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Dogmatismo e Antidogmatismo: Kant na sala de aula *

Rubens Rodrigues Torres Filho**

Para Maria Lcia Mello e Oliveira Cacciola

Kant, embora no tivesse usado a frmula: no h objeto sem sujeito, explica, com a mesma deciso que Berkeley e eu, o mundo exterior, que se apresenta no espao e no tempo, como mera representao do sujeito que conhece (...) Porm, toda a passagem da pgina 348-392 (dos Paralogismos da Razo Pura), onde ele expe seu idealismo resoluto com extrema clareza, foi por ele suprimida na segunda edio e, ao invs disso, introduzida uma grande quantidade de declaraes conflitantes. Com isso, o texto da Crtica da razo pura, tal como circulou do ano de 1787 at o ano de 1838, tornou-se um texto desfigurado e pervertido e a Crtica tem sido um livro que se contradiz a si mesmo e cujo sentido, por isso mesmo, no podia ser totalmente claro e compreensvel a ningum. Os detalhes sobre isso, bem como minhas conjeturas sobre as razes e fraquezas que teriam podido mover Kant no desfiguramento de sua obra imortal, eu as expus numa carta ao professor Rosenkranz (editor das obras completas de Kant).1

Eis a, como exemplo, um trecho de Schopenhauer que d bem a medida da opinio de muitos outros intrpretes da melhor qualidade (como Nietzsche, Heidegger, Horkheimer...): Kant, na segunda edio de sua obra, recua da genial radicalidade da primeira Crtica, para acomodar de volta a velha coisa em si dos dogmticos e para poder, com os postulados da razo prtica, recuperar pela porta dos fundos os velhos preconceitos metafsicos Deus, mundo em si, alma imortal que a filosofia crtica parecia ter banido para sempre. O demole-tudo, como foi chamado por Moses Mendelssohn, regenerou-se, revelando-se um modelo de bom comportamento? Ou o filsofo das luzes enredou-se afinal, apesar do esforo de sua empreitada crtica, nas malhas do obscurantismo tico-religioso? Sabe-se que para Schopenhauer abstendose, neste ponto, da norma que manda explicar os produtos da razo pura pela mera razo a mudana de governo, pela morte de Frederico, o Grande, obrigou o velho e

Texto publicado originalmente na Revista Tempo Brasileiro, 91, 1987. Professor aposentado do Departamento de Filosofia da USP.

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Arthur Schopenhauer, Crtica da filosofia kantiana, trad. Maria Lcia Cacciola, Os Pensadores.

2 experimentado pensador a fazer essa segunda edio, reformada, da Crtica da razo pura (A:1781; B: 1787), adocicando sua virulncia antidogmtica. H entretanto no Prefcio dessa segunda edio uma passagem aquela, que contm a clebre frmula: Tive que suprimir ou suspender? (aufheben) o saber para obter lugar para a crena que parece indicar, ao contrrio: da parte de Kant, essa recada no dogmatismo no ocorre nem com disfarce nem a contragosto, mas com inteno declarada e o interesse pela preservao daqueles valores comanda o prprio projeto da crtica da razo e a conseqente demolio da metafsica dogmtica, esta sim fonte de incredulidade. Nesse Prefcio, em que as modificaes com relao primeira edio so atribudas, unicamente, necessidade de esclarecer pontos obscuros e de encontrar uma exposio mais fiel ao pensamento original, h muitas passagens que podem ser lidas, isto sim, como uma espcie de prospecto promocional da Crtica, pondo em destaque as qualidades e a utilidade do produto oferecido ao leitor, mas justamente a que haver lugar para uma reflexo sobre o que est em questo nos comentrios aludidos ou seja, o efeito da crtica da razo sobre a cultura. O trecho que nos interessa (B XXVII: Nun wollen wir annehmen... a B XXXI: ...allen nachteiligen Einfluss zu benehmen.) uma dessas passagens, onde o autor est se incumbindo de mostrar que a Crtica, dando a medida de uma futura metafsica cientfica, permite deixar posteridade um legado (Vermchtnis) que constitui um presente nada desprezvel. Vamos tentar, atravs de uma anlise cuidadosa desse texto, pondo mostra suas articulaes internas e o movimento lgico da argumentao, indicar de que maneira esses proclamados efeitos salutares da crtica da razo esto, na prpria inteno explcita de Kant, visceralmente imbricados com a natureza mesma da empreitada que conduziu descoberta da filosofia transcendental. As tcnicas da anlise estrutural de texto, no obstante o rigor, o academicismo e as finezas que se costumam atribuir-lhe, obedecem a normas bastante simples. Tomase um segmento do autor, seccionado de seu contexto em pontos que indiquem uma articulao aparentemente natural (pargrafo, captulo, passo da argumentao), e procura-se explic-lo internamente, isto , com os prprios recursos que ele oferece. Unicamente esse segmento colocado em tela: o contexto assim como o restante da obra ficam reduzidos, provisoriamente, simples condio de gramtica ou dicionrio, a que se pode recorrer quando alguma exigncia do texto o solicitar. O texto, nessa sua materialidade, ser interrogado conceitualmente, e no tematicamente: no se procurar saber o que ele diz muito menos o que o autor quis dizer mas como ele

3 funciona; no os conhecimentos ou informaes de que ele seria veculo eventualmente, a respeito do pensamento do autor mas o que acontece nele. Uma etapa posterior e bem distinta, que pressupe o trmino dessa primeira abordagem aparentemente formal o comentrio, em que ento se discutiro as idias construdas pelo texto que foi analisado e suas implicaes mais gerais.

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A primeira coisa que se nota (Ce qui frappe dabord...), numa primeira abordagem deste texto, que ele est construdo, pelo menos na sua primeira parte, sobre aquele modelo de argumentao classicamente conhecido como apaggico ou, como tambm se diz, per absurdum. Toma-se como aceite o contrrio daquilo que se quer provar e mostra-se o absurdo, a contradio de suas conseqncias: Admita-se (por hiptese, pois esta a traduo do substantivo Annahme, formado a partir deste verbo annehmen) que a nossa distino no tivesse sido feita. Ento...2 Na Quarta Seo do captulo dedicado Disciplina da Razo Pura, Kant caracteriza a demonstrao apaggica pela contraposio com a direta ou ostensiva (A 789; B 817): consiste em justificar suas afirmaes atravs de refutar o contrrio (A 792; B 820) ou na tentativa de chegar atravs da refutao do contrrio ao conhecimento da verdade (A 793; B 821). Mas essa caracterizao feita sempre num contexto negativo: faz parte da disciplina da razo pura que suas demonstraes jamais devem ser apaggicas (A 789; B 817); no uso transcendental da razo pura no ser permitido justificar... (A 792; B 820), no se pode chegar... (A 793; B 821). que esse modo de demonstrao mais um recurso em caso de necessidade (Nothilfe) que um procedimento que d satisfao a todos os propsitos da razo e tem como nica vantagem a de ser mais intuitivo, j que a contradio traz sempre consigo mais clareza na representao (A 790; B 818). No oferecendo, junto com a convico da verdade, ao mesmo tempo a penetrao nas fontes dela (A 789; B 817), acaba se tornando o enganoso prestgio (Blendwerk) que entretm os admiradores da pretensa solidez das raciocinaes dogmticas.

Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, B XXVII. No uso as tradues ambas igualmente srias de Rohden/Moosbuger e de Santos/Morujo apenas pela comodidade de lidar diretamente com o texto alemo de Kant, que se revela melhor assim a olho nu.

4 Antes, porm, de acusar um autor de estar usando agora um procedimento que condena, observe-se o contexto em que isso acontece: neste Prefcio, escrito em 1787, seis anos depois da publicao do livro, Kant se props a apresentar novamente a obra a um pblico que a desconhece e, para isso, adotou como mtodo tratar como se fosse mera hiptese a revoluo, anloga de Coprnico, que no corpo do livro efetivamente e apoditicamente desempenhada. Leia-se, nesse sentido, o final da nota sobre Coprnico (B XXII): Estabeleo neste Prefcio a converso (Umnderung) do modo de pensar, anloga a essa hiptese (copernicana), e que exposta na Crtica, tambm to-somente como hiptese, se bem que no prprio tratado ela seja demonstrada, a partir do feitio de nossas representaes de espao e tempo e dos conceitos elementares do entendimento, no hipottica, mas sim apoditicamente, apenas para tornar perceptveis as primeiras tentativas de uma tal converso, que so sempre hipotticas. Dentro dos limites dessa opo expositiva, seria lcito, ento, tirar proveito, provisoriamente, da qualidade intuitiva daquele segundo tipo de

demonstrao, de resto inaproveitvel no interior da cincia mesma. Reservemos por enquanto esta observao, para retom-la oportunamente, quando vier de novo ao caso, e passemos ao exame da primeira orao do texto em anlise. A estranheza mais notvel, aqui, que se fala de uma distino (tornada necessria por nossa Crtica) entre as coisas (Dinge) e elas mesmas (ebendenselben, com a escolha do pronome que enfatiza, pela reduplicao eben e selben, o carter de identidade). Pela operao que institui o ponto de vista transcendental, as coisas so distinguidas de si mesmas! A palavra alem que se traduz por distino, Unterscheidung, formada de tal maneira que seu equivalente literal daria algo como interpartio ou entre-ciso intercala-se, entre as coisas e elas mesmas, uma separao, desloca-se (ou descola-se) sua coincidncia consigo mesmas. O operador dessa distino a preposio als: de um lado as coisas als objetos da experincia, de outro as mesmas als coisas em si mesmas. Essa preposio (em ingls as; em latim qua; em grego h) , inexistente em portugus, significa na condio de, no sentido de, entendidas como ou tomadas como. Por isso leremos mais adiante que a Crtica ensinou a tomar os objetos em dupla significao. J se v que o assunto a distino que se tornou clebre, convencionalmente formulada: entre fenmeno e coisa em si. Nosso texto indica que essa distino, ou interciso, a problematizao de uma identidade, aparentemente pacfica: a das coisas em geral.

5 Isso tudo comenta apenas um segmento da primeira orao: a referncia distino estabelecida pela filosofia crtica. A orao inteira est introduzindo a hiptese de que essa distino no tivesse sido feita e tirando uma primeira conseqncia disso. Antes de continuar a leitura nesse sentido, cabe agora um reparo. A lngua alem culta, especialmente no caso destes primeiros textos filosficos escritos no idioma e no mais em latim, costuma conservar, ao lado do termo estrangeiro tomado de emprstimo, a expresso verncula equivalente, de formao purista, tecnicamente designada como: Lehnbersetzung. Kant, ingenuamente acusado de escrever mal, sabe tambm tirar partido dessa dualidade, a servio de matizes conceituais. o caso, por exemplo, da palavra que se traduz convencionalmente por fenmeno: Kant introduziu, como neologismo tcnico de especialista, o termo grego Phainomenon (literalmente: o aparecvel), para op-lo a Noumenon (o inteligvel), no captulo final da Analtica Transcendental, que tem essas duas palavras no ttulo; fora disso, no restante do livro, ocorre, esmagadoramente, a castia palavra Erscheinung, substantivo do verbo erscheinen (aparecer), pois, de fato, no havia sido conquistado ainda o conceito correlato de noumenon; no se sabia ainda que a coisa em si, inacessvel ao conhecimento, apenas inteligvel. Assim a Erscheinung, que propriamente o aparecimento daquele aparecvel, merece o correto comentrio do intrprete e tradutor francs Louis Guillermit: Seriam necessrios, na verdade, trs termos para traduzir Erscheinung: fenmeno, aparncia e apario (no sentido de apario de um cometa, e no de: espectro ou viso).3 O mesmo se d com a palavra Objekt, emprestada do latim, e sua traduo teutnica Gegenstand, que temos de traduzir, ambas, indiferentemente por objeto. Kant trata de dar, primeira, um sentido mais abstrato, quase como se o Gegenstand fosse uma espcie do gnero Objekt. Outra distino, fundamental para ns e que desaparece na traduo, entre Ding (coisa, com um primeiro sentido etimolgico de instrumento) e Sache (que tambm se pode traduzir por causa, assunto ou questo e entra, justamente, na composio da palavra Ursache: causa, mas tambm, literalmente, coisa originria).

Louis Guillermit, trad. dos Progrs de la Mtaphysique, Vrin, p. 123, citado por Grard Lebrun, A aportica da coisa em si.

6 J se ver que no se trata de digresso. Se a distino crtica no tivesse sido feita, o princpio de causalidade (Kausalitt) e, conseqentemente, o mecanismo natural na determinao das mesmas teria de valer cabalmente a propsito de todas as coisas (Dingen) em geral tomadas como causas (Ursachen) eficientes. Se estou, com o metafsico, no puro reino das Sachen, onde cada causa tem de ser pensada como efeito de uma outra, sou obrigado a regredir na srie das Ursachen, em busca de uma incondicionada e inatingvel Ur-Sache, sem jamais encontrar essa Causa Primeira que saciaria minha infinita aspirao. Pior que isso: ainda que conformado finitude e resignado ao imprio irrestrito do mecanismo natural, eu no poderia sequer, no interior desses limites, afirmar a liberdade de minha vontade. Seria preciso rivalizar com a causalidade absoluta, e no simplesmente obter, para afirmar o livre arbtrio, uma modesta (mas absurda) exceo. o assunto do perodo seguinte, em que justamente a liberdade escolhida como exemplo (zum Beispiel) para continuar a argumentao. A propsito de um e mesmo ser (ebendemselben), por exemplo a alma humana... tomada ento como coisa (Ding) em geral, isto , como Sache em si mesma eu no poderia afirmar ao mesmo tempo, sem contradio, a liberdade da sua vontade e sua sujeio necessidade natural. No entanto, ningum poderia, sem prvia crtica, deixar de tomar a alma, nas duas afirmaes que se contradizem, em uma e mesma (ebenderselben) significao.4 Na falta daquela equivocidade interposta pela reflexo crtica entre o mesmo e ele mesmo, a alma ter de ser tomada univocamente, isto para fazer valer uma expresso cara de Bento Prado Jr.: sem nenhum tremor semntico. A escolha, ento, ser iniludvel: determinismo negao completa da liberdade ou contradio. Se, porm, a Crtica no errou ao ensinar a equivocar o objeto, a variar a significao em que se pode tom-lo (als Erscheinung, oder als Ding an sich selbst), se apenas na primeira dessas duas significaes que o Objekt ser Gegenstand, que ele estar propriamente contraposto, anteposto, perante (entgegen) o sujeito, ento... Aqui, a prpria construo da frase pe tona a estrutura hipottica, condicional, do argumento: Se... ento (Wenn... so). As condies, essas, sero duas: 1) a crtica da razo est certa ao introduzir essa dupla significao, minando assim aquela equvoca

Essa expresso sem prvia crtica quase um slogan, que comparece sempre como parte integrante da definio, justamente, do dogmatismo. Veja-se mais adiante, neste mesmo texto: o dogmatismo da metafsica, i.e. o preconceito de avanar nela sem crtica da razo pura (B XXX); sem prvia crtica de sua prpria capacidade... (B XXV); sem prvio exame da faculdade ou incapacidade... (B 7).

7 univocidade do dogmtico; 2) a Deduo das Categorias est correta ao demonstrar que os conceitos puros do entendimento (entre eles, o de causalidade) s se aplicam s coisas tomadas no primeiro sentido.

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Dos doze conceitos puros do entendimento as categorias, cuja necessidade e universalidade, resgatadas do ceticismo, se demonstram a partir do fato de serem elas as condies de possibilidade da prpria experincia, custa, entretanto, da indissocivel restrio de sua aplicao aos limites da experincia possvel (ao sensvel, ao fenmeno) muito freqentemente a segunda das trs categorias da Relao causalidade e dependncia (causa e efeito) a escolhida por Kant, com predileo, para ilustrar suas referncias Analtica Transcendental e para argumentar a partir dela. Seja como lembrana da advertncia de David Hume, que atacava justamente nesse ponto a aptido da razo para julgar sinteticamente a priori e, ao faz-lo, interrompeu o sono dogmtico dele prprio5; seja por considerar a questo do vnculo causal necessrio como o exemplo mais patente, perante o senso comum, do problema que se coloca com todos os conceitos que envolvem uma sntese a priori, ao conceito da causalidade que Kant remete, habitualmente, para tirar concluses que se estendem s categorias em geral. Aqui, melhor ainda, justamente esse o conceito que vem a calhar. Em relao a uma alma tomada como coisa em geral o que equivale a imaginar dogmaticamente esse ser ou ente (Wesen) como uma dentre as coisas em si mesmas , querer dot-la de uma vontade livre seria tentar abrir, na ordem universal da necessidade (da no-liberdade), governada pela lei de causa e efeito, uma injustificada exceo, em detrimento at, no limite, da prpria legalidade dessa lei. No possvel afirmar ento a liberdade da vontade? Sim, e agora sem destituir a lei da causalidade da validade universal e necessria compatvel com sua dignidade de conceito puro. Em lugar de infligir a essa lei uma exceo emprica, a descoberta de Kant consistir em dot-la de uma limitao transcendental. Sua validade vai ao infinito, at onde alcance a possibilidade da experincia: assim como o tempo e o espao, ela constitutiva, intrinsecamente, dessa possibilidade. O no-sensvel, porm, o alm-do-sensvel (das bersinnlich), as coisas que esto para l da experincia
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Prolegmenos a toda a metafsica futura, A 13, trad. Artur Moro, Edies 70, Lisboa, 1982.

8 possvel, para alm da natureza, t met t physica! excluem, por definio, a sua jurisdio. Inaparecveis, puramente inteligveis e incognoscveis, como sujeit-las s leis que regem a apario e que o entendimento prescreve aos fenmenos (sem ter que aprender deles)? Ora, entre esses Objekten supra-sensveis, esto, de acordo com a frase imediatamente anterior ao nosso texto, esses mesmos objetos (ebendieselbe Gegenstnde, que acabaram de ser referidos como meros objetos da experincia) tomados como (als) coisas em si mesmas que, nessa condio, se bem que no possamos conhec-los, precisamos pelo menos poder pensar, para evitar o disparate de que houvesse apario sem algo que nela aparece. A esses mesmos objetos, assim, o entendimento no poder ditar leis. O princpio de causalidade s se refere a coisas tomadas no primeiro sentido, mas essas mesmas (ebendieselben), de acordo com a segunda significao, no lhe esto sujeitas. (B XXVII in fine). Essa segunda significao, esse matiz, esse ligeiro descolamento de si mesmo do Mesmo, ir ento designar o mesmo como o inteiramente Outro. O Ser, pura posio? A Existncia irredutvel? Duas condies, portanto, que o texto ir resumir, mais adiante, com exatido, pondo em destaque a estreita conexo entre ambas: (...) se tem lugar nossa distino crtica de ambos os modos de representao (o sensvel e o intelectual) e a limitao, da proveniente, dos conceitos puros do entendimento e, conseqentemente, tambm dos princpios que deles defluem. Entende-se: a limitao desses princpios no caso, especificamente, da segunda Analogia da experincia: Todas as mudanas acontecem segundo a lei da conexo de causa e efeito (B 232) ao modo sensvel de representao, e sua inaplicabilidade, de direito, ao supra-sensvel, s coisas em si mesmas. Podemos, pois, retomar o Ento que responde a esse Se. Ei-lo aqui, textual e literalmente: (...) ento essa mesma (ebendieselben) vontade na apario (nas aes visveis) pensada como (als) necessariamente conforme lei natural e nessa medida no livre, e no entanto, por outro lado, como (als) pertencente a uma coisa em si, no sujeita quela, conseqentemente como livre, sem que nisto ocorra uma contradio. A esta ltima, tomada na segunda significao, pode-se agora aplicar, como uma luva, aquela frmula: no a podendo conhecer, possvel pelo menos pens-la. O no-contraditrio a prpria definio do pensvel. Mas, afinal, o que ganhamos com isso?

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Aparentemente nada, ao que se saiba. Essa minha alma, considerada por esse segundo lado, algo que no posso conhecer atravs de nenhuma razo especulativa (e menos ainda atravs de observao emprica): no posso colocar sob esse conceito, para lhe servir de base (unterlegen), nenhuma intuio. Pois, para conhecer a liberdade como propriedade de um ser ao qual atribuo efeitos no mundo dos sentidos, seria preciso, impossivelmente, conhecer um tal ser segundo sua existncia, e no entanto no no tempo. Ante tal impossibilidade, de que adianta poder pensar a liberdade? E, neste ponto, indispensvel assinalar que Kant entende a liberdade stricto sensu: iniciativa absoluta, faculdade de dar incio a uma srie causal inteiramente nova, em frontal ruptura com a segunda Analogia da experincia.6 De que vale, nesses termos, a mera pensabilidade dela? A resposta vir logo a seguir, sob a forma de uma nova suposio: Suponha-se, agora, que a moral pressuponha necessariamente liberdade (no sentido mais rigoroso) como propriedade de nossa vontade, na medida em que aduz princpios prticos, originrios, contidos em nossa razo como dados dela a priori, que, sem pressuposio da liberdade, seriam pura e simplesmente impossveis. Lembremos apenas, para situar o novo tema, que o imperativo categrico, o mandamento que se exprime na frmula Tu deves pura e simplesmente..., s pode ter como destinatrio, para fazer sentido, um ser racional dotado de vontade livre. O nico interlocutor vlido da lei moral, capaz de ouvir sua voz, o sujeito que se pressupe livre, capaz de desprender-se da causalidade das inclinaes para atender a esse seu mando incondicional. Diante dessa pressuposio, ou seja, a (pressuposio) moral, dois casos seriam possveis: a) que a razo especulativa tivesse provado que essa (pressuposio) absolutamente no se deixa pensar; b) que a Crtica nos tivesse previamente instrudo de nossa inevitvel ignorncia a respeito das coisas em si mesmas. No primeiro caso, a pressuposio da liberdade pela moral seria to-simplesmente absurda, derrubada pela pressuposio contrria, do imprio irrestrito do mecanismo natural; no segundo caso

Basta conferir, quanto a isto, KrV A 533; B 561: a faculdade de iniciar por si (von selbst) um estado, cuja causalidade, portanto, no est, por sua vez, segundo a lei da natureza, sob uma outra causa, a qual a determinasse segundo o tempo.

10 e esta seria a utilidade positiva da Crtica da razo pura se deixaria pelo menos um espao (para l do fenmeno, no plano das incognoscveis coisas em si) onde a pressuposio da liberdade teria pelo menos uma chance de valer. Assim se poderia resumir, brutalmente, a argumentao kantiana. Mas o prprio uso, ao correr do comentrio, dessa expresso: deixar um espao deveria chamar a ateno para uma tpica mais refinada, presente no texto, e j anunciada algumas linhas mais acima pela escolha da expresso statt haben (literalmente: ter lugar) para referir-se distino crtica entre a representao sensvel e a representao intelectual.

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No so necessrios maiores refinamentos heideggerianos para observar que ter lugar ou encontrar lugar (statt haben, stattfinden), mesmo no seu primeiro sentido de ocorrer, envolve j a noo de ter ou encontrar (ocupar) seu (prprio) lugar, isto , de legitimar-se; diramos: ter cabimento. Ou para lembrar que, ao lado da desusada palavra Statt (lugar, stio), que se conserva ainda em derivados como anstatt ou statt (preposio: em vez de, em lugar de), zustatten kommen (vir a calhar, ser til), statthaft (decoroso, vlido) etc., a lngua alem tem ainda, no mesmo sentido, estas outras trs: Ort, Platz, Stelle das quais a primeira o timo da palavra Errterung (comumente traduzida por discusso), que o nome que Kant d a todo o desenvolvimento que acompanhamos at agora e, de resto, a mesma que d ttulo s diversas sees da Esttica Transcendental, ali traduzida por expositio (B 38) e podendo ser metafsica ou transcendental; e a segunda, Platz, palavra-chave da frase em que culminar todo esse desenvolvimento: (...) suprimir o saber para obter Platz para a crena. Todas essas indicaes deveriam bastar para guiar a leitura no interior de uma tpica muito precisa, que far corresponder a uma limitao (ou restrio: Einschrnkung) ou seja, a limitao da razo especulativa um ampliamento (Erweiterung): o ampliamento prtico da razo pura. Admitamos ento que uma Errterung que como Kant define o conjunto de sua argumentao neste texto consiste no ato de localizar, de colocar (os conceitos) em seus devidos lugares. Se a distino crtica entre o fenmeno e a coisa em si no tem cabimento, se essa inter-partio no cabe entre as coisas consideradas em si mesmas e elas mesmas tais como nos aparecem, ento, ao atribuir alma, tomada em um sentido s, os predicados de livre e de no-livre, eu incorro em uma contradio manifesta. O

11 notvel, aqui, perceber que, a bem do rigor, no precisaramos, no incio de nossa anlise, ter ido buscar fora do texto uma definio de argumentao apaggica, de que precisaramos para explic-lo. Ela est formulada aqui mesmo, com todas as letras, nos termos do nosso problema: aquela pressuposio cujo contrrio no contm contradio nenhuma tem de ceder lugar (weichen, Platz einrumen) pressuposio rival, se esta uma afirmao cujo contrrio contm uma contradio manifesta (B XXIX). Esse conflito dialtico, essa disputa de espao vital entre duas afirmaes opostas eco fiel da Terceira Antinomia justamente o que ocorre entre a afirmao da liberdade, exigida pela moral, e a afirmao do mecanismo natural tudo no mundo acontece exclusivamente segundo leis da natureza (A 445; B 473). Sabe-se que as duas antinomias dinmicas da Dialtica Transcendental (a terceira e a quarta) nascem de uma confuso entre o fenmeno e a existncia. Qual , efetivamente, a diferena entre a frmula recm-citada, que est no cabealho da Anttese da Terceira Antinomia, e o enunciado da segunda Analogia: Todas as mudanas acontecem segundo a lei da conexo de causa e efeito? Sem dvida a mesma que levou Kant, ao propor, no 17 dos Prolegmenos, uma escolha entre duas formulaes perfeitamente equivalentes, a rejeitar aquela que se refere legalidade das coisas como objetos da experincia: tudo o que sabemos por experincia que acontece deve ter uma causa e a preferir aquela que se refere legalidade da prpria experincia: sem a lei de que um acontecimento percebido sempre referido a algo de antecedente, que ele segue segundo uma regra universal, um juzo de percepo nunca pode valer como experincia. S esta ltima frmula evita o mal-entendido que me induziria a imaginar que teria de falar da natureza como uma coisa em si.7 Esquecer que o princpio de causalidade vale unicamente como condio que torna possvel a experincia e estend-lo a tudo no mundo: eis a, justamente, o mecanismo da Iluso Transcendental, produto desse imaginar. A Dialtica, como se sabe, a lgica da aparncia, e a presena, lado a lado, da Tese (A causalidade segundo leis da natureza no a nica...) e da Anttese, a denuncia. Kant, no prprio texto que estamos analisando, oferecer mais adiante uma frase lapidar para descrever esse mecanismo: a razo especulativa, na sua pretenso de conhecer o supra-sensvel (o alm da experincia), obrigada a servir-se de princpios
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Prolegmenos, A 76-77, trad. citada.

12 tais, que, enquanto, de fato, s alcanam objetos de possvel experincia, se mesmo assim so aplicados quilo que no pode ser um objeto de experincia, efetivamente metamorfoseiam este, o tempo todo, em fenmeno (Erscheinung). (B XXX) Seria preciso reconhecermos aqui o esboar-se de um primeiro gesto daquilo que a seguir fez poca sob o nome de crtica da reificao? Voltando, ento, seqncia do texto. Kant est supondo que a pressuposio do defensor da anttese tivesse mais fora que a afirmao da liberdade. A razo especulativa teria conseguido provar que a causalidade por liberdade (atribuda a um ser intramundano) impensvel. No se enredou nas malhas da dialtica e foi capaz de tratar, legitimamente, tudo no mundo como coisas em geral, obedientes lei causal. O contrrio de sua hiptese envolve, pois, apagogicamente, uma contradio manifesta. A prova da pressuposio contrria, a afirmao da liberdade (no sentido mais rigoroso), como requisito da moralidade, no podendo, por suposto, ser ostensiva, nem sequer pode ser agora apaggica: o contrrio dela (se no j pressuposta liberdade) no contm contradio nenhuma. S lhe resta, ento, conceder lugar (einrumen, derivado de Raum, espao) para que se instale, imperioso, o mecanismo natural. O que faz a Crtica, por sua vez, ao colocar s claras o carter de pretenso (Anmassung) desse triunfo da razo especulativa? Desfaz a contradio. Nossa inevitvel ignorncia a respeito das coisas em si mesmas, o inevitvel enredar-se da razo pura em contradies dialticas, to logo pretenda transgredir os limites da experincia possvel, deixa de ser uma perda, recebida como uma triste notcia, para transformar-se numa boa nova: como, para a moral, nada mais preciso, a no ser que a liberdade to-somente no se contradiga e, portanto, pelo menos se deixe pensar, sem ter necessidade de penetr-la mais alm e uma vez que a Crtica limitou tudo o que ns podemos teoricamente conhecer a meros fenmenos ento a liberdade no coloca nenhum obstculo no caminho do mecanismo natural de uma e mesma (ebenderselben) ao. Desse modo, a doutrina da moralidade afirma o seu lugar (Platz) e a doutrina da natureza tambm o seu. Termina aqui o movimento dessa Errterung: recolocados os conceitos em seus devidos lugares, a utilidade, aparentemente apenas negativa, da crtica da razo mostra o quanto tem de positivo. E aprendemos mais: a exposio, que agora se completa, a respeito do conceito de liberdade, oferecida como um modelo. Sua eficcia trplice. Tambm os outros conceitos vitais para a moral Deus, a imortalidade poderiam ser preservados, resgatados do dogmatismo, pelo mesmo procedimento: Esta mesma

13 exposio (eben diese Errterung) da utilidade positiva de princpios crticos da razo pura deixa-se mostrar a respeito do conceito de Deus e da natureza simples de nossa alma, que eu, porm, a bem da conciso, passo por alto. No deixaria de ser um interessante exerccio escolar aplicar, em classe, esse modelo a esses dois conceitos e experimentar assim uma Errterung nesse sentido que vimos dos assuntos, respectivamente, da Quarta e da Segunda das Antinomias kantianas. Vale a pena, neste ponto, passar a palavra a um convicto continuador de Kant, o jovem Fichte, que num de seus primeiros livros, sobre o conceito da assim chamada filosofia, escreveu, no ano de 1794: Colocar (errtern) cientificamente um conceito (...) como eu chamo, quando se indica seu lugar (Ort) no sistema das cincias humanas em geral, isto , quando se mostra qual o conceito que determina sua posio (Stelle) e qual outro tem a sua determinada por ele.8 Por isso costuma-se ligar a palavra errtern, como termo tcnico, ao latim determinare, no sentido lgico, em que Ort corresponderia a terminus (termo, trmino, limite). A operao que vimos acontecer no texto de Kant consiste justamente em mostrar que a demarcao do territrio a palavra alem Gebiet, domnio, mas deve ser sempre entendida com o significado de jurisdio, circunscrio ou comarca, pois o verbo correspondente gebieten, ordenar, comandar onde tm validade os conceitos e princpios puros do entendimento (as leis da natureza) o avesso do desimpedimento de um outro territrio (o alm-do-sensvel) para a possibilidade de uma outra e incomparvel legalidade: a da lei moral. A aparente contradio desaparece quando se descobre que entre ambas no pode haver conflito de jurisdio. Essa soluo formulada muito plasticamente, no nosso texto, por meio daquele famoso jogo de palavras intraduzvel entre annehmen (admitir como hiptese, acolher, aceitar) e benehmen (retirar, tomar, confiscar), que exprime, justamente, o verso e o reverso dessa operao crtica, tornada possvel por aquela distino da dupla significao. Se tentarmos reproduzir em portugus, a nvel de significante, o efeito da frase, leremos algo como: Eu no posso, portanto, nem sequer admitir Deus, liberdade e imortalidade, em vista do necessrio uso prtico de minha razo, se ao mesmo tempo no demito a razo especulativa de sua pretenso a conhecimentos transcendentes (berschwengliche Einsichten). Expressa aqui como simultaneidade (zugleich, ao

Johann Gottlieb Fichte, Sobre o conceito da doutrina-da-cincia ou da assim chamada filosofia 3, SW I, 55; no vol. A doutrina-da-cincia de 1794 e Outros Escritos, trad. RRTF, Os Pensadores.

14 mesmo tempo), a complementaridade entre esse ponere e esse tollere que constitui a lio original da Crtica, a reverso pela qual sua utilidade negativa (suprimir o saber bem entendido: l no supra-sensvel) se revela positiva (obter lugar l, tambm para a crena). A pretenso do dogmatismo de ampliar o saber para alm dos limites de sua comarca, de alcanar, com o saber, o supra-sensvel, consiste ento em desnaturar esse supra-sensvel, pois para isso ele forado a, inevitavelmente, naturaliz-lo. E se a Crtica da razo pura, mal compreendida, poderia, pelo fato de negar a possibilidade do conhecimento de Deus, da imortalidade e do livre arbtrio do homem, estar exposta a acusaes de impiedade, seu autor pode agora, vitoriosamente, inverter essa acusao, numa frase to conclusiva que vai at separada, do restante do pargrafo, por um travesso final: (...) e o dogmatismo da metafsica, i.e. o preconceito de avanar nela sem crtica da razo pura, a verdadeira fonte de toda incredulidade conflitante com a moralidade, (incredulidade esta) que sempre muito dogmtica. Negar nosso conhecimento do supra-sensvel muito diferente de negar a existncia dele: reconhecer, criticamente, que tudo aquilo que podemos conhecer mera imagem sensvel Erscheinung, na clssica traduo francesa de Tremesaygues/Pacaud e, em conseqncia, renunciar pretenso de reduzir, sacrilegamente, aos nossos conceitos, aquilo que efetivamente . Por isso aquele mesmo Fichte, que se tornou clebre por ter rejeitado como absurda a expresso kantiana coisa em si e reabilitado, por sua vez, a proscrita intuio intelectual, retomou, numa de suas ltimas obras, a Lgica Transcendental de 1812, aquela questo da dupla significao, para consagr-la como a raiz e a mais ntima essncia do rgo para a filosofia. a conscincia da distino (Unterschied) entre ser e imagem: uma intuio toto genere diferente da conscincia do feitio qualitativo da imagem, ou seja, de seu contedo e na qual no est dado um qualquer feitio, mas o inteiramente outro, o sentido, a significao em que se deve tomar (nehmen) o feitio; se se deve tom-lo como (als) ser ou como (als) imagem. Esse ter sentido para o sentido, como pura e simplesmente algo outro do que todo o possvel que tomado em um sentido , para Fichte, uma Einsicht (porm no berschwengliche), sobre a qual repousa tudo, e que no se confunde com algum fantstico intuitus intelectualis de contedos supra-sensveis. O criador da doutrina-dacincia a atribui a Kant, como a chama incendiante que j cedo o atingiu e, para documentar sua presena, vai busc-la no velho livro de 1763, O nico fundamento

15 possvel para uma demonstrao da existncia de Deus: ali, Kant diz: o ser no um feitio, mas somente aquilo do qual so enunciados todos os feitios. Nesta ltima expresso, sem dvida, ele imiscuiu de volta uma imagem-de-intuio, um substrato; e esse mau substrato aquilo por amor do qual sua lio se perdeu.9 Pois Fichte, cioso da ortodoxia kantiana, continua a temer que, com isso, o ser propriamente dito a existncia em sua irredutibilidade se preste ainda a ser confundido com uma imaginria e dogmtica coisa em si, uma fantasmtica coisa a r do fenmeno, como uma assombrao.

***

No restante do pargrafo, terminada aquela operao, triplicemente desdobrvel, que abriu espao para se acomodarem, um por um, os trs postulados da razo prtica liberdade, Deus, imortalidade subtrados, doravante, jurisdio da razo especulativa, o autor passar a uma simples enumerao dos benefcios futuros da crtica da razo, que fazem dela um valioso legado posteridade. Isso acontece em um nico e longo pargrafo, sob a forma de trs itens, dos quais os dois primeiros voltam a insistir em sua utilidade negativa e propriamente crtica e o terceiro, apresentado como o mais importante e, curiosamente, ligado aos anteriores pela forma adversativa (maximamente porm...), demora-se no comentrio dessa sua converso em positiva, pela capacidade de pr termo a todas as objees contra a moralidade e a religio. Terceiro item que o nico, alis, a merecer duas frases finais de explicitao, que sero o fecho do segmento que nos dispusemos a analisar. Quais so, ento, esses trs efeitos benficos que a crtica da razo pretende ter sobre a cultura em geral? O primeiro refere-se ao cultivo da razo pela marcha segura de uma cincia; o segundo, melhor aplicao do tempo de uma juventude vida de saber. Nenhum deles, pois, revelando uma qualquer preocupao com a implantao da verdade do idealismo. So, sem dvida, efeitos sobre a vida terica, mas, de qualquer modo, vantagens decorrentes nica e exclusivamente da demisso do dogmatismo. Podemos verificar isso pela simples leitura de sua formulao kantiana, que os destaca por contraste com a situao anterior, qual a Crtica ps termo:

ber das Verhltniss der Logik zur Philosophie, oder transzcendetale Logik, NW I, 137-138.

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1 (...) quer se olhe meramente para o cultivo da razo pela marcha segura de uma cincia em geral, em comparao com o tatear sem fundamento e o leviano vagabundear dela sem crtica... 2 (...) ou tambm para a melhor aplicao de tempo de uma juventude vida de saber, que, junto ao habitual dogmatismo, obtm to cedo e tanto encorajamento a sofismar (vernnfteln) comodamente sobre coisas das quais ela nada entende e nas quais ela, assim como ningum no mundo, tambm nunca ter alguma penetrao (nie etwas einsehen wird), ou at mesmo a partir para a inveno de novos pensamentos e opinies, e assim negligenciar o aprendizado de cincias solidamente fundamentadas; (...)

Eis a, pois, o nervo da utilidade negativa da Crtica: ter mostrado, definitivamente, que existem coisas nas quais ningum no mundo pode penetrar com a viso (einsehen) e banir para sempre a pretenso a essas Einsichten, que o dogmatismo costuma encorajar. A seguir o texto parece tomar flego em sua enumerao, para encadear, agora, o terceiro efeito, este sim sobre a vida prtica, e de resoluta positividade. Se no incio a herana da Crtica era qualificada, por understatement, de no desprezvel, agora se poder falar de uma vantagem inestimvel. E ser introduzido no texto, sintomaticamente, o nico nome de filsofo que nele comparece: o nome de Scrates. Estar em questo, justamente, a fora e a eficcia do saber do no-saber. Colocado o ponto-e-vrgula, Kant escrever, ento:
3 (...) maximamente, porm, se se leva em considerao a inestimvel vantagem de poder colocar um termo, por todo o tempo futuro, a todas as objees contra a moralidade e a religio, de modo socrtico, ou seja, atravs da mais clara demonstrao da ignorncia do oponente.

Que fazia o lendrio Scrates? Levava o interlocutor, suposto saber, a contradizer-se, permanentemente, sem lhe oferecer em troca nenhum saber positivo. O que se pretende aqui, aparentemente, oferecer aos psteros uma espcie de cincia socrtica, instituda e sistematizada, pronta para continuar funcionando pelo futuro todo. Se a Crtica da razo pura teve futuro e esse futuro dela que continuamos a viver at hoje para esse futuro que o autor, aqui, est voltando sua ateno. Por qu? Leiamos as duas ltimas oraes:

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Pois uma qualquer metafsica sempre existiu no mundo e tambm continuar a existir sim, mas com ela tambm uma dialtica da razo pura, porque lhe natural, ser encontrvel dentro dela. portanto o primeiro e mais importante interesse (Angelegenheit) da filosofia retirar-lhe (zu benehmen) de uma vez por todas, estancando a fonte dos erros, toda influncia perniciosa.

Evita-se que a dialtica natural da razo pura continue a exercer sua influncia nociva desmascarando claramente essa dialtica, que diz respeito, infelizmente, justo aos assuntos do mximo interesse humano. E mostrando que, sobre esses assuntos, ningum no mundo pode ter nenhuma Einsicht. Com isso, estariam demolidos Deus, a liberdade e a imortalidade? Ou no estariam, pelo contrrio, devolvidos a sua plena dignidade, como objetos de postulados prticos incondicionais? Antes de pensar numa recada no dogmatismo, motivada, no velho Kant, por razes extra-filosficas, interessante, neste exato contexto, examinar aquela precoce interpretao da Crtica da razo pura engenhada pelo jovem Schelling num de seus primeiros livros, as Cartas sobre o dogmatismo e o criticismo de 1795. Ali, embora se trate de um manifesto tomando partido, resolutamente, pelo sistema do criticismo (ou idealismo, com a afirmao da anterioridade absoluta do sujeito com relao ao objeto) e contra os grilhes do dogmatismo (ou realismo, com a absoluta afirmao simtrica da anterioridade do objeto), Schelling aponta para a igual possibilidade, simtrica e antinmica, desses dois sistemas, inscrita na prpria razo e teoricamente indecidvel. Por isso importante no confundir a Crtica da razo pura, que demonstrou definitivamente isso, com o sistema criticista ou idealismo, que ela apenas tornou possvel para o futuro. Ter mostrado que o antagonismo entre esses dois sistemas s decidvel pela razo prtica, atravs de postulados indemonstrveis, no decidi-lo a favor de nenhum dos dois lados. apenas indicar em que campo e com que armas o combate deve ser legitimamente travado. Mais que isso, fornecer, a ambos os oponentes, e tambm, portanto, ao novo dogmatismo com prvia crtica idealizado por Schelling, o mtodo dos postulados prticos como comum arsenal. Por isso, quando questo histrica, bem diferente (e filosoficamente indiferente), de qual dos dois partidos Kant teria, pessoalmente, tomado, Schelling poder, ento, tranqilamente escrever:
A Crtica, que estabeleceu aquele mtodo dos postulados prticos para dois sistemas inteiramente opostos, impossivelmente podia ir alm do mero mtodo, impossivelmente

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podia, j que devia ser suficiente para todos os sistemas, determinar o esprito prprio desse mtodo no sistema individualmente tomado. Precisava, para manter aquele mtodo em sua universalidade, mant-lo ao mesmo tempo naquela indeterminao que no exclua nenhum de ambos os sistemas. At, conforme ao esprito de sua poca, ele tinha de ser aplicado, pelo prprio Kant, antes ao sistema do dogmatismo novamente fundamentado, que ao sistema do criticismo, fundamentado por ele pela primeira vez.10

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Este , em linhas gerais, o esquema de uma aula que, perante uma classe pouco numerosa de Histria da Filosofia Moderna III, visava introduzir o tema do curso. A maneira sinttica que foi obrigado a adotar, pela circunstncia, para essa finalidade, levou o professor iluso de que isso poderia interessar a mais gente e, imitando o gesto de Antnio Candido, a dar uma forma escrita ao contedo da preleo, que pretendia to-somente estabelecer alguns poucos pontos de resto, bastante pacficos de um momento decisivo no desenvolvimento do pensamento ocidental. A preparao desta aula foi grandemente facilitada pela leitura de alguns ensaios de Grard Lebrun, agora reunidos em livro com o ttulo Sobre Kant.

Universidade de S. Paulo, no 2 centenrio da 2 edio da Crtica da razo pura, hin und wieder verbesserte.

F.W.J. Von Schelling, Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o criticismo, SW I, 303-304, trad. RRTF, Os Pensadores.

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