Belleza transexual, identidad corporal y relaciones sociales Gustavo Avia Cerecer IIH/UASLP Planteamiento del problema Desde una

metapsicologa freudiana,1 la antropologa del cuerpo de A. Le Bretn y algunas claves tericas del postestructuralismo, las preguntas de nuestra investigacin son qu papel juega la belleza en tanto subjetividad socializada y entre las personas transexuales h-m?, cmo es que estas personas de San Luis Potos en lo particular viven, piensan y sienten la belleza en relacin a su identidad corporal? A partir de su testimonio cmo puede ser bello el cuerpo de una persona transexual y cmo consideran bellos a otros cuerpos? En respuesta a estas aqu se aportan elementos para la construccin de un modelo que conjugue transexualidad y belleza mediante relaciones estructurales subjetivas, sociales y culturales para con esto comprender la lgica simblica de su corporeidad, sexualidad e identidad genrica. Finalmente, una vez planteada esta base terica se exponen algunos indicadores de prueba que permiten sustentarle desde el trabajo etnogrfico realizado en la ciudad de San Luis Potos, mismo que consisti en la convivencia y aplicacin de entrevistas con 7 personas transexuales cuyas edades varan entre los 20 y los 53 aos de edad.

Identidad, sexualidad y belleza Brevemente y desde una antropologa del cuerpo podemos definir a la transexualidad como aquella corporeidad a la cual la persona llega despus de comportarse en sociedad la mayor parte del da como una persona del gnero opuesto al de su sexo biolgico original,2 pero adems, por un profundo deseo llevan a cabo de manera reiterada acciones de modificacin de la arquitectura de su cuerpo fsico en pos de una transformacin hacia el cuerpo del sexo opuesto3; voluntariamente se someten a tratamientos artesanales y/o hormonales adems de cirugas estticas. Estos tratamientos de belleza de uso popular son cierto tipo de lipoescultura que se logra mediante la inyeccin de aceite, la aplicacin de implantes en diferentes partes del cuerpo como glteos, senos y/o cara; adems de la correspondiente operacin de reasignacin sexual o vaginoplastia. De hecho, el consumo de hormonas,
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La metapsicologa es el uso del modelo del aparato psquico freudiano para la comprensin de fenmenos sociales y culturales, a decir de Assoun [] retraduce la construccin de una realidad suprasensible que a su vez representa un acontecimiento endopsquico [] porque el inconsciente es un objeto que rebasa a la psicologa [clnica] (Assoun, 2002:9,10). Otro autor que aplica y valora de manera afortunada la metapsicologa es Ricoeur en Freud, una interpretacin de la cultura (2004). 2 De hecho, el sexo biolgico es determinante en relacin al sexo cerebral, cromosmico, gonadal, anatmico-morfolgico, genital y hormonal (Rubio Arribas, 2009). 3 Entendiendo arquitectura como la organizacin de los diversos elementos materiales de la estructura, en este caso de la estructura corporal.

siempre sin receta mdica, en las primeras etapas de la vida transexual son determinantes para la resexualizacin somtica de su persona. Al respecto Yisel nos coment, a los 17 aos me met una hormona, luego me entro el miedo y me senta muy mal, esto no es para mi pero me di cuenta que son las facturas que tienes que pagar por querer ser bonita, porque a los 15 aos cualquiera puede parece mujer. Luego me hice traumada a las hormas haba das que me meta tres hormonas en un da, entonces estaba mal, sper que onda. Igualmente Naomi ya con ms control sobre el consumo de las mismas nos coment, lo que me ayuda en cuestin de belleza a lo mejor son las hormonas, es lo que me ha ayudado mucho, es lo que me ha transformado en lo que soy ahora, me facilita mucho el arreglarme me hace sentir bien, me hace sentir la persona que ahora soy. De hecho, todas ellas al haberse sometido al uso de hormonas manifiestan importantes cambios fsico corporales.4

Pero es claro que la transexualidad no es un fenmeno meramente subjetivo, simplemente porque no existe un solo sujeto desujetado de lo social y lo histrico, pero tambin porque en la actualidad es un fenmeno social creciente por razones culturales, econmicas y polticas. Ahora, en la posmodernidad,5 por determinaciones sociohistricas iniciadas al menos desde el individualismo renacentista, la identidad personal es eminentemente subjetiva, ya no radica en la comunidad o en el territorio, en la etnia o en el grupo, incluso tampoco en el cuerpo fsico,6 sino en la corporeidad subjetiva; all en el imaginario mismo de las formas virtuales expresables a travs de la sexualidad, el gnero y el sexo biolgico. Adems cabe percatarnos a la manera de Antonio Marquet (2006) de que no hay sexualidad alguna llanamente pura siempre es compleja y con cierta ambigedad. Igualmente, Foucault (2005) nos ha demostrado como la legitimidad del poder poltico ha implantado a la sexualidad dentro de mltiples discursos de muy diverso orden: mdico, jurdico, mercantil, poltico, ldico, laboral, etc., todo esto para asegurar de manera constante y tangencial un control indirecto de las masas.
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Con el uso de hormonas femeninas La capacidad de ereccin disminuye hasta desaparecer totalmente. Los orgasmos eyaculatorios son menos intensos al disminuir la produccin de semen, los testculos y la prstata se atrofian, hay un aumento de las glndulas mamarias, la grasa se redistribuye aumentando en la zona de las caderas y muslos, hombros y brazos, y cara. El vello corporal, que depende de los andrgenos, disminuye al tiempo que el facial no desaparece del todo. La voz sufre pocos cambios, pero adems s hay cambios de carcter con un incremento importante en la emotividad (Hurtado Murillo, et. al. 2005). 5 Vemos a la Cultura Occidental Posmoderna como el fermento para la expresin de un sndrome, es decir, un conjunto de delirios con un desarrollo acumulativo e histricamente determinado, que resulta de un cuerpo humano como mercanca, es decir, de un cuerpo que es signo intercambiable y no smbolo irrepetible. El posmodernismo es el desarrollo acelerado de las rupturas de lo rganico, de las diferencias en donde antes haba unidades, de los cortes hacia lo artificial, adems de que demanda un cuerpo ejecutor de placer, un cuerpo funcional mecnicamente dispuesto, accesible mediante la tecnologa y la manipulacin digital de la informacin, el hiperconsumo y la transformacin de valores colectivos en recompensas personales (Lyotard, 1990; Baudrillard, 2000; Lipovetsky, 2002). 6 En Adis al cuerpo (2007) A. Le Breton nos deja muy en claro como en la cultura occidental contempornea el cuerpo lejos de ser un destino natural es un territorio identitario por modificar, un paisaje urbano ms por marcar y reconstruir. Expresiones sintomticas de estos nuevos usos del cuerpo, el gnero y la sexualidad son lo que se hace con este como objeto de arte, la manipulacin gentica y la bioinformtica. Como ejemplos estn la idea del Cyborg de D. Haraway; los nuevos escultores chinos como Fan Xioyan, Huang Yong Ping, Cao Hui y Chan Wenling; la fotografa de Sergey Spiric; el performance tatoo de Rick Genest, o bien, la pintura de Adriana Varejo.

Vivimos entonces bajo una potestad omnipresente del poder sexual producto de la discontinuidad histrica sealada por el mismo Foucault como un biopoder que desde el siglo XIX es aplicado al cuerpo humano de manera indirecta para su control masivo. De hecho, ante la avasallante demanda de una identidad transexual son ya muchos los gobiernos que permiten, e incluso, promueven como poltica pblica las operaciones de cambio de sexo, siendo ya igualmente legales los trmites de cambio de identidad genrica.7 Despus de la obra clsica de Desmond Morris, El hombre desnudo, parece ya muy difcil negar la importancia gentica de la belleza como marcador de salud, inteligencia, capacidad, determinacin y valor, y por lo mismo, como fuerza biolgica para la reproduccin de la especie (Morris, 2009). Sin embargo; en la interseccin clave, sexo biolgico, sexualidad y gnero est la belleza, pero hoy en da es ms precisamente la belleza a travs del uso virtual del cuerpo. La transexualidad comienza desde una edad muy temprana, eso ya se trae, se trae desde chiquito dice la mam de Yisel, lo que comienza como un juego de usar el maquillaje y la ropa de la madre con el tiempo, en oposicin a las normas sociales, es una necesidad identitaria que se manifiesta mediante una disforia corporal cuyo origen podra ir de la mano de una ensomatosis, que en oposicin al automatismo cotidiano y vulgar en el que el cuerpo es borrado por la propia persona, lleva al sujeto a obsesionarse con la apariencia, la anatoma y fisiologa de su cuerpo e igualmente pasa con los Trastornos de la Imagen Corporal.8 La persona transexual opone al cuerpo toda su voluntad por ser otra cosa de lo que se fue y en esta obsesin se aplican todas las fuerzas del carcter y de la personalidad. As, la belleza del cuerpo transexual no es meramente esttica, es parte de una autoseduccin placenteradisplacentera o sintomtica, de un ensimismamiento enajenante, una especie de hiperconciencia del s mismo corporal que est muy lejos del cuerpo perdido (Le Bretn, 2006) de la mayora de las personas, las cuales se sienten ajenas a su propio cuerpo, e incluso, diferentes a este para coyunturalmente reencontrrselo slo en perodos de dolor o placer (el hambre, el fro, la excitacin sexual, el dolor, la depresin, las cosquillas, etc.). Y si bien la modernidad se funda sobre esta separacin cuerpo-persona, a travs de lo virtual en la

A finales del 2008 se aprobaran reformas al Cdigo Civil del Distrito Federal que permitieron a las personas transexuales y transgnero tramitar nuevas actas de nacimiento conforme a su identidad actual sin que exista notacin al margen que ponga en evidencia su gnero anterior, tambin se hizo obligatoria la atencin mdica a las personas transexuales en los servicios de salud de la ciudad. Es paradigmtico tambin el caso de Brasil, donde desde el 2008 el estado subsidia las operaciones de cambio de sexo. 8 Aqu lejos de pensar que slo algunas personas enfermas tienen trastornos mentales y corporales como las clsicas ciencias psi lo plantean, se considera que todos estamos en cierta medida y calidad trastornados, ms precisamente, los individuos no somos ms que el sntoma de delirios o sndromes mentales social y culturalmente determinados. Sobre todo ante la comunidad LGByT las ciencias psi aparecen como discriminatorias, pero lejos de esto aqu el uso de estas ciencias es considerando argumentos cientficos apegados a la evidencia emprica, y en este sentido, el trabajo de campo nos permiti ver trastornos mentales en nuestros informantes, en tanto viven un profundo sufrimiento adems una clara desventaja adaptativa frente al orden social dominante.

transexualidad posmoderna lo que hay es esta ensomatosis cuyo fin es cambiar al cuerpo mediante su purificacin o desalineacin. En la transexualidad h-m hay entonces una intencin existencial de recuperacin ritual y cuasi sagrada del yo corporal que paradjicamente en el plano de lo imaginario se puede relacionar con una desaparicin, con la castracin freudiana, y por ende, con un tipo posible de Trastorno de Identidad de la Integridad Corporal,9 ms precisamente, con la necesidad corporal de no poseer un pene. Esto lo pudimos constatar con todos nuestros informantes de SLP quienes nos manifestaron repulsin hacia su miembro viril y cmo slo por cuestiones econmicas desistieron de realizarse la operacin de cambio de sexo, aunque los jvenes menores de 30 aos an mantienen la intencin. De hecho, la posibilidad de concretar en el plano fsico su mundo desiderativo e imaginario se da hasta la adolescencia, entre los 16 y los 24 aos, pues hasta esta edad tienen la fuerza de carcter y los medios econmicos para ingerir hormonas femeninas y modificar mediante tcnicas artesanales o quirrgicas su arquitectura corporal. Desde un enfoque general la belleza es una caracterstica de las formas correctas, de lo bueno, es lo correcto en trminos proporcionales, incluso fsico corporales es la armona entre las partes del cuerpo, por ende, lo atractivo en trminos sexuales y culturales. Pero ms hacia adentro del cuerpo lo bello son sensaciones a las que, mediante la memoria, se les adjudica cierta significacin y/o simbolizacin de mayor o menor importancia para la persona; proceso ya reconocido por Freud como la ontogenia o construccin individual de la personalidad. As, lejos de ser una cuestin superficial lo bello cala en lo hondo de cada ser, es una emocin que por su conexin con la construccin de la personalidad trastoca, an cuando engaosamente se desdee, inconscientemente se imprime en la historia del sujeto en forma de imaginario. Hay entonces en la percepcin de lo bello un mundo de sensaciones marcadas de significado, de discursos, de imgenes, de sonidos y de extraas sensaciones que de alguna manera se relacionan con la sexualidad, el placer y el erotismo pero tambin con la identidad, la conducta genrica y el imaginario corporal y social. As el cuerpo es la instrumentacin de una identidad simblica, pero tambin de un signo por manipular en nombre de una aventura existencial, de una demanda y respuesta social, el cuerpo es transformable en pos de una especie de novela subjetiva por cumplir pero tambin en funcin de un orden social mercantil que exige una alta productividad de placer (Le Bretn, 2006, 2007; Foucault, 2005;

De acuerdo al DSM-IV TR este trastorno es una condicin psicolgica en la cual el individuo solicita una amputacin electiva de un rgano totalmente sano [] Los individuos con esta condicin experimentan el deseo persistente de que su cuerpo corresponda a una visin idealizada que poseen acerca de s mismos, de la que el rgano rechazado no forma parte.
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Baudrillard, 2000).10 La intencin real de la belleza ms all del acto fenomnico de la percepcin es parte de la sexualidad y ms an de la inteligencia emocional y social que se resuelve no en la biologa sino en los deseos ms ntimos de la construccin de una identidad. Adems, igual que la filosofa la belleza produce conocimiento y placer, ambos mediante procesos de identificacin o de reproduccin de sentido unen al ser con el mundo, lo fusionan con el todo, pero esta unin no lleva ms que a una desintegracin. Ya desde el romanticismo dieciochesco del devenir occidental la belleza puede llevar al xtasis, pero tambin a la muerte y al sufrimiento. Estos elementos escatolgicos de la belleza son ms palpables en el caso de la belleza transexual, su logro duele, se sufre, incluso conocimos de casos en los se llega a experimentar lo que denominan el luto transexual, esto es cuando an despus de haberse realizado la vaginoplastia hay una profunda pena, una honda herida que no llega a cerrar ni an con el cambio del cuerpo fsico pues a pesar de ya no tener pene, sienten que sigue all (fenmeno conocido como miembro fantasma). As, el placer de la belleza transexual requiere necesariamente de cierta violencia de la desaparicin, no slo se alimenta de la esttica de lo que seductoramente se intenta mostrar sino tambin del temor a la nada, pues en su caso sta bordea conscientemente los lmites del placer. Bataille lo contempl claramente: Toda la operacin del erotismo tiene como fin alcanzar al ser en lo ms ntimo, hasta el punto del desfallecimiento. El paso del estado normal al estado de deseo ertico supone en nosotros una disolucin relativa del ser (Bataille, 2005:22). Esto ltimo en la belleza transexual es una exigencia, por una negacin del ser en el plano fsico la persona est en lucha constante contra el propio cuerpo, en sus cuerpos es ms evidente cmo imaginacin psquica y sustancia corporal se enfrentan, siendo el proceso de construccin de la identidad del sujeto el fermento mismo de la batalla. Baudrillard (2005) ha pensado sesudamente en torno a la belleza, ms precisamente la belleza femenina entre los humanos, pero lo hace desde una dimensin que articula muy bien al cuerpo con lo imaginario, concluyendo que la seduccin es un arma femenina por excelencia, es el poder del uso y conocimiento de lo artificial para la atraccin del otro. As la belleza resulta en un asunto de poder pero de gusto o disgusto por el cuerpo, sobre todo femenino, la forma corporal es el referente clave pues la belleza del cuerpo humano se debe a las apariencias que se valorizan, a los contornos que se enfatizan o desprecian (Vigarello, 2005: 10), sobre todo entre las mujeres.

El cuerpo de la modernidad se convierte en un melting pot muy cercano a los collage surrealistas. Cada autor construye la representacin que l se hace del cuerpo individualmente [] an cuando la busque en el aire de los tiempos, en [] los medios masivos de comunicacin, o en el azar de sus lecturas o encuentros personales. (Le Bretn, 2006:15).
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Ahora, si consideramos a la sexualidad como la capacidad humana de sentir atraccin o rechazo, placer y displacer, por ciertas personas, situaciones y objetos, un modelo de lgica sexual ha de incluir a la belleza femenina producto de los juegos de seduccin, pero tambin de los juegos subjetivos y sociales. Belleza que en el caso de la transexualidad podemos suponer es el sntoma de su proceso identitario-corporal.11 Intentemos entonces comprender las razones del uso seductor de lo femenino por parte de la persona transexual h-m y detengmonos por un momento para analizar la razn por la cual sus historias personales implican cierto tipo de atraccin sexual, es decir, entre estas personas cul es la naturaleza bsica de la relacin belleza femenina-cuerpo masculino-sexualidad? La respuesta a esta ltima pregunta en una palabra est en el deseo, este es el catalizador del amor propio y ajeno, pero tambin de la construccin social e intersubjetiva de la personalidad de cada uno de nosotros. Pero deseo no como causa de una satisfaccin, no como simple vaco por llenar sino en tanto juego de relaciones entre ausencias y presencias, placer y displacer.12 Lo deseado constantemente aparece y desaparece, emerge y se oculta, y en este movimiento captura la psiquis personal y social de los sujetos, quien se encuentra enajenado por su deseo producto de un acto fallido en tanto sntoma, es decir, deseo como constante discontinuidad en el scrip discursivo de la identidad del sujeto. Incluso el deseo es una cuestin tal vez ms humana an que la cultura o al menos es lo ms artificialmente manipulable y de mayor poder, por medio de este se ordena y en su caso se somete la conciencia personal y social. El deseo es una dialctica simblica de presencias y ausencias. En el caso de la lgica sexual homosexual y heterosexual como ausencias que desean ser presentes, se desea poseer a otro cuerpo ya sea similar: la homosexualidad o diferente: la heterosexualidad. Pero tambin el deseo fluye psquicamente en sentido contario, es decir, como presencias que desean ser ausencias, este es el caso de la lgica transexual. Profundicemos un poco ms en esta ltima afirmacin. La persona transexual h-m tiene una obsesin por embellecerse, por seducir, pero esto es por un deseo que est en la ausencia o negacin de algo que le es propio, que est all consigo mismo. Al preguntarle a Jos porque crea que la buscaban los hombres, en ese momento tena 4 novios, nos dijo por como soy, por como es mi cuerpo, un cuerpo que no del todo parece de mujer porque ella es un hombre
Sntoma en trminos freudianos, es decir, en tanto placer por un profundo displacer: [] suponemos que el curso de los procesos anmicos es regulado automticamente por el principio del placerdicho curso tiene su origen en una tensin displaciente y emprende luego una direccin tal que su ltimo resultado coincide con una minoracin de dicha tensin y, por tanto, con un ahorro de displacer [] pero [] todo displacer neurtico es de esta naturaleza: placer que no puede ser sentido como tal [] La mayora del displacer que experimentamos es [] de instintos insatisfechos o [] por excitar en el aparato anmico expectaciones llenas de displacer y ser reconocida como un peligro consecuencia de la incompatibilidad de sus deseos con la realidad (Freud, 1979: 2, 4, 10,11). 12 Hemos adquirido la costumbre [] de examinar [] el deseo bajo el ngulo del sujeto y el objeto, la dualidad de quien desea y lo deseado [] esta manera de plantear la cuestin pertenece a la categora de la causalidad (lo deseable sera causa del deseo, o viceversa) [] el deseo no pone en relacin una causa y un efecto [] es el movimiento que va hacia algo como lo que le hace falta, de otro modo no lo deseara, y no lo tiene, no lo conoce, puesto que otro modo no lo deseara. (Lyotard, 1989:80).
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muy grande de espalda ancha con pechos de silicona. As este cuerpo es visto como otro, lo otro radical por la negacin del cuerpo masculino original, pero el deseo de seducir es ms fuerte que la naturaleza, e igualmente, el seducido impone su deseo sobre este cuerpo bizarro que se aleja de los cnones sociales de lo femenino. Pero la cuestin es ms profunda an, en el deseo transexual el sentido de los elementos de la sexualidad van en sentido opuesto; mismos elementos, mismas fuerzas pero en sentido contrario. Aqu la ausencia no es el otro cuerpo sino que el propio y lo presente no es lo propio sino que est en otro, es decir, el objeto del deseo no est en otro sino en uno pero como ausencia. Al igual que una nia heterosexual lo hace, el nio transexual h-m desarrolla su aparato psquico en pos de la conquista del objeto de su deseo, que en este caso es el falo del padre a travs del cuerpo de la madre. A la par de la negacin de lo propio y como consecuencia de esto no hay separacin edpica entre madre e hijo, por tanto, el padre en lugar de ser la competencia por negar es el objeto del deseo por poseer.13 En el Edipo heterosexual el hijo intenta quedarse con el cuerpo de la madre en oposicin al padre, para despus el padre pasa a ser negado mediante su interiorizacin como Super Yo y la madre es transferida a otros cuerpos de mujer. En cambio en el deseo transexual, la madre es interiorizada como Yo en una oposicin complementaria con respecto al padre, por lo que el cuerpo masculino es negado como propio pero deseado en tanto otro complementario. El sentido del deseo transexual es la ausencia del falo y por extensin corporal del pene. De hecho, de aqu podra resultar la disforia corporal propia de la transexualidad en que la persona siente repulsin por su pene al tiempo que deseo por el de otro, as el pene es el objeto del deseo en tanto presencia que se desea ausente; el falo es parte del sntoma en tanto negacin del objeto amado. Igualmente, lo femenino es atraccin por la posesin del falo a travs del otro, es decir, ausencia de un falo propio pero uso de este mediante la instrumentacin del otro. Una vez reconocida la lgica de la belleza femenina en relacin al cuerpo y la identidad de la transexualidad h-m, veamos ahora como en los hechos concretos de la vida cotidiana de San Luis Potos se manifiesta este modelo estructural psquico y social.

Transexualidad y belleza en San Luis Potos En el San Luis Potos de hoy la transexualidad es otra forma de ser femenina, otra forma de ejercer la sexualidad del siglo XXI, de esta sexualidad que es mas existencial y virtual que
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Lo preedpico es evocado por S. Freud para explicar la relacin madre-hija, pero aqu estamos considerando la derivacin que hace de la propuesta J. Lacan, quien a partir de la obra de M. Klein plantea el tringulo preedpico, madre-nio-falo.

biolgicamente determinada. De 1960 a la fecha, y ms durante la actual poca posmoderna, es posible el sexo sin reproduccin y la reproduccin sin sexo, esto como efecto de una revolucin de identidades, y con esto, de una nueva forma de Ser Humanos por lo que hoy en da la sociedad no est tan atada al cuerpo biolgico reproductivo; ahora hay ms libertad que permite diferenciar al sexo biolgico de la personalidad social (el gnero) y la satisfaccin del deseo sexual (la sexualidad). Nuestros actores sociales, con quienes realizamos esta investigacin, son todos hombres genticos (XY), con una sexualidad homosexual, incluso manifiestan desear transformarse en mujeres para llamar ms la atencin de los hombres. A ellas, las podemos identificar como Jos (36 aos), Erin (30), Adamaris (32), Pamela (20) Yisel (20), Naomi (27) y Rub (53). En una parte importante de la poblacin mexicana la transexualidad an es un tab, desconcierta e incluso llega a molestar su simple presencia pues sta a diferencia de la homosexualidad se seala con el cuerpo. En SLP al igual que en muchas partes del mundo por esta necesidad de ser tambin otro gnero, adems de otro cuerpo, el mercado laboral para los jvenes transexuales es muy reducido, aqu sus oportunidades laborales estn en el mundo de las estticas o salones de belleza y el modelaje, pero tambin varias son trabajadoras sexuales. Para Pamela como para Yisel y Naomi, la primera sexoservidora y las ltimas dos estilistas, lo bello es un cuerpo de hombre alto, fuerte y con poder. El dicho de Pamela nos permite entender mejor cmo se siente atrada por los hombres, ese chico estaba muy guapo tena el cuerpo bien marcadito ayy, yo estaba con la hormona a todo lo que da [] Cree que estoy aguantando fro por que s y trae un BMW [] y no va a traer dinero [] y trabaja en el edificio de seguridad. De hecho, en nuestros 7 casos el dinero y el poder que pueda aportar un hombre, que en trminos metapsicolgicos es el falo, son determinantes de su atractivo. En este sentido, Erin reconoce que tiene preferencia por los militares y policias y mientras ms feos mejor. En cambio tal vez por su edad ya mayor, Adamaris y Jos, dicen que el fsico no es lo importante sino el trato que reciben y Rub, siendo la de mayor edad, tiene gusto por los jvenes chacaleros (pandilleros), adems dice a mi me gustan hombres no mayates.14 Entonces al parecer el cuerpo masculino y viril es el objeto de la seduccin y mientras ms aparenten o sean viriles es ms conveniente. Aunque desde el punto de Adamaris, tambin trabajadora sexual, nos dice aqu (en el trabajo sexual) no me puedo dar el lujo de escoger si est guapo o est feo, no puedes estar esperanzado a ver si te cae algo o no te cae. De alguna manera entonces en la prostitucin en general se renuncia al ejercicio de la sexualidad como asunto de placer, pues se niega la posibilidad de ejercer el gusto por lo bello. Al respecto, ella
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Mayate hace referencia a un hombre que tiene relaciones con otros hombres, siempre jugando el papel activo.

misma opina[] Lo nico bueno de all es que traigo dinero, hay ms experiencias malas que buenas porque tratas con cada personaal igual te llega un chico guapo que uno feo, que es la mayora. Respecto a la belleza propia Pamela nos dice me gusta verme ms arreglado de nia que de nio, cuando me maquillo me siento con ms seguridad de salir a la calle y decir, soy yo mrenme aqu estoy, como que yo digo s soy yo. Segn Adamaris verse como mujer transexual tambin es un ejercicio de aplicacin y sensibilidad esttica, ella dice que como la mayora, empez en la transexualidad por la curiosidad de ver como te ves transformado en mujer una peluca, tu vestimenta [] pruebas una vez si te gusta lo vuelves a hacer. Me empez a gustar la vestidera, me dijeron te ves bien, pues yo les hice caso []15. Al respecto Pamela comenta [] me dej que me hicieran la prueba (de maquillarse y vestirse de mujer) y me guste como me vea, fuimos al antro y me fue muy bien, con los chicos [] de jueves a domingo ya no sala al antro si no me vesta, yo tena que ir maquillada. Igualmente, en todos los casos de estudio no les gustan los hombres afeminados, y salvo el caso de Yisel quien dice an estar insegura de su identidad sexual, tampoco les gustan los transexuales. Incluso, todas ellas se reconocen como homofbicas, pero en el mismo sentido existe un rechazo por parte de los homosexuales hacia ellas. Igualmente en todos los casos menos el de Jos, quien es transexual pero dice yo soy hombre y no lo voy a negar, la idea es pasar por mujeres y gustar a hombres que aprezcan ante la sociedad como heterosexuales. Tambin nos comentaron que en la mayora de los casos, menos Yisel y Rub quien es reconocida como gallina, por gustar penetrar a los hombres, en el acto sexual su preferencia es ser pasivas. Aunque por cuestiones de su trabajo sexual, coyunturalmente Erin y Adamaris dijeron llegar a cubrir el papel activo. Tambin en la mayora de los casos nos han comentado que les parece una ventaja que sus orgasmos sean ms subjetivos y emotivos que fsicos y mecnicos. Esto les ayuda porque en todos los casos su deseo sexual consiste en ser mujeres. En todos los casos de nuestro estudio, el asunto del maquillaje y la vestidura es de suma importancia en tanto herramienta y saber aplicado para la seduccin. Por ejemplo, Adamaris acerca de sus pelucas confiesa que 8 son poquitas quiero mas, me gustan largas en tonos claros, porque tengo el cabello chino, en tonos claros me veo ms joven. Por medio de la apariencia se completa o logra la magia de la transformacin del sexo. De hecho en 5 de nuestros casos de estudio, todas salvo Jos y Erin, hay un profundo inters por conocer los secretos del maquillaje y la vestidera, han estudiado en estticas, o bien, de manera amateur
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De hecho, por lo visto en el trabajo de campo Adamaris sera ms un travesti que un transexual.

se han aplicado en este saber, a decir, de Naomi ahora la apariencia del rostro es lo ms importantequitarte las arrugas, depilarte las cejas, mantener un buen corte de pelo. Pero an ms, en el mundo de la transexualidad adems de ser el sntoma la belleza es el capital simblico por excelencia. El maquillaje y la vestidura, las pelucas, las uas, los rellenos, las hormonas, los tacones, en fin toda la parafernalia son herramientas de inversin de capital simblico. Al interior del mundo transexual y homosexual, este que se conoce como ambiente, la competencia por ser objeto de deseo y de poder poseerlo es el quid existencial de gran parte del tiempo de sus vidas. Adamaris, triste nos menciona acerca de su nica amiga ella fue la que me ense a mi a maquillarme, es la nica que yo considero del ambiente como mi amiga. En el ambiente el capital econmico ya psicologizado y metabolizado es capital simblico por la acumulacin de belleza, con esta se escala posiciones sociales, se gana dinero pero tambin poder.16 Este ltimo es el caso de Yisel a quien por presumir ser muy guapa la raparon y golpearon otras transexuales y vestidas. Incluso, pudimos constatar que la gran parte de los dilogos entre ellas es la crtica mordaz de los otros cuerpos transexuales y de su falta de belleza. De hecho, en este campo de lucha o ambiente la presin sobre la fealdad o belleza de otros cuerpos femeninos o feminizados es realmente opresiva. Aqu la competencia se sufre, por lo que la necesidad del capital se empalma con la envidia, la depresin y la disfuncionalidad adaptativa, adems del desprecio de la sociedad que en la mayora de los casos empieza por el desprecio familiar. Naomi al respecto nos coment he apoyado mucho a mis amigos, porque yo he visto como sufren, como son maltratados por los papas, los he apoyado de todo, fsicamente, sentimentalmente y econmicamente. La misma mam de Yisel dice: Tienes un nio y lo tienes como un hombrecito, es tu nio, pero ya cuando te lo dice (que es homosexual) como que sientes que ese nio se muri y aceptar a esta persona, o sea ya, aceptar as como es, lo aceptas como gay mas nunca como vestida, jams como vestida te quiero ver, pero que gano con decirle que no quiero, dicindole toda la vida, pues, mejor que haga lo que tiene que hacer, es un cambio muy rotunda para una como madre, verla as. Igualmente, en el caso de Erin la relacin con sus padres es muy complicada por ser constante fuente de estrs, pues lejos de ser la familia el mbito social de reafirmacin del sujeto aqu es de negacincomo todo, o seaes que la vida de nosotras es muy difcil y ms como te digo a mi no me importa que me critiquen ustedes, a mi no me importa que me critiquen aqu a lado, a mi no me importa que me critiquen all afuera, nada, a mi lo que me importa son mi familia. Yo se lo dije a mi mam, yo se lo dije, y es que a mi no me importo el rechazo de mi
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En estos conceptos de capital e inters simblico y campo de lucha, se est siguiendo la obra de P. Bourdieu (2001).

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ta de mi to, de nada. Es que, nosotros pensamos que con un golpe te ibas a componer, es quea mi con un golpe lo que me hicieron es que me hice ms rebelde. Cabe decir que Erin entre las calles del centro de la ciudad desde hace tiempo tambin ejerce el trabajo sexual. Tal vez por esta importancia de la familia para nuestros informantes, salvo el caso de Jos, su bsqueda del placer y la belleza se complementa con la idea de un hogar. De hecho, su proyecto de vida adems de tener otro cuerpo de mujer es tener una pareja hombre en una casa de manera estable, hogar en el que ellas estn funcionando en el papel de ama de casa o mam. Al respecto, Adamaris, nos dice a los 24 aos tuve mi primer pareja, primero en todo, no me haba abierto por miedo a la reaccin de mi familia, era mucho de pensar, vivamos muy apegados a la familia de mi pap que eran muy machistas todos, ese era mi miedo porque ya teniendo un pareja soy muy empalagosa, mucho muy empalagosa, soy de estar aqu metida en la casa atendindolo al ciensoy de pareja estable.

La belleza es magia A manera de conclusin se puede decir que en el mundo de la transexualidad la belleza es el sntoma de su corporeidad, la razn ms profunda de sus deseos y el capital simblico con el cual pueden incrementar sus intereses sociales, incluso, en el imaginario de nuestros informantes se percibe como una razn por la cual luchar. Para ellas buscar la belleza es mantenerse en la lucha por ser s mismas, por existir como seres femeninos y como mujeres. Naomi dice: Para mi la belleza es magia, siempre les he dicho a mis alumnas (de sus clases de belleza) que es magia, porque parecemos otras aunque nunca dejamos de ser los mismos, porque hoy somos una cosa otro da otra, es subirte la autoestima, es quererte a ti misma, valorarte por lo que eres y como eres, sentirte bien contigo mismasatisfecha. En la belleza transexual h-m est entonces la aceptacin de la persona misma, y muy posiblemente, la razn de su personalidad. Ante la pregunta Cmo me veo en 5 aos?, tambin Naomi nos coment: operada totalmente, cuerpo completo mujer, con una gran carrera, una gran profesin, mi trabajo de 8 horas normal, como una persona normal. Como respuesta a la misma pregunta Yisel dijo [] me veo ms guapa, fsicamente con las metas que me he planteado que son operacin de la cara, la nariz [] del busto y tambin el cambio de sexo. Pero ms all de la belleza femenina la magia transexual consiste en algo ms, toda la parafernalia transformativa tiene como fin en lo especfico hacer un truco, este de an siendo gentica y socialmente un hombre existir como mujer. Con este ltimo relato de Erin se expresa muy bien la idea, de hecho, evidencia la constancia del deseo sexual por medio de la ausencia del falo propio y la reivindicacin del de otro, adems de que el contenido 11

subliminal de lo que nos dijo es muy revelador [] Yo ese da haba quedado de ir con mi mam al centro [] Mejor dije: me voy caminando y me compro una paleta o algo [] y ah por donde est la Alameda vi que entr un chavo, altote bien guapo, era un federal, porque luego, luego se distingue a los policas federales [] y l se me qued viendo, vio que camine para ac y luego me regreso y dijo a chihuahua! le dije yo me llamo ErinUno se da cuenta cuando los hombres piensan que somos mujeres y luego, luego, me dijo eres casada, tienes hijos? Y dije, este ya se la comi, piensa que soy mujer, y ya, estuvimos platicando, sino que veo el reloj y que le dijo hjole! Ya me tengo que ir a mi casa. Y dije pues que me acompae. A mi nunca me haban dado un beso en pleno da, as y en la boca [] pues me dej as [] si se la comi?, o si sabr pero se hizo tonto verdad? Todava que le pregunto a una de mis hermanas si parezco mujer?, que me diceno.

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