Psicologia: Teoria e Pesquisa Abr-Jun 2011, Vol. 27 n. 2, pp.

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Movimento Fenomenolgico: Controvrsias e Perspectivas na Pesquisa Psicolgica

Thiago Gomes de Castro William Barbosa Gomes1 Universidade Federal do Rio Grande do Sul
RESUMO - A repercusso do movimento fenomenolgico na histria da psicologia pode ser notada pelas persistentes tentativas de transposio do carter eidtico da fenomenologia para a anlise sistemtica de empiria. Nesse sentido, o conceito de reduo fenomenolgica, descrito pelo filsofo Edmund Husserl (1859-1938) e operacionalizado para a pesquisa psicolgica, foi retomado como meio para investigar as tentativas de transio entre filosofia e psicologia. A reviso inclui trs modelos de transposio metodolgica, a saber: psicologia emprico-fenomenolgica, fenomenologia experimental e neurofenomenologia. O trabalho enfatiza as diferenas epistemolgicas entre modelos hermenuticos e naturais no trabalho com dados de primeira pessoa. Conclui-se que um aprofundamento das discusses sobre as influncias da fenomenologia cincia psicolgica seria oportuno e vivel atravs do estudo da histria desta interseco. Palavras-chave: fenomenologia; histria; mtodo.

Phenomenological Movement: Controversies and Perspectives on Psychological Research

ABSTRACT - The repercussion of the phenomenological movement on the history of psychology can be perceived by persistent attempts to import eidetic phenomenology features in the systematic analysis of empirical events. In this sense, the concept of phenomenological reduction, described by the philosopher Edmund Husserl (1859-1938) and technically defined for psychological research, was taken as a mean to investigate the attempts of transitions between philosophy and psychology. This review includes three models of methodological transposition: empirical phenomenological psychology, experimental phenomenology and neurophenomenology. Epistemological differences are emphasized between hermeneutic and natural models. The study concludes that a deeper discussion about the influence of phenomenology on the science of psychology would be opportune and appropriate through the study of the history of this intersection. Keywords: phenomenology; history; method.

Estamos assistindo, nesta primeira dcada do sculo XXI, um reavivamento da teoria fenomenolgica, pelo muito que ela tem a dizer s cincias cognitivas. Deste modo, nada mais oportuno do que explorar, nesta visita ao movimento fenomenolgico, as transies de uma fenomenologia transcendental para uma psicologia emprica. Na transio o conceito que se destaca e que ser o centro das nossas consideraes a reduo fenomenolgica. Por este prisma, acompanharemos a histria do movimento fenomenolgico, sempre cercado de controvrsias, mas impregnado de muitas perspectivas tericas e metodolgicas. Quando se fala no mtodo fenomenolgico remete-se, quase invariavelmente, ao antigo conceito dos cticos gregos denominado de epoch que quer dizer absteno ou suspenso das crenas. Por crena entende-se a persuaso de que algo contm caracteres de verdade. Assim, suspender as verdades pessoais pode gerar duas reaes opostas. Uma reao negativa que a idia de vazio, de se perder a base,
1 Endereo para correspondncia: Instituto de Psicologia,Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Rua Ramiro Barcelos 2600, sala 123. Porto Alegre, RS. CEP 90035-003. Fone (51) 3308-5115. E-mail: gomesw@ufrgs.br

de se afastar da referncia na qual se acredita. Neste caso, a epoch seria um projeto impossvel ou indesejado. A outra reao seria positiva porque contempla a leveza de se colocar a referncia de lado e abrir-se ao que aparece como um novo que se apresenta. Para estes, a epoch um desafio, mas um alento de ricas possibilidades. Como pratic-la? Quase sempre a epoch tomada como sinnimo de reduo fenomenolgica, mas nem sempre o . Temos ento o problema do presente estudo que pode ser formulado nesta simples pergunta: o que reduo fenomenolgica e como foi transportada para a pesquisa psicolgica? O texto est organizado em trs partes. Na primeira apresenta a fenomenologia husserliana como uma anlise do movimento intencional ou fluxo dos vividos da conscincia. Na segunda mostra que a anlise do movimento intencional se faz por meio da reduo fenomenolgica, por meio de movimentos reflexivos e de variao imaginativa. Na terceira parte destaca a utilizao do mtodo fenomenolgico pesquisa psicolgica, com ateno s contribuies da Duquesne University, do exame das relaes entre o mtodo fenomenolgico e as cincias em geral, e das discusses recentes sobre as relaes entre a teoria fenomenolgica e as cincias cognitivas.

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Intencionalidade da conscincia: caminhos para a reduo fenomenolgica Conforme Husserl (1927), a fenomenologia foi definida de dois modos ao longo de sua obra. Na primeira apresentava-se como um novo mtodo descritivo, que conduziria a uma cincia de fundao. essa a definio que consta nas Investigaes Lgicas 1901/2001. Na segunda concepo Husserl inverteu a ordem e definiu fenomenologia como uma cincia de fundao ou uma filosofia cientfica rigorosa que, como conseqncia de sua aplicao, tornaria possvel uma reforma metodolgica em todas as outras cincias. Essa conotao, tambm denominada fenomenologia transcendental, foi assumida a partir do texto A idia da Fenomenologia 1907. O objetivo da fenomenologia husserliana foi promover uma anlise do movimento intencional ou fluxo dos vividos da conscincia. Sob essa perspectiva, Husserl (1913/2006, 1901/2001) procurou compreender a conscincia como propriedade ontolgica do ser, inseparvel da vivncia do real. Nesse sentido, a conscincia sempre conscincia de alguma coisa, uma vez que invariavelmente intenciona, dirige-se para alguma coisa, como uma condio relacional dos vividos (Husserl, 1913/2006). A novidade da proposta est na ruptura entre a lgica do vivido e a lgica dos fatos. A lgica dos fatos parte extra partes era uma decorrncia da filosofia empirista de David Hume, na qual se propunha uma realidade factual, como princpio das relaes de conhecimento, independente do sujeito percebedor. A fenomenologia husserliana foi ento denominada como uma cincia de fenmenos (1913/2006). Sua investigao estaria voltada para as correlaes possveis entre ato intencional, significao e objetos da conscincia, sem, contudo, se amparar em sistemas tericos pr-definidos sobre uma natureza psicofsica da conscincia (Husserl, 1907/2000). Husserl buscava realizar uma filosofia do retorno s coisas mesmas, isto , proceder a uma descrio do aparecimento dos fenmenos conscincia. Com a conscincia intencional, lanou as bases do entendimento perspectivo e indutivo da reflexividade e conscincia humana, distanciando-se da conscincia absoluta e separada do mundo. Conforme ressalta Husserl (1913/2006), somente atravs da ampliao do conceito de intencionalidade que a fenomenologia poderia se diferenciar. Amparando-se apenas na intencionalidade de ato, referente s direes do juzo e s tomadas de posio voluntria, a fenomenologia no se distinguiria da inteleco clssica que buscou avaliar as naturezas verdadeiras e imutveis do fato natural, apartada da experincia. Seria necessrio nova tradio filosfica reportar-se intencionalidade da conscincia desde sua relao ao mundo, constitutiva da unidade natural e antepredicativa mundo-vida, sobre a qual apareceriam os atos judicativos no mundo (Husserl, 1929/2001). Por antepredicativa entende-se aquela condio subjetiva que no se sustenta nem na relao causal e nem numa significao atribuda. da intencionalidade operante que Husserl busca aproximar-se, a partir do exerccio compreensivo de descrio da inteno total presente na relao s coisas (Husserl, 1913/2006). Dessa intencionalidade escapariam as objetivaes conceituais da verdade natural. A compreenso da dimenso operante da
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intencionalidade recairia, em ltima instncia, no exerccio de desvelamento do sentido da conscincia intencional aos fenmenos percebidos. Dito de outra forma, a anlise da intencionalidade da conscincia, como queria Husserl em seu mtodo fenomenolgico, procurava contemplar a relao significada e idiossincrtica entre sujeito e mundo, revogando a orientao investigativa explicativa (orientao natural), externa ao fluxo das vivncias intencionais. Este processo idiossincrtico, circunscrito esfera da percepo, envolve para a fenomenologia dois nveis: a intuio que se refere a um processo pelo qual apreendemos processualmente um objeto qualquer solicitando para tanto uma variao imaginativa sobre as possibilidades de evidncia deste fenmeno e a reflexo processo sistematizado e comunicativo da apreenso imediata. Pode-se sintetizar que a cincia para Husserl deveria se estabelecer na descrio do retorno reflexivo e intuitivo intencionais s essncias constituintes do aparecimento dos fenmenos conscincia (Husserl, 1913/2006). O projeto de cincia de rigor defendido por Husserl s poderia se concretizar mediante a transio de uma orientao investigativa natural para uma orientao fenomenolgica. O vis defendido pela cincia do incio do sculo XX encabearia, conforme Husserl (1936/1989), uma distoro da prxis investigativa e um descaminho sobre a experincia do conhecer. A proposta do filsofo frente este cenrio previa uma reverso da suposio da realidade objetiva para a descrio dos modos de significao humanos. O recurso lgico e atitudinal necessrio a esta mudana de orientao nomeado genericamente de reduo fenomenolgica. Os encaminhamentos tericos deixados pelos herdeiros da fenomenologia correspondem a alteraes significativas no projeto inicial do pensamento de Husserl, em especial a sua filosofia transcendental (Kockelmans, 1994). Por um lado, Husserl buscou uma cincia rigorosa da conscincia com implicaes renovadoras para a epistemologia das cincias. De outro lado, a influncia do filsofo fez-se notvel na ampliada reviso empreendida por seus seguidores nos campos da ontologia (Martin Heidegger), metodologia (Max Scheler) e tica (Emmanuel Lvinas). Redues fenomenolgicas: princpio lgico da fenomenologia husserliana Uma primeira verso da reduo fenomenolgica foi apresentada por Husserl pela primeira vez em 1905 nas chamadas Folhas de Seefeld2 (Husserl, 1907/2000), mas foi em 1907, com a publicao da Idia da Fenomenologia, que o conceito assumiu uma forma mais clara. Nessa obra, a reduo fenomenolgica foi descrita como procedimento lgico necessrio para o retorno da reflexo conscincia pura e l observar como os objetos da percepo se constituem. Como se pode ver, o conceito de reduo fenomenolgica foi criado como uma ferramenta lgico-filosfica, baseada no pressuposto da intencionalidade da conscincia. Almejava com isto estabelecer um projeto de cincia primeira, na
2 Presente no Arquivo Husserl de Louvain na Blgica, no traduzido para o portugus.

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qual se descrevesse a essncia da relao entre conscincia e fenmenos. O objetivo final, assumindo-se a reduo, seria promover uma alterao de orientao na edificao das relaes de conhecimento emprico entre sujeito e objeto. J em 1913, o conceito da reduo fenomenolgica foi introduzido como elemento central do mtodo fenomenolgico. A reduo , em termos gerais, definida no texto como a excluso do transcendente conscincia em geral. Ou seja, a excluso de uma existncia a admitir por uma vigncia a qual no se tem como percebedor o acesso evidente. De acordo com Fouche (1984) o conceito carrega a dois passos lgicos: um negativo, a poche, que a suspenso de pressuposies sobre um fenmeno intencionado; e um passo positivo, o exame descritivo do fenmeno em busca das essncias constitutivas de sua aparncia. Deve-se ressaltar, entretanto, que a compreenso dessa definio ampara-se no projeto metodolgico de Husserl (1913/2006), onde se destacam, conforme ser detalhado adiante, os nveis processuais para a efetivao da reduo. Afora o carter processual, o conceito ainda definido de forma heterognea ao longo da obra do filsofo. , portanto, difcil argumentar em defesa de uma forma estrita de reduo. Sabe-se que o fundamento da prtica redutiva visa, em ltima anlise, o acesso conscincia pura e imanente das coisas (Husserl, 1907/2000; 1913/2006). No entanto, como indica Kern (1993), h uma variao na reduo, quando contextualizada ao longo da obra do filsofo. Conforme Kern, os modos aparentemente distintos de se proceder a reduo fenomenolgica correspondem aos seguintes perodos: 1) o modo cartesiano discutido em A idia da Fenomenologia (Husserl, 1907/2000), e vinculado defesa de uma fenomenologia transcendental; 2) o modo da psicologia da intencionalidade descrito inicialmente na Conferncia Erste Philosophie (1923) e continuado na conferncia Psicologia Fenomenolgica (1925), em que se pretende um dilogo entre a cincia de fundao/fenomenologia e a psicologia emprica, e 3) o relativo crtica s cincias positivas ou modo ontolgico presente na Crise das Cincias Europias (Husserl, 1936/1989). Segundo o autor, ponto invarivel entre esses modos a assero de que qualquer reduo fenomenolgica deve se estabelecer com base no que evidente da experincia de pensar e conhecer. Nessa medida, apenas a experincia vivida deve ser reconhecida como a esfera onde a fenomenologia pode se realizar completamente. Antecipando a discusso sobre a literatura de psicologia emprico-fenomenolgica, vale destacar que quando Husserl referenciado na seo mtodo das pesquisas empricas indica-se geralmente a adoo da reduo pela consulta obra Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica de 1913. Ou seja, os psiclogos tendem a recorrer s prescries do modo cartesiano redutivo de Husserl, embora admitam a utilizao de filsofos existencialistas para a composio do argumento interpretativo de seus resultados. pela preferncia ao modo cartesiano na adoo da reduo fenomenolgica que este ser aqui enfocado. No modo cartesiano, a reduo desponta como recurso argumentativo inicial para se evitar o deslocamento da evidncia de um fenmeno conscincia para sua dimenso transcendental, no acessvel experincia imediata. Sendo assim, reiterando, todo transcendente, sendo uma verdade a
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que no tenho acesso imediato, seria suspenso em funo da descrio to somente daquilo a que tenho acesso experiencial, o imanente. Conforme frisa Husserl nesta fase:
Fazer do conhecimento um dado evidente em si mesmo e querer a intuir a essncia da sua efetuao no significa deduzir, induzir, calcular, etc., no significa inferir novas coisas com fundamento a partir de coisas j dadas ou que valem como dadas (Husserl, 1907/2000, p.26).

Contudo, o conceito aparece em 1907 ainda como uma idia a ser desenvolvida com maior ateno. Ou seja, aparece como princpio possvel para a efetivao da transio das orientaes natural e fenomenolgica, mas ainda sem uma sustentao lgica sobre como realizar tal transio. Em 1907 Husserl vislumbrar o projeto da reduo fenomenolgica como mtodo universal e radical pelo qual o eu se percebe como eu puro, com a vida de conscincia pura que prpria a um sujeito. Mas apenas em 1913 que a noo assumir configuraes mais explcitas e seguras, uma vez que Husserl consolidou em suas Idias I a proposio de um mtodo. A reduo, nesse contexto, se desdobrar em modalidades de reduo, embora o autor permanea na esfera das digresses epistemolgicas, apartado de prescries tcnicas com fins de anlise de empiria. A operao lgica da reduo, como Husserl a prope em 1913, no se restringe s recomendaes de 1907 quanto suspenso de crenas e a busca de essncias na realidade fenomenal das coisas. Esta orientao , sem dvida, o entendimento inicial do movimento redutivo. No entanto, o autor descreve em 1913 o recurso como uma srie progressiva de redues, at que se alcance o movimento essencial da subjetividade pura. Em sua concepo filosfica, a reduo fenomenolgica primordial, que a da alterao da orientao natural para a fenomenolgica, se desdobrar em redues secundrias (Husserl, 1913/2006), a saber: reduo fenomenolgica psicolgica, reduo eidtica, e reduo fenomenolgica transcendental. Na reduo fenomenolgica psicolgica pretende-se uma suspenso do mundo j valorado pela conscincia, mas no a suspenso do sujeito emprico. Mais especificamente, no se nega nesta modalidade o valor da descrio da experincia emprica do sujeito, mas antes o valor natural explicativo vigente sobre o fenmeno experienciado. Na reduo eidtica, os fenmenos dados conscincia so reduzidos sua essncia, partculas constituintes de sua evidncia. Nessa etapa, Husserl sugere a adoo de um procedimento que nomeia variao imaginativa livre, no qual seriam suscitadas variaes evidentes possveis de um fenmeno a fim de descobrir os limites de sua identidade expressiva. Em outros termos, seria a atitude de modificar os elementos essenciais de um fenmeno para ento verificar se o mesmo ainda reconhecvel. Conforme Giorgi (1997), a utilizao desse procedimento no contexto emprico depende da habilidade do pesquisador no exerccio da fico, sendo a multiplicao das possibilidades o pr-requisito da identificao das particularidades imutveis de um fenmeno. Na reduo fenomenolgica transcendental suspende-se simultaneamente, o sujeito emprico e o mundo, de modo a investigar a correlao entre a idealidade do mundo e a
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idealidade da conscincia do mundo (Patoka, 1976). O que ocorre nesta reduo a pressuposio de um ato significativo com inteno universal. Essa inteno pode ser preenchida em certos casos pela intuio que se move da percepo individual e particular para a generalidade aplicativa ao percepto enquanto tal (a coisa em si) que pode ocorrer em qualquer tempo e lugar. Alcana-se, ento, a estabilidade universal de uma propriedade ou essncia, enquanto eidos. Por exemplo, o movimento abstrativo do vermelho enquanto a cor percebida em uma rosa, para o vermelho enquanto uma cor universal. Durante a primazia do existencialismo fenomenologia, a condio transcendental da conscincia foi subestimada, mas uma caracterstica bsica da teoria de Husserl. Husserl (1913/2006) indica que uma investigao sobre determinado fenmeno deve atrelar-se a uma postura permanente do investigador quanto conscincia do sentido de sua prpria investigao. Dessa forma, a orientao das redues fenomenolgicas deve se estabelecer como uma atitude permanente, e no como um ato temporrio. No deve sucumbir ordem da explicao com fins de validao de enunciados generalistas, mas permanecer aberto ao possvel s alternativas intuitivas de encontro com a objetividade. Ainda no perodo cartesiano, o autor tentou solucionar filosoficamente a recusa do mundo emprico em detrimento da vivncia imanente da conscincia. Para tanto sugeriu uma diviso entre as noes de eu psicolgico e eu transcendental (Husserl, 1929/2001). O eu psicolgico corresponde quele que se percebe intuitivamente como homem natural e serve como objeto s cincias naturais, como a psicologia emprica. O eu transcendental, possvel via reduo fenomenolgica, no parte emprica do mundo como um complexo de dados sensoriais ou de atos psquicos, mas antes uma inerncia do sentido prprio do mundo para o eu intencional. Ou seja, seria a dimenso essencial da posio do ego em relao s vivncias intencionais. O projeto transcendental de Husserl, em especial a suspenso plena dos pr-julgamentos, foi criticado em sua origem. Segundo o filsofo francs Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) O maior ensinamento da reduo a impossibilidade de uma reduo completa (1945/1999, p.8), desde que o sujeito situado no mundo, no sendo possvel se desconectar de sua realidade emprica. Merleau-Ponty critica o esprito absoluto da conscincia purificada de Husserl, na qual os atos intencionais livremente doam significaes, substituindo o mundo pela significao mundo. De certo modo, o filsofo francs anuncia a falha de Husserl em tentar emparelhar os plos sujeito e objeto atravs da conscincia reflexiva (Damon, 2005). No entanto, reconhece a importncia da reduo fenomenolgica como recurso lgico essencial para reorientar a cincia emprica s dimenses da vivncia e significao subjetivas. O trabalho de Merleau-Ponty exerceu forte influncia na releitura da fenomenologia pelos projetos de psicologia emprico-fenomenolgico descritos a seguir. Merleau-Ponty buscou eliminar qualquer espcie de idealismo em sua filosofia. Nesse sentido, o sujeito no submete o mundo segundo um afastamento descritivo-reflexivo tal como pode sugerir a fenomenologia transcendental. H em Merleau-Ponty um reconhecimento da unio primordial, pr-reflexiva, entre sujeito e mundo, de
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modo que a carne do sujeito tambm carne do mundo (Damon, 2005). Na obra Fenomenologia da Percepo de 1945, Merleau-Ponty aponta para uma diferena entre sua concepo de eu e o eu husserliano. Para o filsofo francs, o eu no naturante, ou seja no conscincia como em Husserl. Por conseguinte no um espetculo privado, uma vez que se pe a mostra a outrem. O mundo, por sua vez, no o das significaes da conscincia intencional, mas o da troca das mltiplas perspectivas que outros sujeitos tm sobre ele. Thompson (2007) relembra que os existencialistas evitaram os problemas da reduo transcendental substituindo transcendncia por existncia, claramente indicados nas snteses dos passos reflexivos da fenomenologia. Por exemplo, comparando-se os passos fenomenolgicos em Merleau-Ponty (1945/1999) com os passos husserlianos (Husserl, 1913/2006) verifica-se que para o francs o primeiro passo seria a Epoch ou a suspenso de crenas no mundo, sendo o segundo passo a reduo eidtica ou a especificao das essncias dos qualificantes da experincia. No terceiro passo que a modificao aparece com toda fora. A reduo transcendental ou elucidao da intencionalidade substituda pela interpretao dos significados emergentes. Foi essa reformulao das redues que ensejou a aplicao desta lgica pesquisa emprica. Para Kng (1975), ainda que buscando reformular os pressupostos lgicos legados por Descartes s cincias empricas, Husserl manteve-se consistentemente na anlise metafsica da reflexividade como Descartes havia feito. A mudana do entendimento transcendental de Husserl para a noo enraizada na experincia ocorreu tardiamente pela ruptura com a influncia de Descartes. Atravs da noo mundo da vida (Lebenswelt), Husserl iniciou uma incurso nas interferncias contextuais, existenciais e intersubjetivas para a compreenso da relao intencional conscincia-mundo. Com efeito, o mundo da vida ofereceu um novo horizonte reflexivo s ponderaes iniciais do perodo transcendental, transformando-se no ponto de partida para o existencialismo que o seguiu. dessa fase o texto A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental (1936/1989), no qual aborda as implicaes da intersubjetividade para a investigao das relaes humanas e a sistematizao do conhecimento. Em uma conferncia proferida em Londres em 1922, sobre o mtodo fenomenolgico e a filosofia fenomenolgica, Husserl afirmou que o seu interesse principal era a multiplicidade expressiva de sujeitos conscientes comunicando-se uns com os outros (Lanigan, 1997). Em termos tcnicos, a anlise fenomenolgica deveria confrontar os elementos constituintes do fenmeno consciente com a estrutura geral dos modos de intuio. Esse processo no implicaria uma dissecao do fenmeno, mas distinguiria seus constituintes, examinando as relaes e conexes com fenmenos adjacentes, e com o prprio sentido geral intudo. Sero expostas a seguir trs tentativas de dilogo entre fenomenologia eidtica e psicologia emprica. Todos os exemplos listados recorreram, em alguma medida, a fragmentos da teoria husserliana e por esse motivo serviro de fonte para a discusso da transposio eidtico-emprico na fenomenologia.
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Influncias do mtodo fenomenolgico para a pesquisa em psicologia Segundo Giorgi (2006), a psicologia emprica de base fenomenolgica, como descrita pelos psiclogos, herdou postulados da fenomenologia de Husserl, tais como o cuidado descritivo dos fenmenos, a reduo fenomenolgica e a procura por essncias. A transio do eidtico para o emprico na fenomenologia se concretizou primeiramente nas mos do filsofo alemo Max Scheler (1874-1928). O mtodo transcendental de Husserl foi adaptado por Scheler para ser utilizado na investigao das formas expressivas. O foco da pesquisa foi a fala, entendida por Scheler como expresso concreta de uma intencionalidade (Spiegelberg, 1982). Segundo Spiegelberg (1982), a fenomenologia foi apropriada pelas cincias humanas, genericamente, em torno de sete passos metodolgicos caractersticos. So eles: 1) investigao de um fenmeno particular, 2) investigao de essncias gerais, 3) apreenso de relaes essenciais entre constituintes do fenmeno, 4) observao de modos de aparecimento do fenmeno, 5) observao da constituio do fenmeno na conscincia, 6) suspenso de crenas na existncia do fenmeno, e 7) interpretao do significado do fenmeno. De acordo com o autor, os trs primeiros passos foram amplamente aceitos e aplicados por praticamente todos que se alinhavam, na primeira metade do sculo XX, com o movimento fenomenolgico. Na pesquisa emprica, Spiegelberg (1982) apontou que a reduo fenomenolgica no um procedimento adotado uniformemente por todos os pesquisadores que trabalham com o mtodo fenomenolgico. Isso ocorre, segundo o autor, porque mesmo em sua fonte o conceito nunca foi definido de maneira no ambgua ou definitiva. Este pode ter sido, conforme aponta Giorgi (2006), um dos problemas encontrados para a criao de uma psicologia emprico-fenomenolgica como abordagem slida na psicologia. O grupo da Duquesne University: sistematizao tcnica dos postulados lgicos Conforme Stevens (2000), os estudos da Duquesne University representam a tentativa mais explcita de se desenvolver um mtodo fenomenolgico sistematizado para a pesquisa em psicologia. O movimento fenomenolgico iniciado pela Duquesne University nas dcada de 1960 e 1970 alcanou nveis de organizao metodolgica e de prtica de pesquisa mais prximos tradio filosfica do que a fenomenologia herdada pela Gestalt e o Humanismo. Este grupo de pesquisadores destacou-se pelo alto valor concedido reduo fenomenolgica, indo alm de uma perspectiva puramente descritiva de pesquisa. O preceito da reduo foi traduzido empiricamente por este grupo como a procura de constituintes invariveis ou elementos essenciais na estrutura experiencial de um sujeito. Um marco histrico dos primeiros trabalhos empricos com o referencial fenomenolgico publicado por esse grupo nos EUA foi o artigo Anlise fenomenolgica exemplificada por um estudo da experincia de se sentir realmente compreendido (1959), escrito por pelo Psiclogo Adrian Van Kaam
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(1920-2007). A Duquesne University representou o espao onde tal programa de pesquisa alcanou nveis profcuos na divulgao da fenomenologia na psicologia acadmica. Conforme Moreira (2002), o mtodo de Van Kaam concentra-se na investigao das essncias do fenmeno experienciado por um sujeito, mas no chega a mencionar a suspenso fenomenolgica ou epoch. Nota-se nesse movimento uma tendncia metodolgica de organizao do material atravs do contraste entre compreenso geral do texto e seus elementos temticos essenciais constituintes da expressividade. Nesse sentido, preza-se pela anlise descritiva e compreensiva da experincia alheia, praticando-se o mtodo da variao imaginativa livre. Contudo, as anlises no submetem o pesquisador a uma avaliao prvia de suas crenas sobre o fenmeno em investigao. A adoo do reconhecimento de posies pessoais perante um tema em investigao poderia auxiliar na suspenso dessas interferncias no momento da coleta e leitura do material. Igualmente amparado nessa tradio de pesquisa, Giorgi (1985) descreveu cinco procedimentos tcnicos a serem adotados na anlise de depoimentos experienciais. O primeiro passo refere-se leitura cuidadosa do material obtido em uma situao de pesquisa para se garantir um sentido geral do contedo expressado por um participante. No segundo passo esse material, que foi previamente transcrito, dividido em unidades de sentido, definidas com base no contexto geral de enunciao do texto. O terceiro passo consiste da transformao do enunciado vivencial do participante em lingugem psicolgica, conforme a perspectiva adotada pelo pesquisador. No quarto passo, aps o processo de transformao da linguagem, as unidades de sentido so sintetizadas para criar um retrato descritivo das caractersticas intencionais de vivncia de um determinado participante. Por fim, as snteses individuais so comparadas entre si com o objetivo de estabelecer similaridades e diferenas entre os constituintes de significao em um grupo de indivduos. Giorgi indica a necessidade de se proceder cuidadosamente a reduo fenomenolgica em suas dimenses suspensiva e eidtica. Se de um lado o movimento da Duquesne abriu frentes para a difuso do mtodo, por outro foi radical na defesa de uma psicologia fenomenolgica estrita, dificultando o dilogo com as demais abordagens (Gauer, Gomes & Holanda, 2004). Outras tentativas de transposio da fenomenologia para a psicologia parecem ter encontrado a mesma dificuldade de se estabelecer no cenrio das prticas de pesquisa, mas por diferentes motivos, como foi o caso da experimentao e da naturalizao. A fenomenologia experimental e o estudo da percepo Diferentemente da escola da Duquesne University, a fenomenologia experimental enfatizou a criao de um programa de ensino. Tal investida teve por base a ilustrao dos princpios fenomenolgicos via prtica experimental (Ihde, 1977/1986). Tarefas como a apresentao de estmulos que geram iluso cinestsica (Nielsen, 1963), figuras reversveis percepo (ex. Cubo de Necker) e objetos visuais multi-estveis (ex. filmes) servem de exemplo para a demonstrao de alguns princpios fenomenolgicos. Incluem-se a o estudo
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do perspectivismo da intencionalidade da conscincia, e a utilizao da reduo fenomenolgica para a anlise descritiva de protocolos empricos. A lgica do inqurito fenomenolgico no contexto experimental possibilitar permanentemente uma leitura da realidade perceptiva sem limites prvios que definam a rigor suas propriedades funcionais possveis. Neste cenrio, suspender as crenas sobre um determinado fenmeno necessrio para abrir as possibilidades do visvel aos seus elementos topogrficos e estruturais (Ihde, 1977/1986). Seria a prpria transio da atitude natural para a fenomenolgica, conforme os termos husserlianos. Em relao s propriedades metodolgicas da fenomenologia experimental, Ihde (1977/1986) argumenta que a abordagem um movimento de descoberta reflexiva sobre um determinado fenmeno. Inicia pelo que aparentemente dado percepo visual e, atravs da investigao das variaes estruturais desse fenmeno, progressivamente desconstri a evidncia inicial para ento reconstru-la. Em outros termos, o mtodo requer procedimentos analticos para ressignificar o contato natural estabelecido inicialmente com um fenmeno. Nesse espectro a suspenso de crenas (epoqu) sobre o fenmeno enfocado assumida como recurso de abertura para a descoberta do evidente. A epoqu tambm serve para excluir generalizaes e abstraes que possam ser aplicadas ao fenmeno percebido visualmente. Contudo, o recurso lgico que propiciar a desconstruo efetiva de um entendimento natural sobre dado fenmeno o mtodo de variao imaginativa livre, que visar s estruturas da aparncia do fenmeno. De acordo com Ihde (1977/1986), este recurso no desconhecido por outros sistemas tericos. No entanto, o emprego sistemtico de variaes estruturais livres, definida pelo autor como uma regra hermenutica, o aparato metodolgico central na investigao fenomenolgica. Na verso experimental o uso da variao deve ser apenas interrompido quando o nmero de observaes das varincias do fenmeno encontra uma saturao conforme os objetivos empricos traados na pesquisa. Tem-se a o entendimento da fala ou percepo como processos psicolgicos bsicos, o que de outro modo como no movimento da Duquesne University no se observa. Em uma tentativa slida, mas no perene, a fenomenologia experimental se aproximou s aspiraes do filsofo Husserl quanto a reaproveitar a psicologia experimental para reconstruir a lgica analtica da cincia da subjetividade. A naturalizao da fenomenologia e o projeto das cincias cognitivas Uma terceira tentativa de aproximao entre fenomenologia e mtodo cientfico a recente via da naturalizao. No escopo desse programa encontram-se dois projetos principais antagnicos de utilizao do relato de experincias em pesquisas de neurocognio. O primeiro projeto, nomeado Heterofenomenologia, consiste na investigao convencional do crebro e do comportamento, incluindo relatos de experincia de participantes (Dennett, 2003). Respalda-se no entendimento objetivo dos relatos de experincia, permitindo
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aos colaboradores do experimento interagir verbalmente, fazer sugestes, e contar como experienciar aquela situao experimental especfica. Na Heterofenomenologia, contudo, o valor emprico desses relatos no pode ser confundido com o que realmente acontece nos processos cerebrais, uma vez que os sentimentos dos participantes no seriam representaes corretas e confiveis nessa perspectiva. Ou seja, a natureza qualitativa das crenas na experincia seria falsa. Embora Dennett no negue a existncia da conscincia, ele rejeita a conscincia subjetiva dos fenmenos (Velmans, 2007). A Heterofenomenologia descartaria, portanto, os auto-relatos como um novo dado a ser analisado pela pesquisa cientfica. De modo distinto, o segundo modelo de naturalizao vem sendo desenvolvido pelas cincias cognitivas com o objetivo de reunir descries fenomenolgicas e matemtica neurofuncional no mesmo nvel formal de anlises, no que se tem reconhecido como o projeto da Neurofenomenologia (Lutz & Thompson, 2003). Essa vinculao almeja substituir as explicaes baseadas em metfora da mente ou processamento de informaes para compreender empiricamente o funcionamento integrado da conscincia. Nesse projeto esto envolvidos trs estgios: 1) o estgio fenomenolgico que envolve o exame de dados e a determinao de invariantes descritivas desses dados (onde se situa uma nova modalidade de reduo fenomenolgica); 2) o estgio matemtico, que busca formular um modelo dinmico em relao aos estados cognitivos, e a subseqente correlao das invariantes estruturais fenomenolgicas com as dinmicas neurais; e 3) ao final, concluindo a naturalizao, interpretar as invariantes fenomenolgicas via algoritmos matemticos (Roy, Petitot, Pachoud & Varela, 1999). Desse modo, as cincias buscam solucionar uma antiga lacuna entre o carter fenomenal da experincia dados de primeira pessoa e a natureza fsica e observvel do crebro/corpo dados de terceira pessoa. Para Depraz, Varela e Vermersch (2006) a prtica da reduo fenomenolgica na Neurofenomenologia deve ser traduzida em trs fases tcnicas: 1) suspenso pr-judicativa (ruptura com atitude natural), 2) uma fase de converso da ateno do exterior para o interior, e 3) uma fase de deixar vir, ou de acolhimento da experincia. Segundo os autores, a tomada de conscincia gradual e tematizada de um fenmeno ocorreria pela ligao entre essas fases. Nota-se que essa prescrio tcnica orienta-se ao sujeito da experincia, isto , quele que ir relatar sua experincia aos pesquisadores. Nesse caso, os participantes so treinados no mtodo fenomenolgico para que suas descries de experincia reflitam exatamente o que sentiram ao longo dos protocolos de pesquisa. Na etapa de anlise dessas descries Depraz e cols. (2006) defendem o estatuto pragmtico de comparao entre auto-relatos e fluxos neurofuncionais. Os autores criticam as prticas analticas pautadas no enfoque hermenutico, que, em sua execuo, estariam comprometidas com interpretaes livres e a perpetuao da lgica do comentrio. A incluso dos auto-relatos na perspectiva da Neurofenomenologia confere um valor de empiria elevado experincia subjetiva, retomando algumas das preocupaes epistemolgicas principais da fenomenologia husserliana.
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Fenomenologia e Pesquisa

Todavia, as adequaes tericas necessrias naturalizao da fenomenologia merecem ateno especial acerca do estatuto da reduo fenomenolgica nesse contexto (DeCastro & Gomes, 2008).

Consideraes Finais
Os trabalhos de Husserl serviram psicologia do sculo XX como reflexo cuidadosa sobre os modos de investigao da subjetividade. Em especial, frisou a necessidade de reformas na conduo da investigao cientfica, atravs da reviso do conceito de conscincia e fato psicolgico. Contudo, isto no parece ter sido suficiente para uma mudana no programa epistmico empiricista. Os trs modelos vislumbrados de transposio da lgica transcendental husserliana para a prtica emprico-cientfica no aparentam ter alcanado, ou mesmo almejado uma reforma epistmica slida. No caso especfico da Duquesne University possvel avaliar que sua realizao emprica de fenomenologia serviu de base para a construo de um sistema organizador de protocolos descritivos de auto-relatos. No foi, contudo, bem sucedida na explanao dos recursos interpretativos inerentes a sua catalogao de unidades temticas. Em outros termos, manteve obscura a passagem da descrio compreenso fenomenolgica, por no assumir o vis hermenutico presente na sua definio de unidades de sentido (fase intermediria do modelo tcnico). Alm disso, esta escola se restringiu ao contedo vivencial dos relatos, contradizendo a prpria auto-crtica realizada por Husserl (1901/2001) quanto sua verso de psicologia descritiva nas Investigaes Lgicas. Seria, portanto, mais importante, conforme o projeto fenomenolgico, alcanar o movimento da intencionalidade pr-reflexiva do que se ater aos contedos significados da experincia cotidiana. Em suma, o protocolo tcnico da psicologia da Duquesne foi importante para a rediscusso dos mtodos qualitativos de pesquisa em psicologia, porm no buscou a anlise efetiva do movimento intencional da conscincia. Em relao aos critrios de reduo para o intercmbio entre referncia e significado encontram-se constantes crticas ao mtodo fenomenolgico de pesquisa como um todo. Isto porque a mediao empregada no trabalho com os dados empricos pode estar submetida a alguma forma de enviesamento do pesquisador, com vistas a confirmao de hipteses. Conforme os padres de pesquisa cientfica, esta caracterstica dificultaria a uniformizao tcnica da reduo fenomenolgica para aplicao em diferentes contextos de anlise. Restringindo, portanto, o controle e a replicao do mtodo. Em anlise dessas dificuldades, No (2007) avalia que a tradio husserliana concebe a reflexo do sujeito experiencial apartada dos acontecimentos empricos circundantes experincia subjetiva. Preocupa-se excessivamente com o sistema lgico de composio das essncias no esprito humano. Tal caracterstica, iminentemente transcendental, levaria a um isolamento epistemolgico da fenomenologia de Husserl. Como se houvesse uma clara diviso entre a lgica autnoma da constituio da percepo fenomenologia pura e o projeto empiricista de anlise dos processos e funes
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cognitivas. Destarte, de um lado posiciona-se o argumento do desvelamento das relaes intencionais entre conscincia e fenmenos individualizados por esta conscincia (fenomenologia husserliana); e de outro, as teses propositivo-explicativas das caractersticas invariveis da natureza da conscincia, onde se situa o projeto da naturalizao pelas cincias cognitivas. Parecem, portanto, se destacar duas linhas de argumentao conflitantes sobre as possveis relaes entre fenomenologia e cincias empricas. De um lado, se o objetivo das cincias empricas foi buscar inspiraes metodolgicas para praticar fenomenologia como um recurso tcnico, tal empreendimento j alcanou resultados. Contudo, se o interesse for estabelecer um novo programa cientfico, com definies lgicas claras e diferenciadas, como queria Husserl, esbarra-se invariavelmente em um conflito paradigmtico sobre critrios de acesso verdade. Sendo assim, ao invs de fazer uma defesa pelo modo husserliano ou filosfico de psicologia fenomenolgica, parece ser mais profcuo rever as vrias influncias que o mtodo tem trazido psicologia, desde que filosofia e psicologia possuem interesses distintos. Nessa medida, cabe propor um estudo da fenomenologia atravs de sua histria de interseces com a psicologia e os acrscimos obtidos nos campos da pesquisa e teoria.

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Recebido em 25.09.2009 Primeira deciso editorial em 08.07.2010 Verso final em 20.07.2010 Aceito em 17.08.2010

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