Vous êtes sur la page 1sur 88

Gracy Fernandes

Ignace Rakoto
Nelly Ranaivo Rabetokotany
Les j umeaux
de Mananj ar y
entre abandon et protecti on
Les jumeaux
de Mananjary
2010
Les j umeaux
de Mananj ar y
Les jumeaux
de Mananjary
avec les photographies de Pierrot Men
Gracy Fernandes
Ignace Rakoto
Nelly Ranaivo Rabetokotany
entre abandon et protecti on
Les j umeaux
de Mananj ar y
Les jumeaux
de Mananjary
avec les photographies de Pierrot Men
Gracy Fernandes
Ignace Rakoto
Nelly Ranaivo Rabetokotany
entre abandon et protecti on
2010
Sommai re
Sommaire
Avant-propos 5
Introduction 7
1. Lenfant et la famille 9
2. La gmellit, du symbole au tabou 13
3. Le tabou sur les jumeaux et la population antambahoaka 22
4. Les origines mythiques du tabou sur les jumeaux 26
5. Les valeurs ancestrales et la prcarit conomique
au dtriment des jumeaux 33
6. Rom-boay, la fausse situation consensuelle
de linterdit sur les jumeaux 36
7. Un aperu statistique sur les jumeaux 40
8. Les centres daccueil, une solution provisoire
labandon des jumeaux 44
9. Les violations des droits humains lendroit des enfants jumeaux 47
10. Les facteurs de protection des enfants
jumeaux contre les pressions familiale et communautaire 51
11. Un plan dactions prioritaires pour une leve
progressive de linterdit sur les jumeaux 55
12. Une prudente stratgie de communication 59
13. Fanivelona, un cas dcole 67
Glossaire 74
Indications bibliographiques 76
Annexes 78
Ltude du tabou sur les jumeaux a t mene pour comprendre le maintien jusqu
nos jours dune coutume ancestrale dans la communaut antambahoaka de la
rgion de Mananjary Madagascar. Plusieurs nuances sur les comportements des
diffrents acteurs du tabou ont t identifes travers les tmoignages recueillis
auprs des jumeaux, enfants-adolescents-adultes, des familles biologiques et des
personnes uvrant la protection des jumeaux.
Les entretiens avec les diffrents acteurs concerns par le tabou se sont tous drou-
ls dans des moments dintense motion o sanglots, pleurs et gorge noue sont
venus confrmer la ralit dune souffrance refoule et diffcilement contenue. Des
tmoins ont galement exprim leur fert davoir brav le tabou et ont exprim
leur joie davoir donn naissance des jumeaux. Un refus de linterdit frappant les
jumeaux existe au sein de la communaut antambahoaka et ceux qui ont accept
dapporter leur tmoignage ont essay discrtement de transmettre leur espoir dune
prise de conscience, au sein mme de la communaut antambahoaka, en faveur de
la suppression du tabou. Ces personnes demandent la protection de lEtat, non seu-
lement en termes de soutien moral et matriel, mais particulirement en termes de
mesures sages et clairvoyantes qui leur permettront dtre antambahoaka tout en
tant dlivrs de linterdit jet sur les jumeaux.
Les auteurs adressent leurs remerciements toutes les personnes ayant accept
de partager leurs vcus et leurs expriences sur le tabou sur les jumeaux, aux auto-
rits administratives du district et de la ville de Mananjary, aux mpanjaka antamba-
hoaka, (chefs coutumiers) de Mananjary, au Directeur des Droits Humains et des
Relations Internationales au Ministre de la Justice, coordinateur du Projet Appui
la Promotion et la Protection des Droits de lHomme Lucien Rakotoniaina,
Casimira Benge, Chef de la Section Gouvernance pour la Protection de lEn-
fant auprs dUNICEF Madagascar lpoque de la rdaction de la prsente
tude, Sara Siglinnof, au Pre Sebastian Quadros, Pierrot Men, Samuel
Martel Razafndrakoto, Christian Benot Rasolonirina, Lantoniaina Ralaimidona,
Alain Andriamiandravola, Marcel Rabenila, Augustin Thierry Zaonarivelo, Raymond
dit Kosma, Fidy Rajaonson, Ranaivo Rajaonson, Xavier Csar Rakoto et Gabin
Alphdore Nandrasana.
Drs Gracy Fernandes Nelly Ranaivo Rabetokotany Ignace Rakoto
Antananarivo, Juin 2011
Avant-propos Avant-propos
M
a
h
a
Digo-Suarez
Majunga
Tamatave
Fianarantsoa
Tular
Tananarive
Moroni
Fort Dauphin
Morondava
Belo sur mer
Maintirano
Marovoay
Soalala
Besalampy
Maevetanana
Ambondromamy
Miandrivazo
Belo Tsiribihina
Tsironomandidy
Miarinarivo
Ambatolampy
Antalaha
Maroanstetra
Mandritsara
Andilamena
Ambodifotatra
Mananara Nord
Fenerive Est
Brickaville
Vatomandry
Mahanoro
Mananjary
Ambalavao
Antanifotsy
Ranomafana
Ihosy
Manakara
Farafangana
Vangaindrano
Ambovombe
Ampanihy
Ifaty Sakaraha
Betioky
Betroka
Ilakaka
Anakao
Androka
Morombe
Andavadoaka
Manja
Moramanga
Ambatondrazaka
Ambakireny
Ankazobe
Vohmar
Sambava
Andapa
Hell ville
Ambanja
Antsohihy
Analalava
Befandriana
Mampikony
Port-Berg
Ambilobe
Antsirabe
Ambositra
Dzaoudzi
7
I ntroducti on Introduction
En 2007, Ltude sur les jumeaux de Mananjary, dite par le Ministre de la Justice
de la Rpublique de Madagascar et ralise par le CAPDAM, a apport les pre-
mires rponses tangibles pour lutter contre un phnomne dun autre temps,
linterdit jet sur les enfants jumeaux. La question est aborde dun point de vue
anthropologique et historique.
La situation actuelle des enfants jumeaux de Mananjary et de leurs parents biolo-
giques y est mise jour partir du constat suivant : labandon cre une souffrance
psychologique parmi les enfants jumeaux dlaisss par leurs familles biologiques.
Deux interrogations ont accompagn linvestigation : les familles biologiques des
jumeaux abandonns ressentent-elles la mme souffrance ? Peut-on solliciter le
tmoignage des principaux acteurs concerns par le tabou qui frappe les jumeaux
de Mananjary ?
Ce travail de terrain reprsente le premier essai pour briser le cycle du silence entou-
rant le tabou. Il engage, de manire indite, un dialogue avec les chefs coutumiers
antambahoaka, les autorits administratives, les familles des jumeaux et avec les
jumeaux eux-mmes.
Une stratgie de communication contre lexclusion des enfants jumeaux de Mananjary
enrichit cette premire analyse de la situation des jumeaux de Mananjary. Elle est
destine mettre en uvre des recommandations fnales du Haut Commissariat
des Nations Unies aux Droits de lHomme, pour prendre les mesures nergiques et
adquates dans le but dradiquer la coutume discriminatoire frappant les jumeaux
de Mananjary et dassurer la prservation des jumeaux dans leur famille, de manire
ce que tout enfant bnfcie de mesures de protection effectives
(1)
.
1 CCPR/C/MDG/CO/3/CRP.1, 23 mars 2007.
M
a
h
a
Digo-Suarez
Majunga
Tamatave
Fianarantsoa
Tular
Tananarive
Moroni
Fort Dauphin
Morondava
Belo sur mer
Maintirano
Marovoay
Soalala
Besalampy
Maevetanana
Ambondromamy
Miandrivazo
Belo Tsiribihina
Tsironomandidy
Miarinarivo
Ambatolampy
Antalaha
Maroanstetra
Mandritsara
Andilamena
Ambodifotatra
Mananara Nord
Fenerive Est
Brickaville
Vatomandry
Mahanoro
Mananjary
Ambalavao
Antanifotsy
Ranomafana
Ihosy
Manakara
Farafangana
Vangaindrano
Ambovombe
Ampanihy
Ifaty Sakaraha
Betioky
Betroka
Ilakaka
Anakao
Androka
Morombe
Andavadoaka
Manja
Moramanga
Ambatondrazaka
Ambakireny
Ankazobe
Vohmar
Sambava
Andapa
Hell ville
Ambanja
Antsohihy
Analalava
Befandriana
Mampikony
Port-Berg
Ambilobe
Antsirabe
Ambositra
Dzaoudzi
8
En 2008, lUNICEF, par sa reprsentation Madagascar et dans le cadre de son
programme pour la protection des droits de lenfant, approfondit laction de protec-
tion des droits des enfants jumeaux de Mananjary en demandant au CAPDAM de
poursuivre lanalyse avec une approche droit. Ltude sur les jumeaux de Mananjary
avec une approche droit traite la question des jumeaux de Mananjary sous langle
juridique et judiciaire.
En vue de renforcer le rseau de protection de lEnfant de Mananjary, il fallait mesu-
rer lampleur des violences perptres sur les enfants jumeaux dans leur intgrit
physique et psychologique, constater les violations des droits humains lendroit
des enfants jumeaux, caractriser ces manifestations de violation dans les cadres
familial, communautaire et administratif, et enfn, rvler les bonnes pratiques locales
dj existantes pour soustraire les enfants jumeaux du tabou.
Les jumeaux de Mananjary, entre abandon et protection revisite, ici, en treize cha-
pitres, ce phnomne complexe qui tend rendre tout un district de plus en plus
vulnrable. Cet ouvrage veut convaincre lurgence dune mobilisation des institu-
tions de ltat malgache pour courter la survie dun tabou devenu prjudiciable
la communaut antambahoaka.
Introduction
Lenfant
et l a fami l l e
11 11
Lenfant et la famille
La Convention internationale relative aux Droits de lEnfant de 1989 accorde une
protection particulire lenfant, notamment une protection juridique approprie,
nonce depuis 1924 dans la dclaration de Genve sur les droits de lenfant. Cette
protection spciale lgard de lenfant en raison de son manque de maturit phy-
sique et intellectuel est reprise par la dclaration des droits de lenfant de lAssem-
ble Gnrale des Nations Unies en 1959. La Convention internationale relative
aux Droits de lEnfant, adopte trente ans aprs la dclaration des droits de len-
fant, reprend les mmes principes tout en reconnaissant que lenfant, pour son
panouissement, doit grandir dans le milieu familial et dans un climat de bonheur,
damour et de comprhension.
La Convention repose sur quatre principes : non discrimination, intrt suprieur
de lenfant, respect des opinions de lenfant, droit la survie et au dveloppement.
Chaque enfant est unique. Les capacits individuelles des enfants runies donnent
une dimension particulirement dterminante au dveloppement social et cono-
mique mondial. Mais la population des enfants est de nos jours une des plus vuln-
rables. Lenfant est au centre des principes exprims dans la Dclaration universelle
des Droits de lHomme. Les droits fondamentaux des enfants sont proclams dans
toutes les conventions et dclarations consquentes des Nations Unies.
Madagascar, faisant siens les principes dicts dans la Convention relative aux
Droits de lEnfant, a adopt la loi n 2007-023 du 20 aot 2007
(1)
sur les droits et
la protection de lenfance. Il a intgr et reconnu dans son droit positif que, pour

Lenfant
et l a fami l l e
Lenfant
et la famille
12
Lenfant et la famille
lpanouissement de la personnalit de lenfant, celui-ci doit grandir dans son milieu
familial et dans un lment de bonheur, damour et de comprhension. LEtat mal-
gache, travers cette loi, entend construire un environnement de droits et de pro-
tection pour les enfants.
Les droits des enfants noncs dans la loi.
Tout enfant bnfcie des mmes droits sans distinction aucune, indpendam-
ment de toute considration fonde sur la race, la couleur, le sexe, la langue, la reli-
gion, lopinion politique ou autre de lenfant ou de ses parents ou reprsentants
lgaux, lorigine nationale, ethnique ou sociale, lincapacit, la situation de fortune,
la naissance ou toute autre situation (art. 3).
Aucun enfant ne doit faire lobjet de quelque forme que ce soit de ngligence,
de discrimination, dexploitation, de violence, de cruaut et doppression (art. 4).
Tout enfant a droit la vie, la survie, au dveloppement. Il a une place privil-
gie au sein de la famille ; il a droit la protection et aux soins des parents. Il a droit
dexprimer librement ses opinions, droit la scurit matrielle et morale.
La famille dorigine ou largie, les pouvoirs publics ainsi que ltat assurent de
concert la ralisation de ces droits (art. 10).
Lenfant et la famille
Les parents sont les premiers responsables du dveloppement de lenfant ; ils
assurent lpanouissement de lenfant, lui donnent les conditions de vie favorables,
compte tenu de leurs aptitudes.
Lenfant ne peut tre spar de ses parents contre son gr. Lenfant en bas ge ne
peut tre spar de sa mre, sauf circonstances exceptionnelles (ex. mre dtenue).
Lenfant doit tre protg dans son intgrit physique ou morale, dans son duca-
tion. Ces mesures de protection reviennent en premier lieu aux parents.
Le milieu familial reste le premier cadre prserver pour lpanouissement sain et
harmonieux des enfants en gnral. Or, lenfant peut tre priv de son milieu et des
soins parentaux et familiaux. Cest le cas dans la coutume de linterdit frappant les
jumeaux de la cte sud-est de Madagascar.
Linterdit des enfants jumeaux, connu sous le nom de fady kambana, est rpandu
dans le district de Mananjary, au sein de la communaut antambahoaka
(2)
. Au cours
des dernires annes, les diffcults conomiques et sociales ont amen dautres
groupes ethniques du district adopter cette pratique.


13
Elle touche dsormais des familles traditionnellement non tabouises, contraire-
ment aux Antambahoaka qui sont les seuls revendiquer cet interdit comme une
coutume ancestrale.
Les droits non respects en la circonstance sont le droit la non-discrimination, les
droits la survie et au dveloppement, le droit de vivre avec les parents biologiques,
relevs dans la Convention relative aux Droits de lEnfant, repris dans les disposi-
tions gnrales de la loi nationale n 2007-023 du 20 aot 2007 sur les droits et la
protection des enfants.
Le Comit des Nations Unies sur les droits humains (CCPR/C/MDG/2005/3) lors de
ses 2425e et 2426e sances (CCPR/C/SR.2425 et CCPR/C/SR.2427), tenues les
12 et 13 mars 2007 sest enquis du sort de ces enfants jumeaux de la rgion du
Sud-Est de Madagascar. Prcisment, dans le contexte des droits des enfants, lors
de sa 2442e sance (CCPR/C/SR.2442), le 23 mars 2007, dans ses observations
fnales, le Comit a exprim, travers larticle 17, son inquitude propos du rejet
des enfants jumeaux :
Tout en prenant note des explications fournies par lEtat partie cet gard, le
Comit lui demande de prendre des mesures nergiques, adquates, et contrai-
gnantes, pour radiquer ces pratiques et assurer la prservation des jumeaux dans
leur famille, de manire ce que tout enfant bnfcie de mesures de protection
effectives.
Larticle 2 de la Convention ordonne la sauvegarde des droits des enfants contre
toutes les formes de discrimination et rappelle le rle et lengagement de lEtat pour
la protection des enfants. Elle dfnit que le meilleur intrt de lenfant pour sa vie,
sa survie, sa protection et son dveloppement reste et demeure un environnement
familial, moins de circonstances justifes comme nonc dans les articles 9 et 10.
Cest la lumire de la protection des intrts des enfants que lattachement tra-
ditionnel et culturel labandon des enfants jumeaux dans la rgion de Mananjary
est un phnomne drangeant, qui ncessite une comprhension immdiate de la
situation, dans le but ultime de les protger au sein de leur famille biologique.
Pour faire face aux enjeux du quotidien de la communaut antambahoaka du 21e
sicle, les trois tudes du CAPDAM sur le phnomne du tabou sur les jumeaux de
Mananjary ont choisi le parti de la stratgie de la main tendue en interpellant lEtat
et la solidarit nationale.
Lenfant et la famille
La gmellit du symbole au tabou
La gmel l i t,
du symbol e
au tabou
15
La gmel l i t,
du symbol e
au tabou
La gmellit,
du symbole
au tabou
LEncyclopaedia Universalis dfnit les jumeaux comme tous les enfants ns simul-
tanment de la mme mre. Les uns peuvent tre de sexe oppos et ne pas se
ressembler, ce sont les faux jumeaux, ou jumeaux fraternels. Ils sont deux fois plus
frquents que les jumeaux vrais, qui sont toujours de mme sexe, et tellement
semblables quil est souvent diffcile de les distinguer. La gmellit naturelle est le
fruit daccidents survenant au moment de la conception
(1)
et elle reprsente, chez
lhomme, en moyenne 1,25 1,3 % du total des naissances.
Le chiffre 2 symbolise la gmellit et incarne le dualisme, sur lequel repose toute dialectique,
tout effort, tout combat, tout mouvement, tout progrs. Il est la premire et la plus radi-
cale des divisions : celle dont dcoulent toutes les autres. Il tait attribu dans lAntiquit
la Mre. Il dsigne le principe fminin. Symbole dopposition, mais galement symbole de
rfexion, ce nombre indique lquilibre ralis ou des menaces latentes. Ceci peut expli-
quer pourquoi les pratiques sont trs diverses selon les contres. Ainsi, une image double
dans la symbolique peut renforcer, en la multipliant, la valeur symbolique de limage ou,
linverse, en la ddoublant, montrer les divisions internes qui laffaiblissent. Le chiffre 2
exprime donc un antagonisme, qui, de latent, devient manifeste; il traduit une rivalit, une
rciprocit, qui peut tre de haine autant que damour ; il reprsente une opposition, qui
peut tre contraire et incompatible, aussi bien que complmentaire et fconde.
, , ,
,
, ,



16
La gmellit, du symbole au tabou
En gnral, la naissance de jumeaux ne laisse pas indiffrent. Le comportement
provoqu par leur naissance pourrait-il relever dune offense faite la nature ou est-
il mettre sur le compte de croyances religieuses ?
A Madagascar, les jumeaux sont diffremment considrs selon les commu-
nauts. Certaines populations malgaches regardent la naissance des jumeaux
dans la famille comme un bienfait. Dans le pass, ce fut le cas des Tanala dAm-
bohimanga
(2)
. Aujourdhui encore, ces Tanala du Nord acceptent la naissance
gmellaire. Les Betsileo ont connu aussi la mme attitude positive, daprs
H. Dubois
(3)
. Par contre, Standing, cit par Van Gennep
(4)
, constatait chez les
Merina lexistence au 19
e
sicle de ce tabou autour de la naissance de jumeaux.
Les Merina prfraient ne garder quun seul enfant, cdant lautre quelque
parent de la grande famille.
Il existe cependant, des groupes voisins des Antambahoaka qui pratiquaient rcem-
ment encore le tabou sur les jumeaux. Ce fut le cas des Betsimisaraka du Sud, dans
lactuel district de Nosy Varika. La communaut Antemoro situe entre Mananjary et
Manakara, dans les valles du Namorona et du Faraoy le pratiquent toujours avec
de lgres variantes. De nos jours, daprs nos informateurs lors des enqutes sur
le terrain, les Antemoro de Namorona et dAmpasimanjeva continuent ne garder
quun seul des enfants jumeaux, gnralement le plus solide.


, ,
, , , ,
, ,
17
la documentation crite
Tableau comparatif de quatre dictionnaires malgaches
portant sur les mots kmbana, hmbana
WEBER
(1853)
(5)
ABINAL ET MALZAC
(1888)
(6)
FIRAKETANA
(1937-69)
(7)
BEAUJARD
(1998)
(8)
Hmbana gnralement :
qui est double ; qui ne font
quun naturellement ou co na-
turellement : , des en-
fants jumeaux (h kmbana).
Akondro, basy, trano , une
banane double, un fusil deux
canons, deux maisons q ui
tiennent ensemble et nen for-
ment quune (z (sic) nakm-
bana, choses unies par q.).
Avy nambana, elle vient dac-
coucher de deux jumeaux ; mma
! mpambana izy
[voyez kmbana] []
Hmbana, adj. double.
. .
.
Hambana (Provincial)
. . (voyez ceci)
. . voir aussi
(notre traduction) : corps tran-
ger suspendu mais adhrent
un autre, comme la mousse des
arbres et larbre protubrant qui
poussent sur un plus grand tronc.
Hmbaa, hmba, adj. : ju-
meaux ; double. .
. : faux jumeaux []
[cf. aussi .]
[emprunt / malais banjarais :
kambar ; malais minangkabau :
kamba ; proto-malayo-polynsien
: k mbar, jumeaux []
Kmbana, h jumeaux, voyez
. []
Kmbana, adj. et s. Jumeaux,
semblables ; s. assemblage,
union de plusieurs []
Kamban-telo, efatra :
.
.
.
. []
Kmbana ou hmbana (Ml :
kambar ; Javanais, Sand : kem-
bar ; Bat : hombar ; Mak : kam-
bar ; Tag. Mak : kambal [], mot
racine : union, assemblage, coha-
bitation []
Kambana : deux enfants ns en-
semble dune mre. Sil sagit dun
tripl, on dit Kamban-telo [].
Plusieurs groupes ethniques de
lIle croyaient (cette croyance per-
siste aujourdhui encore) que les
jumeaux reprsentaient un danger
pour leurs pre et mre ; aussi,
les rejetaient-ils ou les confaient-
ils quelquun dautre.
Kmbaa, kmbana,
kmba, s. et adj. : jumeaux, ju-
melles, semblables []
[cf. aussi .,
/



/
, , , , , ,


,
18
la documentation crite
Une documentation scientifque restreinte
Lensemble des communauts malgaches de la cte orientale de Madagascar,
allant de la localit dAmbohitsara au nord de Mananjary jusqu la rgion de Fort-
Dauphin, tient ses traditions des manuscrits magico-religieux Sorabe.
Ces documents sacrs crits en caractres arabes et exprimant la langue malgache
existent Madagascar depuis les l4
e
et 15
e
sicles. Lassertion de H. Deschamps
(9)
,
selon laquelle les Sorabe interdisent dlever les jumeaux, nest pas confrme par le
nonagnaire Drebaka, ancien conservateur du livre sacr Mananjary.
La bibliographie coloniale
Les documents crits
(10)
sur les jumeaux de Mananjary existant avant 1960 (anne
de lindpendance de Madagascar) sont principalement de nature ethnographique.
Les tudes ethnologiques franaises de la deuxime moiti du 19
e
sicle dbut du
20
e
sicle sur Madagascar se sont inscrites dans la foule des premires observa-
tions menes par A. Grandidier la fn des annes 1860.
Les diffrentes populations malgaches furent ainsi progressivement rpertories
selon leur probable formation sur lle et selon leurs us et coutumes. G. Ferrand
(11)

a particulirement tudi, sur le terrain, les populations du Sud-Est malgache, ainsi
que leurs dialectes et traditions.
A la fn du 19
e
sicle, le tabou frappant les jumeaux est rapport, selon les traditions
orales, comme une pratique appartenant aux populations longeant la cte sud-
est de Madagascar, aux populations descendant de Raminia. Louvrage de Van
Gennep
(12)
voque ce tabou, rattach ceux de lenfant et de la famille, sans avan-
cer, pour autant, une explication tranche sur son origine:
Le cas des jumeaux est [] complexe ; dune part, ils sont considrs comme anor-
maux, et de lautre, ils revtent dordinaire un caractre mythologique spcial, caractre
qui Madagascar nest pas trs net, mais lest beaucoup plus chez dautres peuples.
Van Gennep dsigne clairement les Antambahoaka comme la communaut attache
lobservation de ce tabou et reprend des observations mises par Ferrand
(13)
qui dcrit :

10

11

, 2



12
13

19
Chez les Antambahoaka du Sud-Est de lle, lorsquune femme met au monde deux
jumeaux, la mre et les assistants sloignent immdiatement, pour laisser la place
un sorcier qui les trangle ; la famille rentre ensuite aprs le dpart du sorcier et
pleure la mort des enfants [] ; les Antambahoaka prtendent que ces enfants ne
vivraient pas, deviendraient fous ou attenteraient plus tard la vie de leurs parents.
Il est intressant dvoquer louvrage du Rvrend Pre H. Dubois
(14)
qui consacre
un chapitre gnraliste sur les interdictions rituelles ou fady et rsume que Le fady
contient quelque chose du tabou lorsque le sacr et le profane sy mlangent dans
une plus ou moins grande proportion ; quil se confond mme avec lui dans nombre
de cas de caractre plus exclusivement religieux.
Les publications rcentes
Les documents rcents parus depuis 1960 sont de nature anthropologique et juri-
dique. Il sagit darticles de revue, de recueils de textes juridiques qui encadrent la
protection de lenfance Madagascar et de rares tudes acadmiques touchant les
jumeaux du district de Mananjary. La communaut antambahoaka est mieux connue
depuis 1960 travers le Sambatra ou la crmonie de la circoncision, la fte septen-
nale destine clbrer le mle
(15)
.
Le cas des jumeaux abandonns par leurs familles biologiques suscite peu de tra-
vaux universitaires, tels, notre connaissance, la seule thse de mdecine soutenue
la Facult de mdecine dAntananarivo, en 1989, par M. Nazir Razafndradera,
thse laccs malheureusement diffcile.
Un mmoire de matrise en droit, soutenu par L. Velomaro
(16)
, dmontre que le fady
mitaiza zaza kambana (il est tabou dlever des enfants jumeaux) ne veut pas dire
manary zaza (abandonner les enfants). Aussi, soutient-elle quil faut respecter les
traditions pour viter que les malheurs ne sabattent sur la famille. Elle assure que la
naissance des jumeaux Antambahoaka nexiste plus aprs la prire de nos anctres
[] la naissance des jumeaux, en gnral, est un cas rare.
Tous les textes de lois destins la protection de lenfant, parmi lesquels le texte sur
ladoption, sont des documents qui participent ltude sur les jumeaux de Mananjary.
De manire gnrale, on a disposition une maigre documentation, faisant penser
que la curiosit scientifque sur la question a t dtourne par le tabou qui frappe
les jumeaux.

,


,

La documentation crite
20
Pour comprendre linterdit sur les jumeaux
Pour donner un exemple dinterdit qui parat absurde : dans beaucoup de com-
munauts primitives on tue les jumeaux. Lorsque les jumeaux naissent, on en tue
un, ou les deux : on sen dbarrasse ... Pourquoi ? Parce que les jumeaux sont
perus comme trop semblables, dans une socit o il faut des diffrences. Une
trop grande similitude, comme entre des jumeaux, rappelle la crise mimtique : les
jumeaux sont effrayants parce quils sont lis la violence. La communaut a donc
limpression que, si elle gardait les jumeaux, ils les conduiraient la violence. Ceci
se retrouve dans le mythe dOedipe avec tocle et Polynice, avec sa et Jacob,
avec Romulus et Remus (qui ont t effectivement abandonns par leurs parents),
avec Can et Abel etc.
A nos yeux, il est vident que ces gens qui tuent leurs jumeaux sont dans lerreur,
mais sils le font, ce nest pas pour des raisons qui leur paraissent mineures : ils le
font parce quils peroivent ces enfants comme trop dangereux pour lharmonie et
la paix de leur communaut.
Cest pour cette raison aussi quon ne les tue pas par la violence. Les tuer avec
violence, les supprimer activement, serait commettre le geste interdit : le geste
que lon craint de la part des jumeaux. Alors on les expose , cest--dire
quon les laisse mourir sans les toucher, pour tre contamin par le monde de la
violence auquel on les identife. Par la suite, on purife leurs parents.
Pour moi, le grand rvlateur a a t, ce moment-l, le rle des jumeaux dans
de nombreuses socits. Vous savez, les jumeaux terrifent un grand nombre de
socits, cest vrai en Afrique, mais il y a des socits lautre bout du monde qui
sont aussi terrifes par les jumeaux. Et puis il y a des socits qui ne font aucune
attention aux jumeaux, mme des plus archaques. Mais si on regarde ce quil en
est des jumeaux, on saperoit que les jumeaux font peur parce quils symbolisent
la violence extrme.
Le structuralisme a une thorie des jumeaux mais qui, mon avis, nest pas suff-
sante. Cette thorie des jumeaux cest quil y a deux individus l o il ne devrait y en
avoir quun, o il ny a quune seule diffrence disponible, quune position au sein
dune culture, cest--dire dun systme de classifcation.
La documentation crite
21
Mais je pense que les peuples archaques ne se dbarrasseraient pas des jumeaux,
dun ou de deux jumeaux, ou ne feraient pas deux des personnages sacrs sil
sagissait seulement dune histoire de classifcation. Les jumeaux font peur, ils
incarnent la violence et on sen rend compte par le fait que dans pas mal de soci-
ts ce sont les parents des jumeaux qui sont souponns davoir commis une vio-
lence, la mre surtout, qui est souponne dadultre mais aussi parfois le quartier
entier o les jumeaux sont ns est considr comme plus ou moins touch par la
violence. Alors je pense que ce qui se passe cest quil y a confusion entre ce que
jappelais les doubles tout lheure, cest--dire lexaspration de la rivalit mim-
tique, et les jumeaux biologiques qui se ressemblent.
Si la violence uniformise rellement les hommes, si chacun devient le double ou le
jumeau de son antagonisme, si tous les doubles sont les mmes, nimporte lequel
dentre eux peut devenir, nimporte quel moment, le double de tous les autres, cest-
-dire lobjet dune fascination et dune haine universelles. Une seule victime peut se
substituer toutes les victimes potentielles, tous les frres ennemis que chacun sef-
force dexpulser, cest--dire tous les hommes sans exception, lintrieur de la com-
munaut .
(Ren Girard La violence et le sacr)
Les jumeaux taient sacrifs dans les socits primitives parce que leur ressem-
blance reprsentait la fgure emblmatique du dclenchement de la violence, ou
bien ils sentretuaient. Pour que saccomplisse ce Tous contre Tous en Tous
contre Un , dans le dlire gnral qui trouble les sens et la perception, il ny a pas
besoin dune preuve irrfutable, il sufft dun rien et le prtendu caractre mons-
trueux dun individu va se rpandre lui aussi comme une pidmie. La victime
innocente est donc sacrife dans un premier temps et dife dans un second.
Cest toute lambivalence du processus de bouc missaire que mme les plus
grands ethnologues nont pas su reprer ou dcrypter avant Ren Girard.
Sources : Ren Girard, La violence et le sacr, Grasset et Fasquelle, Paris, 1972 ; Entretien
avec Ren Girard, propos recueillis par Marie Louise Martinez le 31mai 1994 au CEP de
Svres, mht ; Hommage Ren Girard par Michel Van Aerde DOMUNI, Sciences des
Religions.
La documentation crite
Le tabou
des j umeaux
et l a popul ati on
Antambahoaka
23
Le tabou
des j umeaux
et l a popul ati on
Antambahoaka
Le tabou
des jumeaux
et la populaton
Antambahoaka
Les Antambahoaka occupent une plaine littorale relativement tendue et plus ou
moins marcageuse du district de Mananjary. Ils correspondent une communaut
de mode de vie fonde sur lexploitation de la mer et des lagunes (pche tradition-
nelle utilisant des pirogues monoxyles en bois) et sur lexploitation du sol (cultures
vivrires et cultures dexportation notamment le caf). Les Antambahoaka ne se
dplacent gure, ce qui les diffrencie en partie de leurs voisins Antemoro.
Le feuve Fanantara constitue la frontire nord de la zone antambahoaka, laquelle
dpasse lgrement le feuve Mananjary au sud. Celui-ci porte le mme nom que
la capitale des Antambahoaka, la ville de Mananjary qui rassemble une population
trs htrogne dans laquelle le groupe autochtone reprsente moins dun tiers.
Les autres principales localits antambahoaka sont, du Nord au Sud, Ambohitsara,
Mahela, Tanandava, Tsaravary, Manakana, Ambalaromba, Marokarima, Ankatafana.
Les Antambahoaka ont le sentiment de faire partie dune mme communaut, dont
la base est lappartenance lanctre Raminia, et aux immigrants islamiss venus
Madagascar entre le 12
e
et le 14
e
sicle ainsi quaux royaumes dirigs par ceux-ci.
Des personnes, bien informes sur les coutumes de la communaut antamba-
hoaka, admettent que linterdit jet sur les jumeaux nest pas introduit de lextrieur
par ces nouveaux arrivants islamiss dnomms les Zaframinia
(1)
. Il serait plutt
issu dun vcu en terre malgache aprs leur arrive. De toutes les communauts de
cette rgion, les Antambahoaka ont eu le modle de comportement le plus radical
envers les jumeaux, cest--dire, labandon, le rejet, lostracisme.

, ,

24
La communaut antambahoaka observe depuis des sicles le tabou sur les jumeaux
et la tradition orale rapporte que ce tabou trouve son origine gographique dans le
village historique de Fanivelona, au nord de lautre village historique dAmbohitsara
sur les rives de lOcan Indien. A Ambohitsara, linterdit est encore trs largement
suivi de nos jours, alors qu Fanivelona, il a t dfnitivement supprim lors dune
crmonie grandiose de leve dinterdit en 1982.
La naissance de jumeaux est considre par les populations antambahoaka de la
rgion de Mananjary comme un mauvais signe. Une loi du silence entoure linter-
dit qui pse sur les enfants jumeaux de Mananjary. Lexistence de cette exclusion
des enfants jumeaux de la famille dorigine constitue lun des traits distinctifs de la
socit antambahoaka.
Linterdit sapplique sur trois rites fondamentaux de la communaut antambahoaka :
Les jumeaux ne sont pas admis au Sambatra, la fte de la circoncision collec-
tive qui a lieu tous les sept ans chaque anne vendredi .
Les jumeaux ne participent pas au pitinage rituel des rizires du mpanjaka ou
hosinny mpanjaka.
Les jumeaux nont pas droit au caveau familial, fasaa, et ne pourront jamais
bnfcier du statut danctre ni esprer fgurer parmi les anctres antamba-
hoaka invoqus.
Cette atteinte identitaire fait que les jumeaux ne sont pas considrs comme
Antambahoaka. Il est dit, Raha manana kambana ianao, tsy anjaranao fa anjaranny
hafa, cest--dire, si vous enfantez des jumeaux, ils ne sont pas les vtres, mais
cds autrui.
Les Antambahoaka considrent la naissance des jumeaux de mme sexe ou de
sexe diffrent comme un vnement malfque. Les enfants jumeaux nexistent que
par le danger que leur personne causerait sur leurs pre et mre.
On ne peut les garder sous peine selon les croyances endognes de maldic-
tion, qui reprsente le tahia ou choc en retour, consquence de faute commise
lgard des anctres. Cest lquivalent du tsinin-dray aman-dreny dans les hautes
terres centtrales de Madagascar. Ils sont ainsi abandonns tous les deux, pour une
adoption par dautres Malgaches ou par des trangers. Finalement, aucune place
ne leur est prvue dans le systme social antambahoaka.
Seuls les Antambahoaka revendiquent le tabou sur les jumeaux comme une cou-
tume fondatrice. Nanmoins, depuis quelques annes, la perception de la nais-
sance de jumeaux au sein dune famille, dans le district de Mananjary, trouve de plus
Le tabou sur les jumeaux et la population Antambahoaka
25
en plus des arguments dabandon dans ltat de prcarit matrielle de la famille
biologique.
Ainsi, la naissance de jumeaux dans une famille antambahoaka ou en partie antam-
bahoaka provoque une superposition de comportements dicts par la coutume et/
ou par la prcarit matrielle.
Le tabou sur les jumeaux et la population Antambahoaka
Carte du di stri ct de Mananj ary
i ndi quant l es l ocal i ts l es pl us touches
par l e tabou sur l es j umeaux
Les ori gi nes
mythi ques du
tabou sur l es
j umeaux
27
Les ori gi nes
mythi ques du
tabou sur l es
j umeaux
Les origines
mythiques
du tabou sur
les jumeaux
Les origines du tabou sur les jumeaux sont aussi confuses et aussi banales que
celles dautres murs Madagascar.
Voici les trois principales versions du mythe de lorigine du tabou, rapportes par dif-
frents informateurs chefs traditionnels ou simples gens. Elles ont t livres lors
des enqutes effectues Mananjary par le CAPDAM, aux mois de juillet-aot 2007.
Premire version : les attaques ennemies
Pourquoi nous autres Antambahoaka sommes interdits de jumeaux ?
Ah ! Cest que, un jour lointain, lpouse dun mpanjaka
(1)
notre Anctre mit au
monde les premiers jumeaux connus. Or, pendant ces jours lointains o les Vazaha
(ordinairement, les Blancs) ntaient pas encore les matres de lle, les Malgaches
aimaient se faire la guerre
(2)
. Les ennemis taient venus dtruire le village de
notre Anctre. Celui-ci, incapable de rsister au nombre des ennemis, avait pris la
fuite. Lpouse du mpanjaka sest rendue compte que lun des deux jumeaux a t
oubli au village ; elle rclama quon aille le chercher malgr tout. Hsitation. Puis,
perdant totalement la notion du danger, le mpanjaka revint au village pour rcuprer
le deuxime enfant et y trouva la mort, massacr et brl par lennemi.


,
,
28
Ds lors, lpouse royale et mre survivante aurait prononc une imprcation,
en disant : Raha taranako ka mba miteza kambana, aza manzry, cest--dire, il
est interdit mes descendants dlever des jumeaux, au risque de se transfor-
mer en vaurien, de ne russir rien.
Une variante cette premire version dit que la perte des fuyards provient des pleurs
tapageurs dun des enfants jumeaux pas suffsamment allait. Certains tmoins
plus jeunes rattachent les faits dautre priode trouble ayant entran la fuite, telle
lors des vnements de la rvolte anti-coloniale de 1947.
Un rcit lgrement diffrent, mais avec le mme fond de violence, est racont, en
encadr, par le mpanjaka Vololoa Solomon.
Au point de dpart, il y eut toujours quelque histoire ou lgende danctre ayant
prouv des problmes face aux jumeaux. Dans sa colre et dans sa tristesse, lan-
ctre a accompagn la prohibition des plus effrayantes maldictions contre ses fls
et petits-fls osant se permettre de passer outre sa dfense.
Deuxime version : le dcs de mres accoucheuses de
jumeaux
Une autre origine expliquant la crainte des Antambahoaka pour tout ce qui touche
au tabou sur les jumeaux est avance par lancien conservateur du livre sacr,
Drebaka pre.
En bon conteur, il nous rapporte un rcit bien localis, avec une cause du tabou sur
les jumeaux base sur lexprience dchecs successifs. Drebaka rappelle dabord
que lAnctre Antambahoaka, dembouchure en embouchure, a cherch un lieu
propice son installation. Finalement, il sest fx provisoirement lembouchure
de la rivire Sakaleona, aux lieux-dits Amdodiarmy et Fanivelona, une centaine
de kilomtres au nord de Mananjary le long du littoral. Le nouvel arrivant aurait
pous successivement trois femmes locales. Tour tour, elles mirent au monde
des enfants jumeaux, et tour tour, elles en moururent
(3)
. LAnctre ft alors le ser-
ment pour sa descendance de ne jamais lever de jumeaux, assorti dimprcations
pour prvenir une trahison au serment.
Troisime version : une situation de prcarit
Une troisime explication se rfre la diffcult pour un mpanjaka antamba-
hoaka de nourrir ses enfants jumeaux lors dune priode de disette. Cette expli-
cation dordre alimentaire est plus proche des diffcults conomiques voques
aujourdhui, pour abandonner les enfants jumeaux et les placer en adoption ou les
confer des familles daccueil ou des institutions agres.
,

Les origines mythiques du tabou sur les jumeaux
29
Les origines mythiques du tabou sur les jumeaux
A linstar de nombreux chercheurs ethnologues interrogeant les autochtones sur la
rationalit de telle ou telle coutume, celui qui posera la mme question propos du
rejet des jumeaux se verra rpondre par les tmoins : Cest fomban-drazana (cou-
tumes ancestrales), nous faisons ainsi parce que nos parents lont toujours fait,
et nous devons nous y soumettre. Ceci signife simplement quil ne faut pas cher-
cher une logique base sur la rationalit, mais une logique fonde sur lexprience,
vraie ou suppose, de la maldiction pour non respect de la coutume ancestrale.
Ainsi, lors dun focus group organis la salle duvre de la mission catholique
de Mananjary en juillet 2007, les parents antambahoaka prsents sont convaincus
quils ne seront pas admis tre enterrs dans leur tombeau familial.
Ce que nous retenons
Sil faut donner une origine historique la coutume, retenons ce sens donn au
tabou sur les jumeaux : il est la marque mmorielle dun fait pass traumatisant pour
la communaut. Les jumeaux sont le bouc missaire offert ladversit. Cependant,
ltat de prcarit matrielle permanente (la pauvret) prend, petit petit, la place
du fait historique.
La violence du prsent prcaire supplante la violence passe retenue en vne-
ments historiques, comme successivement les confits claniques, la traite des
esclaves, lautorit de la royaut merina, la priode coloniale, les changements poli-
tico-conomiques depuis 1960.
Premire version : les attaques ennemies
Nitizina my izy io taloha tay elabe, fa
taty afara izy io mahavoa anazy nisy izany
hoe svoka k, svoka io manko kara-
zaa dahalo manko io, ka eo zaza maditra
iy, rahefa niteza anazy io zareo, dia tonga
isvoka io.
- Alao r ndeha atsi mba zahay koa rha
andrao ara, fa izany misy olona ao
izany. Nidongy ity zaza raiky ity.
- Ah (ilay maditra iy) ! Dia ny iraikilahy
tao tabela tao. Ka hitanao dahlo fa tsisy
rha ataony raha tsy hamono olona ka
dia dahlo izany ! Lasany y raika, tavela,
niarina ary iabany aminiendriny.
- Kaza ihavanao ?
- Ao izy (hono izany koa nataonizaza iy).
Dia lasa iraikilahy ilay rahalahiny koa, d fa-
rany izy izany d niaraina tsy hita.
- Maty izanako, hoy izy. Hatraminizao izy
, dia novlona taminiy itsitsika: Laha
ankihika
(1)
ampra zanako Antambahoaka
my, tsy mahazo miteza anio fa laha reo
miteza anio dia maty !
Izany tsy ahasahiana miteza anazy io koa
ankehitriny. Kany efa lasa-na dahlo moa
ka d, lasanisvoka io, tsy hita izaza ity,
dia mandrakity androany. Ny tsitsika na-
taonny raiamandreny izany no maha-
tonga ny tsy ftezna zaza kambana ity, fa
manahirana anazy. Efa ravo fa hoe maro
ka d, nofaly izy taloha nahita anazy roy in-
draika navoaka iy, kaika izy ity ka nivadika
indraika! (Mpanjaka Vololoa Solomon,
Mananjary, 1er aot 2007)


Dans le pass lointain, on les levait [les enfants
jumeaux], mais plus tard, le malheur cest quil y
avait ce quon appelait des ennemis qui prenaient
les gens limproviste, une sorte de brigands infl-
trs, et lenfant entt (alors lev par ses parents)
tait prsent lorsque vinrent les brigands.
- Vas voir un peu, mon petit, ce qui se passe dans
la maison, car on dirait quil y a quelquun par l.
Lenfant se montra boudeur.
- Non ! dit lenfant entt. Lautre enfant tait laiss
lintrieur de la maison. Comme vous le savez
bien, les brigands ne pensent qu tuer les gens, ils
sont comme , ces bandits. Ils ont emmen lun
[des enfants jumeaux], enlev. Leurs pre et mre
partirent sa recherche.
- O est pass ton parent [frre] ?
- Il est l, rpondit (dit-on) lenfant entt. Lautre
enfant, son frre, fut enlev, et on ne la plus re-
trouv malgr les recherches entreprises.
- Mon enfant est mort, dit-elle (il). A partir de l
fut profre limprcation : A mes descendants An-
tambahoaka, jinterdis dlever ce genre denfants :
sils les lvent, ils en seront morts.
Voil pourquoi on nose plus les lever aujourdhui.
Emmen par des brigands, enlev par des bandits,
lenfant ne fut plus retrouv jusqu maintenant.
Cest le serment avec imprcations prononces
par les parents qui est lorigine du refus dlever
les enfants jumeaux, car ils vont avoir des ennuis.
Au dbut, ils taient ravis dtre nombreux, ils se
rjouissaient de voir un doubl dun seul coup, et
en un instant, la situation sest retourne ! (Mpan-
jaka Vololoa Solomon, Mananjary, 1er aot 2007)
Momba ny fady kambana. Izao izy an. Ny
Antembahoaka nivoaka taminny Arabo, tsy
sandraa anazy io. Fa izao no voalohany.
Raha vantany tonga teto Madagasikara izy,
tsy maintsy maaraka i stany Madagasi-
kara, ka raha dinihina ny niforonanny fady
zazakambana : tao avaratriNosivarika ; sa-
tria ny tena tompony ny sandraa zazakam-
bana dia ao Ambodiarmy atsimoniNo-
sivarika, a-Fanivelona hoaho. Ao no tena
misy olona sandraa anio. Fa Iazaay laha-
tay an, dia nangala viavy tao. Ka laha nan-
gala viavy, ivady r rha tsara ka d. Ka
ny fandehanny [fady] zazakambana an, tsy
rha nandao lahatay, fa rha teto.
Izao no tantarany fady kambana. Nisy ran-
gahy Iazaay hono, izany no maha-tantara
anazy, nangala viavy. Laha hanambady izy
an, dia niteraka, niteraka zazalilahy, dia ni-
tizainy. Lehibe. Bevoka koa raviavy, te-
raka avy lahatay : kambana. Izay izy an !
Laha nokambana, dia notizainy. Izy efa lehi-
bebe azo irahina mangala rano, maty ien-
drinizaza iy. Maty vady izany rangahy. Teo
izy nidaaka. Dia namana hitondra tea
maty ka d.
Nangala koa faindroany nangala viavy. Te-
raka ivoalohay, tsara mi. Teraka koa ifain-
droany, dia hoatra anio koa, hambana koa.
Maty koa raviavy. Dia very hevitra irangahy
lehelay, tsy hitany imarina. Akory atao.
Ampaitelony fa tsy vantsy dia mbola nan-
gala koa, dia hoatraniy koa. Ka raha hoa-
traniy ampaitelony, nangala aomby hono
rangahy iy, dia raha taranaka zanaka amin-
jafy miteza zaza hambaa, h, izy ka d tsy
maty fa d tsy manjary olona. Tsy nilaza
izy hoe niteza anio ka maty. Laha raha ni-
zaka anizany mi ka tsy taaty kibony zana-
kAntembahoaka. Ny tsy manjary olona dia
olona sahirana izany, ary izany misy ankahi-
triny. Fa tsy hoe maty an. Izany hoe aminny
ftondrana aia an, na hiasa maano akory
na maano akory tsy mety. Ka manjary na
dia tsy milevia aaty tany aza, maty mit-
sangana . (Drebaka rainy, Mananjary, 28
juillet 2007).
Sur le tabou sur les jumeaux. Voici ce quil en est.
Les Antembahoaka sont dorigine arabe, donc sans
tabou de jumeaux. Mais en voici lorigine.
Ds quil [lAnctre] dbarque sur la terre mal-
gache, il doit en suivre les coutumes, aussi quand
on examine lorigine du tabou des enfants jumeaux
: ctait au nord de Nosivarika ; car les vrais au-
tochtones pratiquant le tabou sur les jumeaux ha-
bitent Ambodiarmy au sud de Nosivarika, Fani-
velona dis-je [aussi]. Cest l que rsident les gens
qui en font un interdit ancestral. Notre Anctre nou-
vellement arriv a pris femme dans ces localits.
Prendre femme, ! la femme cest une grce. Lori-
gine de linterdit sur les jumeaux ne vient pas de
lextrieur, mais dici.
Voici lorigine du tabou sur les jumeaux. Notre An-
ctre, dit-on, il sagit dun mythe dorigine, a pris
femme. Il sest mari, eut un enfant delle, un gar-
on, et il la lev. La femme fut de nouveau en-
ceinte, et mit au monde des jumeaux. Voil ce quil
en est. Les jumeaux, il les a levs. Les enfants de-
venus grands capables daller puiser de leau, la
maman mourut. Lhomme a perdu son pouse. Il
nen revenait pas : une compagne de vie a disparu.
Il en pousa une deuxime. Celle-ci enfanta dun
premier enfant sans problme. Elle accoucha de
nouveau, et ce fut comme prcdemment : des ju-
meaux. La femme mourut son tour. Lhomme ne
sut plus que faire. O est la vrit ? Quelle dci-
sion prendre ?
Il ne se laissa pas abattre, et recommena
prendre femme pour la troisime fois, mais ce fut
un nouvel chec. Alors, comme ce fut la troisime
fois, il prit dit-on un buf et [ft le serment que] si
ses descendants, enfants et petits-enfants, lvent
des jumeaux, oh ils nen mourront pas, mais ce se-
ront des vauriens. Il na pas dit lever et en mourir.
Ce genre de propos ne peut pas tre dans le cur
dun descendant Antembahoaka. Ne pas devenir
un tre humain veut dire tre en diffcult, et cest
ce que lon voit aujourdhui. Cela ne veut pas dire
mourir. Mais si pour vivre, vous vous acharnez au
labeur, vous ne russirez rien. Si bien que mme
si vous ntes pas sous terre, vous tes un mort vi-
vant . (Drebaka pre, Mananjary, 28 juillet 2007).
Deuxime version : le dcs de mres accoucheuses de jumeaux
Les val eurs
ancestral es et l a
prcari t conomi que
au dtri ment
des j umeaux
33
Les val eurs
ancestral es et l a
prcari t conomi que
au dtri ment
des j umeaux
Les valeurs
ancestrales et
la prcarit conomique
au dtriment des jumeaux
Les causes profondes justifant le maintien de la coutume interdisant la garde des
jumeaux sont en premier lieu dordre culturel. Vient progressivement sy greffer une
dimension conomique aggravant le cas des jumeaux de Mananjary.
La premire cause du maintien tenace de la coutume est
dordre culturel
Le tabou de la gmellit est li un attachement aux coutumes et au respect des anctres.
Si lon demande un Antambahoaka pourquoi il observe le tabou sur les jumeaux,
sa rponse voquera dabord la tradition et la crainte de sattirer des malheurs en
compagnie des jumeaux. Ensuite, il vous racontera volontiers les origines immmo-
riales du tabou, travers divers rcits mythiques la source de la coutume dvalo-
risant les jumeaux. Le dnominateur commun de tous les rcits dorigine du tabou
est quau point de dpart, il y eut toujours quelque histoire ou lgende danctres
antambahoaka ayant prouv des problmes face aux jumeaux.
La prohibition provient de leffrayante maldiction profre contre les fls et petits-
fls, en somme tous les descendants vivants osant se permettre de passer outre lin-
terdit. Les anctres au nom desquels le tabou est respect dtiennent une autorit
morale qui leur permet de se venger, do le respect du tabou et le mdiocre statut
social des jumeaux. La famille tendue et la communaut clanique reprsente par
les mpanjaka veillent pour faire appliquer la coutume de linterdit.
Les jumeaux sont perus comme des tres malfques qui porteraient malheur aux
parents qui les gardent.
34
Un mpanjaka a soutenu devant ses pairs rests muets que les enfants jumeaux ne
sont pas maudits, car, seuls les parents qui lvent les jumeaux seraient maudits,
parce quils violent la coutume de linterdit. Tout ceci relve bien videmment du
domaine de la croyance.
Les traditionalistes ultra-conservateurs peroivent le rejet des enfants jumeaux
comme une valeur symbolique, un sceau qui lie les membres du groupe antam-
bahoaka entre eux. Ils lexpriment comme une obligation, un interdit absolu (san-
draa), et non comme un tabou (fady) tout relatif, cest--dire qui reste recomman-
dable sans plus.
Sur la foi des lments dinformation recueillis, il apparat que la force du tabou est
encore trs vivace chez les ruraux, contrairement la communaut antambahoaka
de la ville de Mananjary, qui vit le tabou depuis 2006 sous un rgime plus souple. Si
auparavant, le fait de ne pas respecter linterdit vouait le fautif aux maldictions des
plus effrayantes (tsitsika), aujourdhui la garde des enfants jumeaux nest ni prohi-
be dans labsolu ni prescrite.
Toutefois, cette position ne fait pas lunanimit. De plus en plus de voix slvent
contre une coutume juge dpasse, portant atteinte au droit lmentaire des
enfants vivre avec leurs parents.
La seconde cause de linterdit sur les jumeaux est dordre
conomique
Linsuffsance de ressources augmente la vulnrabilit des enfants jumeaux quant
leur vie, leur survie et leur panouissement. Depuis lanne 2000, de plus en plus
de parents abandonnent leurs enfants jumeaux la naissance, parce quils sont
dans limpossibilit de subvenir leurs besoins. Des cas de prcarit conomique
extrme frappent les familles trop nombreuses, avec une surcharge denfants au-
del dun seuil subjectif de ce qui est tolrable, avec le tarissement de lait de la mre
physiquement puise ou avec le manque demploi pour certains jeunes devenus
prcocement parents biologiques denfants jumeaux.
Un pre biologique, qui a gard le survivant de ses jumeaux, alors quil avait dj
dix autres enfants, dit que la vritable diffcult rside dans les tches doubles eu
gard aux enfants multiples : allaitement, nourriture, habillements, frais scolaires,
frais de sant car les jumeaux sont assez fragiles de sant. Il soutient que cest la
peur de la quantit de travail et de leffort qui fait reculer certains parents. Comment,
dit-il, expliquer autrement le fait quil y ait rejet des jumeaux lorsquils sont encore
petits et leur retour en grce lorsquils ont des bras, cest--dire, capables de pro-
duire des biens ?
Bon nombre de pres et/ou de mres qui les ont abandonns la naissance
acceptent de consommer les fruits de leur labeur, une fois quils deviennent adultes
productifs.
Les valeurs ancestrales et la prcarit conomique au dtriment des jumeaux
,,
l a fausse si tuati on
consensuel l e de
l i nterdi t sur l es
j umeaux
37
,,
l a fausse si tuati on
consensuel l e
de l i nterdi t
des j umeaux
On distingue deux grands types de pratique lors de naissances gmellaires : dune
part, celui de respecter le tabou sur les jumeaux en les loignant de la famille biolo-
gique ou en les abandonnant leur propre sort, et, dautre part, celui de protger
et dduquer les enfants jumeaux au sein de la famille biologique.
Lenqute mene dans la localit de Mananjary rvle, pourtant, travers lventail
de tmoignages, trois pratiques distinctes :
labandon des jumeaux ds leur naissance ;
la garde et lducation des jumeaux dans la famille biologique ;
ladoption des jumeaux.
Pour rsumer la position actuelle du maintien du tabou, les chefs traditionnels de
la communaut antambahoaka de Mananjary usent de ladage populaire disant :
Rom-boay : izay mahasahy homana, cest--dire, le bouillon de viande de caman :
en consomme qui ose
(1)
.


,
,

Rom-boay, la fausse
situation consensuelle
de linterdit sur
les jumeaux
38
Le rom-boay a t voqu pour la premire fois en public par le porte-parole des
mpanjaka lors de la clbration offcielle de la Journe de lenfance en juin 2006
Mananjary. Il ny avait ni condamnation claire, tranche et nette, ni adhsion irrver-
sible et dfnitive de linterdit. Durant cette journe de commmoration, les mpanjaka
antambahoaka ont livr leur position nini sur la question qui donne une libert de
choix relatif sur le sort donner aux bbs jumeaux ns au sein de leur famille.
Le choix a t laiss aux parents des jumeaux dvaluer leurs intrts entre laban-
don de leurs enfants et leur garde, entre la prservation du tabou et sa violation, sous
peine de maldiction, consquence dune faute commise lgard des anctres.
Toutefois, lenjeu de ce choix consiste trancher entre lquilibre interne du
foko antambahoaka et lautonomie de la famille mononuclaire.
Le rom-boay installe ainsi une fausse situation consensuelle dterminant lurgente
ncessit de dnouer dans des conditions indites le tabou anachronique frappant
les jumeaux de Mananjary.
Le moment est propice pour briser la conspiration du silence qui entoure depuis
des sicles cet interdit, pour lancer le dbat autour de la question et pour tenter de
faire voluer la situation en faveur de la protection des jumeaux. En effet, des rac-
tions positives font entrevoir une perspective encourageante du ct de la jeunesse
et les parents ne sont plus tous aussi intransigeants sur la question. Les ans nin-
terdisent pas de passer outre la coutume, mais laissent ceux qui dcident de faire
preuve de tmrit en bravant le tabou, le soin de sassumer. De fait, une partie de
la population souhaite une prise de conscience de la communaut antambahoaka
en faveur de la suppression de linterdit avec le soutien moral et matriel de lEtat.
Le focus group de juillet 2007 a permis aux parents antambahoaka prsents de lan-
cer le message fort suivant : AZA ARIANA NY ZAZA KAMBANA FA
TEZAINA, Nabandonnez pas les enfants jumeaux : il faut
les elever
La protection des enfants jumeaux nest pas un comportement naturel et normal
(dans les normes) dans la rgion de Mananjary. Cependant, la ville de Mananjary
tente, depuis quelques annes, de surmonter cette situation discriminatoire envers
les jumeaux. Elle admet une cohabitation code avec les familles antambahoaka ou
en partie antambahoaka ayant des jumeaux, en leur demandant dlire domicile
une distance respectueuse des dix Tranobe (maison communautaire) de Mananjary.
Dans le pass, la maternit du Centre hospitalier de Mananjary a pris linitiative de
prendre en charge de manire temporaire les nouveaux ns jumeaux de la maternit,
abandonns la naissance par leurs parents biologiques.
Rom-boay, la fausse situation consensuelle de linterdit sur les jumeaux
39
Leur naissance la maternit de lhpital de Mananjary signife quun refus dassurer
la protection des jumeaux par abandon peut tre considr comme un crime vcu
dans le cadre dune institution de lEtat malgache.
Ce fut une solution provisoire car, faute de moyens fnanciers, cette pratique a cess.
Cette situation illustre la complexit de la question.
Des centres daccueil ont pris ainsi le relais pour recueillir ces jumeaux rejets par
leur famille biologique. Finalement, la prise en charge leur naissance des jumeaux
abandonns par leur famille biologique est une dcision implicite prise par la com-
munaut locale du district de Mananjary en :
suscitant les vocations humanitaires pour recueillir ces jumeaux et chercher
un mode de protection durable pour leur survie et leur dveloppement ;
ragissant collectivement par une dmarche participative au tabou sur les
jumeaux.
Face ces ralits, la loi malgache sur les droits et la protection de lenfance du 20
aot 2007 apporte une innovation fondamentale, dune part, dans la dfnition du
mot maltraitance (art. 67, alina premier) et, dautre part, dans lnonc du proces-
sus du signalement pour dnoncer toute forme de maltraitance (art. 69).
Par ailleurs, des peines ont dj t prvues dans le Code pnal malgache pour
la protection des droits de lenfant face labandon ou dlaissement denfant, aux
voies de fait, la non assistance de personne en danger ou encore aux peines rela-
tives ltat civil (art. 349 352 ; art. 312, al. 6 ; art. 63 ; art. 473, al. 3).
Tels sont les enjeux actuels.
Rom-boay, la fausse situation consensuelle de linterdit sur les jumeaux
Un aperu
stati sti que
sur l es
j umeaux
41
Un aperu
stati sti que
sur l es
j umeaux
Un aperu statistique
sur les jumeaux
Les chiffres globaux des naissances ont t recueillis auprs de seize centres mdicaux et
de neuf centres dtat civil ou antennes dans les communes du district de Mananjary. En tout
vingt et une localits ont fourni des statistiques intressantes. Celles-ci rvlent en gnral
une frquence irrgulire des accouchements auprs des centres de sant de base (CSB)
et de la maternit de la ville de Mananjary. On observe cependant que des accouchements
gmellaires sont reports dans les livres des CSB et que des parents dclarent auprs des
communes la naissance de leurs jumeaux.
Cependant, selon la femme mdecin de la localit dAntsenavolo, les femmes naccouchent
au centre mdical quen cas de diffcult majeure daccouchement. Dans ce cas, elles
viennent toujours accompagnes de leur matrone.
Ainsi, les chiffres des naissances gmellaires proviennent de simples dclarations verbales
des parents biologiques et non de naissances au sein mme du centre mdical. Il y a des
naissances gmellaires hors centre mdical, mais non dclares parce que les bbs ont
t abandonns par leurs parents. Ce tmoignage souligne, par ailleurs, que les popula-
tions non soumises linterdit sur les jumeaux, telles les Taala, dclarent en gnral leurs
jumeaux mais certaines familles pratiquent labandon denfants jumeaux pour des raisons
conomiques.
Par contre, les naissances gmellaires de lanne 2006 dans le village antambahoaka de
Tsaravary proviennent des habitants et non du centre mdical. Le mdecin du village signale,
quant lui, lexistence de naissances gmellaires hors centre mdical. Toutefois, dans cer-
taines communes, on remarque pour lanne 2008 une augmentation du chiffre des nais-
sances dclares par le centre mdical, suite la distribution de kit daccouchement.
Le taux de naissances gmellaires sur lensemble de Madagascar est de 2,8%. Le taux ins-
crit pour le district de Mananjary est en de des normes nationales. La pratique du tabou
des naissances gmellaires dans le district ainsi que la faiblesse de la frquentation des CSB
et de la maternit de la ville de Mananjary sont des facteurs pouvant nuancer les statistiques
offcielles.
F
r

q
u
e
n
c
e

d

a
c
c
o
u
c
h
e
m
e
n
t
s

g

m
e
l
l
a
i
r
e
s

d
a
n
s

q
u
e
l
q
u
e
s

c
e
n
t
r
e
s

m

d
i
c
a
u
x

d
u

d
i
s
t
r
i
c
t

d
e

M
a
n
a
n
j
a
r
y

e
n
t
r
e

l

a
n
n

e

2
0
0
0

e
t

l

a
n
n

e

2
0
0
8

L
O
C
A
L
I
T

S
P
O
P
U
L
A
T
I
O
N
2
0
0
8
2
0
0
7
2
0
0
6
2
0
0
5
2
0
0
4
2
0
0
3
2
0
0
2
2
0
0
1
2
0
0
0

1
.

A
m
b
o
d
i
n
o
n
o
k
a
T
a

a
l
a
1
/
2
4
1
/
9
n
/
2
8
1
/
2
1
n
/
2
6
n
/
2
8
2
/
4
0
n
/
1
7
n
/
1
7

2
.

A
m
b
o
h
i
n
i
h
a
o
n
a
n
a
T
a

a
l
a
4
/
2
4
4
n
/
2
0
5
n
/
2
6
2
n
/
2
4
6
n
/
2
1
3
n
/
1
4
2
n
/
1
4
3
n
/
1
1
7
n
/
1
2
4

3
.

M
a
n
a
k
a
n
a

N
o
r
d
T
a

a
l
a
1
/
8
7
1
/
8
2
n
/
7
7
n
/
6
1
2
/
4
4
n
/
2
5
1
/
3
1
n
/
1
5
n
/
2
7

4
.

A
n
d
o
n
a
b
e
T
a

a
l
a
n

2
/
n
2
/
n
n
n
n
n
2
/
n

n

5
.

A
n
t
s
e
n
a
v
o
l
o
T
a

a
l
a
2
/
1
2
9
1
/
1
8
7
3
/
1
4
1
1
/
1
2
8
1
/
1
1
2
n
/
1
4
4
n
/
1
1
9
n
/
1
1
9
1
/
2
0
1

6
.

T
s
a
r
a
v
i
n
a
n
y
T
a

a
l
a
2
/
3
9
n
/
2
7
n
n
n
n
n
n
n

7
.

A
n
o
s
i
m
p
a
r
i
h
y
T
a

a
l
a
-
T
e
m
o
r
o
2
/
3
0
2
/
2
9
4
/
8
2
1
/
n
2
/
n
n
1
/
n
1
/
n
n

8
.

S
a
n
d
r
o
h
y
T
a

a
l
a
-
T
e
m
o
r
o
n
/
2
1
1
/
3
8
1
/
1
7
n
n
n
n
n
n

9
.

V
a
t
o
h
a
n
d
r
i
n
a
T
a

a
l
a
-
T
e
m
o
r
o
2
/
1
1
1
/
2
8
2
/
8
1
/
1
3
n
/
1
0
2
/
1
4
1
/
9
n
/
8
n
/
1
1
1
0
.

N
a
m
o
r
o
n
a
T
e
m
o
r
o
3
/
1
9
3
2
/
2
0
3
3
/
2
0
4
2
/
1
9
9
4
/
1
9
6
3
/
2
5
7
n
n
n
1
1
.

M
a
r
o
k
a
r
i
m
a
T
a

a
l
a
-
T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
n
/
1
4
n
/
3
3
/
2
3
n
/
2
7
n
/
3
n
/
4
2
/
5
n
/
1
7
1
/
1
1
1
2
.

T
s
i
a
t
o
s
i
k
a

T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
3
/
7
8
n
/
4
7
n
/
8
7
n
/
7
n
/
6
1
n
/
1
7
n
/
3
0
n
/
2
5
1
/
1
5
1
3
.

A
m
b
o
h
i
t
s
a
r
a

T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
3
/
4
3
2
/
1
2
2
/
1
5
3
/
n
2
/
n
3
/
n
1
/
n
n
2
/
n
1
4
.

M
a
h
e
l
a
T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
1
/
8
0
1
/
3
3
n
/
4
1
1
/
3
8
2
/
6
0
2
/
4
0
n
/
2
3
1
/
2
5
n
/
1
0
1
5
.

T
s
a
r
a
v
a
r
y

T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
n
/
5
4
n
/
1
4
3
/
2
9
n
/
2
5
n
/
2
1
1
/
3
1
n
n
n
1
6
.

M
a
n
a
n
j
a
r
y

T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
2
/
2
9
2
4
/
2
6
4
4
/
2
6
3
2
/
1
9
6
2
/
2
6
6
1
/
2
4
3
2
/
2
2
7
1
/
1
7
4
3
/
1
9
1
T
O
T
A
L

s
u
r

l
e
s

c
h
i
f
f
r
e
s

d
i
s
p
o
n
i
b
l
e
s
2
6
/
1
3
3
9
1
8
/
1
1
8
1
2
7
/
1
2
7
7
1
2
/
9
6
1
1
5
/
1
0
1
2
1
2
/
9
4
5
1
0
/
6
2
7
5
/
5
1
7
8
/
6
0
7
F
r

q
u
e
n
c
e

d

a
c
c
o
u
c
h
e
m
e
n
t
s

g

m
e
l
l
a
i
r
e
s

e
n
r
e
g
i
s
t
r

s

d
a
n
s

q
u
e
l
q
u
e
s

c
o
m
m
u
n
e
s

d
u

d
i
s
t
r
i
c
t

d
e

M
a
n
a
n
j
a
r
y

e
n
t
r
e

l

a
n
n

e

2
0
0
0

e
t

l

a
n
n

e

2
0
0
8

L
O
C
A
L
I
T

S
P
O
P
U
L
A
T
I
O
N
2
0
0
8
2
0
0
7
2
0
0
6
2
0
0
5
2
0
0
4
2
0
0
3
2
0
0
2
2
0
0
1
2
0
0
0
1
.

A
m
b
o
h
i
m
i
a
r
i
n
a

I
I
T
a

a
l
a
n
/
5
8
3
/
1
0
6
1
/
7
9
n
/
6
7
n
/
5
2
n
/
4
6
n
/
5
6
n
/
5
9
n
/
4
6
2
.

M
o
r
a
f
e
n
o
T
a

a
l
a
-
T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
2
/
2
8
8
3
/
2
3
0
1
/
2
5
3
1
/
1
8
8
2
/
2
0
2
n
/
1
3
6
n
/
1
9
5
3
/
1
7
0
1
/
1
3
8
3
.

M
a
h
a
t
s
a
r
a

I
e
f
a
k
a
T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
n
/
7
9
n
/
5
8
3
/
5
8
n
/
6
3
1
/
8
3
n
/
6
7
1
/
3
4
2
/
6
2
3
/
6
9
4
.

M
a
h
a
t
s
a
r
a

S
u
d
T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
1
/
2
1
0
1
/
1
7
0
1
/
1
7
5
n
/
1
8
0
1
/
1
2
5
n
/
8
6
n
/
1
1
9
1
/
1
2
0
1
/
3
4
5
.

T
s
i
a
t
o
s
i
k
a
T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
2
/
1
9
4
n
/
1
6
4
1
/
2
2
5
n
/
1
6
0
3
/
2
0
6
n
/
1
4
2
1
/
1
7
2
n
/
1
5
0
1
/
1
5
8
6
.

A
m
b
o
h
i
t
s
a
r
a
T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
3
/
1
8
9
5
/
3
5
3
2
/
1
1
3
n
/
2
3
1
n
/
4
4
M
a
h
e
l
a
M
a
h
e
l
a
M
a
h
e
l
a
M
a
h
e
l
a
7
.

T
s
a
r
a
v
a
r
y
T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
n
/
1
8
4
n
/
1
7
1
n
/
1
6
1
1
/
1
9
2
n
/
1
9
2
n
/
3
2
0
n
/
3
2
0
2
/
2
3
4
n
/
1
2
8
8
.

A
n
k
a
t
a
f
a
n
a
T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
1
/
1
5
2
n
/
1
2
4
1
/
1
7
3
n
/
1
1
7
n
/
1
3
7
T
s
a
r
a
v
a
r
y
T
s
a
r
a
v
a
r
y
T
s
a
r
a
v
a
r
y
T
s
a
r
a
v
a
r
y
9
.

M
a
n
a
n
j
a
r
y
T
e
m
b
a
h
o
a
k
a
6
/
7
1
1
3
/
6
5
4
6
/
5
8
7
8
/
6
8
3
5
/
6
5
3
6
/
6
5
2
8
/
6
0
1
7
/
7
0
2
1
1
/
5
8
7
T
O
T
A
L

s
u
r

l
e
s

c
h
i
f
f
r
e
s

d
i
s
p
o
n
i
b
l
e
s
1
5
/
2
0
6
5
1
5
/
2
0
3
0
1
6
/
1
8
2
4
1
0
/
1
8
8
1
1
2
/
1
6
9
4
6
/
1
4
4
9
1
0
/
1
4
9
7
1
5
/
1
4
9
7
1
7
/
1
1
6
0
Les centres daccuei l ,
une sol uti on
provi soi re l abandon
des j umeaux
45
Les centres daccuei l ,
une sol uti on
provi soi re l abandon
des j umeaux
Les centres daccueil,
une solution provisoire
labandon
des jumeaux
Labandon des jumeaux par leur famille biologique a suscit des ractions diverses
de la part de la population du district de Mananjary, qui ne pratique pas ou qui
condamne linterdit sur les jumeaux. Des initiatives individuelles se sont manifestes
pour protger provisoirement les jumeaux abandonns. Des vocations humanitaires
se sont organises en Association, titre priv ou titre religieux.
On recense Mananjary deux centres daccueil en activit, qui portent assistance
aux jumeaux abandonns par leur famille biologique. Les informations fournies ci-
dessous proviennent des rponses au questionnaire du CAPDAM donnes par
Julie Rasoarimanana, responsable du Centre dAccueil et de Transit des Jumeaux
Abandonns ou CATJA, et par Frdric Crou, responsable bnvole du Centre
Mdical et Social Marie-Christelle de Fanatenane.
Le Centre dAccueil et de Transit des Jumeaux Abandonns
ou CATJA
Le centre CATJA a t cr le 27 juillet 1987 dans le fokontany
(1)
de Marofnaritra
par feu Auguste Tsimindramana. Depuis son dcs, sa femme Julie Rasoarimanana
dirige le centre. Elle est antambahoaka par son pre. Bien quelle ait eu la bndic-
tion de sa famille (tsodrano tao anatinny fanakaviambe), elle ne doit pas frquen-
ter son Traobe, car elle soccupe des jumeaux abandonns.


46
A lorigine, le Centre ntait destin qu accueillir les enfants jumeaux abandonns,
mais par la suite, il a recueilli les orphelins, les handicaps et les enfants de familles
pauvres. Le but du Centre est de rendre leurs droits ces enfants rejets et ostra-
ciss par la communaut (hanome sy hanatanteraka aminireo zaza lavina sy tsy
tianny farahamonina ny zo tokony hanananizy ireo).
Le Centre ne peut supporter que cinquante pensionnaires, mais devant le nombre
grandissant denfants abandonns, il compte amliorer ses capacits daccueil. Les
activits du Centre sont fnances par des paroisses amies, par des personnes de
bonne volont rsidant Madagascar, par lassociation des parents trangers ayant
adopt les enfants du Centre et par le parrainage des enfants du Centre organis
par ces familles adoptives rsidant ltranger.
Le Centre Mdical et Social Marie-Christelle de
Fanatenane
Fanatenane est une association vocation humanitaire, fonde en France en 1996.
Le Centre Marie Christelle est un centre daccueil fond Mananjary par B.
Bouffet et ouvert en dcembre 2000.
Lassociation lutte contre labandon des bbs jumeaux. Elle assure aux enfants
vivant dans le Centre le gte, la nourriture, lhabillement, les soins mdicaux, lveil
pour les petits, des sorties ducatives, lacquisition des savoirs de base ainsi quune
formation professionnelle pour les grands.
Le centre Marie-Christelle accueille aussi les enfants des familles en dtresse,
lutte contre la malnutrition et veille assurer chacun une rinsertion familiale.
Lassociation sefforce daider matriellement les familles soucieuses de vouloir gar-
der leurs enfants. Lobjectif de lassociation est double : sauver les jumeaux aban-
donns et les enfants des familles en dtresse et participer des discussions avec
les villages dans le but denrayer la pratique de labandon des jumeaux.
Le fnancement de lassociation provient 100% de la France par le biais des par-
rainages, de dons, de soutiens provenant des villes, rgions, entreprises et autres
associations franaises.
Les centres daccueil, une solution provisoire labandon des jumeaux
Les vi ol ati ons
des droi ts humai ns
l endroi t des
enfants j umeaux
49
En ce qui concerne les manifestations des violations des droits humains lgard
des enfants jumeaux, il faut sparer les fausses ides des ides justes.
Actuellement, le temps nest plus commettre des infanticides de bbs jumeaux.
La mort de jumeaux confe un sorcier qui les trangle, tel que le rapporte Van
Gennep
(1)
au dbut du 20
e
sicle, ltouffement vivant des jumeaux dans les tourbes,
le pitinement des jumeaux par un troupeau de bufs ou dautres formes dlimina-
tion physique sont des pratiques qui ont disparu.
La pratique daujourdhui est lexclusion des jumeaux de la famille et de la com-
munaut. Elle constitue une violation fagrante du droit le plus fondamental nonc
dans la Convention relative aux Droits de lEnfant, cest dire, la survie et le dve-
loppement (art. 6).
Ds la naissance, les bbs jumeaux sont abandonns. La mre sen dsintresse
en leur tournant le dos au propre comme au fgur, refusant de les allaiter et de les
couvrir de vtements. Puis, ils sont remis un centre daccueil denfants abandon-
ns en cas de naissance en ville. En brousse, ils sont dposs au pied dun arbre
ou aux bords de la route dans un panier ou dans un carton. Ils sont donc cds
quelquun dautre, tant considrs comme morts socialement par leurs parents
biologiques. Les jumeaux ne sont pas admis comme membres de la communaut,
exclus des crmonies rituelles du clan.

Les vi ol ati ons
des droi ts humai ns
l endroi t des
enfants j umeaux
Les violations
des droits humains
lendroit des enfants
jumeaux
50
Les violations des droits humains lendroit des enfants jumeaux
Les consquences sanitaires de telles pratiques varient selon les circonstances :
voyage de deux ou trois jours en pirogue, tat de quasi nudit des nouveaux ns, ali-
mentation leau sucre, cordon ombilical non trait... Le manque de soins aggrav
par le froid et ltat de choc devient fatal pour ces bbs jumeaux abandonns. Leur
esprance de vie est dramatiquement faible. Un mdecin affrme que leur taux de
mortalit est considrable, de lordre de 25% et, la plupart meurent avant la fn du
premier semestre, les principaux faux qui les guettent tant la dysenterie (diar-
rhes), ltat avanc de malnutrition, et pour les riverains du canal de Pangalana, la
drpanocytose.
Les jumeaux qui ont survcu traduisent leur ressentiment envers une situation injuste et
rclament leur statut lgitime dtres humains. La stigmatisation des jumeaux et la dis-
crimination sont diffciles lucider. Elles marquent jamais les jumeaux de Mananjary.
Cest le cas vcu lge de 12 ans par un garon jumeau, aujourdhui g de 28
ans, bless profondment par lattitude dune parente proche. Celle-ci a jet le
gobelet avec lequel elle lui a servi de leau frache boire, en raison de la pratique du
tabou. Devenu adulte, il se dsole que ses camarades antambahoaka se conten-
tent de le saluer distance contrairement aux jeunes Betsileo qui sont en contact
troit avec lui. Les garons antambahoaka adoptent une attitude dvitement vis--
vis de lui plutt que de rapprochement, mme sils sont obligs parfois de lui confer
leurs motos pour rparation.
Si un des enfants jumeau meurt, les familles ayant dcid de garder le jumeau survi-
vant prfrent garder secret ltat de jumeau de lenfant survivant. Dvoiler la vrit
ou le secret risque de crer sur lenfant une perturbation dune autre nature, outre
celle de lexclusion. Cet usage du secret de famille tmoigne de lampleur du ph-
nomne.
Lcole nexclut pourtant pas les jumeaux. Des enfants jumeaux ont accs ldu-
cation dans les tablissements scolaires de la ville de Mananjary. Toutefois, leur sco-
larisation est encore limite en raison de la pauvret. Cest la raison pour laquelle les
parents des jumeaux insistent sur le soutien de lEtat en matire de scolarisation.
Voici un aperu statistique parcellaire de la situation scolaire des jumeaux dans la
Commune urbaine de Mananjary. Il montre un nombre sensiblement proche des
chiffres retenus dans les livres de la maternit de la ville ainsi que ceux rvls par
les registres de la Commune urbaine de Mananjary
51
Frquentation scolaire des jumeaux dans des coles
primaires publiques (EPP) et dans des coles prives de la
commune urbaine de Mananjary, au 26 mai 2009
Etablissement
Nombre de paire
gmellaire
Age Classe Sexe
EPP A 2 7-15 ans CM.1, CP.1 G-F
EPP B 4 9 14 ans CM.1, CE, CP.1 G-F
EPP C 4 6 10 ans Maternelle.,
10e, 9e
G-F
Ecole Prive X 7 3 5 ans CI.1, CI.2 G-F
Ecole Prive Y 3 6 9 ans 12e, 11e, 10me G-F
EPP D 3 +2 en individuel 7 14 ans CM.1, CE, CP.1 G-F
Ecole Prive Z 1 6 ans 12me G
La situation scolaire de la commune urbaine de Mananjary est assez reprsentative
de ltat gnral du district quand on sait que la frquentation scolaire en milieu rural
reste fuctuante voire intermittente.
Les violations des droits humains lendroit des enfants jumeaux
Les facteurs de protecti on
des enfants j umeaux contre
l es pressi ons fami l i al e et
communautai re
53
Il est plus facile pour les parents de jumeaux de vivre en milieu urbain plutt quen
milieu rural. Des sondages effectus en novembre 2007 dans les villages dAmbala-
romba, de Tsaravary, de Mahatsinjo, dAnkatafana, dAmbohitsara, de Tanandava,
de Mahela rvlent que le tabou sur les jumeaux y est encore plus vivace quen
milieu urbain.
Le niveau scolaire des parents de jumeaux est un facteur important dans lapprcia-
tion de lensemble du phnomne de rejet et dexclusion des enfants jumeaux dans
le district de Mananjary. Plus la mre a de connaissances et de comptences, plus
elle a confance en elle, mieux elle prend position contre la coutume de linterdit sur
les jumeaux. Elle est plus attentive aux explications fournies par les sages-femmes,
pour lallaitement et pour la garde des bbs jumeaux.
Les innovations apportes par la loi de 2007-023
Dans lexpos des motifs de la loi sur les droits et la protection de lenfance, lEtat
malgache, tend prsenter dans un contexte spcifque les rgles relatives la pro-
tection des enfants, notamment celle des enfants victimes dabus ou dexploitation
et mette en vidence la procdure suivre en la matire en respectant les prin-
cipes de base dicts par la Convention relative aux Droits de lEnfant et en tenant
compte de la ralit malagasy. Les innovations essentielles de la loi 2007-023 se
retrouvent dans le chapitre III relatif la protection de lenfant en cas de maltraitance
comportant neuf articles, et le chapitre IV qui traite de la procdure judiciaire com-
portant huit articles.
Les facteurs de protecti on
des enfants j umeaux contre
l es pressi ons fami l i al e
et communautai re
Les facteurs de protection
des enfants jumeaux contre
les pressions familiale
et communautaire
54
Dans le chapitre III, le terme maltraitance est dfni comme toutes formes de violences,
datteinte ou de brutalits physiques ou morales, dabandon ou de ngligence, de
mauvais traitements ou dexploitation, y compris la violence sexuelle perptres sur un
enfant par ses parents, ses reprsentants lgaux ou toute autre personne (art. 67, ali-
na premier).
La loi dfnit lenfant comme tout tre humain g de moins de dix-huit ans (art. 2). Une
protection spcifque pour une adolescente de moins de dix-huit ans qui se trouve en
tat de grossesse et abandonne par le prsum pre est prvue, ainsi que des sanc-
tions pour les auteurs (art. 68).
Le signalement
La grande innovation apporte par la loi 2007-023 est lobligation de signaler tout
cas de maltraitance tent ou consomm sur un enfant par toute personne ayant
connaissance de la dite maltraitance. Toute personne sans distinction, parents, voi-
sins, amis, enseignant, travailleur social, police judiciaire, doit signaler les auto-
rits administratives ou judiciaires comptentes sous peine des sanctions prvues
par larticle 62, alina premier du Code pnal (art. 69). Le non signalement est assi-
mil par le Code pnal un crime. Larticle 62 prvoit un emprisonnement de 1 mois
3 ans et dune amende de 72.000 ariary 4.500.000 ariary. En cas de dcouverte
dun signe de maltraitance, le personnel mdical est tenu dtablir un rapport mdi-
cal obligatoire ; il nest pas li cet effet par le secret professionnel (art. 69, al. 3).
Pour encourager le signalement, la procdure a t simplife. Le signalement
peut tre fait verbalement ou par crit auprs du fokontany, de la commune, de la
Police, de la Gendarmerie et du Tribunal. Le signalement doit tre consign dans un
procs verbal et lautorit administrative ou judiciaire saisie doit y donner suite sous
peine de poursuite judiciaire, en saisissant le juge des enfants, seul comptent en
la matire (art. 71). En cas durgence et en labsence du juge des enfants, loffcier
de police judiciaire peut prendre des mesures temporaires et placer lenfant auprs
dune personne digne de confance ou auprs dun hpital, et en aviser le juge des
enfants par la suite (art. 73). Une excellente mesure est prise en vue de la protec-
tion du dnonciateur en permettant de garder lanonymat, et le juge est tenu de res-
pecter cela (art. 70).
Procdure judiciaire
Le chapitre IV relatif la procdure judiciaire prvoit que le juge des enfants peut
prendre des mesures dassistance ducative en plaant lenfant dans une autre
famille ou une tout autre institution. Une autre innovation consiste en la possibilit
pour lenfant victime de maltraitance lui-mme de saisir le juge des enfants (art. 75,
al. 3). La saisine prvoit que le juge des enfants peut se saisir doffce ou tre saisi
par une requte. Outre les procdures ordinaires (enqute, saisine doffce du juge
des enfants), une autre mesure nouvelle a t prise dans lintrt de lenfant : ainsi,
Les facteurs de protection
55
pour viter la rptition daudition dun enfant victime de maltraitance, la procdure
de laudition par vido flme est autorise par cette loi 2007-023, mais la transcrip-
tion sur procs-verbal est obligatoire (art. 77, al. 3).
Les peines prvues par le Code pnal pour la protection des
enfants
La protection de lintgrit physique des enfants est assure par des incriminations sp-
ciales du Code pnal :
labandon et le dlaissement denfant (art. 349 352) ;
les violences et voies de fait (art. 312, al. 6) ;
la non assistance de personne en danger (art. 63) ;
la non dclaration dtat civil (art. 473, al. 3).
La loi et son application
La question qui se pose est de savoir si toutes les mesures ont t prises pour faire
appliquer la nouvelle loi promulgue. Elle est dimportance, car lapplication dune
loi pnalisant la pratique du tabou sur les jumeaux divise les avis.
Certaines catgories de personnes se prononcent en faveur de lapplication
immdiate de la loi, puisquelle est un instrument privilgi de protection des
droits des enfants y compris les jumeaux. Cest le cas des mres qui luttent
courageusement seules pour lever leurs enfants jumeaux abandonns par
leurs pres biologiques et par la famille largie. Une autre catgorie de per-
sonnes est davis contraire, tels les chefs traditionnels de Mananjary qui ont
dclar par voie radiotlvise, en dcembre 2007, ne pas vouloir abandonner
leur coutume ancestrale.
Pour linstant, linstitution judiciaire adopte une attitude prudente : elle ne poursuit
pas pnalement les parents biologiques qui abandonnent leurs enfants jumeaux ou
ceux qui provoquent cet abandon. La peur dune manifestation des chefs tradition-
nels est, semble-t-il, perue comme lobstacle premier.
Aussi, l e Mi ni stre de l a Justi ce accorde-t-il avant tout une importance la com-
munication, linformation et lducation des communauts, refusant toute appli-
cation aveugle de la loi nouvelle. Si la loi nest pas bien explique et que lon ne
peroive que son aspect rpressif, labandon des jumeaux risque de devenir clan-
destin. Un calendrier de dialogues entre responsables publics et reprsentants de
la socit civile et de la communaut traditionnelle, aux trois niveaux local, rgional
et national, est prvu par le Ministre de la Justice jusquen 2010 pour llaboration
dune politique nationale en vue de labandon des coutumes discriminatoires et vio-
lant les droits humains.
Les facteurs de protection
Un pl an dacti ons
pri ori tai res pour une l eve
progressi ve de l i nterdi t
sur l es j umeaux
57
Lapproche base sur les droits de lhomme met laccent, dune part, sur le renfor-
cement des capacits des dbiteurs dobligations pour la ralisation et la protection
de ces droits humains, et dautre part, sur le renforcement des titulaires de droits
revendiquer leurs droits et dvelopper leurs aptitudes. Le travail de la perspec-
tive des droits consiste aider les dtenteurs de devoirs dans laccomplissement
de leurs obligations et les titulaires des droits dans la rclamation de leurs droits.

Cette approche ne passe pas facilement dans la communaut antambahoaka en
matire denfants jumeaux. La diffcult de comprhension de lapproche droit pour
la communaut traditionnelle tient lquation suivante : lapproche droit signife
lapproche anti-crime, car le crime est peru comme lenvers du droit. Or, dans la
culture antambahoaka, la coutume sur linterdit ancestral est au-dessus de la loi.
Pour crer un environnement favorable la protection des enfants jumeaux, len-
gagement conjoint du Gouvernement et celle de la communaut est absolument
ncessaire. Vingt deux familles biologiques ayant gard leurs enfants jumeaux ont
contribu la dfnition des actions prioritaires pour le combat contre lexclusion.
Lapproche droit, fondant ltude et la programmation des actions sur les jumeaux
sous langle des droits de lenfant, prconise une longue et patiente sensibilisation.
La mise en place dune association sur la dfense des droits de lenfance, particu-
lirement des enfants jumeaux, devient une urgence.
Un pl an dacti ons
pri ori tai res pour une l eve
progressi ve de l i nterdi t
sur l es j umeaux
Un plan dactions
prioritaires pour
une leve progressive
de linterdit sur
les jumeaux
58
Un plan dactions prioritaires pour une leve progressive de linterdit sur les jumeaux
Le rle moteur de lEtat
1
LEtat malgache doit soutenir les jumeaux et les familles biologiques en sengageant
mobiliser des fonds pour des actions marquantes dans la zone taux de rsis-
tance leve quest le district de Mananjary. Les familles biologiques interroges
soulignent limportance du soutien matriel de lEtat, surtout en matire de frais
scolaires, si on veut convaincre les parents de jumeaux les garder en famille. Face
au poids encore trs fort du tabou et linsuffsance de ressources des familles,
laide tatique est une des faons damener celles-ci garder leurs jumeaux. Sans
aide matrielle et constante de lEtat durant une partie de lenfance ou la totalit de
lenfance, il parat diffcile de russir la sensibilisation des familles changer de com-
portements.
Daprs une estimation chiffre, le soutien scolaire des jumeaux durant une anne
en mme temps que le suivi des mres gmellaires de cinquante
(1)
familles bn-
fciaires (mres et jumeaux), compter de septembre 2009 jusquen aot 2010
(soit douze mois), slverait 18 millions ariary (arrondi 10.000 USD), raison
de 30.000 ariary (16 USD) par famille et par mois. Ce chiffre va augmenter chaque
anne, mais de faon raisonnable compte tenu du pourcentage relativement faible
de naissances gmellaires par rapport aux naissances ordinaires. Il est tout fait rai-
sonnable denvisager une budgtisation prenne au titre du Ministre de lducation
nationale et/ou du Ministre de la Population et des Affaires sociales pour cet enga-
gement de lEtat la protection des jumeaux.
2
On conseille dactiver le travail de recensement systmatique des jumeaux ns ces
quatre dernires annes dans la zone ctire du district de Mananjary. Cette zone
abrite 156.063 habitants
(2)
. Elle comporte les localits antambahoaka suivantes du
Sud au Nord
(3)
: Ankatafana (6 fokontany), Mananjary (12 fokontany), Tsaravary (5
fokontany), Manakana (3 fokontany), Ambalaromba (1 fokontany), Mahatsara Atsimo
(5 fokontany), Mahatsara Iefaka (6 fokontany), Tanandava et Mahela Avaratra (6
fokontany), Ambohitsara Atsinanana (8 fokontany). Ce travail de recensement peut
tre conf des enquteurs du Capdam bass dans le district de Mananjary. Les
donnes ainsi obtenues permettront davoir des statistiques suffsamment fables.

,
,
,
,

,
,

59
3
Engager le dialogue sur la question sous diffrents aspects : droit, culturel, religieux,
sant. Le dialogue au niveau local en vue de la recherche de solutions pour laban-
don progressif des coutumes discriminatoires prjudiciables la pleine ralisation
des droits de lenfant dans la rgion de Mananjary, organis les 17-18 Novembre
2008 par le Ministre de la Justice, reprsente une tape importante. La dmarche
novatrice base sur lapproche participative par les principaux acteurs locaux (autori-
ts rgionales, communales et locales, responsables des services tatiques dcon-
centrs, chefs traditionnels, reprsentants des organisations confessionnelles) a
permis de mesurer le degr de rsistances, certes, mais aussi dentrevoir que lopi-
nion nest pas toute aussi intransigeante sur la question. On devrait garder ce genre
de dialogue continu et ltendre en milieu rural o le respect du tabou est toujours
plus radical. Ceci permettra une meilleure connaissance des arguments avancs
par les uns et les autres et llaboration sans cesse renouvele de messages pou-
vant aboutir labandon progressif des pratiques contraires aux droits de lenfant.
4
Lancer une campagne de sensibilisation pour que les coupables de maltraitance sur
les enfants rpondent de leurs actes devant la Justice.
5
Prvoir des procdures de contrle et de suivi des activits des centres daccueil,
lesquels permettent de sauvegarder les enfants abandonns. Il ne faut pas fermer
ces centres dans limmdiat, mais les faire voluer dans le sens de lintrt sup-
rieur des enfants.
6
Revaloriser la culture antambahoaka dans le sens du dveloppement de la rgion
par la cration de muse dans la ville de Mananjary, la sauvegarde des sites histo-
riques marquant lhistoire de la communaut, la dotation de bibliothques, la multi-
plication des activits culturelles en mobilisant la commune urbaine, le ministre des
sports, le ministre de la jeunesse et des loisirs, le ministre de la culture et du patri-
moine, le ministre du tourisme et de lartisanat, lUNICEF
Un plan dactions prioritaires pour une leve progressive de linterdit sur les jumeaux
Une prudente
stratgi e de
communi cati on
61
Si la population antambahoaka peroit davantage le tabou sur les jumeaux comme
un sceau liant les Antambahoaka entre eux plutt quune haine de ltre humain
jumeau, la dmarche pour expliquer la question sur les jumeaux recourt, cependant,
deux principes fondamentaux : la gmellit est hrditaire et lexclusion est contraire
aux droits humains.
En gnral, les initiatives menes depuis 1979 pour comprendre le phnomne
dans la rgion de Mananjary dgagent trois types de rceptivit :
une rceptivit fonde sur la peur refusant de parler du tabou ;
une rceptivit tendue vers lintimidation, voire la menace, militant pour le main-
tien du tabou ;
une rceptivit ouverte laction dradication du tabou, en bravant les pesan-
teurs de la communaut.
La communaut traditionnelle (cest--dire les groupes lignagers dirigs par les
mpanjaka), les fokontany et les communes ont un rle dterminant pour dcider
et assurer un dveloppement intgral des familles pour quelles puissent sadap-
ter aux changements sociaux et culturels. Certaines familles daccueil de jumeaux
veulent prouver que, contrairement aux croyances locales, protger les jumeaux
ns de parents antambahoaka nattire pas la maldiction. Ces familles daccueil
sont constitues de groupes ethniques non soumis linterdit sur les jumeaux : ce
sont des familles betsileo, merina, taala...
Une prudente
stratgi e de
communi cati on
Une prudente stratgie
de communication
62
Une prudente stratgie de communication
La mobilisation de la communaut fait appel diffrents types de canaux de com-
munication tendus vers le mme objectif. Elle utilise tous les supports visuels et audi-
tifs ainsi que tous les canaux dinformation existants pour atteindre les publics cibles.
Les intervenants partenaires devront principalement tre des comptences issues
de la communaut antambahoaka, des personnes habitant le district de Mananjary
en trs bonne entente avec la communaut, des professionnels de la sant, des
professionnels de la communication audiovisuelle, de la presse, de lart et de la
communication, sans oublier les familles biologiques qui ont brav linterdit sur les
jumeaux ainsi que les familles daccueil des jumeaux.
Rcapitulatif des groupes cibles et des intervenants parte-
naires de la stratgie de communication
Deux entits ralisent cette stratgie : les groupes cibles et les intervenants
partenaires.
Les groupes cibles sont les principaux acteurs de la coutume discriminatoire, les
mres et pres biologiques des jumeaux appartenant la communaut antamba-
hoaka, tous les chefs des Traobe (mpanjaka) premiers reprsentants de la com-
munaut antambahoaka, toute la communaut antambahoaka habitant dans le
district de Mananjary et hors du district de Mananjary ( Madagascar et hors de
Madagascar) ; les responsables administratifs directs, la hirarchie administrative
responsable du district de Mananjary (chef de la rgion Vatovavy Fitovinany, chef
du district de Mananjary, maire de Mananjary, les chefs de fokontany), les raia-
mandreny reprsentants ledit district (snateur, dput, notables), les responsables
rgionaux des ministres de la Justice de lIntrieur, de la Sant, de la Population
et des Affaires sociales, de lEducation nationale, des Tlcommunications et des
Nouvelles technologies, des Sports, de la Culture et du Patrimoine, de lEnviron-
nement, du Tourisme et de lArtisanat ; les intellectuels et les cadres antamba-
hoaka ; les enfants et la jeunesse antambahoaka, futurs parents biologiques de
jumeaux.
Les intervenants partenaires sont les Institutions de la Rpublique, les ministres
de la justice, de lintrieur, de la sant, de la population et des affaires sociales, de
lducation nationale, des tlcommunications et des nouvelles technologies, de
la communication, des sports, de la culture et du patrimoine, de lenvironnement,
du tourisme et de lartisanat, de la jeunesse et des loisirs ; les instances religieuses ;
les organismes internationaux, principalement le Comit des Nations Unies de
Droits de lEnfant, lUnicef, lUnesco, la Banque Mondiale, lUnion Europenne ;
les ambassades trangres et les organes de coopration bilatrale prsents
Madagascar ; les associations uvrant dans le district de Mananjary pour la protec-
tion des jumeaux et de leurs familles biologiques ; les familles biologiques antamba-
hoaka ayant brav le fady des jumeaux ainsi que les familles daccueil des jumeaux ;
les professionnels de la communication caractre culturel (les journalistes spcia-
liss, les experts en montage dexposition, les dessinateurs de bandes dessines);
63
les dombolo et les zazamaro
(1)
de la zone de Mananjary, les artistes de Mananjary
; les sportifs ; les mdias : la radio et la tlvision nationales, les radios et les tlvi-
sions prives de proximit, les radios et les tlvisions prives, y compris les radios
trangres prsentes Madagascar, la presse crite prive et religieuse ; les outils
de lInternet : site Web, Blog, Facebook.
Messages
La philosophie gnrale de la stratgie de communication veille ce que les mes-
sages soient respectueux des gens et prservent leur sensibilit.
Thme n 1 : la descendance, Tezay izazakambana, fa taranaka my, cest--
dire, Elevez vos enfants jumeaux, car ils font partie de votre postrit de toute faon
. Fabriquer des arbres gnalogiques et essayer de replacer les jumeaux dans la
ligne de leurs gniteurs.
Thme n 2 : lallaitement au sein par la mre biologique ds la naissance des
bbs jumeaux. Une sage-femme antambahoaka exprimente recommande den-
courager la mre lallaitement car, immanquablement, avant sa sortie de sjour la
maternit, lattachement maternel se renforce et aide la mre renoncer labandon
de ses bbs jumeaux.
Thme n 3 : la mise en place dune structure dappui aux mres biologiques et
aux jumeaux.
Trois grandes tapes marquent la stratgie de communication.
un court terme centr sur des actions de mobilisation en vue dun dbat com-
munautaire au niveau du district de Mananjary pour un dbut dinternalisation de
lobjectif principal ;
un moyen terme largi au niveau national pour prparer un forum national sur la
gmellit et la richesse davoir des jumeaux ; un forum des sages-femmes du dis-
trict de Mananjary anticipe le forum national ;
un long terme concentr sur le suivi des actions menes depuis deux ans pour
crer un cadre favorable la dissolution de la pratique discriminatoire envers les
jumeaux et pour revaloriser la culture antambahoaka sans le tabou sur les jumeaux ;
un vnement original estimera le degr de perception du tabou sur les jumeaux de
Mananjary par la communaut antambahoaka durant une journe des Retrouvailles :
lArbre de la Vie, runira les jumeaux de Mananjary et les jumeaux originaires de
Mananjary vivant lextrieur du district (ceux rsidant Madagascar ou ltran-
ger, vivant avec leurs familles biologiques ou adoptives).
Un symbole scelle in fne cette stratgie destine lutter contre lexclusion des
jumeaux de Mananjary : la Journe nationale des Jumeaux de Madagascar.




Une prudente stratgie de communication
64
Une prudente stratgie de communication
Messages cls de la stratgie de communication
Parler antambahoaka Langue malgache offcielle Traduction franaise Traduction anglaise
LahatrAndriamanitra gny
zazakambana : Zagnahary
tsy mba magnome rha
(1)

ratsy
Aza m r zanatsena ka
de amena olona amba-
dikagny
(2)
, ka n mame-
tra anao de tizy gny anao.
Io zanako io dia kambana,
de tsy magnino izahay ray
amandreniny mitande-
gna anazy, de tsy magnino
izaza, izahay tgna dia tsara
aby
(3)
my
Alao hagnano fhegna ant-
sena olomaventy
(4)
aminity
tanna ity, dia hoe rsint-
sena gny zazahambana fa
taranaka nomen-Jagna-
hary
LahatrAndriamanitra ny
zazakambana : Zanahary
tsy mba manome zava-
dratsy.
Aiza moa ve ka zanatsika
dia omena olona ambadika
any, ka raha miteraka ianao
dia taizao ny anao.
Io zanako io dia kambana,
dia tsy maninona izahay ray
amandreniny mitaiza azy,
tsy maninona ny zaza, tsara
daholo izahay izao
Andao hifampidinika isika
olondehibe anatinity
tanna ity, ka dia hoe rai-
sintsika ny zazakambana fa
taranaka nomen-Janahary.
Les jumeaux sont ns de
la volont divine : Zanahary
( Crateur ) ne donne ja-
mais de mauvais ftus.
Pourquoi cder nos en-
fants des personnes
trangres ? Si vous en-
fantez, gardez vos [ju-
meaux] nouveau-ns.
Mes enfants que voici
sont des jumeaux, mais
nous parents qui les du-
quons sommes en bonne
sant, les petits aussi, nous
sommes tous bien portants
Allons nous mettre dac-
cord, nous notables de ce
lieu, pour accepter les en-
fants jumeaux car ce sont
nos descendants offerts
par Zanahary.
Zanahary ( Creator )
created twins: no evil foe-
tuses come from Zanahary.
Why should we give our
children to foreigners? If
you give birth to them,
keep your new born ba-
bies.
These children of mine are
twins but we, the parents
who raise them are in good
health, so are, our children.
We are all in good health.
Let us agree, we elders of
this country, let us agree to
accept our twins since they
are gifts from Zanahary,
they are our descendants.
, ,
, , ,



,
Une prudente stratgie de communication
65
Parler antambahoaka Langue malgache offcielle Traduction franaise Traduction anglaise
Fagnirianny kambana mi-
rahalahy 13 taona : An-
gatahina Ravalomanana
mba hagnampy anay : ta-
hio zahay zazakambana .
Tarnaka dia tarinaka
(5)

my, na tokana na ham-
bana.
Laza ratsy magnerantany
r gny fadikambana ka to-
kony hialna amizay.
Tsy famonjena
(7)
gny zaza-
kambana gny fagnariana
anazy : zanako naterako
m r d ariako ?
Rom-boay : izay maha-
sahy homana ? Tsara
lha tsy atao rom-boay
koa, fa tezaintsena izaza-
kambana fa taranaka my.
Tsisy rha tsara mihoa-
tra ny nononiendriny
(8)
sy
ny ftiavaniabany: sarobidy
igny ho any zazakambana.
Fanirianny kambana mira-
halahy 13 taona : Anga-
tahina Ravalomanana mba
hanampy anay : tahio iza-
hay zazakambana.
Ny taranaka dia taranaka
ihany, na tokana na kam-
bana.
Laza ratsy maneran-tany
ny fadikambana ka tokony
hialna aminizay.
Tsy famonjena ny zaza-
kambana ny fanariana azy
: zanako naterako ve dia
ariako ?
Rom-boay: izay sahy
mihinana ? Tsara raha tsy
atao rom-boay intsony, fa
tezaintsika ny zazakambana
fa taranaka ihany izany.
Tsisy zavatra tsara mihoatra
ny nonon-dreny sy ny ftia-
van-drainy: sarobidy izany
ho anny zazakambana.
Souhait mis par deux
frres jumeaux de 13 ans
: On demande Rava-
lomanana
(6)
de nous aider,
nous, enfants jumeaux .
Une descendance reste
une descendance, en nais-
sance simple ou complexe.
Le tabou sur les jumeaux
est une mauvaise rputa-
tion mondiale : il est temps
de sen sortir.
Ce nest pas un secours
pour les jumeaux de les
abandonner : pourquoi
vais-je rejeter ce que jai
engendr ?
Du bouillon prpar avec
de la chair de caman : qui
ose en mange ? Il vaut
mieux abandonner [cet
adage], et lever nos b-
bs jumeaux, car ce sont
nos descendants de toute
faon.
Rien nest mieux que le lait
maternel et lamour pater-
nel : cest irremplaable
pour les bbs jumeaux.
Two thirteen year old twin
brothers made this wish :
We ask Ravalomanana
(current president) to help
us, we, twin children .
Whether their birth is
simple or complex, our
descendants remain our
descendants.
That we make our twins ta-
boo, leads to our bad re-
putation all over the world:
now is the time to get over
it.
We are not helping our
twins when we abandon
them: why should we di-
sown those we have be-
gotten?
There is a saying: A
broth made from croco-
dile fesh: who would dare
eat it ? We had better
drop this saying and bring
up our twin babies, since
these are our descendants
anyway.
Nothing is better than a
mothers milk and paren-
tal love is irreplaceable for
twin babies.

, ,




Fanivelona,
un cas dcole
67
Fani vel ona,
un cas dcol e
Fanivelona,
un cas dcole
Dans une zone o existe encore la pratique de labandon des jumeaux, un gros vil-
lage appel Fanivelona, se trouvant dans le district de Nosy-Varika, 100 km au
nord de Mananjary, a prouv que le tabou peut tre supprim. Fanivelona est le
bourg le plus important et le plus peupl du district de Nosy-Varika. Il compte cin-
quante six mpanjaka pour cinquante six Traobe, et six mpanjaka-tangalamena
(1)
.
Il est indispensable de dcrire dans cette tude le cas exemplaire de Fanivelona
en matire de prise de dcision, dacceptation et dapplication par les diffrents
acteurs de la communaut, en vue dassurer la prservation des jumeaux dans
leurs familles biologiques.
Lvnement est intressant en ce sens quil dmontre comment sest faite la prise
de conscience collective au sein de la communaut du village de Fanivelona et de ses
environs pour abandonner une coutume implante depuis des sicles. La coutume
de linterdit sur les jumeaux a t adopte depuis un pass lointain comme sandraa
(tabou absolu) par le clan des Zafndrohova (descendants de Rohova), dont le vil-
lage principal est Fanivelona, et auquel il faut ajouter Nosy-Varika, Ampmaitra
et Ambodiarmy. Lorigine du tabou serait conscutive, selon un informateur, au
mariage dun homme zafndrohova avec une femme antambahoaka soumise au
tabou sur les jumeaux. Ce tabou fut lobjet dun respect quasi religieux durant des
sicles par le clan des Zafndrohova.



68
Carte du di stri ct de
Nosy-Vari ka et de Mananj ary
69
Cest un clan conqurant, sans doute actuellement le plus fort en potentiel cono-
mique (rizires et bufs) et occupant la basse Sakaleona dans le district de Nosy-
Varika. Ils se disent Betsimisaraka du Sud. Un autre groupe clanique de la rgion,
appel les Ranomena (Taala), na pas dinterdit des jumeaux ; ces derniers sont
les descendants des premiers occupants de la rgion, refouls par les nouveaux
arrivants Zafndrohova
(2)
. Il existe une antique relation de parent plaisanterie
(soman-drzaa) entre les Ranomena et les Zafndrohova, leur permettant de se
parler sans retenue, de sadresser des injures ayant valeur de plaisanterie
Cette parent plaisanterie lgue par les anctres va tre utilise par le prsident
du Fivondronana de lpoque (quivalent du chef de district actuel), lui-mme un
Ranomena, dans les dbats communautaires sur la question sensible et dlicate de
la suppression dune coutume ancestrale zafndrohova de linterdit sur les jumeaux.
En 1981-1982
(3)
, eu gard aux diffcults conomiques traverses par le pays (pro-
blme de ravitaillement en produits de premire ncessit), la maternit de lhpital
de Nosy-Varika ne voulait plus garder les enfants jumeaux abandonns et ne trou-
vait pas de foyers pour les accueillir. Linterdit sur les jumeaux a t remis en ques-
tion pour la premire fois. Aussi, sollicit par le mdecin de lhpital, le prsident du
Fivondronana demanda-t-il aux chefs traditionnels de Fanivelona de convoquer un
grand kabaro (assemble dlibrante) des chefs traditionnels et des notables avoi-
sinants. Ils avaient dbattre de la suppression de linterdit. Un consensus sest
dgag pour abandonner la coutume de linterdit sur les jumeaux et pour assurer
dsormais la garde et la protection de ces enfants au sein de leurs familles biolo-
giques.
Des offrandes propitiatoires en bufs consacrrent lvnement, le 5 juillet 1982 (20
juillet disent certains informateurs), aprs invocation des divinits et des anctres,
autour de la pierre sacre situe sur la place centrale du village de Fanivelona. Le
mpanjaka-tangalamena principal, le dfunt R.R.
(4)
, second par le mpanjaka-tanga-
lamena X.
(5)
, toujours en vie, ont expos publiquement quils prennent sur eux toute
maldiction (tahia) ventuelle conscutive labandon de cette coutume. Cette
dclaration a produit un effet librateur de la crainte ancre dans le subconscient
de tout un chacun. Dsormais, linterdit sur les jumeaux est aboli dans les gros vil-
lages de Fanivelona, de Nosy-Varika, dAmpmaitra, dAmbodiarmy. Les enfants
jumeaux sont levs par leurs parents biologiques et au sein de la communaut,
sans quun quelconque malheur perturbe leur vie.

,
, , ,
,



,
Fanivelona, un cas dcole
70
Fanivelona, un cas dcole
Le mpanjaka-tangalamena principal R.R. qui sest offert en sacrifce a vcu long-
temps encore, avant de mourir de mort naturelle. La suppression de linterdit est
effective jusqu ce jour.
Comment expliquer la transformation russie de Fanivelona et ses alentours ?
Pourquoi est-on pass dun comportement social dabandon des jumeaux
une attitude de protection de ces mmes jumeaux ? On peut avancer trois fac-
teurs favorables.
Une motivation collective
Les autorits locales de lpoque, tant parmi les offciels du district quau sein de la
communaut traditionnelle, taient pour la plupart des lettrs lesprit ouvert. De
plus, ils avaient une volont politique commune de sattaquer une question br-
lante pour transformer leur socit. Ils ont qualif leur mouvement consensuel de
tapakevitra (dcid), de mme que tout ce qui concourait sa ralisation. Ainsi, les
bufs ayant servi aux offrandes propitiatoires taient dnomms aomby tapakevitra
(bufs dcids). Les principaux dirigeants lpoque, au niveau offciel et au niveau
communautaire, taient les suivants :
Le prsident du Fivondronana de Nosy-Varika (appel aujourdhui chef de dis-
trict), Y. est un enseignant de profession, mari une femme antambahoaka de
Mananjary et pre de famille. Dabord directeur du collge denseignement gn-
ral de Vohitrandriana, issu du clan Ranomena, il fut lu prsident (maire) de la com-
mune rurale de Vohitrandriana et sest fait remarqu par son succs dans la sup-
pression des interdits alimentaires jugs obsoltes dans sa circonscription : poulet,
porc, porc-pic, tabac. Devenu par la suite prsident du Fivondronana de Nosy-
Varika, Y. tait lun des deux hommes cls de la suppression du tabou sur les
jumeaux. Il a su rallier les hsitants la suppression de la pratique de labandon des
jumeaux, en les amenant ne pas croire ce qui nait pu tre prouv rellement. Il
a veill en eux leur capacit de dcision rationnelle.
Le second homme cl, la fois chef coutumier mpanjaka-tangalamena et prsident
du fokontany, puis maire de Fanivelona jusqu une poque rcente, sappelait F.D.
adjudant retrait de la Gendarmerie, personnage charismatique, mort le 31 janvier
2008 lge de 82 ans. Il avait beaucoup dexpriences pour avoir parcouru toute
lle, ce qui lui donnait lautorit suffsante pour tenir le propos suivant ses coreli-
gionnaires : Partout ailleurs, bouge, et Fanivelona ne doit pas rester enfonce
dans le pass crdule, incapable de se projeter vers lavenir. Les choses changent.
Des mcanismes de soutien
A lhpital de Nosy-Varika se trouvait un mdecin rsident trs engag, M. En plus
de lassistance mdicale approprie et laide psychologique apporte aux trs
71
Fanivelona, un cas dcole
jeunes parents de futurs jumeaux au moment o ils sont les plus vulnrables ( lap-
proche de la naissance gmellaire), le mdecin prvoyait aussi une protection contre
de possibles reprsailles venant de la famille largie, une fois de retour au village.
M. a fx une chance brve
(6)
la communaut pour se dterminer par rapport la
coutume, affrmant ainsi lengagement de ladministration dans le sens de la protec-
tion des jumeaux, ce qui na pas manqu dappuyer avec bonheur les partisans de
la modifcation dune pratique traditionnelle prjudiciable. Le mdecin tait second
par une sage-femme dEtat, G.R., une jeune femme antambahoaka, visage svre,
voix autoritaire inspirant la crainte aux gens, depuis toujours militante pour la garde
des enfants jumeaux par leurs familles naturelles. Le mdecin et la sage femme ont
su mener un travail de persuasion auprs de quelques parents inquiets et/ou rcal-
citrants, voire hostiles pour certains. Lappui des dames et des demoiselles de la
Croix-Rouge locale leur tait acquis.
Enfn, et non des moindres, le prtre catholique L. apportait son soutien moral et
organisationnel. La prise de conscience de toutes ces personnes et leur action
concerte ont amen le village de Fanivelona et ses environs venir bout de lin-
terdit sur les jumeaux.
Le vent de la dcentralisation effective
La politique nationale de dcentralisation en ces temps, base sur la prise en charge
de leur propre destine par les communauts de base, fut traduite au niveau local
par la convention dnomme tapakevitra conclue entre les membres de la commu-
naut Zafndrohova, rassembls le 5 juillet 1982 Fanivelona pour fter la libration
culturelle contre une pratique traditionnelle discriminatoire et nfaste. Cette volont
de Fanivelona dabandonner le tabou sur les jumeaux peut servir dexemple pour
clairer et rassurer dautres communauts malgaches encore rticentes quant
labandon de certaines coutumes freinant le dveloppement intgral de lhomme en
gnral, et en particulier le dveloppement harmonieux de lenfant.
Comment capitaliser le droit coutumier pour protger les
jumeaux ?
En faisant connatre et comprendre le cas de Fanivelona du district de Nosy-Varika
toutes personnes impliques dans les diffrentes mesures de protection en faveur
des enfants jumeaux. La suppression de linterdit sur les jumeaux y est effective
depuis le 5 juillet 1982. Lducation par lexemple des chefs traditionnels qui dli-
vrent eux-mmes des messages positifs de lutte contre linterdit peut avoir une
relle infuence pour un changement.
,



72
Fanivelona, un cas dcole
La russite de Fanivelona a obi aux principes suivants :
le bien-tre de toutes les personnes concernes est essentiel pour arriver au
rsultat souhait, avec une importance prpondrante accorde aux enfants, aux
jeunes gens en ge de procrer, aux mres, etc., dans la rgion et hors de la rgion ;
la participation des personnes-cl des mpanjaka-tangalamena et des mpan-
jaka, sur sollicitation pressante des autorits publiques et morales (chef de dis-
trict, maire rural, mdecin, sage-femme, prtre catholique), en vue dassurer la
prservation des jumeaux dans leurs familles ;
la prise de dcision relve de la responsabilit des participants runis en
kabaro (assemble dlibrante) ;
enfn, pour arriver lapaisement de chacun, des offrandes propitiatoires
en bufs consacrrent lvnement, avec invocation des divinits et des
anctres.
Les paramtres de la russite de Fanivelona ne sont pas vidents Mananjary
pour linstant. Un engagement actif des chefs coutumiers et des dirigeants
offciels locaux est important pour aboutir une volont commune de protection
spciale des enfants jumeaux victimes de violence de labandon.
73
Fanivelona, un cas dcole
Fanontaniana : Datinny nanafoanana teto Valiny : [mamaky procs-verbal]
Tantaranny fzoroana ny zazakambaa. Taminny Alatsinina 5 juin 1982, dia vory teto Fanivelona
daholo izahay mpiray razaa taranaky ROHOVA izay nifady io zazakambana io. Araka ny hevitry
ny mpikambanana moa dia niara-niaiky hampikambam-bola ny fokonolona eto Fanivelona na ny
mpiray razaa maodidia eto, ka ny fandoavana dia 60 ariary ny anny raiamandreny, ary 50 ariary
ny anny olona lelahy hatraminny 18 taona miakatra sy vehivavy mpitondratea tsy manambady, ka
nahazo aomby iray izahay izay mividy 21.500 ariary - dimanjato sy arivo sy roy alina ariary, ombilahy
fotsiloha, tohiramboa ny volony.
Andro Alatsinina 5 juillet 1982 (vintana lohanAlijady) ny namonoana anile fotsiloha io.
Fa ny fanarenana ny vatomasina izay navadiki Filipo olona foka dia ny Zoma 25 juin (vintana
Alahasady) nanaovana ny vala.
Alatsinina 28 juin 1982 no nanarenana azy sy nampiboaboana ranotsidikamboroa taminolona
enimbavy tsara aarana izay nanao izay.
Ny lanonana moa dia ny andro Alatsinina 5 juillet 1982 io no nanaovana azy, sady nizoroana
taminAndriamanitra sy ny Razana.
Ka dia hatraminio andro io nankaty dia azo tezaina ny zazakambaa izay nomenAndriamanitra azy.
Izay no nizoroanay, ary dia mandrak androany.
Ary ny lohatraonay eto Fanivelona dia tsy misy lohatrao tsy misy zazakambaa, misy
zazakambaa daholo, an-han, ary le zazakambaa tsy misy maty ampitizana izany fa velona daholo
hatraminy nanvanay anio
Question : Date de la suppression ici [ Fanivelona] Rponse : [lecture du procs-verbal]
Compte rendu de la prire aux anctres concernant les jumeaux. Le lundi 5 juin 1982, nous tous
descendants de ROHOVA et soumis au tabou sur les jumeaux tions runis Fanivelona. Selon
lavis des membres du clan, le fokonolona de Fanivelona ainsi que les membres du clan parpills
aux alentours se sont convenus de verser des contributions fnancires, raison de 60 ariary par
raiamandreny (chef de mnage) et 50 ariary par homme adulte g de 18 ans et plus, et par femme
non marie vivant seule ; nous avons fait lacquisition dun buf au prix de 21.500 ariary (vingt et
un mille cinq cent ariary), un buf tte blanche dont les poils du front sont blancs, pelage uni.
Le lundi 5 juillet 1982 (destin astrologique du dbut Alijady) fut immol ce buf tte blanche.
La remise en place de la pierre sacre qui a t renverse par Filipo, un fou, a t faite le vendredi
25 juin (destin astrologique Alahasady), la haie vive fut plante.
Le lundi 28 juin 1982, [la pierre sacre] a t redresse et arrose par six femmes aux-jolis-noms,
avec de leau-non-survole-par-un-oiseau.
La fte a t clbre le lundi 5 juillet 1982, jour galement dinvocations aux dieux et aux anctres.
Depuis ce jour-l, il est permis de garder les enfants jumeaux, qui sont des dons de dieux.
Voil pour la prire aux divinits et aux anctres et cest valable jusquaujourdhui.
Dans chaque famille tendue de Fanivelona, on trouve des enfants jumeaux, toutes les familles
tendues possdent des jumeaux et ces derniers ne sont pas morts du fait de la garde parentale,
ils sont tous vivants depuis le changement effectu.
Procs-verbal portant suppression du tabou sur les jumeaux, lu par le mpanjaka-
tangalamena X
(lecture enregistre Fanivelona en aot 2007)
74
Gl ossai re Glossaire
Ampanjka, Mpanjaka, Mpanzka
Chef de clan ou segment de clan ayant en commun un tombeau et son anctre
fondateur. Il est le conservateur des lois coutumires. Il a un rle religieux (sorona),
politique (arbitrage entre familles) et conciliatoire. En plus, cest lui qui constate et
annonce limpossibilit de placer dans le tombeau des anctres paternels certains
individus qui ne remplissent pas les conditions requises. Habite un traobe.
Fady
Ce qui est prohib, interdit, tabou, sacr. Linterdit sur les jumeaux est appel fady
kmbaa par les Antambahoaka. Daprs nos informateurs unanimes, cest un
interdit ancestral (fadin-drazaa) de ligne fminine (fadim-biavy). Or, les interdits ne
se transmettent quen ligne masculine ; lorigine de linterdit tant une femme, on
comprend diffcilement son maintien par les Antambahoaka chez qui la patrilina-
rit est fortement ancre.
Kabaro
Assemble dlibrante, palabre, procs. Assemble publique ou conseil restreint o
lon tranche une affaire qui concerne la communaut, y compris le rglement des
confits. Palabre lissue duquel se prennent les dcisions.
Lohatrao
Littralement chef de maison , chef de fle. Dsigne le chef de famille tendue
compose dune dizaine de familles restreintes regroupes sous son autorit. On
trouve souvent sept ou huit lohatrao sous lautorit dun mpanjaka. Les lohatrao
jouent le rle de conseillers du mpanjaka en exercice, avant de prtendre la fonc-
tion au moment de la disparition de lactuel titulaire.
Sandraa
Tabou absolu, tabou familial dict par les anctres. Il cre une obligation restrictive
sadressant toute la famille, toute la ligne voire tout le clan, de caractre sacr et
perptuel. Il se transmet par le mariage.
Soman-drazaa
Parent plaisanterie. Cest une parent fctive proclame entre les Ranomena et
les Zafndrohova pour mettre fn une hostilit interclanique remontant aux 17
e
et 18
e

sicles. Si un Ranomena sapproprie ouvertement un bien quelconque (par exemple
un poulet) appartenant un Zafndrohova, celui-ci ne pourra rclamer ce bien enlev,
et vice versa. Cette parent plaisanterie est encore respecte jusqu ce jour entre
les deux clans. Ils sinsultent volontiers, lun traitant lautre desclave, de vaurien, de
cadavre ambulant, le tout dans une parfaite amiti et de rires.
75
Tahia
Mal, maldiction, mobile ou cause de la maladie, chtiment, un choc en retour
conscutif une faute commise lgard des anctres.
Tangalamena
Vocabulaire particulier au clan betsimisaraka du sud dans le district de Nosy-Varika.
Cest le prtre de la famille, de la ligne ou du clan. Il est le conservateur des cou-
tumes et des rites religieux, connaisseur en croyances et superstitions. Le tanga-
lamena passe avant le mpanjaka chez les Betsimisaraka du sud ; ce dernier nest
quun simple dirigeant de ligne. Un mme homme peut tre la fois tangalamena
et mpanjaka, ce qui reprsente la hirarchie traditionnelle suprme dans le village.
Traobe
Littralement grande maison . Cest une maison collective dune ligne au niveau
dun village ou dun quartier. Cest un lieu de justice o se rglent les confits dordre
familial, une salle de runion commune des membres de la mme ligne, une
morgue en cas de dcs. Cest l que le chef donne sa bndiction ou laspersion
deau celui ou celle qui part au loin ; cest l quil reoit ses htes. Actuellement,
on compte dix traobe Mananjary ville. Dans les villages antambahoaka, on en
trouve ordinairement trois ou quatre, voire douze dans le village historique dAmbo-
hitsara.
Glossaire
76
Instruments internationaux
- Convention relative aux droits de lenfant, 1989.
- Convention de La Haye sur la coopration et la protection des enfants en
matire dadoption internationale, 1993.
- Dclaration universelle des droits de lhomme, 1948.
- Dclaration des droits de lenfant, 1959.
- Instruments internationaux et Lgislation nationale. Droits de lenfant, 2001.
Lois et Rglement
- Circulaire dapplication de la loi 2005-014 relative ladoption.
- Code pnal, 2005, Ministre de la Justice, imprimerie douvrages duca-
tifs, Antananarivo, 2005.
- Dcret n 77-152 du 8 juillet 1977 portant application de lordonnance 77-041,
J.O. du 23 juillet 1977, p. 1942 ; errata : J.O. du 8 octobre 1977, p. 2623.
- Dcret n 2006-596 du 10 aot 2006 fxant les modalits dapplication de
la loi 2005-014, J.O. n 3064 du 30 octobre 2006, p. 4694.
- Dcret n 2006-885 du 5 dcembre 2006 rglementant la famille daccueil,
dans Ladoption Madagascar, ditions Juridika 2007, Antananarivo, p.
53.
- Loi n 61-025 du 9 octobre 1961 relative aux actes dtat civil.
- Loi n 2005-014 du 7 septembre 2005 relative ladoption, J.O. n 3022
du 3 avril 2006, p. 1917.
- Loi n 2007-023 du 20 avril 2007 sur les droits et la protection des enfants,
J.O. du 28 janvier 2008.
- Loi n 2007-022 du 20 aot 2007 relative au mariage et aux rgimes
matrimoniaux, J.O. du 28 janvier 2008.
- Ordonnance n 60-025 du 4 mai 1960 portant rpression de labandon
de famille, J.O. n 98 du 7 mai 1960, p. 804.
- Ordonnance n 77-041 du 29 juin 1977 relative aux pupilles de la Nation,
J.O., du 23 juillet 1977, p. 1925, errata : J.O., du 8 octobre 1977, p. 2624.
Dictionnaires
- ABINAL et MALZAC (RR.PP.), 1987, Dictionnaire malgache-franais,
Fianarantsoa, imprim Palerme, Italie (premire parution en 1888).
- BEAUJARD, Ph., 1998, Dictionnaire malgache-franais. Dialecte taala.
Sud-Est de Madagascar, LHarmattan, Paris.
Indications bibliobraphiques Indications bibliographiques
77
- WEBER, (R.P.), 1853, Dictionnaire malgache-franais rdig selon
lordre des racines par les missionnaires catholiques de Madagascar
et adapt aux dialectes de toutes les provinces, Ile Bourbon, tablisse-
ment malgache de Notre-Dame de la Ressource.
- RAVELOJAONA, 1937-1969, Firaketana ny fteny sy ny zavatra mala-
gasy (dictionnaire encyclopdique malgache), Antananarivo
Ouvrages
- DESCHAMPS, H. et VIANES, S., 1959, Les Malgaches du Sud-Est, P.U.F.,
Paris.
- DUBOIS, H., (R.P.), 1938, Monographie des Betsileo (Madagascar),
Institut dethnologie, Paris.
- Etude sur les jumeaux de Mananjary, octobre 2007, Ministre de la
Justice-Capdam, Antananarivo.
- Etude sur les jumeaux de Mananjary avec approche droit, dcembre
2008, Unicef-Capdam, Antananarivo.
- FERRAND, G., 1891, 1893, 1902, Les Musulmans Madagascar et aux
les Comores, 1er, 2e et 3e fascicule, Leroux, Paris.
- GIRARD, R., 1972, La violence et le sacr, Grasset et Fasquelle, Paris.
- STANDING, H.F., 1883, Malagasy Fady, Antananarivo Annuals, n VII.
- Stratgie de communication contre lexclusion des enfants jumeaux de
Mananjary, dcembre 2007, Ministre de la Justice-Capdam, Antananarivo.
- TABAO MANJARIMANANA, X., 1993, Ny Sambatra Antambahoaka, ISP,
Fianarantsoa.
- VAN GENNEP, A., 1904, Tabou et totmisme Madagascar, Paris.
Articles
- BANGRE, Habibou, Symbolisme des jumeaux : entre adoration et
crainte. Dune ethnie lautre, les sentiments atteignent les extrmes,
Pan-Afrique Tradition afrique/mht.
- RAOMELINA, A., juin-juillet 1969, Les Antambahoaka, dans Bulletin de
Madagascar.
Mmoire non publi
- VELOMARO, L., 2005, Institutions traditionnelles et droits fondamentaux :
le rejet des jumeaux dans le district de Mananjary, mmoire de ma-
trise soutenu lUniversit de Fianarantsoa, Facult de droit et des
sciences sociales de dveloppement.
Indications bibiliographiques
Annexe 1
I
Extrait de louvrage Etude sur les jumeaux de Mananjary, Ministre de
la justice-Capdam, 2007, pp. 37-40.
Lapproche par lexpression par image est un outil denqute souvent utilis auprs
des enfants pour valuer un certain degr dquilibre affectif.
Voici trois couples dexemples, matrialiss par six dessins de trois couples de
jumeaux. Ils ont t dessins sparment par chacun des jumeaux, lexception
du second exemple qui est trs particulier. Ils rvlent des projections de lunivers
objectif et subjectif des enfants enquts. Le plus intressant est lexpression par
deux individus, qui sont jumeaux, dune certaine reprsentation de leur univers.
Le premier groupe dexemples exprime une joie certaine de vivre, un naturel de
situation, une projection norme et positive. Les dessins ont t coloris au crayon
de couleurs vives. Ils sont droits et proportionns. Chaque enfant jumeau se des-
sine par rapport son rve. Il est acteur et fer de son tat de jumeau. Il ne subit
aucune situation dexclusion apparente. Il est clair que ces enfants ont t dsirs
par leurs parents biologiques qui les ont protgs tout en vivant au sein dune com-
munaut pratiquant un tabou sur les jumeaux.
Le second groupe de dessins met en scne des personnages. Pour lune des
jumelles abandonne, elle a dessin un homme ou un garon. Est-ce un appel au
pre qui la ou les a rejete(s) et abandonne(s) ? Sa sur jumelle a occup toute
la feuille pour dessiner une femme ou une flle avec les bras grands ouverts. Elle a
ajout une poche la robe du personnage qui peut sembler tre un ftus reli
son cordon ombilical. Est-ce une recherche de la mre qui la ou les a rejete(s) et
abandonne(s) ? Ces dessins sont assez signifcatifs dun manque affectif et dune
recherche dquilibre familial (le pre, la mre et les deux surs jumelles).
Le troisime groupe de dessins reprsente deux personnages auxquels manquent
des lments. Lun est assis, lautre debout. Lun est de sexe masculin, lautre fmi-
nin. Ils peuvent sinterprter comme lexpression de la diffcult des parents biolo-
giques vivre au sein dune communaut pratiquant le tabou sur les jumeaux. Leur
refus du tabou a t transmis aux jumeaux et peut tre mal vcu socialement.
Dessins faits par
des jumeaux de Mananjary
Annexe 2
II
1Dessinsdejumeauxgsde9ans,nsdeparentsantambahoaka,protgs,scolari-
ss et aims au sein de leur famille biologique
Rve : dessin dune moto et dun homme
Dessin dune m
aison et dun hom
m
e : rve
Dessins faits par
des jumeaux de Mananjary
III
2 Dessins de jumelles ges de 8 ans, abandonnes par leurs parents biologiques
antambahoaka et vivant dans un centre daccueil
Sary Dorothe
Sary Batody
IV
3 Dessins de jumeaux gs de 8 ans, scolariss, rsidant dans la ville de Mananjary.
Leurs parents nont pas voulu tmoigner mais ont seulement accept que leurs jumeaux des-
sinent pour rpondre au questionnaire
Sary Dona
Sary Drale
V
6 ans, Maternelle, Mananjary
6 ans, Maternelle, Mananjary
Dessinsdenfantsjumeauxscolariss,extraitsdeZonny ankizy, farovana ny zazakambana
ao aminny distrikani Mananjary,Capdam,2009.
VI
10 ans, classe de 9e, Mananjary
10 ans, classe de 9e, Mananjary
Atifay fhegna ka tokony hitizaina ny zaza
kambana, fa faitra nomen-Zagnahary.
Zagnahary tsy magnome rha ratsy
87
www.unicef.org
Institut Suprieur
de Travail Social
Antananarivo Madagascar
CAPDAM - ISTS - UNICEF, 2010
Centre dAnalyse et de Prospectives sur le Dveloppement Madagascar

Vous aimerez peut-être aussi