ideal del Yo. El Otro est all presente en la distancia que toma el sujeto frente al otro; esto es, no es el otro y no debe ser confundido con el otro, de all que Lacan retome aqu el Estadio del Espejo para especificar esa funcin del Otro, como Otro del lenguaje, cuando el nio se vuelve al tercero, al adulto que lo sostiene:
Pues el Otro en el que se sita el discurso, siempre latente en la triangulacin que consagra esa distancia, no lo es tanto como para que no se manifieste hasta en la relacin especular en su ms puro momento: en el gesto por el que el nio en el espejo, volvindose hacia aquel que lo lleva, apela con la mirada al testigo que decanta, por verificarlo, el reconocimiento de la imagen del jubiloso asumir donde ciertamente estaba ya. (Lacan, 1988, p.658)
Esta dimensin de la neurosis de transferencia es lo que Lacan menciona como una de las maniobras identificatorias del neurtico.
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Fig. 3 (Lacan, 1988, p. 660)
En la figura 3, Lacan hace un ejercicio de lo que ocurre en anlisis, con una analoga grosera. El Otro es el analista, por ser l el lugar de la palabra. Lacan da aqu una de las tantas definiciones de lo que es un anlisis, esto es , en tanto el sujeto gana (el entrecomillado es mo) por asumir como propio su discurso Inconsciente. Esto implicara entonces, por parte del sujeto un movimiento del punto de $ a los significantes del espacio detrs del espejo. Aqu es necesario poner atencin a lo que Lacan plantea. Se tratara entonces del desplazamiento de la relacin especular con el otro, relacin Imaginaria, a una relacin Simblica, puesto que habla de los significantes detrs del espejo, lo cual implicara un pasaje del otro al Otro. Este desplazamiento requiere tambin de que el analista rote (se borra) su posicin de A en la transferencia. En ese recorrido, la bsqueda misma va haciendo desfallecer la ilusin.
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La funcin del modelo es entonces dar una imagen de cmo la relacin con el espejo, o sea la relacin imaginaria con el otro y la captura del Yo Ideal sirven para arrastrar al sujeto al campo donde se hipostasa en el Ideal del Yo. (Lacan, 1988, p 659)
Por eso, seala Lacan, hay efectos de despersonalizacin en el final del anlisis, ya que, podramos decir, este desplazamiento introduce despedazamientos en el yo Ideal al perderse el referente del Ideal del Yo. Estos efectos de despersonalizacin son considerados por Lacan como signos de lmites, no de franqueamiento. Una vez que el ojo ($) alcanza la posicin I, en el espejo, percibe la ilusin del florero invertido pero ahora ve en el espejo horizontal (A) la imagen virtual i(a) del mismo florero . No es ya la imagen real, dice Lacan, la ve como al rbol su reflejo en un agua, muerta o viva, le da unas races de sueo. (Lacan, 1988, p 659) . Aqu se produce una verdadera anamorfosis, esto es, la revelacin de aquello que en el efecto ilusorio ha quedado perdido. El sujeto descubrir, con angustia, la ilusin en su estructura misma.
LA ANGUSTIA DE CASTRACION. Con respecto al deseo, Lacan bien advierte que el texto de las observaciones al informe que presentara Daniel Lagache, (Lacan, 1988), corresponde a un tiempo donde requera trabajar lo Imaginario y que aqu no se esclarece o subraya suficientemente que en un anlisis no se trata de la bsqueda o establecimiento de ideales sino que es el deseo el que regula la repeticin significante, esto es, que el deseo es metonmico. El objeto, que no debe a lo Imaginario su estatuto, es imposible de hacerlo aparecer en un esquema como ste, de espejos.
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Cmo hacer aparecer un objeto que es Real (pulsional) y tiene una funcin Simblica (parcial) pero carece de imagen? Sabemos que es lentamente como Lacan va estableciendo las propiedades del objeto. Desde el Estado del Espejo, Lacan trabaja con el ojo y la mirada. Qu es ese ojo que mira e integra, pero que est separado del cuerpo, que se separa del mundo, que no se mira en el espejo? Es un ojo que Lacan desplaza de aqu all en los esquemas pticos, qu debe este ojo a lo Simblico si el mayor o menor grado de aproximacin a la completud se efecta en esa representacin entre el yo ideal y el Ideal del Yo? Es aqu donde entra a operar algo ms all del I (A) y es en el Seminario de la Angustia, donde Lacan va a desarrollar su concepto del objeto @ en tanto pulsional, no especular y parcial. Lacan retoma la angustia del cuerpo fragmentado del Estado del Espejo y de la Observacin del informe de Daniel Lagache; la retoma como angustia de castracin, y vuelve al esquema ptico, a su formulacin ltima al final del ensayo donde dice:
Por eso precisamente, reflejado en el espejo, no da solo a el patrn del intercambio, la moneda por medio de la cual el deseo del otro entra en el circuito de los transitivismos del Yo Ideal. Es restituido al campo del Otro en funcin de exponente del deseo en el Otro. ( ) Esto es lo que le permitir tomar en el trmino verdadero del anlisis su valor electivo de figurar en el fantasma aquello delante de lo cual el sujeto se ve abolirse, realizndose como deseo. Para llegar a este punto ms all de la reduccin de los ideales de la persona, es como objeto a del deseo, como el sujeto est llamado a renacer para saber si quiere lo que desea (Lacan, 1988, p. 662 ).
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Y es aqu donde el sujeto debe pagar con su persona, esto es, con su propia castracin. Como bien seala Le Gaufey (1998), al introducirse el deseo del Otro, se trata de pensar la articulacin de la imagen especular con el deseo como deseo del Otro. Ya el i (a) no est determinada por el Ideal, sino que ahora Lacan sostiene que el i (a) es una respuesta al deseo del Otro. En el lugar de las flores, se ver surgir una equis, que tiene la ventaja de no ofrecer una imagen en el espejo. En el Seminario acerca de la Transferencia (Lacan, (1960-61), 2003) el objeto a haba perdido ya la imagen especular. All es definido como agalma, pura cobertura y vaco, objeto parcial y en el Seminario de la Angustia el objeto ser parcial, pulsional y no especular. Y los efectos despersonalizantes de un anlisis se deben a lo Real de la separacin del objeto a . ($ <> ..a )
El punto entonces y la consecuencia del trabajo con el yo y en la bsqueda del reforzamiento de los ideales del sujeto, tienen que ver con el papel de la angustia.
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CONCLUSION Volvemos aqu al jardn francs y a la idea del mundo y del cosmos de esa poca. En el Seminario dedicado a la angustia en los aos 1962-1963, Lacan critica a Claude Levi-Strauss acusndolo de epicreo por su obra El pensamiento salvaje; lo acusa de detentar una cosmicidad del objeto, o sea, la de ubicar el objeto en una complementariedad con la teora del conocimiento, lo que implica una visin tranquilizadora.
Por qu es tan importante que preservemos la dimensin de la angustia? Debe haber una razn para ello. La va segura que se dibuja para nosotros, entre un retorno a una cosmicidad tranquilizadora y el mantenimiento de un patetismo histrico... es efectivamente el estudio de la funcin de la angustia y por ella debe pasar nuestro camino. (Lacan, 1962-1963)
La no existencia de unidad, es causante de angustia. Es lo insoportable donde surge A barrado, donde surge la falta en el Otro, el deseo del Otro. Si por una parte esta falta es resuelta al estilo de Levi-Strauss, por el lado de los psicoanalistas del yo es rectificando el percipiens hacia los ideales del analista, verdadera ortopedia del yo. Esto es, una forma de resguardar la falta en el Otro. En el Psicoanlisis no se tratara de purificar el percipiens, sino que el sujeto se encuentre en el punto donde l en tanto objeto sirve de soporte a la falta del Otro donde finalmente encuentra su seguridad y como dice Lacan, paga abolindose como sujeto. El planteamiento de Fujii al introducir el concepto de Kepes y la propuesta del cubismo resulta sumamente clarificadora para entender la ruptura que signific el Cubismo en las Artes y el radicalismo del pensamiento de Lacan. Si el Cubismo implic la creacin de una nueva
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cualidad ptica que pone en evidencia la precariedad de los sentidos y de las conceptualizaciones de mundo, cosmos, teora del conocimiento y totalidad, el Psicoanlisis aporta tambin su concepto de Inconsciente y en el caso de Lacan, su concepto de objeto a en tanto pulsional, parcial y NO ESPECULAR; de all la necesidad de Lacan de recurrir a la topologa de superficies, especficamente a la figura de la botella de Klein, para lograr dar cuenta de lo Real del objeto, y as inscribir su descubrimiento sin que se convierta en un asunto de creencia religiosa .
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Referencias
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Silversmith, E. (2005). Checkered garden in Tours, France. En: Wikipedia. Archivo fotogrfico recuperado el 8 de Enero del 2009. www.wikipedia.com
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Jess Gonzlez Requena www.tramayfondo.com Emergencia de lo siniestro 11 Resumen En estos tiempos posmodernos, se nos ofrece la posibilidad de accesar ciertos medios de comunicacin que agilizan el intercambio de ideas y opiniones. Este artculo muestra cmo los reality show, ese artificio de concursos televisivos sin orden o lgica, sin formalismos, ensayos o guiones, ms al tanto de lo que se va produciendo al margen del momento, nos van conduciendo no a un intercambio de ideas, sino ms bien a un encuentro con nuestro goce macabro, en la medida que de lo que se trata en ese espacio es de hacer explcito eso monstruoso del encuentro con lo real de la angustia, esa experiencia sin mediacin simblica. Se trata de brindar una otra lectura acerca de la consabida amenaza o experiencia de castracin, poniendo en tela de duda las construcciones elaboradas por Freud y Lacan, sealando cmo ese encuentro con lo siniestro toca no solo con la neurosis, sino adems con la psicosis en tanto la ausencia de simbolizacin le impide al psictico apalabrar algo de este encuentro siniestro. Coquetea con la perversin tambin, ciertamente en tanto el perverso ofrece una escena castrante al borde de la angustia, escena que se convierte en la pimienta del espectculo televisivo, del cual se goza en silencio, al punto de esa identificacin perversa y a la orden del da en esa emergencia televisiva que toca lo siniestro.comunicacin que agilizan el intercambio de ideas y opiniones.
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Publicado en: Trama&Fondo n 2, Madrid 1997. pp. 2-32
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Palabras clave: Lo siniestro. Lo real. Locura y psicosis. Recusacin. Represin. Amenaza y experiencia de castracin. Fundacin simblica. Aparicin del inconsciente. Encuentro con la sexualidad. Textos posmodernos: porno terror y reality show. La angustia. Emergency of the Sinester Abstract: In these postmodern times, we are offered the possibility to access certain media that speed the exchange of ideas and opinions. This article shows how the reality shows, that artifice with no order or logic, without formalities, essays or scripts, more aware of what is being produced on the spur of the moment, its leading us, not to an exchange of ideas, but rather to a meeting of a macabre enjoyment. What its trying to be discussed in this space is to make explicit the monstrous encounter with the real of the anguish of that experience without symbolic mediation. These provide a different reading on the usual threat or experience of castration, putting into question the constructions developed by Freud and Lacan noting how the encounter with the sinister touches not only neurosis, but also to psychosis as the absence of symbolization prevents the psychotic bespeak something of this encounter sinister. Flirt with perversion certainly, while the perverse offers a castrating scene at the edge of anguish. Scene that becomes the pepper of the TV show, something that is enjoyed in silence to the point that that perverse identification, and on the agenda on that television emergency that touches the sinester. Communications that speed the exchange of ideas and opinions.
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Keywords: The sinester. The real. Madness and psychosis. Rejection. Repression. Threat and experience of castration. Symbolic Foundation. Emergence of the unconscious. Meeting with sexuality. Postmodern texts: porno terror and reality show. The anguish.
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Jess Gonzlez Requena Filsofo Docente catedrtico Facultad de Ciencias de la Informacin Universidad Complutense de Madrid Emergencia de lo siniestro
Cuerpo Seductor / Cuerpo Siniestro El Cuerpo Seductor o el Cuerpo Siniestro. El cuerpo como imagen fascinante o como materia orgnica en proceso de descomposicin. La imagen del Objeto pleno del Deseo o las huellas del Cuerpo Fragmentado. En estos trminos o en otros semejantes puede formularse la quiebra que, en el mbito de la Representacin, manifiesta la dramtica en la que nuestra contemporaneidad vive la problemtica del cuerpo. A un lado, pues, esas imgenes hiperdeseables, fascinantes, construidas por el cine, la televisin, las revistas de modas y, sobre todo, la publicidad. Imgenes, dirase, desprendidas de toda corporalidad; cuerpos, si se prefiere, puramente imaginarios: llenos de look y de light, sin peso, sin grasa, ni carne. Y de hecho, no son as reconocidos por todos? No es acaso cierto que ya nadie duda que, "al natural", los actores y las actrices a partir de los cuales esas imgenes han sido fabricadas nos defraudaran? Sin duda: "decepcionan al natural", en cuanto se hace presente el cuerpo del que han sido desprendidos en tan satinadas representaciones visuales. Pues esas
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imgenes corporales (y descorporeizadas), como el conjunto del delirante escaparate publicitario, no tienen otro rgimen de existencia que el de lo imaginario.12 Y por otra parte, en otro campo el de la pornografa, el del cine de terror, el del ms cido espectculo informativo, retorna, o ms bien estalla, el cuerpo puramente cuerpo y, en esa misma medida, percibido como masa de carne intolerable. Ese mismo cuerpo, por cierto, que es sistemticamente expulsado de la publicidad pues sta no quiere saber nada del cuerpo que pesa, que se deteriora, del cuerpo cuyas arrugas escriben un ms all que habla de la muerte. El cuerpo real, en suma. Pocas expresiones permiten mejor describir hoy esta percepcin del cuerpo como materia intolerable, inmanejable, extremadamente real, que la palabra "corrupcin". Si tomamos la distancia suficiente para percibir su guadianeo por los textos de nuestra contemporaneidad de los que, despus de todo, constituye una de sus ms firmes isotopas, podremos comprender lo que liga al espectculo informativo con el espectculo del porno-terror el cine/TV de lo siniestro. Desde la corrupcin de lo poltico, de sus discursos, e instituciones, podremos desplazarnos sin solucin de continuidad a esa otra corrupcin, esta vez literal, que es la de los cuerpos: cuerpos troceados, malolientes, desmembrados, deshechos, en proceso de descomposicin. Y, entre uno y otro extremo, esos otros cuerpos opacos, resistentes, carentes de sentido, del equvocamente llamado reality-show. En todo caso, creemos que esta quiebra, esta escisin, esta radical esquicia, es la manifestacin de cierto sesgo psictico caracterstico de los textos de nuestra contemporaneidad. Como si entre el campo de lo Imaginario y el de lo Real se hubiera
Hemos tratado de justificar la aplicacin de la nocin lacaniana de lo imaginario al campo publicitario en Jess Gonzlez Requena y Amaya Ortz de Zrate: El espot publicitario. Las metamorfosis del deseo, Ctedra, Madrid, 1995.
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abierto un foso insalvable que condujera al sujeto a la prdida de todo anclaje simblico para su Deseo. Es precisamente esa economa psictica la que pretendemos tematizar. Pues se manifiesta, lo anticipamos desde ahora mismo, a travs de lo que falta, de lo que no se escribe, de lo que no parece encontrar lugar en esos que son los textos dominantes de nuestra contemporaneidad el texto televisivo, el texto publicitario, el texto cientfico y ciberntico. Y bien, lo que falta esta es la hiptesis nuclear que guiar este trabajo, lo que no se escribe en esos textos es la palabra en su dimensin esencial, fundadora: la palabra que puede ser creda y que, porque es creda, puede fundar un espacio humano. La aparente evidencia en la que Occidente se ha acomodado, segn la cual no hay lugar para una palabra que pueda ser creda una palabra, en suma, verdadera, la ausencia de todo lazo simblico que pudiera integrar el campo imaginario del deseo y el campo real del cuerpo, es, pensamos, uno de los rasgos definitorios de nuestro estado cultural. O, si se prefiere, de nuestro inquietante malestar civilizatorio.
Freud, El Arenero Que la emergencia de lo siniestro constituye un hecho esttico fuerte de la Modernidad es algo que Freud (1919) debi intuir bien cuando, para desarrollar el anlisis de esa oscura vivencia, escogi, como objeto a la vez de exploracin e ilustracin de su teora, un cuento de principios del XIX, El hombre de la arena, de E.T.A. Hoffmann (1991). Es decir, un texto por muchos motivos ejemplar de ese momento en la historia del arte de Occidente, el del Romanticismo, en el que se manifestaba abiertamente la quiebra del proyecto ilustrado de un arte clsico capaz de reconciliar la razn y la pasin en una feliz armona. El momento, en suma, en que en el
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campo del arte emergi un desgarro de la subjetividad del que, en su alcance esencial, no hemos salido todava. El punto de partida de la reflexin de Freud es una anotacin de Schelling segn la cual: "Unheimlich sera todo lo que deba haber quedado oculto, secreto, pero se ha
manifestado." (Freud, p. 2487). Freud cree ver, en esta anotacin, una idea que se amoldara plenamente a su teora de la neurosis:
...si todo afecto de un impulso emocional, cualquiera que sea su naturaleza, es convertido por la represin en angustia, entonces es preciso que entre las formas de lo angustioso exista un grupo en el cual se pueda reconocer que esto, lo angustioso, es algo reprimido que retorna. Esta forma de la angustia sera precisamente lo siniestro... lo siniestro no sera nada realmente nuevo, sino ms bien algo que siempre fue familiar a la vida psquica y que slo se torn extrao mediante el proceso de represin. Y este vnculo con la represin nos ilumina ahora la definicin de Schelling segn la cual lo siniestro sera algo que, debiendo haber quedado oculto, se ha manifestado. (Freud, p. 2500)
Tal es, pues, el abordaje freudiano: algo, en el interior del sujeto, en su inconsciente, habra quedado encerrado, reprimido, y al retornar a su conciencia sera vivido como siniestro. Lo sorprendente, no obstante, es que el propio Freud es el primero en objetar su propia explicacin, intuyendo que la aplicacin de la teora de la neurosis al fenmeno de lo siniestro no slo no zanja la cuestin, sino que plantea ms problemas de los que permite resolver: Puede ser verdad que lo unheimlich, lo siniestro, sea lo heimlich-heimisch, lo "ntimo hogareo que ha sido reprimido y ha retornado de la represin, y que
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cuanto es siniestro cumple esta condicin. Pero el enigma de lo siniestro no queda resuelto con esta frmula. Evidentemente, nuestra proposicin no puede ser invertida: no es siniestro todo lo que alude a deseos reprimidos. (Freud, p. 2500.) Esta es la cuestin: el mismo Freud percibe que lo siniestro no termina de amoldarse a lo que caracteriza al proceso neurtico es decir: la existencia de algo reprimido que, en tanto reprimido, no cesa de hablar en forma de sntoma. Pues de la experiencia de la neurosis muestra que el sntoma, lo que retorna de lo reprimido lo que habla desde el inconsciente, no es vivido como siniestro. O si se prefiere: que lo siniestro no es el color, el tono afectivo, emocional, de la neurosis.
Schelling Ahora bien, no se ha apresurado Freud en su interpretacin?, no ha sesgado en exceso su lectura, siempre orientada por la teora de la neurosis, del sorprendente enunciado de Schelling?. Retommoslo al pie de la letra: "Unheimlich sera todo lo que deba haber quedado oculto, secreto, pero se ha manifestado." Schelling no dice que algo que estaba oculto ha llegado a manifestarse, sino que algo que deba haber quedado oculto, secreto, se ha manifestado. El "pero" ah presente lo confirma: algo, que constituye una condicin que debera haberse producido, no ha tenido lugar. Y as, propiamente, nada ha llegado a estar oculto, nada ha alcanzado la condicin de lo secreto. O dicho de otra manera: el campo de lo oculto, de lo secreto, no ha llegado a constituirse. Algo, pues, ha faltado, ha fallado, no ha sucedido.
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Freud: mundo real / mundo fantstico Conviene pues hacer una lectura ms detenida del trabajo de Freud precisamente all donde ste, a su vez, se desenvuelve como la lectura de un texto, El arenero de Hoffmann, que es oportunamente identificado como ejemplo de texto siniestro. Dos cuestiones se nos antojan, a este propsito, decisivas en el anlisis de Freud. En primer lugar, un punto ciego: es sorprendente que el creador del psicoanlisis no preste ninguna atencin a algo que en el relato de Hoffman se dice literalmente en mltiples ocasiones. Nos referimos a las menciones explcitas a la posible locura de Nataniel, el protagonista del relato. Dirase que la opcin de partida de Freud, consistente, como hemos indicado, en interpretar el fenmeno de lo siniestro a partir de la recin nacida teora de la neurosis, invisibilizara este dato literal del texto. En segundo lugar, un punto extraordinariamente productivo, pero necesariamente desplazado, marginalizado, en la misma medida en que no parece posible conectarlo con la teora de la neurosis. Freud, en una reflexin que se anticipa de manera fulgurante al nacimiento de la semitica narrativa, anota, en el relato siniestro, un dato de estructura referente, no ya a su encadenamiento narrativo, sino a lo que lo soporta, es decir, a lo que constituye su condicin de posibilidad: el universo narrativo mismo: "el poeta provoca en nosotros al principio una especie de incertidumbre, al no dejarnos adivinar [...] si se propone conducirnos al mundo real o a un mundo fantstico, producto de su arbitrio." (Freud, p. 2500) Se trata, pues, de una incertidumbre estructural que afecta al estatuto del universo narrativo. Pero los trminos en los que Freud se expresa, al hablar de una ambigedad entre un mundo real y uno fantstico, si no son resituados desde el interior mismo del texto freudiano, pueden difuminar la relevancia de lo que se encuentra en juego en esta indagacin sobre lo siniestro.
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Pues lo decisivo de esta anotacin no reside tanto en la interrogacin cognitiva ante una u otra respuesta ante una u otra legalidad narrativa, la de la "realidad" o la del "cuento maravilloso" , sino en la posicin y, consiguientemente, en la experiencia de incertidumbre a la que es conducido el lector del relato siniestro.
la impresin siniestra, [...] para que nazca este sentimiento es preciso [...] que el juicio se encuentre en duda respecto a si lo increble, superado, no podra, a la postre, ser posible en la realidad [...] (Freud, p. 2503) el poeta aparenta situarse en el terreno de la realidad comn. Adopta entonces todas las condiciones que en la vida real rigen la aparicin de lo siniestro [...] nos libera entonces a nuestra supersticin [...] nos engaa al prometernos la realidad vulgar para salirse luego de ella."... "dejarnos en suspenso, durante largo tiempo, respecto a cules son las convenciones que rigen el mundo por l adoptado; o bien en esquivar hasta el fin, con arte y astucia, una explicacin decisiva al respecto. (Freud, p.2504)
Lo que est en cuestin, entonces, es la experiencia de esa inquietante incertidumbre generada por la puesta en suspenso de las convenciones que rigen ese extrao mundo en el que el lector se ve introducido. Experiencia de incertidumbre, decimos, sobre las convenciones que lo rigen y, por tanto, sobre la lgica, el orden, la legalidad que anima ese universo narrativo. As pues, el lector que atraviesa, de la mano del protagonista, ese inslito universo narrativo, participa, en su lectura, de una experiencia de quiebra del juicio de realidad. Es decir, en suma: de una experiencia de quiebra del Principio de Realidad mismo. O en otros trminos: en el relato siniestro tiene lugar una experiencia de prdida
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de realidad, de descomposicin del tejido que la sostiene y configura. Debemos advertir que cierta oposicin conceptual encuadra la interpretacin del texto de Freud que proponemos: la que enfrenta el concepto de "la realidad" al concepto de "lo real". Definiremos la realidad como aquello del mundo que manejamos, que entendemos, que pensamos, que se somete a cierta lgica y que, por ello mismo, nos resulta inteligible. Lo real es lo otro: lo que queda fuera, lo que est siempre excluido del orden de los discursos, aquello que se manifiesta, frente a ellos, como extrema resistencia. Aquello que, en el lmite, es siempre ininteligible; lo absolutamente Otro. Pero es posible una definicin ms sencilla: lo real es lo que se deduce del hecho, asumido radicalmente, de que el mundo no est hecho para nosotros. Pero es muy difcil apearse de ese narcisismo elemental que fantasea el mundo como hecho, de una o de otra manera, para nosotros, para que podamos pensarlo, entenderlo, para que en l podamos satisfacer nuestro deseo. Pues bien: en el texto siniestro, es la realidad lo que se quiebra. Y es la experiencia de esa quiebra lo que nos sita en el campo de lo siniestro. Se trata, por lo dems, de una quiebra, Freud cuida mucho en advertirlo, que no tiene lugar en el cuento maravilloso. De hecho, Freud explica muy oportunamente por qu en el cuento de hadas, en el que suceden cosas no menos truculentas que en los relatos de terror, el lector para nada se ve embargado por el aroma de lo siniestro. Una vez ms, su explicacin sorprende por su extremada economa terica en la que, de nuevo, subyace toda una semitica narrativa avant la lettre : las reglas de los universos narrativos que caracterizan a los cuentos maravillosos, si bien son diferentes de las que rigen nuestra realidad cotidiana, existen y estn perfectamente establecidas. De manera que todo, por decirlo as, est en su lugar, tiene una lgica y una, aadmoslo, simblica. Slo cuando esa lgica amenaza con quebrarse, cuando irrumpe
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la incertidumbre sobre la posibilidad de desaparicin de toda lgica, tiene lugar la emergencia de lo siniestro. Entre las muchas licencias de que goza el poeta tambin se encuentra la de poder elegir a su arbitrio el mundo de su evocacin, de modo que coincida con nuestra realidad familiar o se aleje en cualquier modo de ella... El mundo de los cuentos de hadas, por ejemplo, abandona desde el principio el terreno de la realidad y toma abiertamente el partido de las convicciones animistas. Realizaciones de deseos, fuerzas secretas, omnipotencia del pensamiento, animacin de lo inanimado, efectos todos muy corrientes en los cuentos, no pueden provocar en ellos la impresin siniestra, pues para que nazca este sentimiento es preciso, como vimos, que el juicio se encuentre en duda respecto a si lo increble, superado, no podra, a la postre, ser posible en la realidad, cuestin sta que desde el principio es decidida por las convenciones que rigen el mundo de los cuentos." (Freud, p. 2503) El cuento maravilloso no es siniestro, en suma, porque su universo narrativo posee una legalidad, se sostiene, est sujeto, se nos presenta como un modelo (simblico) de realidad. Freud: punto de vista Seala como de pasada Freud, para mejor precisar esa diferencia, el importante papel desempeado por la configuracin del punto de vista en el relato siniestro todava una nueva prefiguracin del anlisis semitico: Nos preguntbamos [...] por qu la mano cercenada en El tesoro de Rhamsenit no produce la impresin de lo siniestro que despierta La historia de la mano cortada de Hauff [...] en la primera de estas narraciones no estamos tan adaptados a las emociones de la princesa, como a la astucia soberana del magistral ladrn. A la princesa seguramente no le habr quedado evitada la
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sensacin de lo siniestro, y an consideramos que haya cado desvanecida; pero por nuestra parte no sentimos nada siniestro, porque no nos colocamos en su plaza, sino en la del ladrn." (Freud, p. 2505)
Es evidente: si contemplamos esa mano cercenada desde el punto de vista del ladrn, de quien ha hecho el truco para conseguir robar en la casa de la princesa, nada de lo siniestro puede manifestarse, pues todo est en su sitio: el ladrn est siempre en la realidad; si roba es porque algo robable encuentra su lugar en cierta realidad bien definida. Todo, en cambio, resultara muy diferente desde el punto de vista de la princesa: ella ve una mano para la que no hay explicacin, un trozo fragmentado de un cuerpo perdido, un siniestro mun. Queda, as, descolgada de todo universo de referencia: de pronto su universo cotidiano hace crack y la muchacha es conducida a vivir una experiencia de prdida del orden de la realidad propiamente, un delirio. Lamentablemente, en este aspecto, el de la exploracin de la configuracin del punto de vista en el relato de lo siniestro, Freud no llega lo suficientemente lejos. Y, as, la notable observacin realizada a propsito de El tesoro de Rhamsenit no es trasladada a El arenero, a pesar de que este cuento, como muchos otros relatos de Hoffmann, le ofrece en bandeja de plata un texto en el que lo siniestro se halla, de manera evidente, ligado a la adopcin sistemtica, diramos que hipertrfica, de un nico punto de vista: el de su personaje, ese individuo del que los otros dicen, y l mismo llega a sospechar, que est volvindose loco. Yo: enunciador-narrador-punto de vista La Historia de la Literatura todava no parece haber sido capaz de procesar la radical novedad que supone la emergencia, en el comienzo del siglo XIX y en el
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contexto del movimiento romntico, del Yo narrador, enunciador, que desde entonces no ha dejado de manifestar su continuada presencia en la historia de los textos de Occidente. Lo hemos advertido: El arenero se nos presenta como un relato en primera persona, organizado casi exclusivamente a partir el punto de vista narrativo de su protagonista. Un narrador que, por otra parte, es presentado, de manera bien explcita, como enunciador del texto: es decir, como su escritor. Pues el relato se conforma como una cadena epistolar, la serie de cartas escritas por Nataniel dando cuenta, de manera notablemente sincopada, de sus experiencias en el lmite de la locura. He aqu, por lo dems, la posible causa de la chocante ausencia, en el anlisis de Freud, de capitalizacin alguna de su aguda anotacin sobre el papel del punto de vista en la configuracin del relato siniestro. Se hallara, precisamente, en relacin directa con ese punto ciego que conduce a Freud a ignorar toda referencia a la locura para mantener su anlisis en las coordenadas la teora de la neurosis. Pues si es cierto que la incertidumbre que caracteriza a la narracin siniestra manifiesta la emergente quiebra de su universo narrativo, la prdida de realidad en suma, no lo es menos que eso se manifiesta en El Arenero de manera especialmente precisa en la adopcin del punto de vista de un personaje, Nataniel, que sospecha estar volvindose loco. Pero no desde el punto de vista de ese personaje una vez que ha logrado regresar de una experiencia de la locura que ya habra terminado. Por el contrario: si el relato se configura a travs del encadenamiento cronolgico de las cartas que Nataniel dirige a sus seres queridos, es porque constituyen la narracin fragmentaria del proceso de su inmersin en la experiencia de la locura. Por eso ser necesaria la intervencin de
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un segundo narrador para permitir que el relato alcance su clausura una vez que el Nataniel ha atravesado definitivamente cierta frontera sin retorno. Participamos pues, de esa experiencia, de ese proceso de acceso a la locura, de la mano del personaje que la padece; por eso seguimos, paso a paso, el proceso por el que l mismo rectifica una y otra vez sus percepciones; constatamos as, cmo mientras unas de las cartas parecen escritas desde el interior del brote psictico, otras corresponden ms bien a los perodos en los que se asiste a su parcial remisin. Freud: la psicosis As pues, la resolucin de las contradicciones presentes en el texto de Freud sobre lo siniestro nos conduce, as, a la temtica de la psicosis, es decir, a la experiencia de la locura. Y bien, la reflexin freudiana sobre la locura parte de una constatacin tan notable como sorprendente: " La investigacin psicoanaltica de la paranoia sera totalmente imposible si los enfermos no presentaran la peculiaridad de revelar espontneamente, aunque alterado por la deformacin, aquello que los dems neurticos ocultan como su ms ntimo secreto." (Freud, 1910, p. 2505) Queremos llamar la atencin sobre lo que en esta cita se nos descubre como ms notable en relacin con la temtica de lo siniestro tal y como sta se articula sintomticamente en el texto freudiano; nos referimos a la extraordinaria rima seguramente nunca percibida por Freud existente entre este presupuesto de partida para la reflexin sobre la psicosis y el enunciado de Schelling a partir del cual el propio Freud intentar ms tarde pensar lo siniestro: Schelling: Unheimlich sera todo lo que deba haber quedado oculto, secreto, pero se ha manifestado." Freud: "Los enfermos [...] revelan espontneamente, aunque alterado por la deformacin, aquello que los dems neurticos ocultan como su ms ntimo secreto.
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La semejanza de estructura entre estos dos enunciados constituye el punto de partida, diramos que la prueba latente, presente en el texto freudiano a la contra de la orientacin de su indagacin, del encuentro de las temticas de lo siniestro y de la psicosis. Resulta por ello de nuevo justificada la lectura literal: si los psicticos revelan espontneamente aquello que los dems neurticos ocultan como su ms ntimo secreto, es porque algo ha fallado, porque algo no se ha producido y, as, lo que debera estar oculto, inconsciente, no lo est, sino que se ha manifestado en la superficie, es decir, en la conciencia. Lacan: la psicosis En su estudio sobre las psicosis, Jacques Lacan formula de una manera an ms explcita, y paradjica, esta misma cuestin: "Es clsico decir que en la psicosis, el inconsciente est en la superficie, es consciente. (Lacan, (1955-56), 1984, p. 23) Enunciado ste an ms prximo, en su estructura, a aquel de Schelling que venimos de citar. Pues si el inconsciente est en la superficie, si es consciente, es porque algo ha fallado, porque algo no se ha producido y, as, lo que debera estar oculto, inconsciente, no lo est, sino que se ha manifestado en la superficie, es decir, en la conciencia. Resulta sorprendente que Lacan no se haya ocupado especficamente de lo siniestro, que no haya percibido lo que en su teora de la psicosis se cruza de lleno con esa temtica. Y ello porque nos ofrece, de hecho, un autntico puente de plata con el que avanzar en nuestra indagacin: pues en su teora de la psicosis est presente algo, una pieza, una estructura, en lo esencial comn a la que hemos reconocido ya, tanto en la definicin de Schelling sobre lo siniestro de la que Freud parta, como en el desconcertante enunciado freudiano a propsito de la psicosis cuyo eco acabamos de reconocer en el propio Lacan. Nos encontramos aqu, de nuevo, con algo que falta, que no ha tenido lugar:
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"Freud admite un fenmeno de exclusin para el cual el trmino de Verwerfung [recusacin] parece vlido, y que se distingue de la Verneinung [represin], la cual se produce en una etapa muy ulterior. Puede suceder que un sujeto rehse el acceso, a su mundo simblico, de algo que sin embargo experiment, y que en esta oportunidad no es ni ms ni menos que la amenaza de castracin. Toda la continuacin del desarrollo del sujeto muestra que nada quiera saber de ella, Freud lo dice textualmente, en el sentido de lo reprimido." (Lacan, p. 23)
En su detenida lectura de Freud, Lacan asla un mecanismo psquico que estara en las antpodas del de la represin-produccin del sntoma que caracteriza al proceso neurtico. Pues mientras en ste ha quedado reprimido algo que no ha podido ser manejado, y que, inscrito en el inconsciente, no cesa de hablar, de emitir esos mensajes cifrados que son los sntomas en los que lo reprimido retorna cifrado, algo muy diferente sucede en la psicosis. El mecanismo que la caracteriza, la recusacin Verwerfung, opera de manera que tiene lugar, lejos de una inscripcin, una ausencia radical: algo no queda jams escrito y, por tanto, no hace sntoma, sino que queda ah atravesado como un punto ciego, como algo de lo que el sujeto, el inconsciente del sujeto, no quiere pero sera ms exacto decir: no puede saber nada. No debe confundirnos, por ello, el hecho de que, en el prrafo citado, Lacan conceda un protagonismo activo al sujeto en el rehusar-recusar ese algo que sin embargo experiment, pues la causa de esa recusacin, de ese rechazo radical, es previa:
en lo inconsciente, todo no est tan slo reprimido, es decir desconocido por el sujeto luego de haber sido verbalizado, sino que hay que admitir, detrs del
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proceso de verbalizacin, una Bejahung primordial, una admisin en el sentido de lo simblico, que puede a su vez faltar. (Lacan, p. 23)
Tiene lugar entonces, en el origen de la psicosis, una falla, una ausencia, que hace imposible la actuacin del mecanismo de la represin y, consecuentemente, la generacin del sntoma, es decir, el retorno de lo reprimido. No hay lugar, por tanto, para la puesta en marcha del proceso de simbolizacin que caracteriza a la neurosis. Lo que permite deducir, por tanto, que nos encontramos, en la psicosis, ante una falla de simbolizacin. Es decir: una falla de eso que Lacan, tomando el trmino al vuelo de un prrafo de Freud, identifica como la Bejahung primordial. Ahora bien, no existe una latencia semejante en el trabajo de Freud sobre lo siniestro? Cuando l mismo objetaba su argumentacin, no sealaba un desacuerdo, una cierta incompatibilidad entre el sntoma, es decir, el retorno de lo reprimido, y lo siniestro? Pero no cesan aqu las conexiones latentes entre ambos trabajos. Pues, por otra parte, es bien notable que Lacan, all donde se topa con la actuacin de la recusacin, ese mecanismo psquico opuesto al de la represin-sntoma, sita el mismo tema sobre el que Freud centra su anlisis de El Arenero: la castracin y la figura paterna.
por qu aparece aqu la angustia por los ojos ntimamente relacionada con la muerte del padre? por qu el arenero retorna cada vez como aguafiestas del amor? [...] se tornan plenos de significacin en cuanto, en lugar del arenero, se coloca al temido padre, a quien se atribuye el propsito de la castracin. (Freud, p. 2492) [nota] "En los recuerdos de infancia, el padre y Coppelius
representan los dos elementos antagnicos de la imago paterna, descompuesta
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por la ambivalencia [...] " Spalanzani y Coppola son otro tanto." (Freud, op cit, p. 2492, nota). Lacan (1955 1956/1984): un sujeto rehsa "el acceso, a su mundo simblico, de algo que sin embargo experiment y que en esta oportunidad no es ni ms ni menos que la amenaza de castracin." que el Hombre de los lobos [...] haya rechazado todo acceso a la castracin, aparente sin embargo en su conducta, al registro de la funcin simblica, que toda asuncin de la castracin por un yo [je] se haya vuelto imposible para l, tiene un vnculo muy estrecho con el hecho de haber tenido en la infancia una breve alucinacin [...].
Lacan: el inconsciente y la amenaza de castracin Y es aqu donde aparecen algunos de los ms clebres e inexactos, pronto veremos por qu, enunciados de Lacan. Por una parte: En la psicosis "el inconsciente... aparece en lo real." Y, por otra: "lo que es rehusado en el orden simblico, vuelve a surgir en lo real." "todo lo rehusado en el sentido de la Verwerfung, reaparece en lo real." Enunciados stos que resultan equivalentes por el simple expediente de la permutacin entre sus respectivos sujetos: el inconsciente, por una parte y, por otra, eso que es rehusado [Verwerfung] en el orden simblico, es decir, la amenaza de castracin. Equivalencia que, en nuestra opinin, slo puede ser leda de esta manera: que la amenaza de castracin se encuentra en el ncleo mismo del inconsciente, constituyendo su pieza constitutiva, el fundamento de la Bejahung primordial.
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La Bejahung primordial : tal es, en nuestra opinin, eso que falta, eso que no ha tenido lugar, que no ha sucedido y a resultas de lo cual lo oculto, lo que debera ser inconsciente, pero no lo es, se ha manifestado. Amenaza de Castracin / Experiencia de Castracin Pero sustentar la hiptesis que acabamos de proponer exige desbrozar una serie de contradicciones, de confusiones presentes en el texto lacaniano. Pues, recordmoslo, Lacan ha afirmado que lo que es objeto de recusacin, eso de lo que nada quiere saber, en el sentido de lo reprimido, eso, en suma, a lo que el sujeto rehusa el acceso, en su mundo simblico, es algo que sin embargo experiment: la amenaza de castracin. Tal es, pues, la contradiccin: mientras en un lugar sostiene que eso que ha faltado, que no ha tenido lugar, es la amenaza de castracin, en otro, bien prximo, afirma que eso mismo, la amenaza de castracin, ha sido experimentada por el sujeto. Contradiccin, confusin, cuando menos ambigedad, que jams se resuelve y que, por decirlo as, prolonga toda una tradicin de confusin en el pensamiento psicoanaltico a propsito de la nocin de castracin, sin duda una de las ms difciles. Pero contradiccin que, sin embargo, puede ser resuelta si establecemos, en el campo de la temtica de la castracin, una diferencia conceptual que nos parece obligada. Existira, por una parte, en relacin con la castracin, algo que, habiendo sido experimentado, no habra sido, sin embargo, verbalizado, es decir, simbolizado. No podra tratarse, entonces, de una amenaza de castracin, pues una amenaza es algo que slo existe en tanto que es verbalizado, articulado simblicamente, sino de una experiencia de castracin: una experiencia vivida, precisamente, en ausencia de amenaza, es decir, en ausencia de simbolizacin.
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Una experiencia de castracin, en suma, vivida en ausencia de toda amenaza, indiferente, inmune, a todo acto de lenguaje: una experiencia, entonces, ausente de toda palabra que permitiera simbolizarla. Pero, en qu puede consistir tal experiencia de la castracin? La respuesta que proponemos a esta cuestin nos sita simultneamente en el ncleo de la teora de la psicosis y en el de la teora de lo siniestro, concebidas ambas como una nica teora, al precio, sin duda, de revisar en batera toda una serie de enunciados lacanianos que, desde este punto de vista, resultan contradictorios. La experiencia de la castracin no consistira, entonces, en otra cosa que en el encuentro con lo Real. Con lo Real en estado bruto, sin mediacin, en ausencia de todo aparato simblico. El encuentro con lo Real: ese punto donde lo imaginario cesa, se eclipsa, se deshace, se descompone: ese punto de vrtigo extremo donde se quiebra todo nuestro universo narcisista. Ese punto que es el de la emergencia de lo ininteligible de lo que escapa al orden semitico, pero tambin de lo indeseable, de lo que est fuera del mbito del deseo imaginario. Y bien, frente a ese encuentro salvaje, letal, con lo real, frente a la experiencia de lo real como castracin bruta, asimblica, existira eso otro que, de manera reductora, aparece en los textos de Freud y Lacan nombrado como la amenaza de castracin, pero para lo que conviene mejor el nombre de Bejahung primordial. Pues eso que ambos autores nombran como "amenaza de castracin" es slo una parte de algo ms amplio, ms denso, y a la vez ms fundador en la experiencia del sujeto, y para lo que proponemos el concepto de fundacin simblica: el acto simblico que permite al sujeto afrontar, con un cierto soporte simblico, el encuentro con lo real. Nos anticiparemos a la objecin: sin duda, esta definicin supone la puesta en cuestin, veremos en seguida en qu direccin, de la nocin lacaniana de lo simblico.
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Pues si en Lacan lo simblico supone siempre una forma de ocultacin, de enmascaramiento de lo real, nosotros hablamos de algo bien diferente: de la va, el surco, del camino humano hacia lo real. Efecto de domin Y a partir de aqu, por efecto de domin, resulta obligada toda una serie de correcciones del discurso lacaniano. Pues no parece sensato afirmar, como hace Lacan, que la amenaza de castracin ha sido experimentada, que su huella permanece en el inconsciente sin generar sntoma alguno y que, por otra parte, el inconsciente se encuentra en la superficie, se manifiesta en lo real. Un somero examen de estos enunciados permite reconocer su carcter contradictorio. Pero sobre todo: carece de sentido afirmar que, en la psicosis,"el inconsciente aparece en lo real." Primero porque si algo aparece en lo real, entonces
ya no es inconsciente. Y, segundo, porque resulta evidente que, en este contexto, lo real funciona como un trmino neutro, no ms que un lugar donde las cosas suceden. Lo que en la gnesis de la psicosis tiene lugar es, propiamente, una ausencia de esa Bejahung primordial que hemos optado por traducir como fundacin simblica: esa operacin simblica que es, simultneamente, una prohibicin (la amenaza de castracin como tal, cuyo papel ha sido oportunamente descubierto por Freud y reivindicado por Lacan: no slo el acto de amenaza y prohibicin, sino tambin la instauracin de la ley del incesto), y, pues slo esto puede evitar el estallido del Yo ante ella, un acto de nominacin, la recepcin por el individuo de una palabra fundadora que le permite constituirse como sujeto. La palabra fundadora: esa palabra que funda al sujeto en tanto sujeto. Es decir: la palabra que lo sujeta pero slo puede sujetar una palabra vivida como verdadera. Y es
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as como nace de ella, de ese acceso a la palabra simblica cuyo precio es la prohibicin del incesto, el inconsciente. La psicosis En ausencia de esa fundacin simblica, la emergencia de lo real golpea a un individuo desprovisto del aparato simblico que pudiera permitirle afrontarla. Por eso, si nada pasa al inconsciente es sencillamente porque el inconsciente no se ha constituido. O enunciado en trminos ms radicales: en la psicosis no hay inconsciente. Porque, contra lo que se tiende ingenuamente a pensar, el inconsciente no est garantizado: slo existe, por el contrario, en la medida en que es construido. A pasar de la incomodidad que esta hiptesis puede generar en los crculos psicoanalticos, resulta, en nuestra opinin, el resultado de una deduccin lgica que es, por lo dems, en todo coherente con el texto de Freud. Pues hablamos del inconsciente en sentido estrictamente freudiano, es decir, concebido no como un lugar prefigurado y destinado a llenarse, sino como el resultado de esa operacin que es la de la represin. Concebimos pues la fundacin simblica como ese acto de prohibicin, represin y nominacin del que depende la constitucin misma del inconsciente. Y desde ese momento, la psicosis se nos descubre como el resultado de un fracaso en el acceso del sujeto al orden simblico. Pues bien, para poder ceir ese fracaso y la dimensin en la que se produce, creemos necesario reconocer la existencia, en el campo del lenguaje, de dos mbitos, de dos rdenes diferenciados: un orden semitico y un orden simblico. Pues si, como acabamos de afirmar, la psicosis puede ser entendida como un fracaso en el acceso del sujeto al orden simblico, ello sin embargo no supone necesariamente la imposibilidad de manejo del lenguaje en tanto sistema semitico. Y, de hecho, la mayor parte de los psicticos hablan y algunos de entre ellos lo hacen extraordinariamente bien.
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El problema del psictico es que, aunque conoce bien nuestra realidad, aunque es capaz de reconocer su tejido semitico y operar con l, eso no le sirve de nada para contener su delirio. No le sirve de nada porque, aun cuando la conoce, no puede escribirse en ella. La entiende, la maneja, pero, cuando el brote llega de nada le sirve porque descubre su tejido resquebrajado, lleno de agujeros por los que cae en lo real. El loco sabe mucho de lo real, de su brutalidad absolutamente inarticulable y por eso inmanejable. Resulta as posible definir lo siniestro como la irrupcin de lo real desintegrando el tejido de la realidad. O si se prefiere: lo siniestro es la cualidad psquica de la psicosis o mejor an: del brote psictico. Creemos pues necesario postular, en el campo del Lenguaje, la diferencia entre un orden semitico, lgico-comunicativo, que el psictico puede manejar perfectamente ejemplos excelentes de ello se encuentran habitualmente en el campo de la paranoia y un orden simblico al que, sin embargo, carece de acceso. Lo que puede permitirnos, a su vez, resituar la relacin de lo simblico con lo real. Pues pensamos que mientras lo semitico se configura como un orden lgico de inteligibilidad que excluye, por su propia lgica interna, toda inscripcin de lo real, lo simblico, en cambio, es precisamente ese otro campo de lenguaje, ese lenguaje del inconsciente que marca la va, que hace surco al encuentro con lo real a un encuentro con lo real que, a diferencia de lo que se deduce una y otra vez del discurso lacaniano, podr entonces no ser vivido inevitablemente como siniestro. Con lo que sera posible resituar la cuestin, inquietantemente olvidada por el Occidente de la Modernidad, de lo sublime. Dnde puede reaparecer, dnde puede surgir, entonces, esa experiencia de lo real no mediada por la palabra simblica, sino en la realidad del sujeto que, por ausencia
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de todo soporte simblico, se descubre como extraordinariamente frgil, hasta el punto de resquebrajarse ante el ms ligero atisbo de su emergencia? En la psicosis en el brote lo Real irrumpe en la realidad desintegrndola, a modo de un agujero que perfora, desordena y quiebra su tejido. Agujero equivalente, por lo dems, al que encontraba la princesa de El tesoro de Rhamsenit cuando vea delante de ella un mun una mano convertida toda ella en un mun para el que no tena palabras y que, por eso mismo, pona en cuestin la solidez de su universo. Y es que, despus de todo, hablar de sujeto psictico es un contrasentido: pues al psictico nada lo sujeta. Su Yo est quebrado, roto, despiezado. No est sujeto, no es sujeto, porque carece de la palabra simblica que pudiera conectarlo a la realidad desde lo real y, as, sujetarlo. La aparicin del inconsciente Pues, en sentido estricto, conviene reservar la palabra de sujeto para nombrar el efecto de constitucin y sujeccin que la fundacin simblica hace posible. Conviene por ello diferenciar con claridad este proceso de fundacin simblica de aquel otro por el que se constituye la configuracin imaginaria del Yo. A Lacan debemos la comprensin de este segundo proceso por el que el individuo construye su Yo tomndolo en espejo de la imagen del otro. Y por cierto que no de cualquier otro, sino de se que es el Todo para su emergente deseo. La fundacin simblica, en tanto fundacin del inconsciente mismo, es en cambio, ese otro proceso que permite al sujeto constituirse en un plano ya no imaginario, sino simblico, como sujeto del inconsciente. Es necesario, para ello, que tenga lugar la irrupcin de un tercero que comparezca no como un nuevo otro no como un rival especular, es decir, no como una nueva imago, sino como encarnacin misma de la palabra. Y hace falta que ese tercero encuentre su lugar. Hace falta, por
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ello, que algo lo introduzca en el espacio, todava indiferenciado, especular, del narcisismo, es decir, en ese espacio absolutamente imaginario que es el de la identidad (Yo = otro; Yo-con-el-otro = Todo: tal es la fantasa de plenitud absoluta del deseo sobre la que se construye el yo). Y bien, ese tercero slo puede ser eficazmente introducido por el deseo de la madre. Es necesario que ese primer otro, la madre o quien desempea su papel, mire hacia ese lugar otro que no es el de Yo, para que el Yo pueda localizar la presencia de ese tercero en tanto tercero. Conviene reparar en la inevitable angustia que acompaa inexorablemente a ese momento: pues si Yo es todo con el otro, slo lo es en tanto que el otro es, todo l, para Yo en tanto slo a Yo mira. As, en el momento en que el otro aparta la mirada de Yo, esa frgil pelcula que es el Yo amenaza con deshacerse, con estallar en mil pedazos tal es el precio de su constitucin especular: su necesidad de permanente realimentacin y realienacin en la mirada del otro. No hay, por tanto, funcin simblica del tercero si ste no es identificado, en tanto tercero, por el deseo de la madre. Pues lo que hace que este tercero alcance su densidad simblica es que, a travs de l, a travs de la palabra que dona al sujeto y que es tambin la palabra con la que lo nombra, retorna sobre ste, pero esta vez mediado simblicamente, el deseo de la madre. Pensamos que es en este contexto en el que conviene situar eso que Freud identific como la "amenaza de castracin". Pues sta solo constituye uno de los dos momentos, una de las dos funciones del acto de fundacin simblica. Pues la sola prohibicin del incesto, ese corte que puede leerse como paso por la castracin ella te est prohibida, ella no es para ti , solo conducira al Yo a desintegrase si no fuera porque, simultneamente, el individuo recibe ese nombre, esa palabra que le llega del tercero y que lo funda, en el campo simblico, fuera ya del espejo, como sujeto.
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Irrumpe as en el individuo, en el momento de su fundacin, la experiencia de una palabra que es vivida como verdadera: verdadera porque es la palabra que llega en el momento justo para conducir al sujeto en su encuentro con lo real. Teora del Texto Despus de todo, el proceso que estamos describiendo no es otro que el de la configuracin de ese texto primordial a travs del cual se ha construido en Occidente el sujeto. Y es desde una naciente Teora del Texto desde donde lo describimos una Teora del Texto de la que tanto el psicoanlisis, como la semitica y la antropologa, han de formar parte como algunas sus regiones nucleares. Pues, insistimos en esta idea vertebradora de nuestro discurso, nada de lo humano est garantizado. Hay sujeto hay deseo, hay inconsciente slo en la medida en que cierto texto lo construye. O si se prefiere: slo en la medida en que se construye en el interior de cierto texto al que nada impide, dado su papel nuclear, que nombremos como primordial sin por ello perder de vista su carcter eminentemente cultural, e histrico, en la medida en que, desde luego, nada, en lo real, ha podido prefigurarlo. El inconsciente y con l ese sujeto del inconsciente que es, a la vez, tanto el sujeto de la enunciacin como el sujeto del deseo nace en tanto que se construye, incluso fsicamente, esa topologa textual que venimos de describir. Una topologa simblica que se materializa en la casa en tanto sta se configura como un texto, es decir, como un espacio simblico en el que han de articularse los lugares en los que se ancla la subjetividad. Pues slo la presencia del tercero, al interrumpir la narcisista relacin dual, construye como diferentes los lugares del sujeto y del otro de su deseo. Y eso, sin duda, tiene un precio: la prohibicin del acceso a ese espacio que es, emblemticamente, el espacio de la madre.
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El dormitorio, espacio de la madre, espacio, en esa misma medida, del sexo de los padres, ha de volverse, pues, inaccesible: el sujeto, nio, conoce la angustia mientras aporrea esa puerta que materializa la prohibicin de su objeto de deseo. Y, en esa misma medida, secreto: en l se localiza, a la vez que se sacraliza, lo real. Se configura as, en el texto del espacio domstico, familiar, una suerte de templo en cuyo interior vedado lo real, junto a cierta palabra el Nombre del Padre es sacralizado. Y as, con la constitucin como secreto de este espacio, se construye la topologa misma del inconsciente. La puerta que cierra el dormitorio de los padres se nos descubre entonces, literalmente, como el significante encarnado en el texto primordial si es que se renen las condiciones para que haya texto, si cierta heroica hace posible que, ah, el significante sea sostenido. Porque, si no es construido, no puede haberlo. Este es, pues, el primer enunciado de la Teora del Texto: que slo hay inconsciente, aparato simblico, en tanto que es construido por los textos. Pues no hay otra cosa que textos para los hombres. Relato y Orden Simblico Y una segunda enseanza se infiere de la Teora del Texto: que este primer texto, este texto primordial que configura el acceso del sujeto al universo simblico, se configura, necesariamente, como un relato. Pues esa estructura simblica a la que el sujeto accede es el resultado de un proceso diacrnico, temporalizado, de estructuracin, en el que los sujetos en l implicados deben desempear determinadas tareas. De ello depende no slo que la estructura se configure, sino tambin que esa estructura se constituya en ncleo de ulteriores procesos de estructuracin que puedan configurar el deseo del sujeto. Que exista, en suma, relato para l. Es necesario, por ello, aadir: no hay estructura simblica sin heroica. Pues la configuracin de esa estructura exige de ciertas condiciones. En primer lugar, acabamos
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de sealarlo, que la madre sostenga con su deseo a ese tercero en tanto portador de la palabra. Y a la vez, que ese tercero, el padre, sea propiamente un padre: que haya padre. Pues no es suficiente como la escuela lacaniana, demasiado constreida por el paradigma estructuralista, insiste en afirmar con que comparezca ah como mero significante: el padre es un lugar simblico que slo existe en cuanto cierta heroica lo construye y lo mantiene. Slo es padre el que se queda, el que no se va a comprar tabaco, el que no huye a buscar su deseo en otro lugar. Es necesario, pues, que un pacto de fidelidad construya el espacio simblico del sujeto. Un pacto de fidelidad entendido como un pacto sagrado en el que el sujeto pueda cifrar su origen: pues todo lo que importa para el sujeto es que una palabra verdadera comparezca para sostenerlo. No debemos tener miedo a las palabras, dado que es precisamente el valor de las palabras lo que tratamos de resituar. Hace falta, digmoslo pues sin ambages, suerte, y, adems, cierta dosis de herosmo. Hace falta cierto estado de gracia para hacer posible que el deseo siga vivo en el campo de la familia. Que el deseo y hacia lo que ste apunta ms all de los espejismos imaginarios, es decir, el goce exista en el interior de ese texto que conforma del espacio domstico, es algo capital para el sujeto: pues el nio se alimenta de esa vitalidad de sus padres que slo es posible si stos no estn del todo agarrotados por la neurosis. Si tienen, en suma, un cierto contacto, simbolizado, con lo real. Es decir: que conviene que, detrs de esa puerta que cierra al nio el espacio secreto de sus padres, haya goce. Pues lo que est en juego es que sea posible la articulacin del deseo ms all del campo de lo imaginario. Sin embargo, los discursos que hoy reinan en Occidente parecen incluso haber perdido toda nocin de esa posibilidad: no deja de ser sintomtico que las doxas psicolgicas al uso no cesen de afirmar que, pasados tres o cuatro meses, o tres aos, o, en las versiones ms optimistas, siete (curiosa esta cbala de la
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desilusin), el deseo no puede sobrevivir en el espacio familiar. Incluso el propio psicoanlisis, a partir de cierto momento, parece haber concedido en eso a su manera. Buena expresin de ello es la promocin del papel de las perversiones en el discurso lacaniano. Promocin directamente ligada a la crtica de la nocin, nuclear el Freud, de la genitalidad, denunciada ahora como un mito finalmente insostenible. De manera que la perversin parece descubrirse, entonces, como la nica va pragmtica hacia el goce. Pragmtica pero, por qu no aadirlo, alicorta. Pues la perversin es tambin, antes que nada y eso es lo que qued enmascarado en la lectura de Sade que Lacan (1988) realizara y de la que se derivaran toda una serie de irresponsables apologas sadianas entre la inteligencia europea una defensa contra el goce. Pues ante el encuentro con lo real no otra cosa es el goce, en la definicin que proponemos, el sdico trata de proteger su Yo desviando lo real, el goce, sobre el esclavo. Se quiere, tal es despus de todo su cruel ingenuidad, amo de lo Real. Y, as, trata de escamotear lo que, en el contacto con lo real, le amenaza. Creemos necesario, pues, replantear la cuestin. El encuentro sexual constituye una de las citas inexorables del ser humano con lo real. Pues en l el sujeto experimenta como el objeto imaginario que ha conducido hasta all su deseo se eclipsa, se deshace, se desmorona lo sabe, an cuando prefiere ignorarlo, an cuando trata de huir de ese saber, ya sea encendiendo un cigarrillo o asomndose a la ventana, a la espera de que el deseo renazca lo antes posible y retorne esa imago amable e imaginaria que hubo de cautivarlo. Pues en el contacto sexual, all donde se accede al goce, desaparece toda figura. Y as, eclipsado, desaparecido lo imaginario, el sujeto, si no puede integrar su experiencia en los parmetros de cierto relato simblico, vive su cuerpo mezclado a otro cuerpo que lo invade, amenazando su integridad su diferencia como imagen y, por tanto, amenazando con desintegrar su propio Yo; pues, despus de todo, el Yo no es
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otra cosa que imagen, esa imagen tomada en espejo de la imagen de ese otro que una vez fuera vivido como objeto absoluto de su deseo. Sin duda: el sexo genital es un mito. Pero precisamente por ello, slo existe como mito y, en esa misma medida, como mito, existe. Y se realiza. Es decir: slo existe en tanto es construido en el campo del lenguaje, en tanto cierto relato simblico configura un camino que conduce al encuentro con el goce del otro. Y bien, por qu no concebir ese como uno de los lugares donde el encuentro con lo real puede manifestarse sublime? Suceso nuclear Lo hemos advertido, en ausencia de fundacin simblica, en ausencia de ese relato primordial, lo real surge, irrumpe como siniestro. De manera que algo, cierto suceso nuclear, ha fallado, ha faltado en cierta cadena. Cierto eslabn bsico sin el cual, y sta es la otra cara de la psicosis, el relato deviene imposible. La falla simblica es tambin, por tanto, una falla de narratividad. Constamos en su momento como lo siniestro emerga cuando la legalidad, la coherencia del universo narrativo entraba en crisis. Tena lugar entonces, una vez quebrado el orden simblico del relato, un resquebrajamiento, una disolucin del tejido de la realidad. Pues la incertidumbre generada por esa prdida de legalidad afectaba al sometimiento (a la ordenacin) del mundo al orden del significante. Es ah, por otra parte, donde podemos situar lo que los medios de comunicacin identifican como un siniestro: algo que rompe la lgica semitica, narrativa de lo previsible, a la vez que trunca, cercena, nuestro deseo. Una deduccin se hace entonces obligada: que el relato simblico o, si se prefiere, mtico, en tanto matriz del sentido, constituye el ncleo simblico que soporta ese orden semitico que es el de la realidad. Por eso, cuando ningn relato
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simblico sostiene la realidad, cuando no hay soporte simblico para esos significantes que la constituyen, sta se descubre dbil y quebradiza, llena de hendiduras y oquedades por las que lo real, como siniestro, la invade. Definicin de lo siniestro Es posible, entonces, una definicin precisa, rigurosamente semitica, de lo siniestro. Si esa incertidumbre de la que Freud nos hablaba afecta al sometimiento del mundo al orden del significante la realidad, podemos definir lo siniestro como la descomposicin, en ausencia de soporte simblico, de la barra significante. Quiebra de la barra significante que, en los textos de la posmodernidad, se manifiesta como descomposicin de los ejes semnticos nucleares antropolgicos sobre los que se estructura toda civilizacin: vida / muerte hombre / animal hombre / mujer Lo que entonces aparece, en ausencia de la barra significante, en su lugar, no es otra cosa que lo monstruoso, lo informe, es decir, lo real en tanto siniestro. Creemos que esta misma constatacin hace manifiesta la necesidad de una Teora del Texto que desborde el mbito semitico: pues si el significante puede manifestarse descompuesto en el texto, es porque en el texto est conformado por otra cosa adems de signos y significantes. Qu? En primer lugar, una materia que es real y que, por eso mismo, puede manifestarse descompuesta; es decir, desformalizada, no sometida al orden del significante.
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Yo enunciador romntico, lacerado, escindido, quebrado Hemos anotado ya como, en El arenero, el horror se sita en el umbral mismo de la locura. Conviene recordar de nuevo que se trata de un texto que, escrito a comienzos del siglo XIX, constituye un mojn ejemplar de esa emergencia de lo siniestro que ya no abandonar el paisaje esttico de nuestra contemporaneidad. Y debe ser situado, por eso, en la encrucijada histrica del nacimiento de la posmodernidad. Pero entindasenos bien, escribimos Posmodernidad sin t: no entendemos a sta, por tanto, como lo que viene despus de la Modernidad, sino, por el contrario, como su otra cara o, si se prefiere, como su sombra, es decir, como la sombra misma de la Modernidad. Pues de hecho, la emergencia de lo siniestro en el espacio de los fenmenos artsticos se produjo en Occidente en el mismo momento en que se constataba el fracaso del proyecto esttico ilustrado. Pues si ste esperaba que, en el mbito del arte, fuera por fin posible la feliz sntesis entre la lgica de la razn y el mundo de los sentimientos en una solucin armnica que pudiera merecer el nombre de clsica, sucedi, en cambio, todo lo contrario: una inesperada y progresiva disociacin entre los discursos de la subjetividad (relegada sta al mbito del arte, una vez que la religin y la filosofa exhiban sntomas bien evidentes de agotamiento) y los discursos de la objetividad: esos nuevos discursos cientficos, hiperracionales, funcionales, positivos, radicalmente desimbolizados y en los que, por ello mismo, la subjetividad no lograba ya escribirse. Pues podra ser as definido el discurso de la ciencia: como un discurso que, a partir de un determinado momento habla solo, uno que, por reclamarse totalmente programado a partir de su inmanente lgica metdica, impide que en l toda inscripcin del sujeto.
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Y mientras los discursos de la objetividad (en tanto discursos de la desubjetivizacin) imponan su presencia en la configuracin del nuevo orden social, la subjetividad, excluida de ese campo, dislocada, desimbolizada, rebrotaba, en el campo del arte, como experiencia de lo siniestro. As fue como, al filo del XIX, emergieron los que seran los dos grandes temas del arte contemporneo: lo siniestro y la locura. Goya, Sade, E.T.A. Hoffmann, Poe. Proponemos por ello fechar el nacimiento de la Posmodernidad, tal y como acabamos de definirla, en ese momento que es el de la irrupcin del Romanticismo y, con l, el de la emergencia de un Yo enunciador lacerado, escindido, quebrado, que es necesariamente coetneo de una cada vez ms acentuada crisis de la dimensin simblica de la narratividad. O en otros trminos: creemos que la masiva eclosin que en este periodo se produce y que ya no habr de abandonarnos de la escritura en primera persona, manifiesta, incluso all donde es vivida como una irrenunciable conquista de la subjetividad, ms bien la quiebra de esa dimensin simblica del relato propiamente mitolgica de la que haba dependido, durante siglos, la constitucin del sujeto en Occidente. Lo siniestro estalla as, por primera vez. Y pronto habr de extenderse a campos bien lejanos de lo fantstico: el la literatura naturalista, por una parte, pero tambin el de la prensa, muy especialmente en el mbito de las crnicas negras. Pues la quiebra psictica de la realidad que hemos detectado en el ncleo de lo siniestro permite entender bien esa prolongacin de lo siniestro mismo ms all del todava acotado espacio de lo fantstico, en la nueva aventura naturalista que habr de perfilarse en seguida, de manera ntida, como crnica siniestra de lo real. Tal es la lnea, extraordinariamente coherente, que conduce desde el romanticismo al naturalismo, que recorre desde Poe y Zola hasta Dostoiewski, y que ms tarde atravesar al
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expresionismo en su conjunto para encontrar, en Joyce y Beckett una nueva y, si cabe, ms extrema expresin. Siniestro: porno-terror, reality-show Y bien, en ausencia de fundacin simblica, lo real surge, irrumpe como siniestro. Tal es lo que sucede, por lo dems, en buena parte de los textos de nuestra posmodernidad ms inmediata. Observemos, si no, la intensa presencia de lo siniestro en los textos que nuestros contemporneos consumen masivamente en televisin en esos mismos momentos, dicho sea de paso, en que antes, an no hace demasiado tiempo, nuestros antepasados dedicaran a leer la Biblia, El Manifiesto Comunista o la novela decimonnica. Hablemos, por ejemplo, del cine de porno-terror, ese que seguramente constituye el nico gnero cinematogrfico que ha gozado, a lo largo de la ltima dcada, de una indiscutible salud: si los films que lo conforman son notables por algo es sin duda por su explicitud: con una u otra coartada narrativa, todos ellos devuelven, con asombrosa literalidad, universos siniestramente desintegrados y, por eso, bien prximos, cuando no literalmente tomados, de los delirios de los enfermos psicticos. As, este nuevo espectculo audiovisual en el que el terror y la pornografa confunden sus lmites nos devuelve cotidianamente una experiencia de lo real vaca de toda elaboracin simblica. Al aproximarse el choque con lo real que en el sexo, en la enfermedad o en la muerte anida, los sujetos parecen desintegrarse y los textos que dan cuenta de ello cobran la forma de masivos brotes psicticos: espacios arrasados por una desbordada experiencia de lo siniestro. Lo hemos advertido: la experiencia de la castracin, en ausencia de fundacin simblica, lo invade todo en el brote psictico. Estalla entonces, al modo de una pesadilla incontenible, el cuerpo-cuerpo, el cuerpo real, vivido como informe, monstruoso, ya no simbolizado y, por eso mismo, ya
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no sujeto a la diferencia sexual. Pues, conviene recordarlo, no existe diferencia sexual en lo real: sta slo nace como el resultado de la operacin simblica que conduce a la sexuacin del sujeto. Lo que se manifiesta, en los textos de lo siniestro, como una masiva descomposicin de la barra significante de la que depende la sexuacin humana; de esa barra que configura, en lo simblico, la diferencia entre el hombre y la mujer13. Y, no muy lejos de todo ello, el reality-show, esa nueva forma de espectculo televisivo sucesora de la crnica negra periodstica y en la que la realidad se nos descubre ya no como un universo pensable, manejable, previsible, sino, por el contrario, como un espacio literalmente lleno de agujeros por los que la gente se pierde, desaparece "Quin sabe dnde?": nadie sabe nada. La angustia, pues, como el motor de ese espectculo de lo real. En el real(ity)-show, como en el cine de porno-terror, va lo radical fotogrfico es decir, a travs de la promocin de lo que en la fotografa escapa al orden de los signos, de eso que hace de ella espacio donde se impresionan huellas de lo real 14 asistimos, literalmente, a la descomposicin de orden de los significantes. Textos arrasados, ya no ordenados como campo de significacin, sino emergentes como espacios extremadamente matricos, slo poblados por huellas las ms speras de lo real, tal y como la cmara, fotogrfica, cinematogrfica o electrnica las acusa. As, en el mbito del espectculo televisivo ese que es el texto dominante de nuestro fin de siglo la textura real del texto se impone sobre el tejido de sus signos,
Encontramos su manifestacin emblemtica en esa que es una de las figuraciones cannicas de los textos de lo siniestro y que por eso podramos rastrear en infinidad de films contemporneos: la descomposicin literal de la puerta: esa puerta que se pudre, que se descompone y que no da acceso a ningn otro sitio que al horror.
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Para la nocin de lo radical fotogrfico Cf.: El espectculo informativo. O la amenaza de lo real, Akal, Madrid, 1989. Y por lo que se refiere a su relacin con ese trayecto del naturalismo que aboca al porno-terror y al espectaculo televisivo, cfr.: "La fotografa, el cine, lo siniestro", en Archivos de la Filmoteca, n 8, ao II, diciembre/febrero 1991, ps: 6-13.
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arrasando el espacio de significacin que ste configura. De manera que los principales gneros de la televisin contempornea participan de lo que podramos describir como un grado cero de la representacin: ni trabajo de puesta en escena, ni ensayos, ni direccin de actores: no se trabaja la iluminacin, ni se compone, ni se enfoca; hay, en suma, una ausencia flagrante de las operaciones ms elementales de discursivizacin flmica Qu es, entonces, lo que se ofrece? Literalmente: la pura huella, es decir, salvaje, primaria, refractaria a toda significacin, lo real en primer grado, sin elaboracin simblica alguna; el espectculo de lo siniestro, en suma. Es decir: el goce de la irrupcin de lo siniestro en el campo del texto. Una clebre imagen cinematogrfica nos ayudar a visualizarlo. Recordemos la escena de Psicosis (Alfred Hitchcock, 1960) que precede a la famosa secuencia de la ducha. La mujer se ha retirado a su dormitorio y, mientras se desnuda, el protagonista, que ha permanecido en el saln, se acerca a un cuadro que parece ser una representacin neoclsica el ltimo esfuerzo por construir una representacin clsica en Occidente , y lo aparta. Aparece entonces, en el lugar que ste tapaba, un abultado desgarro en la pared, un gran agujero y, dentro de ste, otro agujero ms pequeo. Pues bien: por ah mira. Es decir, ms all de la representacin, ms all del orden del signo, se abisma en un campo de visin en el que reina lo radical fotogrfico. Y, ah como la secuencia del asesinato en la ducha pondr en evidencia de inmediato queda localizado el goce de un encuentro con lo real que slo puede ser vivido como siniestro 15.
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El trabajo que aqu concluye vio su primera publicacin en Trama&Fondo n 2, Madrid 1997.
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Referencias Freud, S. (1919). Lo Ominoso. En: Obras completas (1976). Tomo17, pp. 216-251. Buenos Aires: Argentina. Ediciones Amorrortu (trad) J. Etcheverry. Freud, S., Hoffman, E.T.A. (1979). Lo siniestro / El hombre de la arena. BarcelonaPalma de Mallorca. Pequea Biblioteca Calamus Scroptorius. Hitchcock, Alfred (1960). Psicosis. Hoffmann, E.T.A.: Relatos fantsticos, Mondadori, Madrid, 1990. Hoffmann, E.T.A.: Der Sandmann, El hombre de la arena, El Sanctus, Madrid: El sol, 1991. Lacan, J. (1955 1956/1984). Seminario 3. Las psicosis. 1955 1956. Barcelona: Paids. Lacan, Jacques (1988). El seminario 7: La Etica del Psicoanlisis. Barcelona: Paids. Lacan, J. (1959 1960/1991). Seminario 7. La tica en el psicoanlisis. 1959 1960. Barcelona: Paids.
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Nora Garita Doctora en Sociologa Universidad de Costa Rica
A una razn (Traduccin libre) En su seminario Encore (19-12-72), Lacan menciona un poema de Rimbaud titulado une raison y comenta que en ese texto el amor es signo de que se cambia de razn, es decir, se cambia de discurso. A una razn Un dedazo tuyo en el tambor descarga todos los sonidos e inicia la nueva armona. Un paso tuyo, es el levantamiento de los hombres nuevos y su en marcha. Un giro de tu cabeza: -el nuevo amor! Un giro de tu cabeza: -el nuevo amor! Cambia nuestra suerte, acribilla las calamidades, empezando por el tiempo, te cantan estos nios. Eleva, no importa dnde, la sustancia de nuestras fortunas y de nuestros deseos
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se te ruega. Llegada de siempre, que de ah te irs por todas partes.
Arthur Rimbaud
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Referencias Lacan, J. (1972, 19 de diciembre). Seminario 20. Encore. Paris: SFE.
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Resmenes y abstracts Patricia Morales Artculo pstumo 16 Freud escritor.
Resumen La literatura est prcticamente en toda la obra freudiana, en su estilo y estructura. El anlisis de casos que Freud presenta son verdaderas novelas cortas al tiempo que casos clnicos. Para el anlisis del texto literario Freud introduce un (no) tiempo inaudito que caracteriza al inconciente y que no haba sido observado por filosofa alguna. Mientras que la existencia humana est ligada al tiempo -habitual, familiar, cotidiano- la experiencia analtica nos reconcilia con aquel fuera-del-tiempo de la pulsin y particularmente de la pulsin de muerte. En la escritura, campo esttico, se producen diferentes borradores de un texto literario, lo que a su vez genera distintos lectores, cada uno de los cuales lo interpreta de diferente manera. Autor o lector, desde cualquier lugar que adoptemos estamos desamparados ante lo escrito, somos inocentes pero tambin responsables, hay una eleccin de por medio, y por lo mismo debemos preguntarnos si podramos hablar de una tica?
Palabras claves: Freud, Shakespeare, literatura, clnica, tiempo, esttica, inconsciente, tica.
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Este artculo forma parte de un trabajo de tesis que no pudo ser presentado por el fallecimiento de su autora y que lleva como ttulo Psicoanlisis es (t) tica.
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Freud the Writer Abstract Literature is present practically in all of Freuds works as part of his style and structure. The analyses of cases that Freud presents are short novels as well as clinical cases. For the analysis of the literary text Freud introduces a (no) unprecedented time that characterizes the unconscious and that had not been observed by any other philosophy. While human existence is related to time regular, familiar, daily- the analytical experience reconciles us with that out of time of the drive, particularly that of death's drive. Within writing, the aesthetic field, several different drafts are produced of a single literary text, deriving into different readers with a different interpretation. Author or reader no matter which roll we decide to assume we are by ourselves before what has been written, we are innocent but also responsible, the possibility of choosing is there; For that we should question ourselves if we could discuss of ethics here.
Keywords: Freud, Shakespeare, literature, clinical, time, aesthetics, subconscious, ethics.
Jess Manuel Ramrez Escobar jemaraes@gmail.com Nudos y Suplencias, Una Ruta Posible para la Psicosis Resumen El presente trabajo versa acerca de la conformacin de un lazo social en la psicosis y de las dificultades que ello comporta. Para realizar lo anterior, el eje de trabajo ser la elaboracin desplegada por Lacan al respecto de las psicosis hasta llegar a la nocin de suplencia, un concepto diferente al de estabilizacin, como veremos en el
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inicio del trabajo estructuralista de Lacan en los aos cincuenta. Posteriormente, se toca la pertinencia de la topologa desplegada por Lacan en los aos setenta en lo que podramos llamar una clnica del nudo borromeo, la cual abre nuevas vas para una clnica diferencial, para as llegar a preguntarnos sobre el lugar del analista en la direccin de la cura acerca de la constitucin de un lazo social al final del anlisis. Palabras Clave: Psicosis, Estabilizacin, Suplencia, Nudo Borromeo, Metfora Paterna
Knots and Substitutions, one Possible Route for Psychosis Abstract This work focuses on the creation of a social bond in psychosis and the ensuing difficulties. To do so, the axis of the development work will be deployed by Lacan about the psychosis until up to the notion of supplementation, a different concept than stabilization, as we shall see in the beginning of the structuralist work of Lacan in the fifties. Later, he touches the relevance of the topology deployed by Lacan in the seventies in what we might call a clinic Borromean knot, which opens new avenues for asking about the place of the analyst in the direction of the cure about the establishment of a social bond in the final analysis. Keywords: Psychosis, Stabilization, Supplementation, Borromean Knot, Paternal Metaphor
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Emilce Vnere emilcevenere@hotmail.com Lo real del cuerpo y del yo en relacin al fenmeno psicosomtico Resumen Partiendo del giro de 1920 realizado por Freud, giro que abri la posibilidad de interrogarnos acerca de aquellos fenmenos ms all del Principio de Placer. A la luz de un inconsciente no-reprimido, en relacin a lo real del cuerpo y del yo, ubicaremos las coordenadas desde las cuales es posible pensar el fenmeno psicosomtico. Tambin dnde ste interroga tanto el devenir de un sujeto, como la teora y la clnica de nuestro tiempo. Palabras clave: inconsciente no-reprimido, fenmeno psicosomtico
The real of the body and the self in relation to psychosomatic phenomenon Abstract Starting off from Freuds 1920 turn, turn that opened the possibility of interrogating us about those phenomena beyond the Pleasure Principle, and in light of an unconscious non-repressed, one might locate the coordinates from which it is possible to think the psychosomatic phenomenon. Also, where this turn interrogates the happening of a subject, and the theory and clinical of our time. Key words: non repressed unconscious, psychosomatic phenomenon.
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Vctor Javier Novoa Cota vnovoac@hotmail.com Freud, los procesos inconscientes y la autora en la Gradiva de Jensen Resumen Freud en su deseo de que el psicoanlisis estuviese comprendido dentro de las ciencias de la naturaleza elabor las leyes que explican los fenmenos de la vida inconsciente. Al mismo tiempo, estaba convencido de que su teora contena tambin el germen de las ciencias del espritu lo que la pona en relacin con disciplinas como la literatura. En el caso de su anlisis de La Gradiva se propuso demostrar como los fenmenos de los que daba cuenta la ciencia eran compatibles con lo que propona el poeta a travs de su imaginacin, as la explicacin del delirio, de los sueos y de la cura por amor tenan zonas compartidas con las elaboraciones que el poeta plasmaba en su relato. Un aspecto de inters particular fue el despejar las motivaciones inconscientes que llevaron a Jensen a escribir una obra como la Gradiva. Palabras clave: Ciencias de la naturaleza, ciencias del espritu, literatura, Gradiva, delirio, sueos, cura, condicin humana, poeta.
Freud, unconcious processes and the authorship in Jensens Gradiva Abstract Freud in the hope that psychoanalysis was included in the "natural sciences" produced the laws that explain the phenomena of unconscious life. At the same time, he was convinced that his theory also contained the germ of the "human sciences" thereby placing it in relation to such disciplines as literature.
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For his analysis of "Gradiva" he intended to show how the phenomena that science acknowledged realized that they were compatible with that proposed by the poet through his imagination therefore the explanation of delusion, dreams and the cure for love were shared with the working areas that the poet embodied in his story. One aspect of particular interest was to clear out the unconscious motivations that led to Jensen to write a masterpiece like Gradiva.
Keywords: Natures Science, Science of the Spirit, literature, Gradiva, delirium, dreams, cure, human condition, poet. Lorena Bower nlbower@unsl.edu.ar Felipa Triolo Moya fmoya@unsl.edu.ar El adolescente actual: oblatividad tantica y sus vicisitudes Resumen El mal-vivir resulta consustancial al transcurrir humano. En la actual cultura del bienestar, el igualitarismo que el discurso del amo profiere, instituye la canallada moderna. La irrupcin de desbordes tales como: las a-dicciones; los intentos de suicidio, y otros actos violentos constituyen ofrendas sacrificiales al Otro que se erigen como el ltimo recurso, an a costa de la vida, para subjetivarse. El adolescente, por sus constantes movimientos de transformacin tendientes a la consumacin subjetiva, es ms propenso a frustrarse y responder violentamente a los embates del contexto social.
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En este trabajo nos hemos propuesto revisitar algunas de las coordenadas que orientan los diferentes y novedosos modos del padecer adolescente y sus vicisitudes en la actualidad. Palabras Claves: Mal-vivir. Violencia. Adolescente. Cultura Actual. Patologas Actuales. The adolescent: thanatic oblativity and its vicissitudes Abstract The evil-living is inseparable from the human passage. In the current "culture of comfort", the egalitarianism that the discourse of the master utters, establishes the "modern villainy. The irruption of overflows such as the a-dictions, suicide attempts and other violent acts are sacrificial offerings to the Other which stands as the last resource, even at the cost of the life, to subjectivism. The teenager, for his constant movements aimed at transforming the subjective consummation is frustrated, and more likely to respond violently to the ravages on the social context. In this work we intend to revisit some of the coordinates that guide the different and innovative ways of teenager suffering and its vicissitudes today.
Keywords: Mal - to live. Violence. Teenager. Current culture. Current Pathology.
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Resumen En el texto Concatenated, Multilayered Space , Hiromi Fujii recurre al concepto de transparencia de Gyorgy Kepes, el cual resulta muy apropiado para revisar el trabajo que Jacques Lacan efecta con los esquemas pticos y su propuesta de la transmutacin del i(a) (yo-ideal) y su relacin con el Ideal del yo (I(A)) para lograr operar en el anlisis un desprendimiento y constitucin del objeto a al final del anlisis. En este ensayo se analiza la crtica que realiza Lacan a las propuestas de los llamados psicoanalistas del yo a quienes acusa de no trascender lo Imaginario y por lo tanto de obviar la condicin metonmica del deseo inconsciente, la castracin y la particularidad del objeto en tanto parcial, no especular y pulsional, el cual est all desde el inicio de la partida en tanto elemento de la estructura y que seala el lugar desde donde Ello habla.
Palabras clave: Yo-ideal. Ideal del yo. psicoanlisis. Arquitectura. Esquemas pticos.
Priscilla Echeverra pechever@ice.co.cr Lacan y Fujii: del ver al mirar. La formulacin de una nueva cualidad ptica. Abstract In the text Concatenated, Multilayered Space , Hiromi Fujii resorts to the concept of transparence of Gyorgy Kepes, which turns out to be very appropriate to review the work that Jacques Lacan carries out with the optical schemes and his proposal of the transmutation of i
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(a) (ideal I) and his relation with the I(a) to manage to produce in the analysis a detachment and constitution of the object a at the end of the analysis. In this essay there is analyzed the reviewer that realizes Lacan to the proposals of the so-called psychoanalysts of ego whom it accuses of the Imaginary register not coming out and therefore of obviating the metonymic condition of the unconscious desire, the castration and the peculiarity of the object meanwhile partial, non specular and drive conditioned, which is there from the beginning of the game and is an element of the structure and that indicates the place from where Id speaks. Keywords: I-ideal. Psychoanaysis. Architecture. Optical schemes. Lacan.
Jess Gonzlez Requena www.tramayfondo.com Emergencia de lo siniestro 17 Resumen En estos tiempos posmodernos, se nos ofrece la posibilidad de accesar ciertos medios de comunicacin que agilizan el intercambio de ideas y opiniones. Este artculo muestra cmo los reality show, ese artificio de concursos televisivos sin orden o lgica, sin formalismos, ensayos o guiones, ms al tanto de lo que se va produciendo al margen del momento, nos van conduciendo no a un intercambio de ideas, sino ms bien a un encuentro con nuestro goce macabro, en la medida que de lo que se trata en ese espacio es de hacer explcito eso monstruoso del encuentro con lo real de la angustia, esa experiencia sin mediacin simblica.
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Publicado en : Trama&Fondo n 2, Madrid 1997. pp. 2-32
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Se trata de brindar una otra lectura acerca de la consabida amenaza o experiencia de castracin, poniendo en tela de duda las construcciones elaboradas por Freud y Lacan, sealando cmo ese encuentro con lo siniestro toca no solo con la neurosis, sino adems con la psicosis en tanto la ausencia de simbolizacin le impide al psictico apalabrar algo de este encuentro siniestro. Coquetea con la perversin tambin, ciertamente en tanto el perverso ofrece una escena castrante al borde de la angustia, escena que se convierte en la pimienta del espectculo televisivo, del cual se goza en silencio, al punto de esa identificacin perversa y a la orden del da en esa emergencia televisiva que toca lo siniestro.comunicacin que agilizan el intercambio de ideas y opiniones. Palabras clave: Lo siniestro. Lo real. Locura y psicosis. Recusacin. Represin. Amenaza y experiencia de castracin. Fundacin simblica. Aparicin del inconsciente. Encuentro con la sexualidad. Textos posmodernos: porno terror y reality show. La angustia. Emergency of the Sinester Abstract: In these postmodern times, we are offered the possibility to access certain media that speed the exchange of ideas and opinions. This article shows how the reality shows, that artifice with no order or logic, without formalities, essays or scripts, more aware of what is being produced on the spur of the moment, its leading us, not to an exchange of ideas, but rather to a meeting of a macabre enjoyment. What its trying to be discussed in this space is to make explicit the monstrous encounter with the real of the anguish of that experience without symbolic mediation.
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These provide a different reading on the usual threat or experience of castration, putting into question the constructions developed by Freud and Lacan noting how the encounter with the sinister touches not only neurosis, but also to psychosis as the absence of symbolization prevents the psychotic bespeak something of this encounter sinister. Flirt with perversion certainly, while the perverse offers a castrating scene at the edge of anguish. Scene that becomes the pepper of the TV show, something that is enjoyed in silence to the point that that perverse identification, and on the agenda on that television emergency that touches the sinester. Communications that speed the exchange of ideas and opinions.
Keywords: The sinester. The real. Madness and psychosis. Rejection. Repression. Threat and experience of castration. Symbolic Foundation. Emergence of the unconscious. Meeting with sexuality. Postmodern texts: porno terror and reality show. The anguish.
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Currculum vitae directora Priscilla Echeverra Alvarado. Psicoanalista. Magister Sc. en teora psicoanaltica otorgado por el Centro de Investigaciones y estudios psicoanalticos de Mxico, licenciatura en psicologa, Universidad de Costa Rica. Fundadora del Grupo de los Martes a las 7 p.m., dedicado a la transmisin del psicoanlisis desde 1991 y del programa de formacin en Psicoanlisis. Desde esa fecha, mantiene un seminario de asistencia libre los martes a las 7 p.m. donde se estudia la obra de Freud y Lacan y se discuten temticas contemporneas relacionadas con el psicoanlisis. Actualmente trabaja el tema de la sexualidad y la poltica. Es profesora asociada en la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica, donde imparte los mdulos de clnica. Tiene a su cargo tambin la coordinacin de los convenios con universidades extranjeras. Dise y organiz el Centro de atencin psicolgica de la Escuela de Psicologa (clnica abierta). Ha dado a publicar varios artculos dentro de los cuales se encuentran: La crisis social: desintegracin familiar, valores y violencia social. En: Revista Parlamentaria, Asamblea Legislativa, Costa Rica, 1996; Hiromi Fujii y Sigmund Freud. Arquitectura y Psicoanlisis. En: Delapasin. Revista electrnica de la Universidad Autnoma de San Luis, Potos, No. 1. Mxico, 2000; Echeverra, Priscilla. Lacan y Fujii. Del ver al mirar: la formulacin de una nueva cualidad ptica. Revista Delapasin. No. 2. UASLP, Mxico, 2004. Vive en Costa Rica. Correo electrnico: priscilla.echeverria@psiconalisiscr.com
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Currculum vitae Subdirector Glenn Fonseca Snchez. Psicoanalista. Licenciado en psicologa, Universidad de Costa Rica. Ha trabajado en la elaboracin y ejecucin de tcnicas participativas para trabajo individual y grupal con pacientes psiquitricos en el Hospital Nacional Psiquitrico de Costa Rica y en el diagnstico e intervencin psicolgica en situaciones de crisis en el mbito individual y grupal. En el campo de la investigacin, ha trabajado con el tema de la violencia domstica y el suicidio en adolescentes. Ha sido asesor nacional en sexualidad para el Ministerio de Educacin Pblica de Costa Rica. Ha sido profesor en la Universidad Hispanoamericana, en la Universidad Central Costarricense, en la Universidad Catlica y en la Universidad libre de Costa Rica. Ha sido consultor para DNI-CR, y actualmente trabaja en el Centro de Investigacin y Promocin para Amrica Central en Derechos Humanos (CIPAC), con nfasis en derechos sexuales para BGLT y en clnica privada. Vive en Costa Rica. Correo electrnico:glenn.fonseca@psicoanalisiscr.com
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Currculum vitae Comit editorial Vctor Javier Novoa Cota. Psicoanalista. Candidato a doctor Programa Fundamentos y desarrollos psicoanalticos Universidad Autnoma de Madrid y Complutense de Madrid, Espaa y candidato a doctor en psicopatologa fundamental de la universidad de Pars VII, Denis Diderot. Maestra en Psicologa Clnica. Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Especialidad en Psicoterapia en Instituciones. Clnica San Rafael, Mxico. Profesor e investigador en el Instituto de Investigacin y Posgrado de la Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de San Luis Potos de Mxico. Co-director de la Revista de Psicoanlisis y Cultura La Mscara Palabra-tica. Universidad Autnoma de San Luis Potos y la Universidad Veracruzana Poza Rica. Ms de treinta artculos especializados en revistas nacionales e internacionales. Autor del libro Psicoanlisis, Teora y Clnica editado por la Universidad Autnoma de San Luis Potos. Vive en San Luis Potos, Mxico. Direccin electrnica: vnovoac@hotmail.com
Francisco Rengifo. Psiclogo de la Universidad Nacional de Colombia. D.E.A de Psicoanlisis de la Universidad de Paris VIII, candidato al Doctorado de la Universidad de Paris VII-Denis Diderot. Trabaja en el Hospital Sainte-Anne de Paris, Servicio de la Dra. Franoise Gorog. Vive en Pars, Francia. Correo electrnico: frengifo@ch-sainteanne.fr
Luca Molina.Psicoanalista. Maestra teora psicoanaltica Universidad Veracruzana, Mxico.Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora de la Escuela
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de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. Responsable del Centro de Atencin Psicolgica (clnica abierta) de la Escuela de Psicologa de la UCR. Co-responsable del Programa de formacin en Psicoanlisis del Grupo de los Martes. Costa Rica. Presidenta de Acieps (Asociacin costarricense de investigacin y estudio del psicoanlisis Costa Rica-) Vive en San Jos, Costa Rica. Direccin electrnica: lucia@correo.co.cr
Sonia Cruz Ziga. Psicoanalista. Maestra en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora en La maestra en Psicopedagoga de la Universidad La Salle, Costa Rica. Co-responsable del Programa de formacin en Psicoanlisis del Grupo de los Martes, Costa Rica. Vive en San Jos, Costa Rica. Direccin electrnica: soniacruzz@hotmail.com
Raquel Montes Caballed. Filsofa. Candidata a Doctora en Fundamentos y Desarrollos Psicoanalticos. Universidad Complutense de Madrid. Candidata a Doctora en Filosofa Heinrich Heine Universitt, Dusseldorf. Diploma de Estudios Avanzados, DEA. Aplicaciones del psicoanlisis/ Fundamentacin conceptual del psicoanlisis. Universidad Complutense de Madrid. Magister en Germanistik, Heinrich Heine Universitt, Dusseldorf. Licenciatura en Filosofa. Especialidad en Historia de la filosofa contempornea y Esttica. Universidad de Barcelona. Vive en Madrid, Espaa. Direccin electrnica: raquel_montes_callabed@hotmail.com
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Currculum vitae pares consultores Mariano Fernndez Senz. Psicoanalista. Licenciatura en Psicologa, Universidad de Costa Rica, estudiante de la Maestra en Literatura latinoamericana de la misma universidad. Es profesor en la UCR en cursos del rea clnica. Se ha especializado en la adolescencia e investiga los temas de psicoanlisis y muerte, psicoanlisis y epistemologa, psicoanlisis y literatura,temas en los que cuenta con varios artculos publicados. Vive en Costa Rica. Correo electrnico: matupropio@hotmail.com
Mara Isabel Ortigoza Capetillo. Psicoterapeuta psicoanaltica. Maestra en Literatura Mexicana, Universidad Veracruzana, Maestra en Teora Psicoanaltica, Licenciatura en pedagoga con especialidad en orientacin educativa y vocacional, Diplomado en teora y tcnica en el proceso teraputico en nios y adolescentes, Instituto de Estudios e investigaciones Gestlticas. Es profesora de educacin bsica egresada de la BENV. Catedrtica en la Licenciatura de Educacin Artstica. Universidad virtual. Catedrtica en la maestra en educacin en la Universidad Central de Veracruz. Catedrtica en la maestra en docencia en el Centro Universitario Hispano Mexicano en la Cd de Veracruz. Catedrtica en la maestra de Educacin Humanstica en el Centro de Estudios Gestlticos de Xalapa. Catedrtica en el Diplomado de Psicoanlisis y educacin en la UCV. Catedrtica en el Diplomado: Psicoanlisis de nios: diferenciacin y sntoma. Tiene varias publicaciones de corte educativo y psicoanaltico en diversas revistas a saber: Revista Likstin, Revista de didctica BENV, Revista Psiconet, Carta Psicoanaltica. Vive en Xalapa, Mxico. Correo electrnico: maraisa@hotmail.com
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Eunice Michel. Filsofa y Psicoanalista. Maestra en Teora psicoanaltica, Centro de Investigaciones y estudios psicoanalticos de Mxico. Es coordinadora de la Maestra en Psicologa clnica con Orientacin psicoanaltica de la Universidad de Guadalajara, Mxico. Coordinadora del Seminario de filosofa francesa contempornea de la Carrera de Filosofa de la misma universidad. Investiga actualmente sobre el tema de la sexualidad femenina, el imaginario social y psicoanlisis. Fue coordinadora nacional del rea de Psicologa de Estancias infantiles del ISSSTE. (Instituto de seguridad social de los trabajadores de Mxico). Vive en San Luis,Potos, Mxico. eunicemichel@hotmail.com
Beatriz Calvo Samayoa. Psicoanalista. Diplomado en Clnica Psicoanaltica obtenido en Mxico, Licenciatura en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Ha sido profesora en la Escuela de Psicologa de esa universidad y en la Universidad Central, Costa Rica. Fue editora de la Revista electrnica de la Fundacin Psicoanaltica Costarricense (Grupo de los martes) de Psiconet Psicomundo Costa Rica. com hasta el 2003. Ha laborado en diversas instituciones pblicas. Artculos "La escritura femenina del duelo por la muerte del padre" y "La hacienda de la sangre en las venas" publicados en la revista electrnica Delapasin, Universidad Autnoma de San Luis Potos de Mxico y "Magnolia, Heredia, Antgona o en el nombre, la hija que fue" publicada en Psiconet Psicomundo Costa Rica. Vive en Costa Rica. Correo electrnico: beacalvo@yahoo.com
Ronald Solano Jimnez. Fillogo y Psicoanalista. Licenciatura en Filologa y Egresado de la Maestra en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Profesor Asociado de la misma universidad. Editor del prestigioso Anuario de Estudios Centroamericanos.
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Miembro de la Asociacin Costarricense para la Investigacin y el Estudio de Psicoanlisis. Vive en Costa Rica. Correo electrnico: rsolanoj@gmail.com
Jaime Arturo Surez Viaa. Maestra en teora psicoanaltica, Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos. Licenciatura en Psicologa, Universidad Autnoma Metropolitana - Xochimilco. Profesor definitivo, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, de las asignaturas de Psicologa Social, Teoras
Psicolgicas Contemporneas y Psicologa de la Comunicacin Colectiva. Catedrtico de las materias de Teora General de la Neurosis y Panorama Histrico de la Psicopatologa en el Instituto Superior de Estudios para la Salud Mental. Prctica clnica como psicoanalista desde 1988. suarezvia@hotmail.com
Laura Chacn Echeverria. Doctorado psicopatologa universidad de Toulouse le Mirail II, Francia. Maestra en Psicoanalisis, Campo Freudiano Universidad de Paris VIII. Profesora Invitada Universidad de Toulouse. Profesora investigadora universidad de Costa Rica. Coordinadora del programa de prevencin de redes para el menor en riesgo psicosocial Hospital Nacional Psiquitrico. Publicaciones Maternidad y psicosis.
Virginia Hernndez Ricrdez. Maestra y Doctorado en Clnica Psicoanaltica. Centro Eleia, Actividades Psicolgicas con Mencin Honorfica. Doctorado en Teora Psicoanaltica en el Centro de investigaciones y estudios psicoanalticos de la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis. Licenciatura en Psicologa Universidad Autnoma
Metropolitana Xochimilco. Licenciatura en Odontologa. UAM X. Es actualmente Directora General del Colegio de Psicoanlisis Lacaniano. Ha sido docente en el Centro de investigaciones y Estudios Psicoanalticos de la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis.
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Exdirectora Acadmica del Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos de la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis. Psicoanalista desde ms de 20 aos en el mbito privado e institucional. Artculos publicados en revistas varias.
Sandra Jimnez Tomas. Psicoanalista. Editora de la revista Inscribir el piscoanalisis. Asociada-fundadora de la asosiacin costarricense para la investigacion y el estudio del psicoanlisis en Costa Rica. Docente de la carrera de psicologa de la Universidad Centroamericana de Ciencias Sociales (UCACIS), en el grado de licenciatura, en el eje de clnica psicoanaltica.
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Currculum vitae autores y autoras Patricia Morales (1946-2007). Licenciada en Relaciones internacionales en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Maestra en teora psicoanaltica. CIEP, Mxico. Profesora de la Facultad de Ciencias polticas de la UNAM. Periodista. Psicoanalista.
Jess Manuel Ramrez. Estudiante de la Maestra en Psicoanlisis de la Universidad de Buenos Aires. Becario del Instituto de Investigaciones Psicolgicas de la Universidad Veracruzana, Veracruz, Mxico. Cuenta con numerosas publicaciones en revistas de Psicoanlisis. jemaraes@gmail.com
Emilce Vnere. Psicoanalista. Doctorando en psicoanlisis, Universidad de Buenos Aires (UBA), Argentina. Licenciatura en Psicologa, UBA, Argentina. Ex profesora Maestra en psicoanlisis Colegio de Psiclogos de Chubut, en asociacin con la UBA, Argentina. Profesora de Cursos de posgrado de la Facultad de Psicologa y Facultad de Medicina de la UBA. Docente de grado, Ctedra Clnica Psicoanaltica II, Facultad de Psicologa, UBA. Docente de grado, Ctedra de Salud Mental, Facultad de Medicina, UBA. Investigadora UBACyT. Autora de diversas publicaciones con referato en la Universidad de Buenos Aires. Co-autora del libro: Aportes del Psicoanlisis a la Medicina, Editorial Corpus, Bs. As, Argentina, 2009. Clnica y supervisin en el mbito privado. Vive en Argentina. Direccin electrnica: emilcevenere@hotmail.com
Vctor Javier Novoa Cota. Psicoanalista. Maestra en Psicologa Clnica, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Estudiante de los doctorados Fundamentos y desarrollos psicoanalticos impartido por las universidades Autnoma de Madrid y
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Complutense de Madrid, Madrid, Espaa y el doctorado en Psicopatologa fundamental de la Universidad de Pars VII, Francia. Miembro fundador de la Red Analtica Lacaniana A.C. Especialista en Psicoterapia en Instituciones, Clnica San Rafael de Mxico. Ha sido docente en la Maestra en Teora Psicoanaltica en el Centro de Investigaciones y Estudios sicoanalticos de Mxico y en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Es investigador y maestro de tiempo completo nivel cinco en el Instituto de Investigacin y Postgrado de la Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de San Luis Potos de Mxico y ha sido miembro de la planta docente de la Universidad de Guadalajara en el programa de Maestra en psicologa en el rea de psicoanlisis y coordinador y docente del rea de Psicoanlisis de la Maestra en Psicologa impartida en la Universidad Autnoma de San Luis Potos y la Universidad Veracruzana Poza Rica. Codirector de la Revista de Psicoanlisis y Cultura La Mscara Palabra-tica. Universidad Autnoma de San Luis Potos y la Universidad Veracruzana Poza Rica. Tiene ms de treinta artculos publicados en revistas y libros especializados en Mxico y en el exterior y es autor del libro Psicoanlisis, Teora y Clnica editado por la Universidad Autnoma de San Luis Potos., Mxico. Vive en Madrid, Espaa. Correo electrnico: vnovoa@yahoo.com
Lorena Bower. Licenciada en Psicologa, Universidad Nacional de San Luis, Argentina. Psicoanalista. Maestrando en Psicoanlisis, Universidad del Aconcagua, Mendoza, Argentina. Docente en las Ctedras: Psicologa del Desarrollo, Psicologa Educacional y Psicoanlisis Escuela Francesa, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Integrante del Proyecto de Investigacin PROICO 4-2007, Universidad Nacional de San Luis. Becaria en Investigacin, Secretaria de
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Ciencia y Tcnica, Universidad Nacional de San Luis. Actividad clnica privada como Psicoanalista. Direccin Electrnica: nlbower@unsl.edu.ar
Felipa Triolo Moya. Psicoanalista. Especialista en Psiquiatra. Doctorando en Psicologa, Universidad Nacional de San Luis. Investigadora Categora III. Directora Proyecto de Investigacin PROICO 4-2007, Secretaria de Ciencia y Tcnica, Universidad Nacional de San Luis. Docente responsable Ctedra Psicoanlisis Escuela Francesa. Profesora Colaboradora Ctedra Psicoanlisis. Docente Cursos de Postgrado, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis.. Actividad clnica privada como Psicoanalista. Direccin Electrnica: fmoya@unsl.edu.ar
Priscilla Echeverra Alvarado. Psicoanalista. Magister Sc. en teora psicoanaltica otorgado por el Centro de Investigaciones y estudios psicoanalticos de Mxico, licenciatura en psicologa, Universidad de Costa Rica. Fundadora del Grupo de los Martes a las 7 p.m., dedicado a la transmisin del psicoanlisis desde 1991 y del programa de formacin en Psicoanlisis. Desde esa fecha, mantiene un seminario de asistencia libre los martes a las 7 p.m. donde se estudia la obra de Freud y Lacan y se discuten temticas contemporneas relacionadas con el psicoanlisis. Actualmente trabaja el tema de la sexualidad y la poltica. Es profesora asociada en la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica, donde imparte los mdulos de clnica. Tiene a su cargo tambin la coordinacin de los convenios con universidades extranjeras. Dise y organiz el Centro de atencin psicolgica de la Escuela de Psicologa (clnica abierta). Ha dado a publicar varios artculos dentro de los cuales se encuentran: La crisis social: desintegracin familiar, valores y violencia social. En: Revista Parlamentaria, Asamblea Legislativa, Costa Rica, 1996; Hiromi Fujii y Sigmund Freud. Arquitectura y Psicoanlisis. En: Delapasin. Revista electrnica de la Universidad Autnoma de San Luis, Potos, No. 1. Mxico, 2000; Echeverra, Priscilla.
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Lacan y Fujii. Del ver al mirar: la formulacin de una nueva cualidad ptica. Revista Delapasin. No. 2. UASLP, Mxico, 2004. Vive en Costa Rica. Correo electrnico: priscilla.echeverria@psiconalisiscr.com
Jess Gonzlez Requena. Doctor en Ciencias de la informacin, especialista en imagen visual y auditiva por la Universidad Complutense de Madrid, docente catedrtico de comunicacin audiovisual en la Facultad de Ciencias de la informacin en esa universidad. Es presidente de la asociacin cultural Trama y Fondo, en cuya revista se encuentran muchos de sus artculos. Es tambin miembro del Consejo consultivo internacional de ASSEMASS & COMGLOBAL (Asociacin mundial de semitica mass meditica y comunicacin global) Jess Gonzlez Requena ha escrito varios libros sobre cine, entre los que destacan La metfora del espejo, El cine de Douglas Sirk (Hiperin, Instituto de Cine y Radio-Televisin, Valencia/Minneapolis 1986), El discurso televisivo: espectculo de la posmodernidad (Ctedra, Madrid,1988). Eisenstein. Lo que solicita ser escrito (Editorial Ctedra, Madrid, 1992), El anlisis cinematogrfico. Modelos tericos, metodologas, ejercicios de anlisis (compilador; Editorial Complutense, Madrid, 1995).y Los tres Reyes magos (Akal, Madrid, 2002). Vive en Madrid,Espaa. Correo electrnico: gonzalezrequena@telefonica.net
Nora Garita Bonilla. Doctora en sociologa, Universidad de Pars. Catedrtica Universidad de Costa Rica. Actual miembro de la Junta Administrativa del Museo Nacional de Costa Rica. Fue directora de la emisora Radio Universidad de Costa Rica. Fund y dirigi durante dieciocho aos la revista Herencia, Universidad de Costa Rica.Ha sido en mltiples ocasiones jurado de los Premios Nacionales. Columnista
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invitada de Le Monde Diplomatique, diario La Extra y suplemento Ancora del peridico La Nacin. nogabo@gmail.com
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Normas de publicacin e instrucciones para autores y autoras Del material que se publica y las condiciones legales: 1. Publicamos artculos originales e inditos y que no hayan sido enviados a otro medio para la consideracin de publicacin. Los artculos para re-edicin sern solicitados a los autores o autoras directamente por la directora, el subdirector o el comit editorial de la Revista Otra escena. Pueden enviarse tambin conferencias y comentarios de libros, seminarios, obras de arte, etc., que no hayan sido previamente publicadas y que tampoco estn en consideracin para su publicacin en otra revista o medio. Estos no requieren el uso de referencias bibliogrficas pero sern tambin enviados a revisin y a comit editorial. En caso de rechazo de un artculo, este original no ser devuelto aunque el autor o autora podrn publicarlo en otro lugar si es de su gusto. 2. Los autores y autoras de los trabajos seleccionados acuerdan ceder los derechos de publicacin o copia de sus artculos. Esta cesin de derechos tiene por finalidad la proteccin del inters comn de los autores y autoras y la Revista Otra escena. Si el autor o la autora quisieran posteriormente publicar sus trabajos en otras revistas o en libros, gustosamente se les permitir bajo la condicin de que se consigne claramente que ste es un artculo o artculos publicados en la revista Otra escena, con su respectiva referencia. 3. Los contenidos y opiniones que se viertan en cada artculo son responsabilidad de cada autor y autora y la revista Otra escena responder ninguna demanda verbal o escrita sobre lo publicado. Las disconformidades pueden ser tramitadas como cartas de los y las lectoras o directamente al autor o autora si se prefiere.
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En caso de una demanda legal, sta recaer directamente sobre el autor o autora del material.
Del trmite del material: 4. El documento deber ser enviado a nombre de la Directora Priscilla Echeverra a la direccin electrnica: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com 5. No se recibirn artculos impresos. 6. La Directora y el subdirector revisarn los aspectos formales y devolvern el documento que no cumpla con los requisitos de publicacin. 7. En el momento en que se consigne que los requisitos formales son cumplidos, se enviar a revisin de pares editores y luego a Comit editorial. 8. Se devolver el material para correcciones si es del caso y luego de corregido se iniciar el proceso de publicacin. 9. La Directora de la publicacin decidir la ubicacin del artculo dentro de la revista y el nmero en que se publicar. 10. La Directora y el Subdirector decidirn tambin todo lo que implique los aspectos formales de la Revista, esto es, portada, diseo grfico, normas de publicacin, etc. 11. Por ser una revista de circulacin gratuita que tampoco cobra derechos de publicacin a los autores y autoras, no enviamos separatas de publicacin ni ejemplares impresos a los autores y autoras. La Revista Otra escena enviar una carta de aviso de publicacin en el momento en que la misma se encuentre en lnea.
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12. Si el escritor o escritora de un artculo tienen dudas acerca de las normas de publicacin o requiere una referencia de un profesional en Filologa para la revisin del artculo, puede contactar a Directora de la revista en el correo electrnico: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com
De las normas de publicacin: 13. Las normas de publicacin a seguir sern en su mayor parte las de APA. (American Psychologycal Association). Los casos no consignados en esta lista, deben seguir esa referencia. 14. Se recomienda la utilizacin del software de Microsoft office 2007, cuya barra de herramientas contempla las normas de publicacin de APA, de tal modo que al ir escribiendo se facilita la conformacin de notas a pie, tabulaciones, traducciones, referencias, etc. 15. Recomendamos tambin visitar el sitio: de The Owl at Purdue -APA formatting and style guide, el cual contiene un resumen muy puntual y ejemplos de las normas de APA. http://owl.english.purdue.ed/workshops/hypertext/apa/sources/reference.html 16. Se recomienda cuidar mucho la redaccin y hacer revisar el artculo por un profesional en Filologa.
De la presentacin formal de los artculos: 17. El artculo se presentar en formato Word para Windows , a doble espacio, (todo el texto se escribir a doble espacio, incluso las citas y las referencias.) en letra Times New Roman, tamao 12, con mrgenes uniformes de 2.50 cm., esto es arriba y abajo y 3 cm. derecha e izquierda, con alineacin en margen izquierdo y
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libre en el margen derecho, con tamao de hoja de 8 x 11. Excepto el resumen y abstract, los prrafos sern tabulados (indentados 5 espacios). Estos no excedern las 120 palabras. Toda abreviatura a utilizar en el texto, ser definida en el resumen y abstract. 18. La estructura mnima debe contar con introduccin, desarrollo, conclusin y referencias. 19. Cada artculo debe contar con un ttulo general y subttulos dentro del texto. 20. Los ttulos y subttulos deben presentarse sin numeracin ni letras. 21. Cuando el artculo contenga fotos, cuadros, grficos, mapas e ilustraciones debern estar incluidos en el documento general. 22. La redaccin de los artculos deber contemplar: a. Presentacin ordenada de las ideas b. Fluidez de la expresin c. Evitar el uso de discriminaciones en el lenguaje. 23. En la primera pgina se ubicar centrado: el nombre del autor o autora en negrita pero sin itlicas, en minsculas, excepto la primera letra del nombre y el apellido, en la siguiente lnea el correo electrnico y en la siguiente el nombre de la publicacin en negrita e itlicas en minsculas, como se observa en el siguiente ejemplo: Michel Tort michel.tort@wanadoo.fr Sexualit violente dans la psychanalyse
Seguido del resumen en castellano, palabras claves en castellano, abstract (resumen en ingls) y palabras clave en ingls.
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24. Al inicio de otra pgina, centrado, el nombre del autor o autora en negrita y minsculas, la profesin u oficio en negrita y minsculas y el nombre de la publicacin en negrita e itlicas: Francisco Rengifo Psicoanalista Hospital de Sainte Anne, Pars, Francia.
La responsabilidad del sujeto
A lo que sigue el texto completo., y al final, las referencias bibliogrficas. 25. El artculo debe ir acompaado de otro archivo a doble espacio, letra Times New Roman, tamao 12, en que se consigne un currculum ejecutivo de no ms de 10 lneas, con su correo electrnico, de la siguiente manera: Luca Molina. Psicoanalista. Maestra teora psicoanaltica Universidad Veracruzana, Mxico. Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora de la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. Responsable del Centro de Atencin Psicolgica (clnica abierta) de la Escuela de Psicologa de la UCR. Coresponsable del Programa de formacin en Psicoanlisis del Grupo de los Martes. Costa Rica. Presidenta de Acieps (Asociacin costarricense de investigacin y estudio del psicoanlisis,Costa Rica) San Jos, Costa Rica. Vive en Costa Rica. Direccin electrnica: lucia@correo.co.cr
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26. Para efectos de facilidades de comunicacin durante el proceso de edicin especialmente, se solicita a los autores y autoras enviarnos sus nmeros telefnicos en el momento en que enven el texto.
De las citas en el texto y las referencias bibliogrficas: 27. Las notas a pie se consignan en pto. 9, Times New Roman. Se evitarn las citas bibliogrficas pie de pgina. Las notas son comentarios, las que tampoco sern excesivas ni en nmero ni en tamao. 28. Las citas textuales cortas (menores de 40 palabras) deben ser incluidas en el texto y se deben encerrar entre comillas. La cita conlleva: Apellido, (ao de publicacin o en caso de obras completas del autor(a), de la primera publicacin). Las citas textuales largas (mayores de 40 palabras) deben desplegarse en un bloque aparte del texto, a dos espacios, se omiten las comillas, y la cita debe iniciar en una nueva lnea, indentada o tabulada desde el margen izquierdo. Se recomienda utilizar la opcin de hanging en el pargrafo. (paragraph). En caso de que haya prrafos adicionales dentro de la cita, se debe sangrar la primera lnea de cada uno. 29. Un autor o autora: Apellido, y ao: (Johnson, 2001). 30. Dos autores o ms hasta seis se consignan con sus apellidos la primera vez que se citan en la frase introductoria y subsecuentemente se utiliza et al. (et sin punto). Ejemplo: (Kernis, et al., 1993) 31. Ms de 6 autores se utiliza: apellido del primero y et al. o y cols. 32. Dos autores distintos con el mismo apellido se ordenan alfabticamente por la inicial del nombre del autor:
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E. Johnson, (2001); L. Johnson, (1998)
De las Referencias Bibliogrficas. 33. Todo trabajo debe incluir la bibliografa utilizada, consignada al final con el ttulo de Referencias. Se ordena por orden alfabtico del autor o autora, respetando las normas de publicacin de la APA (Asociacin Psicolgica Americana): 34. Todo trabajo debe incluir, nicamente, la bibliografa utilizada. Si se desea hacer referencia a algn otro artculo o autor (a), esto debe quedar consignado en nota al pie de pgina, como comentario. 35. Las referencias se colocan al margen izquierdo sin indentar o tabular. Se tabulan las segundas o terceras lneas. 36. Dos o ms trabajos del mismo autor o autora se ordenan por ao, empezando con el ms antiguo. 37. Dos o ms trabajos del mismo autor o autora en el mismo ao, se ordenan alfabticamente por ttulo. Se aaden letras minsculas del alfabeto entre parntesis al lado del ao (2002 a) y se consigna de esta manera en la cita dentro del texto. 38. Un trabajo que no sea un journal, tales como libros, artculos, pgina web, se pone con mayscula slo la primera letra del ttulo o subttulo, la primera letra despus de un punto o un guin en un ttulo y los nombres propios. No ponga mayscula en la palabra que sigue a un guin en una palabra compuesta.
215
39. Un texto traducido y/o un trabajo reeditado debe citar el traductor o el autor original sin invertir el apellido ni las iniciales del nombre como en el siguiente ejemplo: Laplace, P. S. (1951). A philosophical essay on probabilities (F.C. Truscott & F. L. Emory, Trans.). New York: Dover. (Original work published 1814)
De Cmo citar?: 40. Un autor: Apellido, Inicial con punto. Ao entre parntesis. Nombre del libro en itlicas. Vol. Ciudad: Editorial. Pginas. 41. Dos autores: Nombre seguido de una coma, iniciales del nombre seguido de punto. Ao entre parntesis. En ingls se usa el ampersand (&) entre los dos autores. Ejemplo: Wegener, D.T., & Petty, R.E. (1994) 42. Tres a seis autores. Se nombran todos, el ltimo se precede del ampersand cuando la cita es en ingls. 43. Ms de 6 autores: Se citan los primeros seis y luego et al. Ejemplo: a. Harris, M., Karper, E., Stacks, G., Hoffman, D., DeNiro, R., Cruz, P., et al. (2001). Writing labs and the Hollywood connection. Journal of Film and Writing, 44 (3), 213-245. 44. Captulo de libro: Apellido, Inicial del nombre. (ao). Nombre del artculo. Nombre del editor (Ed.) Nombre del libro (pp. 22-27), ciudad: Editorial. 45. Artculo dentro de un libro (puede ser tambin la recopilacin de artculos de un autor en un libro por un editor o las Obras completas de un autor):
216
Autor. (ao) Ttulo del artculo. En: Nombre del editor (Ed); Ttulo del libro; (pginas del artculo). Contina la informacin de publicacin del libro. 46. En el caso de las Obras de Freud, hemos optado por: a. Freud, S. (ao de publicacin del artculo o libro de Freud). En: Obras completas, ao de publicacin, (nmero del tomo), pginas del artculo. Ciudad: Editorial 47. Cita en otro libro: Apellido, Nombre. (ao). Nombre del libro. En: Nombre del libro donde aparece citado (citado por Apellido, Editorial, ao).Dentro del texto, se cita la fuente original. 48. Cita de libro con editor: Apellido del editor o editora. (Ed). (ao). Nombre del libro. Ciudad: Editorial. 49. Cita de una revista cientfica: Apellido, N. (ao). Nombre de la Revista, (nmero), pginas del artculo. 50. Cita de carta al editor: Inserte Cartas al editor antes del nombre de la Revista. Ejemplo: Bush, R.( 2008,febrero) De verdad caminamos?.Carta de los lectores. Revista Otra escena, 204 (1), 2. 51. Cita de una resea de un libro, revista o artculo: Igual que el anterior y seguido del ttulo de la resea, las palabras Resea de l librottulo del libroo revista.. Ejemplo: Stevens, Q. (2008, enero 24) La nueva psiquiatra. Resea del libro Clnica Psiquitrica, Paids, 171. 52. Cita de una revista semanal o mensual: Adems del ao de publicacin, mes y para revistas semanales, el da. Vol #. 53. Por ejemplo: White, R. (2008, Enero 15). La terapia infantil. Curiosidades contemporneas, 15,236.
217
54. Cita de un artculo en un peridico: Apellido, N. (datos de la fecha de publicacin del peridico). Nombre del artculo. Nombre del peridico, pginas. Ejemplo: Lora, A. (2007, febrero 14) .La salud hoy. El pas, p.54. 55. Cita de un diccionario: Nombre del Diccionario (nmero de edicin) (ao) Ciudad, Editor. 56. Publicacin de una institucin: Nombre de la institucin. (ao). Nombre del estudio. (Nombre de la publicacin, Editor,Nmero, pginas).Ciudad: Oficina que imprime. 57. Artculo sin autor: Nombre de la organizacinetc. 58. Artculo sin fecha de edicin: Se consigna como s.f.e. 59. Artculo sin numeracin de pginas: Se utiliza la abreviacin para. Seguida del nmero de prrafo (Hall, 2001, para. 5) 60. Comunicaciones personales, cartas, entrevistas, correos electrnicos: No se incluyen en la lista de referencias. Se consignan dentro del texto de la siguiente forma: ( J. Lacan, comunicacin personal, 4 enero, 1968) 61. Publicaciones en internet: a. Revista en Internet: Apellido, Siglas del nombre. (ao). Nombre del artculo. Nombre de la revista., nmero de vol.(nmero). Recuperado el da, mes, ao, de: direccin electrnica. b. Para todos los casos se sigue el formato general de las referencias materiales mencionado en estas pginas, excepto que se consigna del sitio web del que ha sido recuperado.

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OTRA ESCENA

Volumen 1 Nmero 3 Febrero 2009

Re-edicin Jess Gonzlez Requena Emergencia de lo siniestro

Traduccin Nora Garita une raison de Arthur Rimbaud

Volumen 1, nmero 3, febrero 2009

Revista semestral internacional

Ronald Solano, Lic. fillogo, psicoanalista. Costa Rica.

Priscilla Echeverra Alvarado, directora

Keywords: Freud, Shakespeare, literature, clinical, time, aesthetics, subconscious, ethics.

Patricia Morales Universidad Nacional Autnoma de Mxico Freud escritor

Freud ya era un novelista, un escritor. Un ao antes haba escrito a su amigo,

Nudos y suplencias, una ruta posible para la psicosis

Alcances de la clnica de las suplencias en las psicosis

fantaseo escrito un ao despus de la Gradiva seala lo siguiente:

Keywords: Mal - to live. Violence. Teenager. Current culture. Current Pathology.

El adolescente actual: oblatividad tantica y sus vicisitudes

El sujeto consume goce, prefirindolo al Ideal y al sexo

Priscilla Echeverra Alvarado Psicoanalista Universidad de Costa Rica

HIROMI FUJII: EL JARDIN FRANCES Y EL JARDIN JAPONES. A-El jardn Francs.

Fotografa 1. (Google, 2009)

otros que se intersectan. 3. Se funda en el balance y la proporcin.

Funciona para el ojo humano creando la ilusin de que la visin de uno

Se busca la completa dominacin de la naturaleza. Es un espacio

altamente construido. 10. El objeto no es lo importante, sino la visin en tanto integradora,

Fotografa 3. (Wikipedia, 2005)

El jardn japons est construido tambin, pero en multiestratos, con

Aqu tenemos el esquema (Fig. 1) (Lacan, 1988, p.653):

Fig. 2 (Lacan, 1988,p. 654)

Fig. 3 (Lacan, 1988, p. 660)

Publicado en: Trama&Fondo n 2, Madrid 1997. pp. 2-32

representan los dos elementos antagnicos de la imago paterna, descompuesta

Nora Garita Doctora en Sociologa Universidad de Costa Rica

se te ruega. Llegada de siempre, que de ah te irs por todas partes.

Referencias Lacan, J. (1972, 19 de diciembre). Seminario 20. Encore. Paris: SFE.

Resmenes y abstracts Patricia Morales Artculo pstumo 16 Freud escritor.

Keywords: Freud, Shakespeare, literature, clinical, time, aesthetics, subconscious, ethics.

Keywords: Mal - to live. Violence. Teenager. Current culture. Current Pathology.

Publicado en : Trama&Fondo n 2, Madrid 1997. pp. 2-32

La responsabilidad del sujeto

E. Johnson, (2001); L. Johnson, (1998)

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