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1-Iniciao do Primeiro Grau Formalmente a iniciao de primeiro grau torna-a uma bruxa(o) comum.

Mas claro que u m pouco mais complicado que isso. Como todos os bruxos experientes, existem algumas pessoas que s) de nascimento muitas vezes podem t-lo sido desde uma encarnao Sacerdotisa ou Sumo-Sacerdote costuma detect-las. Iniciar um er uma bruxa"; muito mais um gesto bidirecional de identificao e um Ritual de boas-vindas de uma mais-valia de peso ao Coventculo. so bruxas (ou bruxo passada. Uma boa Sumodestes bruxos no "faz reconhecimento e claro,

No outro extremo, existem os que so mais lentos ou menos aptos muitas vezes boas pessoas, sinceras e trabalhadoras que o iniciador sabe que tm um longo caminho a percorrer , e provavelmente muitos obstculos e condies adversas a ultrapassar, antes de se podere m chamar verdadeiros bruxos. Mas mesmo para estes, a Iniciao no um mero formalismo, s e o iniciador conhecer a sua Arte. Pode dar-lhes uma sensao de integrao, um sentimento q ue um importante marco foi ultrapassado; e apenas por lhes atribuir a qualidade de can didato, (apesar de no parecer terem qualquer dom), o direito de se auto-denominarem bruxos, encoraja -os a trabalhar arduamente para merecerem esta qualidade. E alguns menos aptos podem t om-lo de surpresa com uma acelerao sbita no seu desenvolvimento aps a iniciao; ento sabero q a iniciao resultou. No meio, encontra-se a maioria; os candidatos de potencial mdio e forte capacidad e de evoluo que, se apercebem de uma forma mais ou menos clara que a Wicca o caminho que tm procurado e porqu, mas que ainda esto no incio da explorao das suas capacidades. Para estes, uma Iniciao bem conduzida pode ser uma experincia poderosa e incentivante, u m genuno salto dialctico no seu desenvolvimento psquico e emocional. Um bom iniciador tudo far para que isso acontea. Na verdade, o iniciador no est sozinho na sua tarefa (e no nos estamos apenas a ref erir ao apoio de algum companheiro ou dos outros membros do Coventculo). Uma Iniciao um Rit ual Mgico, que evoca poderes e deve ser conduzido com a confiana plena que esses poder es invocados se iro manifestar.

Toda a iniciao, em qualquer religio genuna, uma morte e renascimento simblicos, suportados de forma consciente. No Ritual Wicca este processo simbolizado pela v enda e amarrao, o desafio, a provao aceite, a remoo final da venda e das amarras a consagr de uma nova vida. O iniciador deve manter este objectivo claro na sua mente e co ncentrar-se nele, e o Ritual em si deve provocar a mesma sensao na mente do candidato.

Em sculos mais remotos a imagem de morte e ressurreio era sem dvida ainda mais notria e explcita e provavelmente desenrolava-se ainda com muito menos palavras. A famosa bruxa de Sheffield, Patricia Crowther, refere at que ponto ela teve esta experincia durante a sua Iniciao por Gerald Gardner. O Ritual era Gardneriano normal, basicamente da mesma forma que o descrevemos nesta seco, mas antes do Juramento, Gardner ajoelhou-se ao seu lado e meditou durante um bocado. Patricia enquanto esperava entrou subitamente em transe (que veio a descobrir mais tarde ter durado 40 minutos) ao que parece recordou uma reencarnao passada. Ela viu-se a ser transportada por um grupo de mulheres nuas numa procisso de arch otes que se dirigia para uma caverna. Elas saram, deixando-a aterrorizada no meio da escurido absoluta. Gradualmente conquistou o seu medo, acalmou e no devido tempo as mulheres voltar am. Ficaram em linha com as pernas abertas e ordenaram-lhe que passasse, amarrada como estav a, atravs de um tnel de pernas que se assemelhavam a uma vagina, enquanto que as mulheres u ivavam e gritavam como se tivessem a ter um filho. Enquanto ela passava, foi puxada pelos ps e as amarras foram cortadas. A lder encarando-a "ofereceu-me os seus seios, simbolizan do que me iria proteger como ela o faria aos seus prprios filhos. O corte das amarras simbolizav a o corte do

cordo umbilical". Ela teve que beijar os seios que lhe foram oferecidos, tendo si do depois salpicada com gua ao mesmo tempo que lhe diziam que tinha renascido no sacerdcio d os Mistrios da Lua. Gardner comentou, quando ela voltou conscincia: "durante muito tempo eu tive a idi a que se costumava fazer algo como aquilo que tinhas descrito e agora sei que no estava lo nge da verdade. Deve ter acontecido h sculos atrs, muito antes dos rituais verbais terem s ido adaptados pela Arte." A morte e o renascimento com todos os seus terrores e promessas, dificilmente po deria ser muito dramatizado; e temos a sensao que a recordao de Patricia era genuna. Ela obviamente uma bruxa nata de h muito tempo atrs. Mas vamos retornar ao Ritual Gardneriano. Para este efeito no tnhamos apenas trs te xtos mas quatro; somados aos textos A, B e C (ver pg. 3?) existe a obra de Gardner denomin ada High Magic's Aid. Esta obra foi publicada em 1941, antes da cessao da lei Witchcraft Ac ts na Inglaterra e, antes dos seus livros Witchcraft Today (1954) e The Meaning of Wit chcraft (1959). Neste, Gardner revelou pela primeira vez em fico algum do material que tinha apren dido com o seu Coventculo. No Captulo XVII a bruxa Morven faz o heri Jan atravessar a sua inic iao do 1 Grau e o Ritual descrito em detalhe. Pensamos que essa descrio foi muito til para a clarificao de um ou dois pontos obscuros, por exemplo, a ordem de "os ps nem estare m amarrados nem livres", que conhecamos da nossa prpria Iniciao Alexandrina, mas suspeitvamos estar deslocada. (5). O Ritual de 1 Grau, provavelmente foi alterado pelo menos data em que o Livro das Sombras, atingiu a fase do texto C. Isto acontece porque de entre o material incompleto n a posse do Coventculo de New Forest teria sido naturalmente a parte que sobreviveu mais comp leta na sua forma original. Gerald Gardner no teria necessidade de preencher as falhas com ma terial Crowleiano ou outro material no wiccano e desta forma Doreen Valiente no teve que sugerir o tipo de transcrio que era necessrio "por exemplo para o da energia exortao". Na prtica wiccana, um homem sempre iniciado por uma mulher e uma mulher por um ho mem. E apenas uma bruxa de 2 ou 3 Grau pode conduzir uma Iniciao. Existe uma exceo especial cada destas regras. A primeira exceo, uma mulher pode iniciar a sua filha ou um homem o seu filho, "po rque so parte deles". Alex Sanders ensinou-nos que isto poderia ser feito numa emergncia,

mas o Livro das Sombras de Gardner no apresenta esta restrio.

A outra exceo, refere-se a nica situao em que uma bruxa(o) de 1 Grau (e uma totalment nova), pode iniciar outra. A Wicca pe grande nfase na parceria de trabalho homem/m ulher e muitos Coventculos ficam deliciados quando um casal avana para a Iniciao juntos. Um mtodo muito agradvel de levar a cabo uma dupla Iniciao como esta, exemplificado pelo caso de Patrcia e Arnold Crowther (que na altura ainda eram casados) por Gerald Gardner. Gardner, comeou por Iniciar Patrcia enquanto Arnold esperava fora do quarto, ento e le ps o Livro das Sombras nas mos dela incitando-a enquanto ela prpria iniciava Arnold. "E sta a forma que sempre foi feita", disse-lhe Gardner mas temos que admitir que esta forma er a desconhecida para ns at lermos o livro de Patrcia. Gostamos desta frmula; cria uma ligao especial, no sentido wiccano da palavra, entr e os dois Iniciados desde o princpio no trabalho do Coventculo. Doreen Valiente confirmou-no s que esta era a prtica freqente de Gardner, e acrescenta: "De outra forma, no entanto, mantnh amos a regra que apenas um bruxo de 2 ou 3 Grau poderia fazer uma Iniciao".

Gostvamos de mencionar aqui duas diferenas "para alm dos pequenos pontos que se not am no texto", entre o Ritual de Iniciao Alexandrino e o Gardneriano, este ltimo temos tom ado como modelo. No mencionamos estas diferenas com algum esprito sectrio todos os Coventculos vo e devem fazer o que sentem melhor para eles mas apenas para registrar qual qua l e expressar as nossas prprias preferncias, aquelas que nos servem de modelo. Primeiro, o mtodo de trazer o Postulante para o Crculo. Na tradio Gardneriana ele em purrado para o Crculo, por trs; depois da declarao do Iniciador, "Eu dou-te uma terceira par a passares atravs desta Porta do Mistrio", ele apenas acrescenta de forma misteriosa "d-lhe". O livro High Magic's Aid mais especfico: "Abraando-o por trs com o seu brao esquerdo volta da cintura e pe o brao direito dele volta do seu pescoo e vira-se para ela e diz: "Eu doute a terceira senha; "Um beijo". Ao dizer isso, ela empurra-o com o seu corpo at ravs da porta para dentro do Crculo. Uma vez l dentro ela liberta-o, segredando: "Esta a forma que to dos so trazidos pela primeira vez para o Crculo" (High Magic's Aid, pg. 292). claro que, o pacto de pr o brao direito do Iniciador volta do pescoo no possvel pulsos destes estiverem amarrados; e rodar a sua cabea com a sua mo para o beijar sobre o ombro, quase impossvel se ele for muito mais alto que ela. Esta a razo por que sug erimos que ela o beije antes de passar por detrs dele. o pacto de empurrar por trs que a tradio essencial; por certo que o Coventculo de Gardner sempre o fez. "Penso que a inteno original era ser uma espcie de teste", diz-nos Patrcia, "porque algum podia perguntar, como no High Magic's Aid, quem te trouxe para um Crculo?" a resp osta era "Eles trouxeram-me por trs". A prtica Alexandrina era segurar os ombros do iniciado sua frente, beij-lo e ento p ux-lo para dentro do Crculo, rodando-o em sentido dcil. Esta foi a forma como fomos os dois I niciados e no nos sentimos pior por isso. Mas no vemos nenhuma razo, agora, para partir da tradio original especialmente porqu e ela tem um interesse histrico inerente; por isso, viramo-nos para o mtodo Gardneriano. Quando Stewart visitou o Museu das Bruxas na Ilha de Man em 1972 ( data aos cuida dos de Monique Wilson, a quem Gardner deixou a sua coleco insubstituvel que ela mais tarde de forma imperdovel vendeu Amrica), Monique disse-lhe que como no tinha sido empurrado por t rs

para dentro do Crculo na sua Iniciao, "nenhuma verdadeira bruxa se associaria a ele ". Ento ela ofereceu-se para o iniciar "da forma devida". O Stewart agradeceu-lhe educadamen te mas declinou o convite. As precaues e os formalismos poderiam ter um fundamento vlido nos tempos das perseguies; insistir no assunto agora mero sectarismo. O segundo maior afastamento Alexandrino da Tradio reside no pacto de tirar as medi das. Os Coventculos Gardnerianos retm a medida; os Alexandrinos da Tradio devolvem-nas ao Postulante. No Ritual Alexandrino, a medida tirada com um fio vermelho de linho, no composto, apenas da coroa aos calcanhares, omitindo as medidas da cabea, peito e ancas. O Iniciador d iz: "Agora vamos tirar-te as medidas e medimos-te da coroa da tua cabea at s solas dos teus ps. Nos tempos antigos, quando ao tirarem a tua medida tambm retiravam amostras do cabelo e unhas do teu corpo. O Coventculo guardaria ento a medida e as amostras e se tentasses sair do Coventculo trabalhariam com eles para te trazer de volta e nunca mais de l sairias . Mas como vieste para o nosso Crculo com duas expresses perfeitas, Amor Perfeito e Confiana P erfeita, devolvemos-te a medida, e ordenamos-te que a uses no teu brao esquerdo".

A medida atada volta do brao esquerdo do Postulante at ao fim do Ritual, depois do qual, poder fazer aquilo que entender com ela. A maior parte dos Iniciados destroem-nos , outros guardam-nos como recordao, outros pe-nos em medalhes e do-nos de presentes aos seus companheiros de trabalho. O simbolismo do "Amor e Confiana" no costume Alexandrino claro, e alguns Coventcul os podem preferi-lo. Mas sentimos que h ainda mais a dizer acerca do Coventculo guard ar a medida, no como chantagem, mas como uma lembrana simblica da nova responsabilidade do Iniciado perante o Coventculo. De outra forma no parece fazer sentido algum tir-la. Doreen diz-nos: "A idia de devolver a medida , na minha opinio, uma inovao de Sanders . Na tradio de Gerald, era sempre retida pelo Iniciador. Nunca, no entanto, existia alg uma inteno que a medida fosse utilizada na forma chantagista descrita no Ritual Alexandrino . Ao invs, se algum quisesse sair do Coventculo, eram livres de o fazer, desde que respeitassem da confiana dos outros membros e mantivessem os Segredos. Afinal de contas, qual a lgica de m anter algum no Coventculo contra a sua vontade? As suas ms vibraes s estragariam tudo. Mas nos tempos antigos a medida era usada contra qualquer pessoa que deliberada e ma liciosamente trasse os Segredos. Gerald disse-me que "a medida era ento enterrada num local lam acento, com a maldio de que apodrecesse, assim como o traidor". Lembrem-se, traio naqueles t empos era uma questo de vida ou de morte literalmente!" Sublinhamos de novo perspectivas das diferenas em detalhe, podem ser fortemente m antidas, mas no final a deciso do Coventculo que interessa quanto a uma forma particular, o u at em encontrar uma forma prpria. A validade de uma Iniciao no depende nunca dos pormenore s. Depende apenas, da sinceridade e efetividade psquica, espiritual do Coventculo, e da sinceridade e potencial psquico do Iniciado. como diz a Deusa na Exortao: "E aquele que pensa e m procurar-me, saiba que procurar apenas e ter compaixo no o ajudar, a menos que conh ea o Segredo: que aquilo que no procure e no encontre dentro dele, ento nunca o encontra r sem ele. Para verem, eu tenho estado contigo desde o Incio; E Eu sou aquilo que se al cana no fim do desejo". Dar importncia demasiado aos pormenores tem sido, infelizmente, a doena de muitas doutrinas crists, incluindo aquelas que tinham as suas origens na beleza; os bruxos no devem cair na mesma armadilha. Somos tentados a dizer que as doutrinas deviam ser escritas por poetas e no

por telogos. Uma palavra para os nomes Cernunnos e Aradia, os nomes de Deuses usados no Livro das Sombras de Gardner. Aradia, foi adaptada dos bruxos da Toscnia (ver o livro de Ch arles G. Leland, Aradia, O Evangelho do Bruxos); sobre as suas possveis ligaes celtas, ver o nosso livro Oito Sabbats para Bruxas, p. 84. Cernunnos (ou como lhe chama Jean Markale no se u Mulheres Celtas, Cerunnos) o nome dado pelos arquelogos ao Deus Cornudo celta, porque no ob stante terem sido encontradas muitas representaes deste, em todo o lado desde o Caldeiro Gundestrop at ao monte Tara (ver fotografia 10), apenas uma destas tem um nome in scrito um baixo relevo encontrado em 1710 na Igreja de Notre Dame em Paris, que se encontr a agora no Museu de Cluny na mesma cidade. O sufixo "-os"sugere ter sido uma helenizao de um nome celta; os druidas so conhecidos por serem familiares com o grego e terem usado es te alfabeto para as suas transaces em assuntos vulgares, apesar neste caso as letras actuais s erem romanas. Note-se tambm que o grego para "corno" (Keras). Doreen Valiente sugere ( e concordamos com ela) era na verdade Herne (como em Herne o Caador, do Windsor Gre at Park). "Alguma vez ouviram o choro de um Veado (Fallow deer) no cio?" pergunta ela. "Ou viro sempre durante o cio outonal do Veado na New Forest, e soa exactamente como "HERR-NN... Herr-rrnn..." repetido vezes sem conta. um som emocionante e nunca o esqueceremos. Agora, das pinturas rupestres em grutas e esttuas que encontramos dele, Cernunnos era eminen temente um Deus-Veado. Ento como que os mortais o denominaram melhor? Certamente pelo som qu e da forma mais intensa lembra um dos grandes Veados da Floresta".

Para cada um deles podemos acrescentar que o intercmbio dos sons "h" e "k" sugeri do pelos nomes de lugares como Abbas em Donset, local do famoso Gigante de Hillside. Exis te um nmero razovel de lugares denominados Herne Hill em Inglaterra, bem como duas Herne Vill ages, uma Herne Bay, uma Herne Drove, uma Hernebridge, uma Herne Armour, uma Herne Pound, e por a fora. Herne Hill algumas vezes explicado como significando "Monte da Gara" mas, c omo Doreen explica, as garas procriam junto aos rios e lagos e no em montes; "parece mais pro vvel para mim que Herne Hill era sagrado para o Velho Deus". No Livro Alexandrino das Sombras, o nome "Karnayna" mas esta forma no surge em ma is nenhum local, que quer eu quer a Doreen tenhamos visto. Ela pensa que " provavelm ente no concerteza uma confuso auditiva com Cernunnos. O nome actual pode ter sido omitid o no livro de onde Alex copiou, e ele teve que se apoiar numa recordao verbal de algum". (conhece ndo o Alex, diriamos "quase de certeza"!) No texto que se segue, o Iniciador pode ser a Sumo-Sacerdotisa ou o Sumo-Sacerdo te, dependendo se o Iniciado for homem ou mulher; assim, referimo-nos ao Iniciador c omo "ela" por uma questo de simplicidade, e ao "Postulante" (mais tarde "Iniciado") como "ele" apesar de poder ser ao contrrio, obviamente. O companheiro de trabalho do Iniciador, quer seja Su mo-Sacerdotisa ou o Sumo-Sacerdote, tem certamente tambm deveres a desempenhar, e referido como o "Companheiro". A Preparao Tudo preparado como para um Crculo normal, com os itens adicionais seguintes tambm preparados: Uma venda; Uma distncia de fio ou corda fina (pelo menos 2,50m); leo de uno; Um pequeno sino de mo; Trs comprimentos de corda vermelha: uma com 2,75m e duas com 1,45m. Tambm usual, mas no essencial, que o Postulante traga o seu prprio novo Athame, e c orda vermelha, branca e azul para serem consagradas imediatamente aps a sua Iniciao(1). Devem dizer-lhe, logo que saiba que vai ser Iniciado, que tem de adquirir qualquer fac a de cabo preto com que se identifique. A maior parte das pessoas compra um punhal com bainha vulgar (a bainha til, para transport-lo de e para o local de encontro) e pintam o cabo de preto (se j no for, claro). Pode no haver tempo para ele gravar os Smbolos tradicionais no cabo (ver Seco XXIV)

antes de ser consagrado; isto pode ser feito mais tarde nos tempos livres. Alguns brux os nunca chegam a inscrever quaisquer Smbolos, preferindo a Tradio alternativa, que diz que os inst rumentos de trabalho no devem ser identificveis como tal para algum estranho(2); ou porque o p adro do cabo do punhal escolhido no permite gravaes. (O Athame do Stewart, agora com 12 ano s, tem os Smbolos inscritos; o de Janet, com a mesma idade mas com um cabo com padro, no t em; e temos outro Athame feito mo por um arteso amigo que tem um cabo de p de Veado que obviamente no d para gravar). Sugerimos que as lminas dos Athames sejam cegas, uma vez que nunca so usadas para cortar seja o que for mas so usadas para gestos rituais n o que pode ser um Crculo apertado e populoso: As trs cordas que o iniciado tem que trazer devem ter 2,75m de comprimento cada. Gostamos de evitar que as pontes das cordas se desfaam usando fita ou atando-as com fio da me sma cor. No entanto, Doreen diz: "Atamos ns s pontas para evitar que se soltem e a medida esse ncial calcula-se de n em n."

Tambm se lhe deve dizer para levar a sua prpria garrafa de vinho tinto at para lhe dar a entender logo de princpio que as despesas de comida e bebida para o Coventculo, qu er seja vinho para o Crculo ou alguma comida para antes ou depois do Crculo, no devem cair inteiramente para a Sumo-Sacerdotisa ou o Sumo-Sacerdote! Quanto aos itens adicionais listados em cima qualquer leno servir para utilizar co mo venda, mas deve ser opaco. E a escolha do leo de uno cabe Sumo-Sacerdotisa; o Coventculo de Gardner usava sempre Azeite virgem. O costume Alexandrino diz que o leo deveria i ncluir um toque do suor da Sumo-Sacerdotisa e do Sumo-Sacerdote. O Ritual Antes do Crculo ser fechado, o Postulante posto fora do Crculo a Nordeste, vendado e amarrado, por bruxos do sexo oposto. O pacto de atar feito com as trs cordas verm elhas(3) uma com 2,75m e as outras duas com 1,45m. A corda maior dobrada ao meio para os puls os serem amarrados juntos atrs das costas e as duas pontas so trazidas para a frente por cima dos ombros e atadas em frente ao pescoo, com as pontas cadas a formar uma pega por ond e o Postulante pode ser dirigido(4). Uma corda pequena atada no tornozelo direito e a outra por cima do joelho esquerdo cada uma com as pontas bem escondidas para que o no magoem. En quanto se estiver a corda no tornozelo, o Iniciador diz: "Ps nem presos nem livres."(5)

O Crculo est agora aberto, e o Ritual de Abertura procede como normalmente, except uando o "Porto" a Nordeste que no est ainda fechado e o exortao no ter sido dita. Depois do A rair a Lua(6), o Iniciador d a Cruz Cabalstica(7), como se segue: "Ateh" (tocando na test a), "Malkuth" (tocando no peito), "ve-Geburah" (tocando no ombro direito), "ve-Gedulah" (tocan do o ombro esquerdo), "le-olam" (apertando as mos altura do peito). Depois das Runas das Feiticeiras, o Iniciador vai buscar a Espada (ou Athame) ao Altar. Ela e o Companheiro encaram o Postulante. Ento eles declamam o exortao (ver apndice B, pp. 297-8). O Iniciador ento diz: " tu que ests na fronteira entre o agradvel mundo dos homens e os Domnios Misterioso s do Senhor dos Espaos, tens tu a coragem de fazer o teste?" O Iniciador coloca a ponta da Espada (ou Athame) contra o corao do Postulante e co ntinua:

"Porque digo verdadeiramente, melhor que avances na minha lmina e pereas, que tent es com medo no teu corao." O Postulante responde: "Tenho duas Senhas. Perfeito Amor e Perfeita Confiana"(8). O Iniciador diz: "Todos os que assim esto so duplamente bem-vindos. Eu dou-te uma terceira para pas sares atravs desta misteriosa Porta".

O Iniciador entrega a Espada (ou Athame) ao seu Companheiro, beija o Postulante e passa para trs dele. Abraando-o por detrs, empurra-o para a frente, com o seu prprio corpo, par a dentro do Crculo. O seu Companheiro fecha ritualmente a "porta" com a Espada (ou Athame) , que depois recoloca no Altar. O Iniciador leva o Postulante aos pontos cardeais em volta e diz: "Tomai nota, Senhores do Este[Sul/Oeste/Norte] que_________est devidamente prepar ado(a) para ser iniciado(a) Sacerdote (Sacerdotisa) e Bruxo(a)"(9). Ento o Iniciador guia o Postulante para o centro do Crculo. Ele e o Coventculo circ ulam sua volta em sentido deosil, cantando: "Eko, Eko, Azarak, Eko, Eko, Zomelak, Eko, Eko, Cernunnos(10), Eko, Eko, Aradia(10)" Repetido sempre, enquanto empurram o Postulante para a frente e para trs entre el es, virando-o s vezes um pouco para o desorientar, at o Iniciador o mandar parar com um "Alto!". O Companheiro toca o sino trs vezes, enquanto o Iniciador vira o Postulante (que ai nda est no centro) para o Altar. O Iniciador ento diz: "Noutras religies o Postulante ajoelha-se enquanto o Sacerdote o olha de cima. Ma s na Arte Mgica somos ensinados a ser humildes, e ajoelhamo-nos para dar as boas-vindas e d izemos..." O Iniciador ajoelha-se e d o "Beijo Quntuplo" ao Postulante, como se segue: "Abenoados sejam os teus ps, que te trouxeram para estes caminhos" (beijando o p di reito e depois o esquerdo). "Abenoados sejam os teus joelhos, que devem ajoelhar perante o Altar Sagrado" (be ijando o joelho direito e depois o esquerdo). "Abenoados sejam o teu falo (ventre) sem o qual no existiramos" (beijando acima do plo

pbico). "Abenoado seja o teu peito, formado na fora [seios, formados na beleza]" (11) (bei jando o seio direito e depois o esquerdo). "Abenoados sejam os teus lbios, que iro proferir os Nomes Sagrados" (abraando-o e be ijandoo nos lbios). O Companheiro passa o comprimento de fio ao Iniciador, que diz: "Agora vamos tirar a tua medida." O Iniciador, com ajuda de outro bruxo do mesmo sexo, estica o fio do cho aos ps do Postulante at ao alto da sua cabea, e corta esta medida com a faca de cabo branco (que o seu Companheiro lhe traz). O Iniciador ento mede-o uma vez volta da cabea e ata um n pa ra marcar a medida; outra (da mesma ponta) volta do peito e ata outro n a marcar; ou tra volta das ancas atravessando os genitais e d um n.

Ento retira a medida e pousa-a no altar. O Iniciador pergunta ao Postulante: "Antes de jurares a Arte, ests preparado para passar a provao e ser purificado?" O Postulante responde: "Estou." O Iniciador e outro bruxo do mesmo sexo ajudam o Postulante a ajoelhar-se, e cur var a sua cabea e ombros para a frente. Eles soltam as pontas das cordas que atam os tornoz elos e os joelhos juntos(12). O Iniciador vai ento buscar o chicote ao Altar. O Companheiro toca o sino trs vezes e diz: "Trs." O Iniciador d trs chicotadas leves ao Postulante. O Companheiro diz: "Sete." (No volta a tocar o sino). O Iniciador d sete chicotadas leves ao Postulante. O Companheiro diz: "Nove." O Iniciador d nove chicotadas leves ao Postulante. O Companheiro diz: "Vinte e Um." O Iniciador d vinte e uma chicotadas leves ao Postulante (a vigsima primeira chico tada pode ser mais vigorosa, como lembrana que o Iniciador tem sido contido propositadamente.) O Iniciador diz: "Passaste o teste com valentia. Ests pronto a jurar que sers sempre verdadeiro com a Arte?" O Postulante responde: "Estou." O Iniciador diz (frase a frase): "Ento repete comigo: "Eu,__________, na presena dos Todo Poderosos, de minha livre vontade e da forma mais solene juro manter sempre secreto e nunca revelar os segredos da Arte, excepto se for a uma pessoa adequada, devidamente preparada num Crculo como aquele em que eu estou agora; e nunca negarei os segredos a uma pessoa como esta se ele ou ela pr ovarem ser um Irmo ou Irm da Arte. Tudo isto eu juro pelas minhas esperanas numa vida futura, cie nte que a minha medida foi tirada; e que as minhas armas se virem contra mim se eu quebrar este juramento solene." O Postulante repete cada frase depois do Iniciador. O Iniciador e outro bruxo do mesmo sexo ajudam agora o Postulante a pr-se de p.

O Companheiro traz o leo de uno e o clice de vinho. O Iniciador molha a ponta do dedo no leo e diz: "Eu por este meio te marco com o Sinal Triplo. Consagro-te com leo." O Iniciador toca o Postulante com leo logo acima do plo pbico, no seu seio direito, no seu seio esquerdo e outra vez acima do plo pbico, completando o tringulo invertido do 1. Grau . Depois molha a ponta do dedo no vinho, diz "Consagro-te com vinho" e toca-lhe no s mesmos locais com o vinho. A seguir diz "Consagro-te com os meus lbios", beija o Postulante nos mesmos locai s e continua "Sacerdote (sacerdotisa) e Bruxo(a)." O Iniciador e outro bruxo do mesmo sexo tiram-lhe a venda e desatam as cordas. O Postulante agora um bruxo iniciado, e o ritual interrompido para cada membro d o Coventculo lhe dar as boas-vindas e os parabns. Quando acabarem, o ritual prossegu e com a apresentao dos instrumentos de trabalho. medida que cada instrumento apresentado, o Iniciador tr-lo do Altar e d-o ao Iniciado com um beijo. Outro bruxo do mesmo sexo do Iniciador aguarda, e medida que se acaba a apresentao de cada instrumento este leva-o de vol ta ao Altar. O Iniciador explica as ferramentas como se segue: "Agora apresento-te os Instrumentos de Trabalho. Primeiro, a Espada Mgica. Com is to, como com o Athame, ds forma aos Crculos Mgicos, dominas, subjugas e punes todos os espritos r ebeldes e demnios, e podes at persuadir anjos e espritos bons. Com isto na tua mo, lideras o Crculo." "A seguir apresento-te o Athame. Esta a verdadeira arma do bruxo, e tem todos os poderes da Espada Mgica." "A seguir apresento-te a Faca de Cabo Branco. usada para formar todos os instrum entos usados na Arte. S pode ser usada num Crculo Mgico." "A seguir apresento-te a Varinha. A sua utilidade chamar e controlar certos anjo s e gnios quando no seja apropriado o uso da Espada Mgica." "A seguir apresento-te o Clice. Este o receptculo da Deusa, o Caldeiro de Cerridwen , o Santo Graal da Imortalidade. Neste bebemos em camaradagem, e em honra Deusa."(13) "A seguir apresento-te o Pentculo. Este tem o objectivo de chamar os espritos apro

priados." "A seguir apresento-te o Incensrio. usado para encorajar e dar as boas vindas aos espritos bons e banir espritos maus." "A seguir apresento-te o Chicote. o smbolo do poder e do domnio. Tambm purificador e iluminador. Por isso est escrito, "Para aprender deves sofrer e ser purificado". Ests disposto a sofrer para aprender?" O Iniciado responde: "Estou."

O Iniciador continua: "A seguir e por fim apresento-te as Cordas. Elas so usadas para prender os Sigilos da Arte; tambm a base do material; e tambm so necessrias para o Juramento." O Iniciador diz: "Agora sado-te em nome de Aradia, novo Sacerdote(Sacerdotisa) e Bruxo(a)", e beija o Iniciado. Finalmente, conduz o Iniciado a cada um dos pontos cardeais em volta e diz: "Ouam Todos Poderosos do Este [Sul/Oeste/Norte]; ___________foi consagrado Sacerdote (Sacerd otisa), Bruxo(a) e criana escondida da Deusa."(14) Se o Iniciado trouxe o seu novo Athame e/ou as Cordas, ele pode agora, como seu primeiro trabalho mgico, consagr-los (ver Seco IV) com o Iniciador ou com a pessoa que ir ser o seu Companheiro de Trabalho, se j for conhecido, ou se (como no caso de Patricia e Ar nold Crowther) eles foram iniciados na mesma ocasio. Notas (1) Estas cordas so para trabalhar a 'magia da corda' e cada bruxa deve ter o seu prprio conjunto pessoal. (No se deve confundir com a corda longa e duas curtas, mencionados na li sta acima, que so usadas para atar o Postulante; sugerimos que coventculo deva manter um jogo destas cordas separadas das outras, para ser usado somente em iniciaes). Um modo tradicio nal de usar uma corda de 2,74 m pode ser, de a atar em lao, p-la sobre o athame espetado no solo, esticando o lao totalmente (1,36 m) e usa-lo como um compasso para desenhar o crcu lo mgico. Doreen diz: Este mtodo era realizado antigamente em que os soalhos das casas era, constitudos de terra batida. penso que poderiam ter usado a faca branca ou giz para desenhar o crculo real, dependendo da superfcie em que trabalhavam'. (2) Uma das nossas bruxas, domstica, que tivesse que realizar as suas prticas de u ma forma secreta, tinha como athames, duas facas brancas entre o seu conjunto de cozinha, identificvel somente por ela; o seu pentculo era um determinado prato de prata no seu armrio; e assim, por diante. Tal secretismo era necessrio, nos dias de perseguio, e naturalmente a vasso ura tradicional de bruxa num passe de mgica disfarada num espanador. (3) Na prtica Alexandrina, utilizam-se somente duas cordas. Uma vermelha para a g arganta e os pulsos e uma branca para um dos tornozelos. Ainda segundo Doreen: 'As nossas cor das eram geralmente vermelhas, a cor da vida, tendo sido tambm usadas outras cores,como o verde, azul ou preto. Nenhum significado particular foi unido a esta cor, excepto ser uma co r da nossa preferncia vermelho apesar de no ser fcil encontrar corda de seda de qualidade apro

priada para o efeito. (4) Isto assemelha-se a uma caracterstica da iniciao Manica, apontando ao peito do Postulante. (5) Dos textos de Gardner, isto aparece somente no Hight Magic's Aid. O ritual A lexandrino usa-o, mas como uma regra. (6) Drawing Down The Moon (Atrair a Lua) Se o Iniciador o Sumo-Sacerdote, pode s entir ser uma altura apropriada para acrescentar o Drawing Down The Sun (ver Seco VI) ao Ritual tradicional. (7) A Cruz Cabalstica pura prtica da Aurora Dourada (ver Israel Regardie, The Gold en Dawn, 3 edio, vol. I, p. 106). Surge nos textos de Gardner, "mas na prtica no me lembro de a lguma vez termos feito isto" diz-nos Doreen. Inclumo-lo aqui para ficar mais completo, mas tambm no o usamos nas Iniciaes; como muitos bruxos, usamos muitas vezes Magia Cabalstica, mas sentimos que est fora do contexto em algo como tradicionalmente wiccano num Ritua l de

Iniciao. Malkuth, Geburah e Gedulah (de outra forma Chased) so obviamente Sephorith da rvore da Vida, e a declarao Hebraica significa claramente "porque Teu o Reino, e o Poder, e a Glria, para sempre" uma pista interessante de que Jesus conhecia a sua Cabala. Alguns cabalistas acreditam que foi este conhecimento, mesmo quando era rapaz, que espa ntou os doutores do Templo (Lucas II, 46-7). (8) O High Magic's Aid d esta forma; o Texto B descreve "Perfeito Amor para a Deu sa, Perfeita Confiana na Deusa".Preferimos a forma mais curta, porque tambm significa Amor e Co nfiana para com o Coventculo, e pode ser citado e guradado como um modelo a manter. (9) O High Magic's Aid d esta forma; o Texto B descreve " Senhores Misteriosos e g entis Deusas". Uma vez que os Guardies das Torres de Vigia so os reconhecidos Guardies do s Pontos Cardeais e foram invocados no ritual de fecho do Crculo, preferimos a form a do High Magic's Aid. Aqui utilizado o nome vulgar do Postulante, uma vez que s se toma um nome mgico a partir do Segundo Grau. (10) Ou qualquer nome de Deus ou Deusa que o Coventculo use (ver os nossos comentr ioa aos nomes Cernunnos e Aradia na p.14). (11) Os textos de Gradner utilizam a mesma expresso para ambos os sexos: "peitos formados na beleza e fora." Doreen explica-nos: "Esta expresso era uma aluso ao corpo humano co mo uma forma de rvore da Vida, com Gedulah de uma lado e Geburah do outro." Preferimos " peitos, formados na beleza" para uma mulher e "peito, formado na fora" para um homem; est e identificase mais com o Beijo Quntuplo como uma saudao polaridade homem/mulher, e com o tom essencialmente Wiccano (em vez do Cabalstico) das outras quatro declaraes. (12) Noutro ponto (ver p.54) o Livro das Sombras diz que enquanto se ajoelha a p onta do fio deve estar presa ao Altar 2 -Iniciao do Segundo Grau A Iniciao de 2. Grau promove um bruxo(a) de 1. Grau a Sumo-Sacerdote ou SumoSacerdotisa; no necessariamente a lder do seu Coventculo, claro. Se os nossos leito res no se importarem que estabeleamos um paralelo com os militares, a distino a mesma da existente entre "um" Coronel ou "o" Coronel; o primeiro significa que estamos a falar do detentor de um determinado posto, o segundo que estamos a falar do comandante de uma unid ade em particular. Um bruxo(a) de Segundo Grau pode iniciar outros apenas, claro, do sexo oposto, e para o 1. ou

2. Graus. (As duas excepes especiais a esta regra j foram explicadas na pgina 11). Estamos aqui a falar acerca da Tradio normal Alexandrina ou Gardneriana. A auto-in iciao, e a fundao de Coventculos quando no existe ajuda exterior disponvel, outro assunto, e iremos aprofund-lo na Seco XXIII; mas mesmo a sugerimos que, quando um Coventculo "auto-criado" est devidamente estabelecido e a funcionar, deve ser bem entendido que se deve manter nas regras Alexandrinas/Gardnerianas (ou na tradio equivalente em que se ba seou). Queremos pr muito nfase na opinio que iniciar algum acarreta responsabilidade para o Iniciador, tanto em decidir se o Postulante adequado (ou, se potencialmente adeq uado, se est preparado) para esta fase, como em garantir que o seu treino ir continuar. A Inic iao pode ter repercusses psquicas e krmicas muito fortes, e se for dada de uma forma irresponsvel , os resultados podem tornar-se parte do karma do prprio Iniciador. Os lderes dos Coven tculos devem lembrar-se disto quando decidem se algum est pronto para o segundo grau, e perguntar-se a si prprios em particular se o candidato maduro o suficiente para l he ser

confiado o direito de iniciar outros; se no, os seus erros podem muito bem recair no seu karma! Se um bruxo(a) de segundo grau acabado de iniciar tiver sido bem escolhido e dev idamente ensinado, bvio que no estar ansioso de apressadamente iniciar pessoas s porque as regras o permitem. A prtica no nosso Coventculo (e, estamos certos, em muitos outr os) tem sido sempre que bruxos(as) de segundo e terceiro grau que no sejam o Sumo-Sacerdo te ou a Sumo-Sacerdotisa no conduzem normalmente iniciaes excepto a pedido, ou com a aprovao, da Sumo-Sacerdotisa. Muitas vezes isto acontecer se o Postulante um amigo apresentado pelo membro em causa, ou se estes desejam ser companheiros de trabal ho. Ou pode ser feito para dar ao membro prtica e auto-confiana no Ritual.

Outra implicao de ser um(a) bruxo(a) de Segundo Grau que se pode, com a aprovao da Sumo-Sacerdotisa, deixar o Coventculo e fundar o seu prprio Coventculo com o compan heiro de trabalho. Nesse caso, fica-se ainda sob as orientaes do Coventculo de origem at o s seus lderes decidirem que se est pronto para a independncia total; eles daro ento a Inicia de Terceiro Grau, depois da qual ficam completamente autnomos. (Ns prprios seguimos es te padro; o Alex e a Maxim Sanders deram-nos o Segundo Grau no dia 17 de Outubro de 1970; mantivemo-nos no Coventculo deles mais alguns meses e ento, com a sua aprovao, trouxemos trs dos seus estudantes que ainda no tinham sido iniciados e fundmos o no sso prprio Coventculo em 22 de Dezembro de 1970, iniciando ns prprios estes estudantes. No dia 24 de Abril de 1971 Sanders deu-nos o Terceiro Grau, e o nosso Coventculo tor nou-se ento independente. Temos razes para acreditar que o Alex, pelo menos mais tarde, desej ou que o cordo umbilical no tivesse sido cortado to cedo. Mas aconteceu, e sem malcia estamos preparados para aguardar o resultado.) A tradio, pelo menos na Arte Gardneriana, que a nova base do Coventculo deve estar a pelo menos 5 quilmetros do antigo e que os seus membros devem evitar qualquer contacto com os membros do antigo Coventculo. Qualquer contacto necessrio deve existir apenas entr e o Sumo-Sacerdote e a Sumo-Sacerdotisa dos dois Coventculos. Esta prtica chamada de " fora do Coventculo" e obviamente tem as suas razes nos sculos de perseguio. Seria muito difcil observ-lo na prtica nos nossos dias, particularmente em condies ur banas; esta regra, por exemplo, seria quase impraticvel em locais como Londres, Nova Ior que, Sydney ou Amesterdo. Mas ainda h muito a dizer acerca de "voiding the Coventculo" no senti do da preveno deliberada e da sobreposio de trabalho entre o Coventculo antigo e o novo. Se isto no for feito, as fronteiras esbater-se-o, e o novo grupo ter muitas dificuldades em

estabelecer a sua prpria identidade e em construir o seu prprio esprito de grupo. Pode mesmo ex istir uma tendncia, entre os membros mais fracos do novo Coventculo, de "fugir para a Mam" co m crticas aos seus lderes que a "Mam", se for sbia, desencorajar firmemente. A Maxime imps a regra do "fora do Coventculo" rigorosamente no seu recm-formado gru po; e, em retrospectiva, estamos satisfeitos que o tenha feito. Dois ou mais Coventculos (incluindo os Coventculos com estas relaes e seus "frutos") podem sempre juntar-se, por convite ou por acordo mtuo, para um dos Festivais do Ano, e estes Festivais combinados podem ser muito agradveis; mas so ocasies de celebrao e no de trabalho. Trabalhos combinados, por outro lado, no so geralmente muito boa ideia, excepto com objectivos especficos e em circunstncias especiais (o exemplo clssico talvez o famoso esforo em tempo de guerra dos Bruxos do Sul de Inglaterra de frustrar os planos d e invaso de Hitler no entanto o "objectivo especfico", a motivao no tem de ser to forte como esta .) Os bruxos de Segundo e Terceiro Grau formam os "ancies" do Coventculo. Como, e qua ntas vezes, so estes chamados nesta qualidade, da responsabilidade da Sumo-Sacerdotisa . Mas, por exemplo, num assunto disciplinar em que a Sumo-Sacerdotisa sinta que no deve apenas

agir com a sua autoridade pessoal, os "ancies" fornecem um "jri" natural. A Sumo-S acerdotisa deve ser a lder inquestionvel do Coventculo e dentro do crculo, absolutamente; se al gum tem dvidas honestas acerca das suas decises, a questo pode ser calmamente levantada dep ois do Crculo ter sido banido. Mas ela no deve ser uma tirana prepotente. Se ela e o s eu SumoSacerdote tiverem respeito e depositarem confiana suficientes em membros especfico s do seu Coventculo para os fazerem ancies, devem dar o devido valor aos seus conselhos qua nto s decises do Coventculo e ao trabalho a ser feito. deve ser a lder inquestionvel do Coventculo e dentro do crculo, absolutamente; se al gum tem dvidas honestas acerca das suas decises, a questo pode ser calmamente levantada dep ois do Crculo ter sido banido. Mas ela no deve ser uma tirana prepotente. Se ela e o s eu SumoSacerdote tiverem respeito e depositarem confiana suficientes em membros especfico s do seu Coventculo para os fazerem ancies, devem dar o devido valor aos seus conselhos qua nto s decises do Coventculo e ao trabalho a ser feito. Todas estas questes parecem desviar o assunto da Iniciao de Segundo Grau para tpicos mais gerais; mas extremamente relevante para esta questo decidir quem est e quem no est pronto para o Segundo Grau.

como diz o prprio ritual de Iniciao: os Textos B e C do Livro das Sombras de Gardne r so idnticos. A primeira parte do ritual de segundo grau segue um padro similar ao do primeiro (apesar das diferenas prprias): o acto de atar o Iniciado, a apresentao aos pontos c ardeais, as chicotadas rituais, a consagrao com leo, vinho e lbios, o desatar, a apresentao do instrumentos de trabalho (mas desta vez para serem utilizados ritualmente pelo I niciado de imediato) e a segunda apresentao aos pontos cardeais. Existem trs elementos que pertencem ao ritual de Segundo Grau que no so parte do ri tual de Primeiro Grau. Primeiro, atribudo ao Iniciado um nome de Bruxo (nome mgico), que ela ou ele escol heu previamente. A escolha inteiramente pessoal. Pode ser um nome de um Deus ou de u ma Deusa que expresse uma qualidade a que o Iniciado aspire, como Vulcano, Thtis, Th oth, Posidon ou Ma'at. (Os nomes mais elevados de cada panteo particular, como Zeus ou s is, devem, sugerimos, ser evitados; eles podem ser interpretados como arrogncia implci ta do Iniciado). Ou pode ser um nome de uma figura histrica ou lendria, de novo implican do um

aspecto particular, como Amerfin o Bardo, Morgana, a Feiticeira, Orpheus, o Msico , ou Pythia, o Orculo. Pode mesmo ser um nome sinttico construdo com as letras iniciais de aspecto s que criem um equilbrio desejvel no Iniciado (um processo desenhado a partir de um cert o tipo de magia ritual). Mas, qualquer que seja a escolha, no deve ser casual ou apressada; uma considerao e meditao aprofundadas antes da escolha em si um acto mgico. Segundo, depois do Juramento o Iniciador ritualmente envia todo o seu poder para o Iniciado. Tambm isto no uma cerimnia, mas um acto de concentrao mgica deliberada, em que o Iniciador aposta tudo o possvel em manter e lidar com a continuidade do poder psqu ico na Arte (Craft no original). E em terceiro lugar, o uso ritual das cordas e do chicote a ocasio para dramatiza r uma lio acerca do que muita vezes chamado de "efeito boomerang"; nomeadamente, que qualq uer esforo mgico, quer para fazer o bem ou fazer o mal, retorna a triplicar para a pes soa que o faz. O Iniciado usa as cordas para amarrar o Iniciador da mesma forma que o Iniciado( a) foi amarrado anteriormente, e ento d ao Iniciador trs vezes as chicotadas rituais que o Iniciador lhe deu. Isto ao mesmo tempo uma lio e um teste para verificar se o Iniciado amadu receu o suficiente para reagir s aces de outras pessoas com a necessria conteno. Um aspecto mais subtil da lio que, apesar de o Iniciador estar no comando, este no fixo nem et erno, mas antes uma confiana o tipo de confiana que agora est depositada tambm no Iniciado ; porque ambos (Iniciador e Iniciado) tm por ltimo posio igual no plano csmico, e ambos so canais para o poder ser invocado, no a sua fonte. A segunda parte do ritual a leitura, ou aprovao, da Lenda da "Descida da Deusa do Mundo do Subterrneo". Temos esta em completo detalhe, acompanhado com os movimentos a executar, na Seco XIV dos Oito Sabbats para Bruxas; assim tudo o que aqui fazemos

transmitir o texto em si, como surge nos Textos B e C do Livro das Sombras. A Do reen Valiente comenta que o nosso texto no Oito Sabates para Bruxas " um pouco mais cheio que e ste (e incidentalmente aponta que a palavra "Controlador" na p.171, linha 7, da primeir a edio devia ser "Consolador" (trad. letra!).) Gardner d uma verso ligeiramente diferente no Capt ulo III da Witchcraft Today(1); mas aqui mantivemo-nos no contedo do Texto C (com duas peque nas excepes ver p. 303, notas 10 e 11.) A Doreen diz-nos que no Coventculo de Gardner, "esta Lenda era lida depois da Ini ciao de Segundo Grau, quando todos estavam calmamente sentados no Crculo. Se existissem suficientes pessoas presentes, poderia ser tambm dramatizada, com os intervenient es fazendo os gestos enquanto uma pessoa l alto a Lenda." No nosso representamos sempre a Lenda enquanto um narrador a l e possvel que tenha mos os actores a ler as suas prprias falas. Pensamos que a Lenda dramatizada, com o I niciado no papel de Senhor do Submundo se for um homem, ou de Deusa se for uma mulher, muit o mais eficaz que uma mera leitura da Lenda. uma questo de opo; mas aqueles que partilham a nossa preferncia por uma representao so referidos no "Oito Sabates para Bruxas". No ritual que se descreve abaixo, uma vez que o Iniciado j bruxo(a), referimo-nos sempre como "Iniciado"; e voltamos a referir-nos ao Iniciador como "ela", o Iniciado co mo "ele", e o Companheiro como "ele", por uma questo de simplicidade apesar de, como antes, pod er ser ao contrrio. Queramos referir que os bruxos Americanos usam agora universalmente o pentagrama direito isto , apenas com uma ponta para cima como sigla do Segundo Grau, porque o pentag rama invertido associado com o pensamento americano sobre o satanismo. Os bruxos euro peus, no entanto, ainda usam o tradicional pentagrama invertido, com as duas pontas para cima, mas sem implicaes sinistras. O simbolismo europeu significa que, no obstante os quatro elem entos de Terra, Ar, Fogo e gua estarem agora em equilbrio, ainda dominam o quinto, o Esprito . O pentagrama direito do Terceiro Grau simboliza que agora o Esprito domina, rege os outros. Dada a diferena entre o uso Europeu e o Americano, damos duas alternativas no pro cedimento da uno no ritual que se segue. A Preparao Tudo preparado como para um Crculo normal, com os seguintes itens adicionais tambm

preparados: Uma venda; Trs comprimentos de corda vermelha: uma com 2,75m e duas com 1,45m; leo de uno; Uma vela branca nova no acesa; Um pequeno sino de mo; Algumas jias; Um colar no Altar; Um vu; Uma coroa; As jias so para a mulher fazer o papel de Deusa; assim, se o ritual for de "Vu do Cu " estas devem obviamente ser coisas como pulseiras, anis e brincos, e no alfinetes de peit o! A coroa para o homem que representa o papel de Deus do Submundo e pode ser to simples com o um crculo de arame se nada melhor estiver disponvel.

A venda deve ser de algum material opaco, como para o primeiro grau; mas o vu dev e ser leve, fino e bonito, e preferentemente numa das cores da Deusa azul, verde ou prateado . O Ritual O ritual de abertura o usual at ao fim da invocao do "Grande Deus Cernunnos", com o Iniciado a tomar o seu lugar normal no Coventculo. No fim da invocao de Cernunnos, o Iniciado vai para o centro do Crculo e atado e vendado pelos bruxos do sexo opost o, exactamente como na Iniciao de primeiro grau. O Iniciador conduz o Iniciado aos pontos cardeais em volta e diz: "Ouam Poderosos do Este [Sul, Oeste, Norte], ___________(nome vulgar), um Sacerdo te e Bruxo consagrado, est agora devidamente preparado para ser Sumo Sacerdote e Mago [Sumo Sacerdotisa e Rainha Feiticeira](2) O Iniciador conduz o Iniciado de volta para o centro do Crculo e vira-o para o al tar. Ele e o Coventculo do as mos e rodeiam-no trs vezes.(3) Os bruxos que ataram o Iniciado completam agora a tarefa desapertando as pontas soltas das cordas do joelho e tornozelo e apertando os joelhos e tornozelos juntos. Podem e nto ajud-lo a ajoelhar-se em frente ao altar. O Iniciador diz: "Para atingir este sublime grau, necessrio sofrer e ser purificado. Ests disposto a sofrer para aprender?" O Iniciado diz: "Estou." O Iniciador diz: "Purifico-te para que tomes acertadamente este grande Juramento." O Iniciador vai buscar o chicote ao altar, enquanto o Companheiro toca o sino trs vezes e diz: "Trs." O Iniciador d trs chicotadas leves ao Iniciado. O Companheiro diz: "Sete." (No volta a tocar o sino) O Iniciador d sete chicotadas leves ao Iniciado. O Companheiro diz: "Nove." O Iniciador d nove chicotadas leves ao Iniciado. O Companheiro diz: "Vinte e Um." O Iniciador d vinte e uma chicotadas leves ao Iniciado. Ento d o chicote ao Companh eiro (que

o recoloca junto com o sino no altar) e diz: "Dou-te agora um novo nome,_________[o seu nome mgico escolhido]. Qual o teu nome ?" Ele d-lhe uma pequena pancada enquanto pergunta(4). O Iniciado responde: "O meu nome __________(repetindo o seu novo nome mgico.) Cada membro do Coventculo em volta d ento ao Iniciado uma pequena pancada ou empurro, perguntando "Qual o teu nome?" e o Iniciado responde sempre "O meu nome ________." Quando o Iniciador decide que suficiente, d um sinal ao Coventculo para parar, tomando os seus membros os respectivos lugares. O Iniciador ento diz (frase a frase): "Repete o teu nome depois de mim, dizendo: "Eu,_________, juro sobre o ventre da minha mo, e pela minha honra entre os homens e entre os meus Irmos e Irms da Arte, que nunca revelarei, a qualquer pessoa, algum dos Segredos da Arte, excepto se for uma pes soa merecedora, devidamente preparada, no centro de um Crculo Mgico como este onde ago ra estou. Isto eu juro pelas minhas esperanas na salvao, pelas minhas vidas passadas, e pelas minhas esperanas nas vidas futuras ainda para vir; e destino-me e minha medida de struio se eu quebrar este meu Juramento solene." O Iniciador ajoelha-se ao lado do Inic iado e pe a sua mo esquerda sob o seu joelho e a sua mo direita na sua cabea, para formar a Lig ao Mgica. Ento diz: "Deposito em ti todo o meu poder." Mantendo as mos na posio da Ligao Mgica ele concentra-se pelo tempo que julgar necessrio para depositar todo o seu poder no Iniciado.(5) Depois disto, levanta-se. Os bruxos que amarraram o Iniciado avanam, libertam os joelhos e tornozelos do In iciado e ajudam-no a levantar-se. O Companheiro traz o clice de vinho e o leo de uno. O Iniciador molha a ponta do dedo no leo e diz: "Consagro-te com leo." Ento toca no Iniciado com o leo mesmo acima do plo pbico, no seu peito direito, na s ua anca esquerda, na sua anca direita, no seu peito direito e novamente acima do plo pbico, completando o pentagrama invertido do Segundo Grau.6 (No uso Americano: garganta, anca direita, peito esquerdo, peito direito, anca e

squerda, e garganta novamente.) Molha ento o dedo no vinho, diz "Consagro-te com vinho", e toca-lhe nos mesmos lo cais com o vinho.

Ento diz "Consagro-te com os meus lbios", beija-o nos mesmos locais e continua: "S umo Sacerdote e Mago (Sumo Sacerdotisa e Rainha Feiticeira)." As bruxa que amarraram o Iniciado avanam e removem a venda para o cumprimentar e lhe dar os parabns, beijando-o ou apertando a mo conforme apropriado. Uma vez isto feito, o ritual continua com a apresentao e uso dos instrumentos de trabalho. medida que cada instrumento nomeado, o Iniciador tr-lo do altar e d-o ao Iniciado com um beijo. Ou tro bruxo do mesmo sexo que o Iniciador espera, e medida que cada ferramenta acaba de ser apresentada, recebe-a do Iniciado com um beijo e recoloca-a no altar. Para comear, o Iniciador diz: "Agora irs usar os Instrumentos de Trabalho. Primeiro, a Espada Mgica." O Iniciado pega na espada e reabre o Crculo, mas sem falar. O Iniciador diz: "Em segundo lugar, o Athame." O Iniciado pega no Athame e novamente reabre o Crculo sem falar. O Iniciador diz: "Em terceiro lugar, a Faca de Cabo Branco." O Iniciado pega na faca de cabo branco e vai buscar a vela branca por acender ao altar. Ento usa a faca para inscrever um pentagrama na vela, que recoloca depois no altar.(7 ) O Iniciador diz: "Em quarto lugar, a Varinha." O Iniciado pega na varinha e agita-a aos quatros pontos cardeais em volta.(8) O Iniciador diz: "Em quinto lugar, o Clice." Ento o Iniciado e o Iniciador consagram juntos o vinho no clice.(9) O Iniciador diz: "Em sexto lugar, o Pentculo." O Iniciador pega no Pentculo e mostra-o aos quatro pontos cardeais em volta. O Iniciador diz: "Em stimo lugar, o Incensrio." O Iniciado pega no Incensrio e transporta-o volta do permetro do Crculo. O Iniciador diz: "Em oitavo lugar, as Cordas." O Iniciado pega nas cordas e, com a ajuda do Companheiro, amarra o Iniciador da mesma maneira que ele prprio foi amarrado. Iniciado e Companheiro ajudam ento o Iniciado r a ajoelhar-se em frente ao altar. O Iniciador diz: "Em nono lugar, o Chicote. Para que aprendas, na Arte (Witchcraft) deves sempre dar como receber, mas sempre a triplicar. Por isso onde te dei trs, devolve nove; onde dei sete, devolve

vinte e um; onde dei nove, devolve vinte e sete; onde dei vinte e um, devolve se ssenta e trs." O bruxo que espera entrega o chicote ao Iniciado com um beijo. O Companheiro diz: "Nove." O Iniciado d nove chicotadas leves ao Iniciador. O Companheiro diz: "Vinte e Um." O Iniciado d vinte e uma chicotadas leves ao Iniciador. O Companheiro diz: "Vinte e Sete." O Iniciado d vinte e sete chicotadas leves ao Iniciador. O Companheiro diz: "Sessenta e Trs." O Iniciado d sessenta e trs chicotadas leves ao Iniciador. O Iniciador diz: "Obedeceste Lei. Mas lembra-te bem, quando receberes o bem, tambm ests incumbido d e devolver o bem triplamente." O Iniciado, com a ajuda do Companheiro, ajuda o Iniciador a levantar-se e desama rra-o. O Iniciador leva agora o Iniciado a cada um dos pontos cardeais em volta, dizend o: "Ouam, Poderosos do Este [Sul, Oeste, Norte]: __________ [nome mgico]foi devidamente con sagrado Sumo Sacerdote e Mago [Sumo Sacerdotisa e Rainha Feiticeira]." O Coventculo prepara-se agora para a Lenda da "Descida da Deusa do Mundo do Subte rrneo". O Iniciador nomeia um Narrador para ler a Lenda, se no for ele prprio a ler. Se a Lenda tambm for dramatizada, ento nomear actores para a Deusa, o Senhor do Submundo, e o Guardio dos Portais. usual que o Iniciado represente o papel ou de Deusa ou de Se nhor do Submundo, de acordo com o sexo, e que o seu companheiro de trabalho (se existir um) represente o outro. Na tradio mitolgica restrita, o Guardio deve ser um homem, mas no essencial.(Nos textos de Gardner, "Guardies" plural, mas este facto parece colidi r com a mitologia.) A Lenda da Descida da Deusa do Mundo do Subterrneo (10) A nossa Senhora a Deusa nunca amou, mas Ela resolvia todos os Mistrios, at o Mistri o da Morte; ento fez uma viagem ao Submundo.(11) Os Guardies dos Portais desafiaram-na: "Despe os teus trajes, tira as tuas jias; p orque no os podes trazer para esta nossa Terra." Ento Ela despiu os seus trajes e tirou as suas jias, e foi amarrada, como todos os que entram no Reino da Morte, a Poderosa.(12) E era tal a sua beleza, que a prpria Morte se ajoelhou e beijou os seus ps, dizend

o:

"Abenoados sejam os teus ps, que te trouxeram para estes caminhos. Fica comigo; ma s deixame pr a minha mo fria no teu corao." Ela respondeu: "Eu no te amo. Porque que acabas com todas as coisas que amo e ten s prazer em que esmoream e morram?" "Senhora", respondeu a Morte, "esta idade e destino, contra as quais nada posso fazer. A idade faz com que todas as coisas murchem; mas quando os homens morrem no fim do tempo , eu dou-lhes descanso e paz, fora para que eles possam retornar. Mas Tu! Tu s maravilh osa. No voltes; fica comigo!" Mas ela respondeu: "No te amo".

Ento disse a Morte: "Como no recebeste nem a minha mo ou o teu corao, ters de receber o chicote da Morte". " o destino assim seja," disse Ela. E Ela ajoelhou-se, e a Morte chicoteou-a cari nhosamente. E ela chorou, "Sinto as pancadas do amor". E a Morte disse, "Abenoada Sejas!" e deu-lhe o Beijo Quntuplo, dizendo: "Que assim te possas manter na alegria e conhecimento." E Ele ensinou-Lhe todos os Mistrios, e Eles am aram e foram um, e Ele ensinou-Lhe todas as Magias. Porque existem trs grandes acontecimentos na vida de um homem: Amor, Morte e Ress urreio no novo corpo; e a Magia controla-os todos. Pois para realizar o Amor deves volt ar ao mesmo stio e lugar e na mesma altura que a pessoa que amas, e deves lembrar-te e am-la n ovamente. Mas para renascer tens de morrer e estar pronto para um corpo novo; e para morre r tens de ter nascido; e sem amor no podes nascer; e isto tudo a Magia. Notas

(1) . Gardner diz que possvel que as histrias de Ishtar e de Siva podem ter influe nciado o mito, 'mas sob o ponto de vista da histria diferente.... eu penso que a sua orige m provavelmente Cltica'. (Witchcraft Today, pp. 41-2.) (2) . Este o teor tradicional de apresentao s Atalaias; mas uma Sumo-Sacerdotisa no por uma lado chamada 'a Rainha Bruxa' at ter um coventculo dela pelo menos dois outros enxamearam fora disto. (Ver Oito Sabates para Bruxas, Captulo 15). (3) . O Texto C somente diz: 'Circular trs vezes. Em segurana'. Mas se a Sumo-Sace rdotisa preferir, no h razo nenhuma para que a Letra Runa das Bruxas no deveria ser cantada durante o circular, o qual naquele caso continua at a Runa ter acabado. (4) . Este interrogatrio e "espancamento", pelo Iniciador e pelo coventculo, uma a dio

Alexandriana. Ns inclumos isto aqui porque a usamos. Ns encontramos estimulante est a mudana entre as duas solenidades de ritual do aoite e o Juramento e tambm assegura que todo o coventculo se lembraro do novo nome. Mas uma questo de escolha. Texto C corr e sem interrupo 'eu dou para Vs um nome secreto,________ . Repete o teu novo nome dep ois de mim, dizendo...' assim Valiente faz um comentrio sobre nosso costume: 'Isto um antigo costume dos Amarrados, quando as crianas eram determinadas a assoprar a vela ou p ara mostrar onde eram os limites da parquia; um costume do antigo povo que acredito, ainda mantido nalguns lugares'.

(5) . s vezes a nossa prtica para a Janet chamar Stewart (ou vice-versa) e tambm o outro lado do Iniciado formar um Vnculo Mgico, assim dar poder a ele ou a ela juntos. Em outras ocasies, est qualquer um de ns o Companheiro que reforar h pouco o esforo do Iniciador, com um desses casos nos quais uma sociedade de funcionamento boa vai o que na ocasio certo, mentalmente. (6) . Gardner no descreveu em esboo estes cinco pontos em palavras no ritual dele. (7) . No Texto C diz somente 'Usa. S.' ('S no Livro das Sombras o beijo). A insc rio na vela o nosso modo de usar isto. O Iniciado arranja um lugar seguro para a vela, e quand o ele funda o prprio coventculo, ele acende a vela no Altar, isto no primeiro Crculo do novo cove ntculo, e deixa-a queimar completamente. Mesmo que ela no funde o prprio coventculo, mantm a v ela como sendo um direito dele. (8) . A prtica Alexandriana levar a varinha trs vez volta do Crculo dirige-se para os pontos cardeais, somando no total, doze vezes. O resto dos instrumentos so levados para o crculo uma nica vez. Desconhecemos a razo disso. (9) . Ns adicionamos o Clice na lista de apresentaes do Livro das Sombras no Rito do primeiro-grau, pelas razes que ns damos na pg. 258. (10) . O Texto C encabeado 'The Magical Legend of A.' e comea: 'Agora A. Nuca amou , mas ela... '. Na Witchcraft Today a verso encabeada pelo 'Mito da Deusa' e diz: 'Agora G. nunca tinha amado, mas ela...'. 'A.' o nome da Deusa usado por Gardner, e ' G. ' deve ser a Deusa, somente h muitos mitos da Deusa, e 'A Lenda do Descida da Deusa' melhora como um ttulo identificativo. Os Coventculos podem usar claro o nome de Deusas em vez de 'nossa Senhora a Deusa' se preferriem. (11) . Os textos de Gardner dizem 'para as Terras Inferiores -um dos raros dispa rates de Gardner porque soava sempre, comicamente, como 'para o Pases Baixos' i.e. para a Holanda. Sugerimos realmente que 'para o Mundo dos Mortos' melhor, por essa razo. (12) . Gardner criou a sua prpria nota de rodap no Livro de Sombras: 'Costume Cltic o de bater nos corpos. A corda que tinha ligado um corpo foi til para aprender a segun da viso'. Ele repetiu e ampliou esta afirmao em Witchcraft Today em pg. 159, Nota 2. 3 -Iniciao do Terceiro Grau A Iniciao de Terceiro Grau eleva um bruxo ao mais alto dos trs nveis da Arte. Resumi ndo, um bruxo de Terceiro Grau totalmente independente, respondendo apenas aos Deuses e sua prpria conscincia. Pode Iniciar outros no Primeiro, Segundo ou Terceiro Graus e po de fundar um Coventculo completamente autnomo que (ao contrrio daqueles com lderes de Segundo Gra u) j no est sujeito orientao do Coventculo-Me. No entanto, bvio que enquanto

permanecer membro do Coventculo-Me esta independncia est suspensa; cada membro do Coventculo, qualquer seja o seu Grau, deve aceitar a autoridade da Sumo-Sacerdoti sa e do Sumo Sacerdote; se um membro do Terceiro Grau j no o conseguir fazer, altura de abandon ar este Coventculo e fundar o seu prprio. como diz na Lei(1): "Se eles no concordarem com os seus Irmos, ou se disserem "no trabalharei sob esta Sumo-Sacerdotisa", a Antiga Lei tem sido sempre favorvel ao Irmo e com o objectivo de evitar confrontos. Qualquer um do Terceiro pode reclamar o direito de fundar um novo Coventculo..."

O Ritual de Iniciao do Terceiro Grau o Grande Rito. Ns damos uma das formas deste, para uso nos Festivais, na Seco II do livro Oito Sabbats para Bruxas. Abaixo, fornecemo s a verso do Texto B de Gardner, mais o Texto C, que uma forma alternativa da Declamao(2). Cada uma destas trs formas pode ser "real" ou Simblica. Todas estas formas de executar o Gr ande Rito diferem, mas a sua inteno e esprito so os mesmos; e fazemos questo de por mximo nfas na convico que qualquer outra forma de Ritual que seja adequada para um Coventculo em particular ser igualmente vlido desde que a inteno e o esprito tenham sido entendidos e sejam expressados de forma verdadeira. Na sua forma "real" o Grande Rito um Ritual sexual que envolve relaes sexuais entr e o homem e a mulher que o executam. Na sua forma simblica pode ser chamado um Ritual genric o, de polaridade homem-mulher mas no envolvendo relaes sexuais entre eles. Lidamos aprofundadamente a atitude wiccana em relao ao sexo na Seco XV mais abaixo. Mas para evitar equvocos queremos aqui frisar que um bruxo, o sexo sagrado uma fora po larizada, linda e sem vergonha que intrnseca natureza do Universo. suposto que seja tratado com reverncia, mas sem puritanismo. A Arte no pede desculpas por usar as relaes sexuais entre o homem e uma mulher adequados, em privado, como um sacramento mental e espiritual . A chave para o "real" (portanto para o simblico) Grande Rito o voto na Declamao: "porque no existe parte de ns que no seja dos Deuses". No Ritual, o corpo da Sacerdotisa visto como o Altar da Deusa que ela representa e pela qual um canal. O seu ventre focal adorado como "a fonte da vida sem a qual ns no existi ramos"; e nenhumas desculpas sero tambm devidas para este simbolismo antigo e sagrado. A questo, claro, quem so "o homem e a mulher apropriados" para executar o Grande R ito "real" em vez do simblico? Diramos categoricamente "e pesarmos que a maioria da Arte concorda connosco" que deve ser apenas um homem e uma mulher entre os quais as relaes sexuais sejam j uma parte nor mal e amorosa da sua relao; por outras palavras marido e mulher ou amantes com uma relao duradora. E deve ser sempre executado em privado.(3) A Wicca descomplexada, mas no promscua ou voyeurstica. O Grande Rito "real" deve invocar todos os nveis e um envo lvimento total como este, na atmosfera de ampliao de poder de um Ritual solene, traria violn cia a qualquer relacionamento que no estivesse j harmonizado para esse efeito. No entanto isto no implica que o Grande Rito Simblico seja uma mera encenao ou de al

guma forma ineficaz. Pode ser um Rito poderoso e comovente, quando executado sinceram ente por dois amigos sinceros que no sejam amantes. Este, tambm invoca os nveis, mas de uma forma que um irmo e irm da Arte maduros so bem capazes de suportar. Porque a Arte usa um ritual sexual para marcar o seu mais alto grau de Iniciao? Po rque expressa trs princpios fundamentais da Arte. Primeiro, que a base de todo o trabal ho mgico ou criativo a polaridade, a interaco de aspectos complementares. Segundo "Assim na te rra como no Cu"; ns somos da natureza dos Deuses, um homem e uma mulher completamente reali zados so canais para essa divindade, uma manifestao do Deus e da Deusa, (cada um manifest ando elementos dos dois). E terceiro, que todos os nveis do fsico ao espiritual so igual mente sagrados. Um homem e uma mulher que esto prontos para o seu 3 Grau so bruxos que se desenvolv eram at a um nvel onde os trs princpios no so meramente apreendidos em teoria mas esto integrados na sua prpria atitude devida e portanto no seu trabalho na Arte. Assim , o Grande Rito "real" ou simblico, expressa ritualmente o seu estado de desenvolvimento.

Como ser ento o Grande Rito aplicado na prtica na Iniciao do 3 Grau?

Existem apenas dois participantes activos, quer em toda a durao do Ritual Simblico ou na primeira parte de um Ritual "real". Estes dois podem ser tanto homem (j 3 Grau) a iniciar a mulher, ou a mulher (j 3 Grau) a iniciar o homem; ou podem ambos ser do 2 Grau, ini ciando-se no 3 Grau juntos sobre a superviso da Sumo-Sacerdotisa ou do Sumo-Sacerdote. O ltim o caso particularmente adequado para uma parceria de trabalho, especialmente se estiver em a preparar-se para constituir o seu prprio Coventculo ou se j dirigem um como bruxos de 2 Grau sob a orientao do Coventculo-Me (ns prprios recebemos o 3 Grau nestas cisrcunstncia como explicamos na pg. 32). O Ritual em qualquer destes casos o mesmo; por isso, no texto que se segue refer imo-nos mulher e ao homem simplesmente como a "Sacerdotisa" ou "Sacerdote". A menos que o Sacerdote seja Sumo-Sacerdote, acostumado a executar o Grande Rito em Festivais ou noutras ocasies, seria pedir muito esperar que ele conhecesse a long a Declamao de cor. Por isso, uma questo de escolha se ele o l ou o Sumo-Sacerdote a declam-lo enquanto o executa. "Esta a nica situao em que uma terceira pessoa toma parte activ a". Se o Ritual o "real" ter concerteza de ser ele prprio a ler ou a arender as passagens f inais.

Os textos do Grande Rito de Gardner incluem trs flagelaes rituais sucessivas ao hom em pela mulher, mulher pelo homem, e novamente ao homem pela mulher. Ns no usamos esta for ma mas transmitimo-la mais abaixo para ficar mais completo, uma vez que o seu uso o pcional. Alguns bruxos defendem que Gardner gostava de mais da flagelao ritual, e muitos do s seus detractores mantm a ideia que ele tinha o vcio psicologicamente pouco saudvel de fl agelar. parte do facto de que seja pouco provvel que uma pessoa to notoriamente gentil com o Gardner, tivesse algumas dessas inclinaes, tudo isto baseado num completo mal entendido. A tcnica de atar suavemente e da flagelao gentil nem sequer um simblico "sofrer para aprende r" como nos rituais de 1 e 2 Graus; um mtodo deliberado e tradicional rodeado com precaues ara "ganhar viso" influenciando a circulao sangunea. descrito em detalhe uma passagem no ritual do Livro das Sombras, que transcrevemos na ntegra nas pg. 58 a 60, com os n ossos comentrios e da Doreen Valiente. A Preparao Nos textos A, B ou C menciona ou descreve a fase em que a Sacerdotisa, depois do Beijo Quntuplo, se deita no Altar ou sua frente, onde ela tem que estar a partir de "as

siste-me para erigir o Antigo Altar" (ou o seu equivalente). Mas Doreen Valiente diz-nos que a Sacerdotisa "estaria deitada ao longo do Crculo colocada assim pelo Sacerdote, com a sua cabea para Leste e os ps para Oeste. Ela estaria deitada ou mesmo sobre o Altar ou sobre um colcho adequado em frente a ele com uma almofada por baixo da cabea. Sacerdote ajoelharia ao lado dela, virado para Norte". Diagrama do Beijo Quntuplo

Assim, na preparao ou o Altar (se for grande o suficiente para a Sacerdotisa se de itar nele) deve estar livre das velas e instrumentos normais e estar adequadamente confortvel ou deve estar pronto o colcho. Usar o Altar parece implicar o costume antigo de ter o Altar no centro do Crculo em vez de estar no topo Norte (a prtica usual hoje em dia, especialmente num quar to pequeno, para deixar espao para trabalhar) porque Doreen continua dizendo: "Nesta posio, a V agina da Sacerdotisa deve de facto estar no centro do Crculo" assim, simbolizando a sua si gnificncia focal como "o ponto dentro do centro" como a Declamao se refere. Se, ento, um colcho for u sado, deve ser colocado ao longo do dimetro Leste-Oeste. Se as flagelaes rituais forem includas deve estar mo uma corda vermelha com 2,74 m p ara amarar a Sacerdotisa com a funo de a guiar. Devem estar preparados como o usual o Clice cheio de vinho e bolos. Da mesma form a deve estar o Athame e o Chicote da Sacerdotisa (quer a flagelao esteja ou no includa, por que ela tem que pegar neles em duas fases na posio de Osris). Se a Sacerdotisa no se sentar no prprio Altar no incio do Ritual, um trono adequado (uma cadeira forrada a tecido) deve ser colocada em frente ao Altar. O Ritual A Sacerdotisa senta-se no Altar (ou no Trono em frente a Altar) com as costa par a Norte, segurando o Athame na mo direita e o Chicote na esquerda na posio de Osris (pulsos cruzados em frente ao peito). O Sacerdote ajoelha-se em frente a ela, beija os seus joelhos e pousa os seus an tebraos ao longo das suas coxas. Inclina a cabea de forma a encostar a testa nos seus joelho s e permanece a por um momento4. Ento levanta-se e vai buscar o Clice cheio. Ajoelha-se novamente levantando o Clice para a Sacerdotisa. A Sacerdotisa pousa o Chicote e segurando o cabo do Athame na palma das suas mos, baixa a ponta dentro do vinho, dizendo: "Assim como o Athame est para o homem, est a taa para a mulher(5); e juntos, trazem a beno". Ela ento pousa o Athame, pega no Clice, beija o Sacerdote e bebe. Ela volta a beijlo e d-lhe o Clice.

O Sacerdote bebe, levanta-se e d o Clice a outra mulher com um beijo. O vinho pass ado de mulher para homem e de homem para mulher com um beijo, at todos terem bebido, sen do ento o Clice devolvido ao Altar. O Sacerdote vai buscar o prato(6) de bolos e ajoelha-se novamente em frente Sace rdotisa, segurando o prato frente dela. A Sacerdotisa toca cada bolo com a ponta molhada do seu Athame, enquanto o Sacer dote diz: " Rainha a mais secreta abenoa este alimento para os nossos corpos concedendo sade, riqueza, fora, jbilo e paz e aquela plenitude de Vontade, e Amor sob a Vontade, qu e a perptua felicidade".(7)

A Sacerdotisa pega num bolo e come um pouco e ento beija o Sacerdote, que tambm pe ga num bolo. Os bolos so ento passados volta com um beijo da mesma maneira que o Clice foi passado, sendo ento o prato devolvido ao Altar. Ento o Sacerdote beija novamente os dois joelhos da Sacerdotisa pousa os antebraos nas suas coxas e encosta a testa aos seus joelhos por um momento. Neste momento, o Sacerd ote e a Sacerdotisa levantam-se. (Se as chicotadas no fazerem parte do Ritual, proceder directamente para a aprese ntao aos Guardies, e para a Declarao do Sacerdote, "Agora tenho de revelar um grande mistrio. Se no..."). O Sacerdote diz: "Aqui ouso proceder com este sublime Ritual, devo implorar purificao nas tuas mos". A Sacerdotisa vai buscar uma corda vermelha e ata o Sacerdote, atando o meio da corda volta dos seus pulsos atrs das costas, trazendo as duas metades da corda sobre os seus ombros para as atar em frente ao seu pescoo, deixando as pontas penduradas no seu peito como trela. Ela ento leva-o volta do Crculo em sentido deosil, guiando-o pela trela. Depois o Sacerdote ajoelha-se frente ao Altar. A Sacerdotisa vai buscar o Chicot e e d-lhe trs(8) leves chicotadas. Ento, pousa o Chicote no Altar. O Sacerdote levanta-se e a Sacerdotisa desata-o. Ele ento ata-o da mesma forma e leva-a a dar uma volta em sentido deosil, guiando-a pela trela. Ela ajoelha-se frente ao Alta r. O Sacerdote vai buscar o Chicote e d-lhe trs chicotadas leves e recoloca o Chicote no Altar. A Sacerdotisa levanta-se e o Sacerdote leva-a pela trela a cada um dos quadrante s volta, dizendo: "Ouam, Poderosos do Leste (Sul, Oeste, Norte): ________________, duplamente (triplamente)(9) sagrada e consagrada Sumo-Sacerdotisa e Rainha Feiticeira, esta devidamente preparada, ir agora erigir o Altar Sagrado". Ento ele desata-a e diz: "Agora devo novamente implorar purificao" A Sacerdotisa desata-o, guia-o volta e d-lhe trs leves chicotadas como anteriormen te. Ele fica em p e ela desata-o colocando o Chicote e a corda no Altar O Sacerdote diz:

"Agora devo revelar um grande Mistrio"(10) A Sacerdotisa fica de costas para o Altar na Posio de Osris (novamente com o Chicot e e o Athame nas suas mos). O Sacerdote d-lhe ento o Beijo Quntuplo.(11) A Sacerdotisa pousa o Chicote e o Athame.

Agora a Sacerdotisa deita-se de costas, no Altar ou no colcho n centro do Crculo. A sua cabea est para Leste e os ps para Oeste. O Sacerdote ajoelha-se ao ledo dela, virado para Norte. (Na seguinte Declamao, "Be ijo" significa que ele a beija mesmo acima do plo pbico, excepto nas duas alturas em que descrito de outra forma nomeadamente, os beijos nos seios e os beijos do Sigilo do 3 Grau). O Sacerdote diz: "Assiste-me para erigir o antigo Altar, no qual em dias pretritos todos veneram; O grande Altar de todas as coisas. Pois outrora, a Mulher era o Altar. Assim era o Altar feito e disposto, E o stio sagrado era o ponto do centro do Crculo. Como fomos ensinados pelos antigos que o centro a origem de todas as coisas, E portanto, devemos ns ador-lo (Beijo); A quem adoramos igualmente invocamos, pelo poder da Lana eguida". (Ele toca no seu prprio falo e continua): " Crculo de Estrelas (Beijo), De quem nosso pai apenas irmo mais jovem (Beijo), Maravilha alm da imaginao, alma do espao infinito, Ante a qual o tempo se envergonha, a mente se desnorteia, e o entendimento obscu recido, A ti no podemos atingir a menos que a tua imagem seja amor (Beijo). Portanto pela semente e raiz, pelo talo e boto, E pela folha, flor e frutos ns te invocamos, rainha do Espao, Jia da Luz, Contnua dos Cus (Beijo); Deixa que assim sempre seja Que os homens falem no de ti como Uma, mas como Nenhuma; Que os homens falem de ti de modo algum, visto que s contnua. Pois tu s o ponto interior do Crculo (Beijo), que adoramos (Beijo); O ponto da vida, sem o qual no existiramos (Beijo). E deste modo verdadeiramente so erigidas as santas colunas gmeas12; (Ele beija o seu peito esquerdo e depois o seio direito). Em beleza e em fora foram erigidos, Para admirao e glria de todos os homens" Se o Grande Rito for "real" todos, menos o Sacerdote e a Sacerdotisa saem do qua rto abrindo o Porto Ritual e fechando-o atrs deles. O Sacerdote continua: " Segredo dos Segredos, Aquela Arte escondida na existncia das nossas vidas,

No s tu que adoramos, Porque o que adoramos tambm s tu. A tua Arte a Arte que eu sou (Beijo). Eu sou a chama que arde no corao de todos os homens E no corao de cada estrela Eu sou a vida e o dador da vida No entanto o conhecimento de mim o conhecimento da morte.

Eu sou sozinho, o Senhor dentro de ns prprios, Cujo nome o Mistrio dos Mistrios". Ele ento beija o padro do Sigilo do 3 Grau (o tringulo invertido sobre o Pentagrama direito13) como se segue: acima do plo pbico, no p direito, no joelho esquerdo, no joelho dire ito, no p esquerdo e acima do plo pbico; depois nos lbios, no seio esquerdo, no seio direito e por fim outra vez nos lbios. (ver fig. 1) Ele inclina-se gentilmente sobre o dela(14) e diz: "Abre o caminho da inteligncia entre ns; Porque estes so verdadeiramente os Cinco Pontos da Amizade P para p, Joelho para joelho, Lana para Graal(15), Seio para seio, Lbios para lbios. Pelo Grande e sagrado Cernunnos; Em nome de Cerridwen; Encoraja os nossos coraes, Deixa a luz cristalizar no nosso sangue, Preenchendo a ressurreio em ns Porque no existe parte de ns que no seja dos Deuses". O Sacerdote levanta-se; a Sacerdotisa permanece onde est. O Sacerdote vai a cada um dos pontos cardinais em volta, dizendo: " Deuses dos Guardies do Leste (Sul, Oeste, Norte); a triplamente consagrada a Sum oSacerdotisa sada-Vos e agradece-Vos". Verso Alternativa da Declamao

A verso da Declamao do Sacerdote, que a Doreen Valiente escreveu para o texto C, es t disponvel como alternativo. Substitui a Declamao de "Assiste-me na ereco do Antigo Al tar" at "lbios para lbios" (ou se preferirem toda a Declamao at "...no seja dos Deuses"). Os beijos so como na verso do texto B, mesmo acima do plo pbico, excepto nas duas fa ses indicadas como "beijo nos seios" e "beijos do Sigilo do 3 Grau". "Assiste-me a construir, Como foi o desejo dos Poderosos, O Altar da Orao Desde o Incio dos dias. Assim desta maneira Entre o ponto do cu

E assim foi colocado Quando a Deusa abraou o Cornudo, o seu Senhor, Que lhe ensinou a Palavra Que o ventre animou E o Sepulcro conquistou. S assim, como outrora O Santurio que se adora (Beijo), A festa perfeita e querida O Graal que d a vida (Beijo).

Antes de erguer A Lana Miraculosa (tocar no prprio falo) E invocar este sinal Deusa Divina!(Beijo) Tu no meio da noite reinars Rainha do reino estrelado em cima, At a ti no possamos ns alcanar A menos que as tuas imagem sejam amor, (Beijo) Pelo raio de prata da lua eixo do poder, Verde folha quebrada germina, Semente que nasce flor, Vida que corre no sangue, (Beijo) Impetuoso vento que salta o fogo, Flui a gua na verde terra, Derrama no vinho os nossos desejos Para fora do teu Caldeiro do Renascimento. (Beijo) Aqui podemos ns vermos o estranho segredo Do teu espao livre da viso sem vu descado, Erguer as espantosas Colunas Gmeas De ti erguer na beleza e na fora. (Beijar os peitos) O altar distribuidor dos mistrios, O ponto central do crculo sagrado, Assim, eu fao o sinal como antigamente, Com beijos dos meus lbios ungidos. (Beijos do Terceiro Grau do Sigilo) Abra para mim o caminho secreto, O caminho da inteligncia Alm dos portais da noite e do dia, Alm dos limites do tempo e do sentido. Olhar com acerto o mistrio; Os cinco pontos verdadeiros da amizade, Aqui onde a Lana e o Graal se unem, E dos ps e dos joelhos e dos peitos e dos lbios. 4 -Consagraes

As bruxas praticam a consagrao nos instrumentos de trabalho e substncias rituais co mo a gua, o vinho e bolos ou biscoitos. A maior parte das religies faz o mesmo ou de ou tra forma; mas na Wicca existem duas diferenas substanciais. Primeiro pela nfase da Wicca na pola ridade masculina e feminina, normalmente, a consagrao feita em conjunto pelo homem e pela mulher. Em segundo, na Wicca o direito de consagrar no est reservado ao sacerdcio como uma classe parte porque toda e qualquer bruxa ou bruxo visto como Sacerdotisa ou Sacerdote e isto aplica-se aos trs graus de Iniciao. O poder de consagrao encarado como inerente a to o o ser humano e tm sido efectiva e sinceramente levado a cabo. De facto ns (e sem dvid a outros coventculos) encorajamos frequentemente os nefitos que ainda no foram iniciados, ma s que tm ido a crculos bastante tempo para saber o que esto a fazer, para levarem a cabo consagraes (excepto de espada ou athame) no crculo do Coventculo e ns no temos nenhuma dvida sobre a sua eficcia.

A consagrao tem dois propsitos bsicos. Primeiro psicolgico; para preparar os instrum

ntos ou as substncias como algo especial e neste caso para mudar a atitude do utilizad or que a usa em contrapartida aumenta a sua confiana dele ou dela, a sua imaginao criativa e a s ua fora de vontade para qualquer ritual em que seja necessrio us-los. O segundo propsito pode ser chamado psquico, mgico ou astral. Bruxas e bruxos (e muitos outros) acreditam que todo o objecto material tem um "corpo" noutros nveis; e embora, o objecto material em si possa ser alterado, decorado, entalhado, humedecido, secado, cozinhado, congelado, uma des carga de

electricidade esttica ou que tudo sem desvirtuar a sua identidade, e por vezes me smo real-la podes, por isso, tambm (por exemplo) alterar o seu 'corpo' astral, carregado, ino centemente rendido ou activamente benfico, e por a adiante, pela aco humana quer deliberada ou involuntria. A aco deliberada deste tipo inclui a consagrao, exorcismo, o fabrico de talisms e muitos outros passos at o amor consciente ou ressentimento com o qual o presente dado. A aco involuntria inclui uma longa (ou curta, mas intensa) usada por uma pessoa, no envolvimento do objecto numa situao de carga emocional ou outra vez o amor espontne o ou o subconsciente da m-vontade, que pode acompanhar uma prenda. Todo este efeito invi svel, muitas vezes de poderoso astral ou, mesmo de carga espiritual que acompanha o ob jecto material. No fcil separar facilmente estes dois efeitos o psicolgico e o astral num compartim ento estanque; de facto, assemelha-se a um bom "negcio" e qualquer pessoa pode dar mai s nfase a um do que ao outro, ou mesmo negar que o efeito no seno, uma causa psicolgica. Afin al, a fora do rosrio Catlico, o Judeu a tocar na mezuzah, ou peregrino a Meca que circula e beija a Ka'ba ou um agricultor irlands tem m-sorte quando encontra um piseog(1) na sua ter ra pode dizer-se como muito longe est do efeito psicolgico, e quando muito por causa da ca rga no material que se ps nele, ou acumulou no objecto fsico? Seja como for, uma forte confirmao da existncia do imaterial dada pela frequentemen te espantosa acuidade com que um psicometrista dotado, pode relatar a histria e as a ssociaes emocionais de um objecto, simplesmente segurando-o e concentrando-se nele. Muitos bruxos e ocultistas que o admitem, se forem honestos, comeam desligados pe la certeza da efectiva consagrao psicolgica, mas a experincia convence-os da consequncia real da carga psquica, que naturalmente cresce forte como o objecto consagrado no uso rit ual(2). H trs formas de consagrao ritual no Livro de Sombras: para a gua e sal, para a espada ou athame e para os outros instrumentos. Muitos deles vieram do livro The Great Key of Solomon, primeira publicao em ingls por Macgregor Mathers em 1888 (ver Bibliografia sobre Ma thers) quem traduziu no Museu Britnico da forma manuscrita medieval. No Texto A (e Captul o X do High Aid Magic's) os laos do Hebreu, Grego ou Nomes Latinos de Poder so preservado s como aparecem no The Great Key of Solomon; mas no Texto B foi substitudo, em dois de t rs rituais, pelos nomes Aradia e Cernunnos. No texto C igual ao do Texto B. Doreen Valiente diz-nos: "Isto mostra-nos que a mente do ancio Gerald trabalhava

medida que gradualmente modificava os rituais e os encantamentos do hebreu do Key of Solomo n uma forma mais simples e pag. Este importante trabalho mgico tornou-se pela primeira vez dis ponvel em 1888, porque at ento, esteve durante bastante tempo disposio dos estudantes do ocult o. Todavia, Gerald, tambm me disse, quando os judeus foram forados a entrarem na clandestinadade na Bretanha na Idade Mdia, alguns deles foram ajudados e protegid os pelas bruxas que as olhavam como companheiras na m-fortuna e refugiadas na perseguio da I greja Crist. Consequentemente, havia uma certa cincia cabalstica(3), que foi encontrando no seu caminho nas mos das bruxas que encaravam os judeus como poderosos mgicos cerimonia is. Ocultistas, que no eram bruxas tinham a mesma ideia e queriam estudar o secreto c onhecimento de Israel; mas eles tinham de ser cautelosos porque pretendiam estudar o hebreu da maneira a converter os judeus ao cristianismo, e pretendiam estudar a Cabala com o mesmo f im religioso em vista. Como se sabe, a maior parte do conhecimento hebreu cabalstico encontrou o seu caminho na Tradio Ocidental; de tal maneira que Dion Fortune (The Magical Qabala, p. 21) d iz que o Hebreu uma lngua sagrada do Oeste como o Snscrito do Leste. O High Aid Magic's, de facto, descreve uma relao de trabalho entre o mgico cabalstico e a bruxa e como ns sabemos agora(4), este livro foi publicado durante a vida da Velha Dorothy; portanto, pe nso que ela e Gerald provavelmente usaram o palavreado da Key of Solomon, para estes rituais de consa grao, que ele mais tarde encurtou e simplificou. Mas eu desejava saber o que as velhas bru xas usavam!"

Tambm ns; e pode bem ser que as velhas cerimnias ou variaes delas tenham sido preservadas por outros coventculos hereditrios. Porque tempo que os critrios de Gar dner, que gostam de afirmar que ele "inventou" o seu sistema perante o facto que os rituai s da Arte tenham sobrevivido aos bocados e de forma desigual; e embora eles possuem genuinamente alguns deles, portanto sem dvida o fez, o coventculo de New Forest e no necessariamente, os mesmo s elementos. E que eles e os seus predecessores, como o coventculo New Forest, tenh am sem dvida preenchido as lacunas com material com outras partes ocultas ou do seu prpri o engenho. Este foi um processo perfeitamente legtimo e, sem receio necessrio para que a Arte sobreviva, especialmente os anos secretos e fragmentados. O que importa que funcione? o sis tema gardneriano, e assim como muitos outros, faz sem hesitao. Dado o esprito e o entend imento da Velha Religio, as formas so secundrias. As velhas cerimnias so para serem valorizadas sem dvida, porque elas representam as nossas razes e guardadas em relicrio que estamos todos a lutar para redescobrir. Se ns conseguirmos abandonar o sectarismo e as bruxas de muitas tradies conseguirem juntar-se sem preconceitos; pesquisa honesta e associao demonstr ativa podem dar uma viso mais clara e mais abrangente do que os ceremoniais antigos o e ram realmente. At l, ns podemos estar todos sentados em diferentes peas de um importante jogo de pacincia. Ns damos em baixo, a verso do Texto B/C de trs rituais de consagrao, acrescentado pel a cerimnia elementar que ns prprios usamos, para outros objectos como joalharia pesso al. Todos estes rituais deviam, sem dvida, serem executados dentro de um crculo mgico. Mesmo se a gua e o sal esto a ser consagrados com um nico propsito como o ritual de Aberturas d o Corpo (ver p. 85), dever pelo menos, abrir um Crculo mental volta do seu redor antes de comear. Um outro ponto. O banimento do Crculo, uma bruxa no se deve juntar aos outros quan do se faz o Pentagramas de Banimento mas deve lev-lo volta, para estar por detrs do coventculo, quando eles encaram os pontos cardeais. Para o fazer o Pentagrama de Banimento frente a um objecto recentemente consagrado, pode ter um efeito neutralizante. Consagrao da gua e do Sal Aos nossos costumes, cabe Sumo-Sacerdotisa consagrar a gua e ao Sumo-Sacerdote o sal; a Sumo-Sacerdotisa segura a taa de gua enquanto o Sumo-Sacerdote deita o sal dentro da taa mas tudo isto pode ser, claro, feito por uma pessoa.

A verso do Texto B/C dada aqui uma cerimnia simplificada da Key of Solomon, pp. 93 -4 (ver tambm High Magic's Aid pp. 144-5. A lista de Hebreus e outros Nomes de Poder foi tambm reduzida com a gua do trinta dois ao cinco e com o sal do dezanove ao seis, como poder ser visto noutros dois rituais de consagrao, Gardner eliminou o Hebreu e outros nomes por completo e subtituiu aqueles por Aradia e Cernunnos, (como ns o fazemos) e ns ficamos um bo cado intrigados, pelo facto, dele no ter feito o mesmo aqui. O Ritual Coloca a taa no pentculo, segura o teu athame com a sua ponta do na gua e diz: "Eu te exorcizo, Criatura da gua, a que arrojas de ti as impurezas e imundcies dos esprito s do mundo dos fantasmas. Mertalia, Musalia, Dophalia, Onemalia, Zitanseia". Retira a taa do pentculo, e substitui-a pela taa com sal, segura com a do teu atham e e diz: "Que as bnos caiam sobre esta criatura do Sal, que toda a malignidade e obstculo sejam ex pulsos daqui por diante, e que todo o bem aqui ingresse. Pelo que te abenoo e invoco par a que possas ajudar".

Trocando de novo as taas, e deitando o sal na gua diz: "Yamenton, Yaron, Tatonon, Zarmesiton, Tileion, Tixmion. Mas lembra-te sempre, a gua purifica o corpo, mas o tormento pu rifica a alma" Consagrando a Espada e o Athame O Livro das Sombras diz que esta consagrao deve ser feita, se possvel, por um homem e uma mulher "ambos nus como espadas desembainhadas". Se uma bruxa(o) solitrio no tem al ternativa a faz-lo szinha(o), o abrao final pode ser possivelmente substitudo segurando a recm consagrada espada ou athame, por um momento, numa oferta silenciosa ao Deus e De usa, envolto por um momento numa silenciosa oferenda ao Deus e Deusa, visualizados (c omo estando) para alm do altar. Se possvel, a arma deve ser consagrada em contacto com uma espada ou athame j cons agrada como High Magic's Aid coloca (pp.159-60) "para comunicar um poder acrescentado/a umentado". As palavras devem ser ditas por qualquer companheiro do casal que seja o possuid or da arma a ser consagrada. Se, no caso da espada, se pertencer a ambos ou ao coventculo, qua lquer um deles pode dizer as palavras ou, os dois em conjunto. Quando apropriado, deve su bstituir-se "eu", "-me" e "meu" por "ns" "-nos" e "nosso"; ou se a arma estiver a ser consagrada po r uma pessoa qualquer, as palavras devem ser ditas, referindo-se ao nome da pessoa e por "ele ", ou "ela", etc. As palavras originais deste ritual, como foram usadas no Texto A, podem ser enco ntradas nas pp. 101 e 118 no Key of Solomon, e na p. 160 no High Magic's Aid. Ns damos, na verso do Texto B/C expandido ligeiramente, em baixo, para fazer clara mente os movimentos. Aps o ritual em si damos literalmente a passagem interpretativa como se segue nas palavras faladas no Texto B/C. interessante que neste texto, "Bruxa", significa a mulher bruxa e "Mago", para homem bruxo. O Ritual Pouse a espada ou o athame sobre o pentculo, preferencialmente juntamente com, ou tra arma consagrada. O homem esparge-a com sal-e-gua misturados. A mulher em seguida levan ta a arma para ser consagrada, passa-a pelo fumo do incenso e coloca-a sobre o pentculo. Ho mem e mulher pem as mos direitas sobre ela e fazem presso. Diz-se: "Eu te conjuro, Espada [Athame], pelos Nomes, Abrahach, Abrach, Abracadabra, que tu me sirvas para a fora e defesa em todas as operaes mgicas contra todos os meus inimigos

, visveis e invisveis. Eu te conjuro outra vez pelo Nome Sagrado de Aradia e o Nome Sagrado Cernunnos; Eu te conjuro, Espada [Athame], para que sirvas para proteco em todas a s adversidades; por isso ajuda-me agora" (Esta a chamada Primeira Conjurao). De novo, o homem bruxo esparge-a e a mulher bruxa incensa e a arma retorna para o pentculo. Diz-se: "Eu te conjuro, Espada [Athame] de ferro, pelos Grandes Deuses e Grandes Deusas, pela virtude dos cus, das estrelas e dos espritos a quem presides sobre eles, do poder que tu recebeste tal virtude que eu posso obter para o fim a que eu desejo em todas as coisas em que te fao uso, pelo poder de Aradia e Cernunnos" (Esta a chamada Segunda Conjurao).

Aquele que no o possuidor, d ento o Beijo Quntuplo no possuidor. (Se possuirem junto s ou se consagram algum, o homem d o Beijo Quntuplo mulher). No beijo final na boca, ele s pegam na espada ou athame e colocam o lado da lmina entre os seus seios, e segura m-na a pela presso do seus corpos. Depois do beijo, separam-se (ter cuidado em segurar o punho da espada ou athame antes de se libertarem da presso sobre ele, pois deix-la cair pod e ser doloroso como tambm pouco digno). O posssuidor ou, possuidores da nova arma consagrada deve ser usada imediatament e para reabrir o Crculo, mas sem palavras. Nos textos B/C, o pargrafo explicativo a seguir dado depois do ritual: 'Se possvel, coloca a espada com uma outra espada ou athame que seja consagrada. Deve, se possvel, consagrada pelos dois, a mulher e o homem, ambos os quais so iniciados e ambos to desnudados como espadas expostas. Durante a consagrao, pressiona a espada firmemen te com a espada ou athame consagrado. Se possvel, primeiro partilha o Vinho e Bolos, nessa altura o Mago deve espargi-los com gua, a Feiticeira deve usar o incenso na primeira Con jurao, depois espargem e incensam outra vez e conjuram novamente com a segunda Conjurao. Se a espada e athame verdadeiros esto disponveis, uma espada e um athame podem ser consagrados ao mesmo tempo, neste caso o Mago, deve pressionar com a espada na e spada e a Bruxa com o athame no athame e nova espada e athame devem tocar. Em qualquer cas o, quando est acabada a arma deve-se dar ao novo possuidor, uma Saudao Quntupla que dev e ser pressionado contra o corpo por algum tempo at conseguir uma aura; e deve esta r prximo, com a possvel conexo, ao corpo desnudado durante, pelo menos, um ms, i.e. guardado debaixo da almofada, etc. No permitas que algum toque ou pegue em algum dos instrumentos a t de um modo completo seja impregnado com a tua aura; digamos, seis meses ou perto disso quanto possvel. Mas um casal que trabalhem juntos, podem usar os mesmos instrumentos, qu e esto impregnados com a aura dos dois. Consagrando Outros Instrumentos de Trabalho usada esta cerimnia para qualquer ritual de instrumentos, excepto a espada e o at hame. As palavras originais, como no Texto A, podem ser encontradas na p. 102 do Key of S olomon e na p.155 do High Magic's Aid. Outra vez no Texto B/C os nomes de Aradia e Cernnunos foram substitudos.

Aqui, tambm, ns damos a verso do Texto B/C, levemente expandida para fazer desenvolvimentos distintos, seguidos textualmente pelo pargrafo interpretativo re tirados do Texto. Neste pargrafo, uma vez mais as palavras 'Bruxa' e 'Mago' so usadas mas aqui, ns pe nsamos, que no quer dizer 'mulher' e 'homem'. Ns disssemos que Bruxa pode sair e tornar a entrar com segurana e livremente do Crculo, mas isto perigoso para o Mago fazer isso o que mu ito estranho se houvesse descriminao sexual! Nesta afirmao particular, agradavelmente, distingue 'Bruxa' que significa operador Wiccano (homem ou mulher) e 'Mago' que significa mgico cerimonial (homem ou mulher) e o que o Texto fez foi acentuar a diferena entre 'A rte Mgica' i.e., o Crculo da cerimnia mgica (que puramente protectora contra os seres espirituais co vocados fora dele) e o Crculo das Bruxas (que primeiramente contm e amplifica poder que fo i levantado dentro dele e somente, em segundo, protector). Ns discutimos as diferenas mais detalhadamente na p. 83. Tal mudana, no significado das palavras, entre as passag ens relacionadas no so surpreendentes; como Doreen comenta, 'esta parte no livro de Ge rald , sem dvida, a dificuldade em desvend-la! Ele tinha o simptico hbito de copiar metade de q ualquer coisa para uma pgina e depois copiava a outra metade, para uma pgina distinta, mis turando-as com alguma coisa Se bem que isto podia ser feito deliberadamente, no caso do liv ro cair nas mos de uma pessoa no iniciada, quem no fosse capaz de encontrar a cabea e a cauda. O Ritual

Homem e mulher colocam o instrumento no pentculo e dispem as suas mos direitas sobr e ele. Diz-se: 'Aradia e Cernnunos, digna a abenoar e consagrar este Punhal de cabo-branco [ou s eja o que for] para obter atravs dele a necessria virtude para todos os actos de amor e beleza'. O homem esparge o instrumento com a mistura de sal e gua e a mulher passa atravs d ele com o fumo do incenso e recoloca-o no pentculo, diz: 'Aradia e Cernnunos, abenoa este instrumento preparado em Vossa honra'. No caso d o Aoite ou das Cordas, acrescenta-se '...para poder servir para um bom uso e fim e para a V ossa glria'. Outra vez, o homem esparge e a mulher incensa. Para aquele que no o posuidor, depois d o Beijo Quntuplo no possuidor. (Se o possue m em comum, ou se consagrando-o para algum, o homem d o Beijo Quntuplo mulher). Para o b eijo final na boca, pegam no instrumento abraam-se com ele entre os seus peitos, segra ndo-o a pela presso dos seus corpos. Depois do beijo, eles separam-se (outra vez, cuidadosamen te sustendo o instrumento para no deixar cair). O possuidor, ou os possuidores, do instrument o recentemente consagrado deve ento utiliz-lo imediatamente, pela maneira sugerida no pargrafo exp licativo do Texto B/C que se segue: 'Todas estas armas devem ser presentes ao novo possuidor com a Saudao. Se uma Rain ha Bruxa: XX[como no primeiro grau de iniciao ver p. 19]. A Cerimnia finaliza com uma Beijo Quntuplo. O novo possuidor deve utilizar imediatamente os instrumentos novos, que r dizer, abrir o Crculo com a Espada, depois com o Athame, incidir algo com o punhal de punho bran co, exibir o Pentacle aos Quatro Quartos, acenar a Varinha aos Quatro Quartos, o incenso aos Quatro Quartos, usar as Cordas e o Aoite; e deve continuar a utiliz-los todos no Crculo po r algum tempo possvel. Para marcar fora um novo Crculo, pegue na Espada e no Athame na terra, faa um lao com a Corda e deslza-a por cima; ento, com a corda, marque fora um crculo e posteri ormente marca-o com a ponta da espada ou athame. Renove sempre o Crculo com a Espada ou A thame quando utilizar, mas marcada sempre de modo que voc sempre remarque nele no mesmo lugar. Lembra-te, o Crculo, uma proteco, um guardio contra influncias do mal e evita que o oder criado se disperse; mas a Bruxa, no sendo malvada, pode entrar e sair livremente. Mas na Arte da Magia, uma barreira contra as foras levantadas e quando o Mago no pode sair uma ve z sem

grande perigo. Se se manifesta algum grande perigo ser recomendvel tomar o refgio n o Crculo; mas ordinariamente a espada ou o athame a sua disposio uma proteco perfeita contra qualquer coisa. Os que fazem estes instrumentos devem ser preparados, lim pos e serem purificados. Quando no esto em uso, todos os instrumentos e espadas devem ser colo cadas longe, num lugar secreto; e, bom que este se encontre perto do seu lugar onde do rme e que voc as maneja cada noite antes de se retirar para dormir' Consagrando Joalharia Pessoal, Etc O Livro das Sombras no nos d nenhum ritual para isto. Ns encontramos uma maneira satisfatria de o fazer conforme os termos dos Quatros Elementos de novo em nome d e Cernunnos e Aradia. Ns incluimos aqui o nosso ritual, no caso de outras bruxas ac harem isso til. A propsito, deve apenas ser necessrio precisar que os coventculos devem utilizar qu alquer nome de Deus-e Deusa-, est no hbito o uso (neste e outros rituais). Temos utilizad o os nomes de Cernnunos e de Aradia atravs desta Seco, porque estes so os que nos do o Livro das Sombras, e so os que ns utilizamos normalmente. Mas 'todos os Deuses so um Deus e t odas as Deusas so uma Deusa'; e as aplicaes dos nomes so uma questo de opo. Tambm podem ser variados conforme a ocasio. Por exemplo, podemos consagrar um broche Clt ico em

nomes de Lugh e de Dana, a coleira de um co em nomes de Pan e de Diana, ou de un anel casamento em nomes de Eros e de Aphrodite. Satisfazer os nomes do Deus e da Deus a a natureza das ajudas do rito para acentuar o seu propsito. Um livro inestimvel e enciclopdico sobre a significao dos nomes da Deusa Lorenzo Dur dinRobertson's Juno Covella, Calendar of the Fellowship of Isis. O Ritual Homem e mulher pem o objecto sobre o pentculo e colocam as suas duas mos direitas s obre ele. Diz-se: 'Ns te consagramos, a ti elemento da Terra'. Aspargir o objecto com a mistura de sal e de gua, dizendo: 'Ns te consagramos, a ti elemento da gua'. Passar o objecto atravs do fumo do incenso, dizendo: 'Ns te consagramos, a ti elemento da Ar'. Passar o objecto sobre a chama da vela (bem acima, se for algo que a chama poder ia estragar), dizendo: 'Ns te consagramos, a ti elemento do Fogo, em nomes de Cernunnos e Aradia' Ento abraam-se e beijam-se com o objecto entre os seus peitos, da mesma maneira qu e para os instrumentos rituais. Finalmente, se um objecto, algo que pode ser usado imediatamente (no possvel, obvi amente, por exemplo, se for um broche e o possuidor estiver nu!), aquele que no o possuid or o coloca volta do pescoo do possuidor, pulso, dedo ou seja l o que for. 5 -O Resto do Livro das Sombras Temos agora cobertos, neste livro e no Eight Sabbats for Witches, as partes ritu ais do Livro das Sombras de Gerald Gardner (Texto B) e da sua verso definitiva segundo a compilao fe ita em conjunto por Gardner e Doreen Valiente (o Texto C). Possivelmente em qualquer pa rte e, grandemente ajudado pelo conhecimento de Doreen, ns temos dado as referncias das f ontes deste material. Mas h tambm muito material no Livro das Sombras que no ritual; e alguns deles sofre ram o mesmo destino, como os rituais que so citados erradamente, torcidos e plagiados. Como os rituais, os seus dias 'secretos' so largamente passados, quer uns lamentem o fact

o ou no. Assim, ns concordamos com a Doreen, que alcanou at aqui, nos interesses da Arte e d a exactido histrica, os textos autnticos destes passos, que no so rituais, devem tambm er publicados. O trabalho que a Doreen fez para Gardner, ao rever o Texto B foi con finado aos rituais; pelo que os passos que no sejam rituais, os Textos B e C, so idnticos. Doreen diz-n os: 'Estas passagens no aparecem no Texto A, no livro mais antigo; mas voc observar uma nota c uriosa na passagem intitulada A Convocao, indicando que Gerald deve ter copiado de algum outro livro. A velha Dorothy? No se sabe. A minha impresso que esta gente copiava de cada um do s livros o que interessava e que consideravam importantes, agregando a partir desta matria nos seus

prprios, de tempos a tempos (feitios, as receitas e assim por diante), assim, dest e modo, no h dois Livros das Sombras na prtica, exactamente iguais. Tambm, quando estes dias em que os livros ocultos no eram nada fceis de acesso, como so hoje, eles copiaram passagens dos livros impressos que haviam sido dados como emprstimo, nos temas que lhes interessaram. O velho Gerald fez isto extensivamente no seu velho livro, referente aos Cavaleiros Temp lrios, a Qabalah e assim sucessivamente, entremeando com os poemas favoritos dele'. quase sempre impossvel identificar as fontes afastadas a que dizem respeito. Como Doreen disse, 'que variam com a idade so claramente importantes'. A evidncia das diferenas na idade, est na variedade de estilos da prosa; algumas passagens parecem-se genuinamente v elhas, alguns comparativamente modernos (ou disseminadas com modernismos), enquanto que alguns eram francamente pseudo-arcaicos. Para se tornar claro, damos os textos do Livro das Sombras em itlico, e qualquer comentrio (nossos ou da Doreen) em romano. O ttulo, a cada passagem, como aparece no texto B. Prefcio para o Livro das Sombras 'Mantm o livro nas tuas prprias mos escriturado. Deixa os irmos e as irms copiarem o que quiserem; mas nunca deixes o livro nas suas mos e nunca deixes que outros o escri turem, para que se for encontrado na escrita deles podero ser levados e torturados. Cada qual guarda para si a sua escrita e destroi quando o perigo ameaa. Aprende tanto como pelo corao e quan do o perigo passar reescreve o teu livro quando for seguro, fazei-o. Por essa razo, se ningum morrer, destroi os livros deles se no foram capazes de o fazer porque ao ser encontrado c laro servir de prova contra eles, e "Vs no podero ser bruxos sozinhos" assim os seus amigos correro perigo de tortura. Assim destroi tudo que no seja necessrio. Se o teu livro for descobert o sobre si uma clara prova contra ti sozinho e tu bem podes ser torturado. Mantm todos os pensam entos de vulto na tua mente; diz que tens tido maus sonhos, que o demnio obrigou-te a escrever i sto sem o teu conhecimento. Pensa para ti, "Eu no sei nada. Eu no me lembro de nada. Eu esquecime de tudo". Mantm isto em mente. Se a tortura for impiedosa para a suportar, diz, "Eu confesso, eu no posso suportar este tormento. O que quereis que eu diga? Digam-me e eu direi". S e tentarem fazer uma lista para te fazer falar de impossibilidades, tais como voar atravs do ar, a casalar com o Diabo e sacrificar crianas e comer carne humana, para obter a libertao da dor da to rtura diz, "

Eu tive um sonho diablico, no era eu, eu estou a ficar demente". 'Nem todos os magistrados so maus. Se encontrarem uma desculpa podem mostrar pied ade. Se confessarem, qualquer coisa, abjura mais tarde; diz que falaste de mais sob tort ura e que tu nem sabes o que disseste e o que no disseste. Se fores condenado, no mostres medo; a I rmandade poderosa. Pode ajudar-te a escapar se tu foste firme. SE TU TRAISTE DE QUALQUER MODO NO HAVER NENHUMA ESPERANA PARA TI OU NISSO QUE H-DE VIR. Tem a certeza, se tu vais com firmeza para a fogueira, as drogas ajudar-te-o; alcanar-te-o e tu no sen tirs nada. Tu vais mas para a morte, quem mentir mais alm? A xtase da Deusa. Igualmente os instrumentos de trabalho; deixa-os estar como coisas ordinrias que qualquer um pode ter em suas casas. Deixe os pentculos serem de cera, porque isto podem ser d erretidos ou quebrados imediatamente. No tenha nenhuma espada, a menos que a sua hierarquia no o proba de ter uma e que no tenha nenhuns nomes ou signos em qualquer coisa. Escreva os nomes e os signos nele a tinta antes de as consagrar e lava-as para depois serem apagadas imediatamente. Nunca se vanglorie, nunca ameace, nunca diga que voc desejaria enf ermidade a qualquer pessoa. Se voc fala da Arte, diga, "no me fales de tais coisas, que assus ta-me, sorte malvada falar-se disso". Comentrio de Doreen: Eu olhei para isto, como sendo de d uvidosa autenticidade, porque fala de ir "para a fogueira", visto que na Inglaterra, dep ois da Reforma, as bruxas no "foram para a fogueira" a menos que tivessem sido consideradas judicial mente culpadas de matar os seus maridos, que foi visto como uma trivial traio. O castigo para as bruxas em Inglaterra era o enforcamento; era somente na Esccia que foram queimadas na es taca.

Muitos escritores sobre bruxaria inclinaram-se sobre este detalhe. Assim, este " Prefcio" tinha que ser da pr-Reforma, que duvido muito, especialmente, com a sua referncia aos magist rados, ou aos escoceses, o que vejo, que no h nenhuma razo de pensar isto. Ns sempre suspeitamos tambm do "Prefcio". Quando a tortura foi utilizada, a maioria das bruxas vulgares seriam analfabetas e no seria certamente uma regra para 'manter u m livro escrito pelas suas mos'; e inclusivamente, se soubessem ler e escrever, aprender a Arte t eria sido oralmente, processo utilizado, por razes de segurana. Se tais livros tivessem sido guardados, durante dois ou mais sculos da perseguio, alguns teriam sido capturados, muito inevitavelmente, pelas autoridades e este nosso conhecimento nunca teria sucedid o o que sugere fortemente se tivesse acontecido. As instrues sobre como se comportar em caso se fosse capturado e nos instrumentos de trabalho, soa algo de mais verdade. Parece-nos que o 'Prefcio' tardio (talvez scul o dezanove) prepertao para o papel, numa mistura de dados verbais abaixo do conhecimento e da prtica contempornea. O estilo da prosa, que os leves gostos do pseudo-arcaismo dos victo rianos amaram e olharam como 'literrio', utiliza algo desta viso. E 'ir para a fogueira' seria uma confuso com a sina dos outros mrtires, ao mesmo tempo incompreensvel enquanto o conhecimen to histrico da maioria das pessoas era elementar e altamente coloridos. Os Caminhos para Fazer Magia O smbolo no athame diz-nos o que representa, entre outras coisas, os Oito Traject os que todos levam para o Centro dos Oito Caminhos de Fazermos Magia, e estes so: 1. Meditao ou concentrao. 2. Cnticos, Feitios, Invocaes. Invocar a Deusa, etc. 3. Projeco do Corpo Astral, ou xtase. 4. Incenso, Drogas, Vinho, etc. Qualquer poo que ajude a libertar o Esprito. 5. Dana 6. Controlo de sangue. Uso das Cordas. 7. O Aoite 8. O Grande Ritual 'Tu podes combinar muitos destes caminhos para produzir mais poder. 'Para praticar com sucesso a Arte, tu precisas destas cinco coisas seguintes: 1. Inteno. Deves ter uma enorme vontade de sucesso, a firme convico de que vais cons eguir e a determinao de vencer atravs de todos os obstculos. 2. Preparao. Deves ser preparado convenientemente. 3. Invocao. Os Prodgios devem ser invocados. 4. Consagrao. O Crculo deve ser lanado convenientemente e consagrado e deves consagr ar

devidamente os instrumentos. 5. Purificao. Deves ser purificado.

A partir deste momento h cinco coisas necessrias antes de poder comear e ento oito Trajectrias ou dos Caminhos que conduzem ao Centro. Por exemplo, voc pode combinar 4, 5, 6, 7 e 8 em conjunto, num ritual; ou 4, 5, e 6 em conjunto com o 1 e o 2 ou, talvez com o 3. Quantas mais maneiras que se pode combinar, mais o poder que produz. 'No nta para ezes seja h uma reunio para se fazer um oferecimento a menos que de duas chicotadas da co a Deusa, para isto ser um mistrio. Os nmeros afortunados so 3, 7, 9 e que trs v 7 21. E estes nmeros somados contam dois, assim, que um nmero menos perfeito ou

afortunado no seria uma orao perfeita. Tambm a Saudao Quntupla seja 5, ao todo so 8 beijos; para isso so dados 2 nos ps, 2 nos joelhos e 2 nos peitos. E 5 vezes 8, so a conta de dois. Tambm so 8 os instrumentos de trabalho e o Pentculo so 5; e cinco oitos, so dua s contas. (Nota: 8 mais 5, igual 13. 8, se multiplicados por 5 iguais, d 40)'. No h dvida que, desde os tempos imemoriais, o uso das drogas e a Flagelao foram utili zados (sob condies cuidadosamente pensadas, controladas e com conhecimento) para 'libert ar o Esprito' i.e., para expandir a conscincia. Em circunstncias actuais, opomo-nos tota lmente ao uso de drogas na Arte, sob qualquer forma; sobre isto, os nossos argumentos, ver as pp. 139-40. Sobre o uso controlado do Aoite, h opinies divergentes. Mesmo para ns, somente o uti lizamos simbolicamente; mas isto, uma opo pessoal. Flagelar ocupo-me completamente na pass agem Atingir a Viso, nas pp. 58-9 mais abaixo e temos agregado os comentrios de Doreen sobre o seu uso construtivo disso. O pargrafo sob os nmeros afortunados interessante e digno de estudo. So assim, o es tilo da prosa que os pargrafos anteriores que esto completamente diferentes e aparentement e mais antigos. Poder 'O Poder latente no corpo e pode ser prolongado e usado de vrias maneiras pelo es pecialista. Mas a menos que confinada num crculo ser dissipada rapidamente. Daqui a importncia da construo correcta de um crculo. O Poder parece exudar do corpo atravs da pele e da possibilidade dos orifcios do corpo; daqui voc deve estar corretamente preparado. A mais ligeira sujeira estraga tudo, o que mostra a importncia da limpeza completa. 'A atitude da mente tem um efeito grande, assim, trabalhar somente com um esprito de reverncia. Tomar um pouco de vinho e repetir durante o cerimnia, se necessrio, ajuda a produz ir poder.

Outras bebidas fortes ou drogas podem ser mesmo usadas, mas com moderao, mas se es t confuso, mesmo insignificante, no poder controlar o poder que evocar.

'A maneira mais simples , danando e cantar montonos cnticos, no incio lentamente e gradualmente acelera o tempo at que se soltem sons agudos sem sentido para produz ir o poder. Mas este mtodo inflama a mente e rende-a ao difcil controlo do poder, embora o con trolo possa ser ganho pela prtica. A flagelao de longe a melhor, porque estimula e excita o cor po e a alma, contudo apenas uma retm facilmente o controlo. O Grande Ritual de longe o m elhor. Liberta o enorme poder, mas as condies fazem as circunstncias, ele difcil porque a m ente mantm o controlo desde o incio. uma vez mais, matria prtica e da fora natural e da v ntade do operador e em menos grau, do que daqueles seus assistentes. Se, como de velho , houvesse um treino presente de muitos assistentes e todas as vontades harmonizadas, corri a maravilhosamente. 'Os feiticeiros usaram principalmente o sacifcio de sangue; e quando ns aprendermo s isto, para ns sermos perversos, no podemos negar que este mtodo seja muito eficiente. O Poder em

lugar de ser realado falseado no sangue que verteu recentemente, em vez de exudar lentamente como no nosso mtodo. O terror e a angstia das vtimas adicionadas a um pe queno animal pelo grande desejo de render completamente um enorme poder. A grande difi culdade est na mente humana que controla o poder da mente mais baixa do animal. Mas os feiti ceiros reivindicam que possuem mtodos para efectuar isto e aquela dificuldade desaparece do mais elevado quando usado no animal enquanto se a vtima for humana desaparece inteiram ente. (A prtica uma abominao, mas assim). 'Os Sacerdotes sabem isto muito bem; e pelos seus autos-de-f, causaram dor e terr or com as vtimas (os fogos desempenham muito, na mesma forma como os crculos), obtendo enorm e poder. 'Dos velhos Flagelantes certamente evocando o poder, mas aquela que no est sendo c onfinada atravs de um crculo a maior parte perde-se. A quantidade de poder levantado era as sim to grande e contnua que qualquer um com conhecimento poderia a dirigi-la e us-la; e o mais provvel que os clssicos pagos sacrificadores tivessem usado a mesma maneira. H sussu rros que quando era um sacrifcio de boa vontade da vtima humana, com a mente dirigida n o Grande Trabalho e com os assistentes altamente hbeis, surgiam maravilhas mas disto eu no falaria'. Esta passagem tem contrastes de uma conversa ditada, ou um ensaio individual mal copiado. (A velha Dorothy outra vez?) O Eu na ltima proposio sozinha este indicado. Tem todo o aspecto de moderno (diramos ns, no sculo dezanove ou incio do sculo XX) na fraseologia modern a e atinge-nos como o trabalho de um crebro penetrante. Isto comea distante com um con selho til e prtico nos mtodos Wiccanos do poder levantado e vai para uma sensata anlise da abom inao dos sacrifcios de sangue dos feiticeiros e dos inquisidores das fogueiras e ao es banjamento dos mtodos Cristos Flagelantes. Os comentrios sobre o Grande Ritual, com o operador (ma sculino) e assistentes treinados, parecem mais em harmonia com antiga magia pblica do sexo (tal como executado por um Sumo-Sacerdote com a virgem escolhida do templo no Festival anu al de Opet em Tebas no antigo Egipto) com prtica actual. A mgica moderna do sexo apela para a polaridade equilibrada do masculino/feminino e conduzida pelos casais em privado ; veja pp. 1702, na Seo XV, 'Feitiaria e Sexo'. Tal privacidade tambm foi observada no coventculo de Gardner, disse-nos Doreen. As observaes controladas e amplificadas do efeito do Crculo Mgico sublinha o que ns f

izemos neste ponto na p. 46. A sugesto que contm o fogo, num auto-de-f tem este o mesmo ef eito, interessante. Correctamente Preparado 'Despido, mas com sandlias (sapatos, no) pode ser desgastante. Para a iniciao, amarr e as mos atrs das costas, puxar at pequena parte traseira e amarrar as extremidades na p arte da frente. (Desta maneira, forma um tringulo na parte traseira). Quando o novato est ajoelhado no altar, o cabo de reboque amarrado a um anel no altar. Uma corda curta amarrada c omo uma liga em volta da perna esquerda do iniciado acima do joelho, com as extremidades dobradas para dentro. Outros so entrelaados volta do tornozelo direito e as extremidades dobrada s para dentro para que ao mover-se serem aproximadamente afastadas. Estas Cordas so usad as para amarrar os ps juntos, quando o novato se ajoelhar no altar e deve ser suficientem ente longo fazer isto firmemente. Os joelhos devem tambm ser firmemente amarrados. Isto deve ser f eito com cuidado. Se o aspirante se queixar da dor das ligaes, devem ser afrouxadas ligeira mente; recorde sempre que o objecto deve retardar o fluxo do sangue, bastante, para ind uzir a um estado de transe. Isto envolve o ligeiro desconforto; mas o grande desconforto impede o estado de transe, assim muito melhor gastar pouco de algum tempo para afrouxar e apertar as ligaes a t que estas estejam apenas correctas. O aspirante sozinho pode assim dizer-lhe quando est bem. Isto, naturalmente, no se aplica iniciao, porque ento nenhum transe desejado; mas para a

finalidade do ritual bom que os novatos estejam bastante ligados firmemente sens ao que esto absolutamente ligados, mas sem desconforto. 'A medida (no Primeiro Grau) assim tirada: 'Altura, volta do pescoo, passa em cruz no corao e de travs nos genitais. O velho co stume , se qualquer um for culpado de trair os segredos, a sua medida for enterrada meia -noite num lugar pantanoso, com a praga "assim como a medida apodrece, assim eles apodrecero " '.

Estas instrues de obrigao a um novato, onde a nica finalidade seja o sentimento do pr rio abandono, e em ligao para restringir o fluxo do sangue para o ajudar num estado de transe. Como o texto enfatiza, o ltimo deve ser feito com muito cuidado; a menos que as i nstrues fossem seguidas meticulosamente, poderia ser perigoso. Sobre tirar a medida Doreen diz-nos, que a prtica de Gardner era medir volta da t esta, no volta da garganta; ver p. 18. Hoje, quando a segurana no mais uma matria de vida e de morte, a medida mantida, porque , como um smbolo de lealdade ao coventculo, no como uma ameaa. Assembleia de Dana 'A Donzela deve conduzir. Um homem deve colocar ambas as mos na sua cintura, fica ndo atrs dela e os outros homens alternadamente com as mulheres, fazem o mesmo, a Donzela conduz e danam seguindo-a. Ela conduz at ao fim numa espiral direita. Quando o centro for a lcanado (e isto fica muito melhor se for marcado com uma pedra) ela gira de repente volt a e dana para trs, beijando cada homem que lhe aparece. Todos os homens e mulheres giram do mes mo modo e danam para trs, os homens que beijam as meninas e as meninas que beijam os homen s. Tudo na cadncia da msica, um jogo alegre, mas deve ser praticado para sair bem feito. N ota, o msico deve prestar ateno aos danarinos e tocar uma msica rpida ou lenta conforme for ais apropriado. Para os principiantes deve ser lenta, ou haver confuso. excelente traz er pessoas que se conhecem umas s outras numa grande reunio'. Um jogo alegre certamente e os comentrios so severamente necessrios excepto, para d izer que, quando a maior parte da msica do Crculo nestes dias for (triste, talvez), da cassete audio ou do disco, esta ser certamente, uma das ocasies para se usar um msico, se tiverem al gum. No nosso coventculo, ns somos afortunados em termos trs companheiros que podem tocar o bodhrn (tambor de mo irlands, ideais para este tipo de dana Conga) e dois guitarrist

as. Tais pessoas, no devem ser desperdiadas. A Convocao 'Dos velhos tempos, por assim dizer, havia muitos cnticos e velhas canes, especialm ente nas danas. Muitas destas, foram esquecidas por ns aqui; mas ns sabemos que usaram grito s de IAU, HAU, que parecem como um grito dos antigos: EVO ou EAVOE. Muito dependente nas pronunciaes, se isto for assim. Na minha mocidade quando eu ouvi o grito IAU ele p areceu-me ser AEIOU, ou antes HAAEE IOUU ou AA EE IOOOOUU. Isto pode ser, mas a maneira de faz-la prolongadamente entendida como um convocao; mas sugere que estas sejam iniciais de uma invocao, como usar AGLA. Na verdade, todo o alfabeto hebreu dito de tal maneira qu e por esta razo recitado como um encantamento muito poderoso. Pelo menos, isto certo, estes gritos durante as danas tem um efeito poderoso, porque eu mesma assisti. Outras convocaes so: IEHOUA e EHEIE. Tambm: HO HO HO ISE ISE ISE. 'IEO VEO VEO VEO VEOV OROV OV OVOVO pode ser uma fmula encantatria, mas mais provvel ser uma convocao. como o EVOE EVOE dos gregos e do "Arriar ho!" dos marinhe iros

ao desprenderem as amarras. "Emen hetan" e "Ab hur, ab hus" parecendo convocaes; c omo o "Cavalo e hattock, cavalo a trote! Cavalo e pellatis, ho, ho, ho!". ' "Thout, tout a tout tout, por toda a parte e aproximadamente" e "Rentum tormen tum" mal pronunciada, provavelmente, na tentativa da frmula esquecida, embora possam ter s ido inventadas por algum infeliz, que foi torturado, para escapar de dizer a verdade ira frmula'. Doreen diz-nos: 'Eu copiei literalmente do livro de Gerald, porque parece ter co piado pelo menos a primeira parte de um livro mais velho de outra pessoa, porque Gerald no poderia t er falado sobre ser uma bruxa "pela minha boca" '. Com a passagem de Poder, este sugere uma mente inteligente que fala ou que escre ve sobre material herdado e que especula o significado nas suas fontes. O estilo moderno com introdues pseudo-arcaicas mais tarde introduzida, ns supomos, feitas por um bom cop ista no original escrito ou atravs da oralidade. O Cone do Poder 'Este era o modo antigo. O crculo foi marcado para fora e as pessoas postadas par a se preparem para danar. Um fogo ou uma vela esto dentro dele na direco onde o objecto do rito su posto estar. Ento todos danam volta at sentirem que aumentaram o suficiente poder. Se o r ito for para banir, comearam em sentido deosil e terminam em sentido anti-deosil, desta m aneira vrias voltas em cada um dos sentidos. Ento, eles formam uma linha com mos ligadas e rapi damente em direco ao fogo gritam o que quiserem. Mantiveram-se at que ficaram exaustos ou a t que algum casse de fadiga, quando for dito que se tem a quantidade de feitio para o seu objectivo.' Comentrios de Doreen: 'Gerald disse-me, foram desta maneira os ritos contra invaso de Hitler, que foi trabalhado em New Forest, durante a Segunda Guerra Mundial. Disse que ha via uma tradio, em que rituais similares, tinham sido trabalhados contra a Armada espanhol a e contra Napoleo.' Ns indicaramos que, embora esta passagem fosse intitulada como O Cone de Poder, so mente uma aplicao particular do cone (se bem que certamente muito poderoso), que tambm encarado como sendo levantado pela Runa das Bruxas e por coisas deste gnero como a corda mgica e dar as mos mgicas (pp. 239-40). A Dura Prova da Arte Mgica

'Aprender do esprito, que leva o tributo daqueles que no tm honra, para ele o esprit o inclina-se sobre os ombros e no o peso. A armadura pesada, contudo um destino orgulhoso e um homem fica direito nela. Limitar e confinar alguns dos sentidos servem para aume ntar a concentrao de outro. Fechar os olhos ajuda a ouvir. Assim, a ligao das mos dos inicia dos aumenta a percepo mental, quando aumenta a viso interna do castigo. Assim, o inicia do vai atravs orgulhosamente, como uma princesa, sabendo-o, mas serve para aumentar a su a glria.

'Mas isto somente pode ser feito pela ajuda de uma outra inteligncia e num crculo, para impedir que o poder gerado seja perdido. Os sacerdotes tentam fazer o mesmo com as suas flagelaes e mortificaes da carne. Mas falta a ajuda nas ligaes e na sua ateno ao distrair-se da s a falgelao e que o pouco poder produzido est sendo dissipado, porque no trabalham gera lmente dentro de um crculo, a pequena maravilha que muitas vezes eles falham. Os monges e os ermitas fazem melhor, so aptos a trabalhar nas pilhas e nas cem celas e grutas mi nsculas, que de alguma maneira agem como crculos. Os Cavaleiros do Templo, usaram mutuamente p ara o tormento num octogono, melhoraram ainda; mas, aparentemente, no souberam a virtud e das ligaes e no fizeram mal, de homem para homem'.

'Mas talvez alguns sabem disso? O que a igreja acusou desgastou os cintures ou as cordas?' Isto parece-nos material, genuinamente antigo que foi copiado e reproduzido (obs erve o uso inconsistent do final '-eth', um erro que poderia ser facilmente arrastado). Nos dois ltimos pargrafos parece mais uma nota de rodap de um copista antigo talvez Gardner possui sse, desde que, Doreen disse, que ele bem bem o assunto dos Cavaleiros Templrios. Atingir a Viso 'A viso vem de diferentes pessoas em diversos caminhos; raro vir naturalmente, ma s pode ser induzido de vrias maneiras. Em profunda e prolongada meditao pode faz-lo, mas soment e se voc for natural e jejuar prolongadamente, em geral, necessrio. Antigamente, os mon ges e as freiras, obtinham vises pelas longas viglias, combinadas com jejuns e flagelaes at o sangue aparecer. Outras mortificaes da carne foram praticadas em que resultavam em vises.' 'No Leste, isto tentado com vrias torturas enquanto sentavam-se numa posio constrag edora, que retardava o fluxo do sangue; estas torturas, prolongadas e continuadas por m uito tempo, davam bons resultados'. 'Na Arte, ns somos ensinados de uma maneira mais fcil, isto , intensificar a imagin ao, ao mesmo tempo, controla-se a fonte do sangue e esta pode ser feita melhor empregan do o ritual'.

'O incenso bom ao apaziguar os espritos, para induzir tambm a relaxao do aspirante e ajudar para a configurao da atmosfera que necessria para o sugestibilidade. A Mirra, Goma Mastique, Razes Aromticas, Canela, Cascas de rvores, Almscar, Junpero, Madeira de Snd lo e mbar Cinzento, combinados, so bons, mas de todos, o melhor, o Patchouli'.

'O crculo que foi formado correctamente, o aspirante primeiro, deve atar e acompa nhar o seu tutor para o crculo, invocam espritos apropriados para a operao, danar volta at estontear entretanto invocam e anunciam o objeto do trabalho, ento deve usar o flagellum. E nto o tutor deve por sua vez ligar o aspirante mas muito levemente, de modo a no causar desco nforto mas o bastante para retardar ligeiramente o sangue. Devem danar volta outra vez, ento no Altar o tutor deve usar o flagellum com vivacidade, com firmeza, lenta e monotonamente o s golpes. muito importante que o aluno deva ver as batidas, porque tem o efeito de passage m e ajuda extremamente a estimular a imaginao. importante que os golpes no sejam violentos, o objecto que no deve fazer mais do que desenhar o sangue e essa parte afastada do crebro;

isto, com o ligar claro, retardando lentamente a circulao do sangue e os passes, i nduzem logo uma letargia sonolenta. O tutor deve prestar-lhe ateno e assim que o aspirante fal ar ou adormecer, o flagellum deve cessar. O tutor deve tambm prestar ateno pupila para se no se tornar fria e se o aluno se esforar ou se parecer afligir deve ser acordado'. 'No desanimador se nenhum resultado aparecer na primeira experincia os resultados ocorrem geralmente depois de duas ou trs tentativas. Encontrar-se- que depois de duas ou t rs tentativas ou resultados das experincias, viro logo os resultados e mais rapidamente; tambm mu ito do ritual pode ser encurtado, mas nunca se esqueam de invocar a Deusa ou de levantar o crculo e para bons resultados sempre melhor fazer um longo ritual que demasiado pouco no incio'. 'Encontrou-se que esta causa de realizao frequente nesta prtica provoca um afecto e ntre o aspirante e o tutor e so uma causa de melhores resultados, se assim for. Se por a lguma razo, for indesejvel, l estar algum grande afecto entre o aspirante e o tutor este pode ser fc il de ser evitado desde o incio, por firme resoluo na sua mente, que se qualquer carinho sobr evier desse irmo e irm, ou pai ou filho e por esta razo, que um homem pode ser ensinado somente por uma mulher e uma mulher por um homem e que homem e homem ou mulher e mulher, nunca s e devem

procurar em conjunto nesta prtica e poder toda a poderosa maldio num ser em quem fi zer tal tentativa'. 'Recorda-te, que o crculo construido correctamente sempre necessrio para prevenir que o poder possa ser dissipado; tambm uma barreira contra qualquer fora que disturbe ou provoque danos; para obter bons resultados deve estar livre de todas as perturbaes'.

'Lembra-te, escurido, as pontas de luz que cintilam entre o misterioso circundant e, incenso e os passes constantes por um brao branco, no est numa etapa de efeitos; so os instrument os mecnicos que servem para comear a sugesto que abrir mais frente o conhecimento que s possvel com a Divina Deusa. Uma vez que se tenha conseguido isto, o ritual no nece ssrio, como pode conseguir atravs da vontade o estado de xtase, mas at ento, ou se, a conse guir a obteno ou a elevao dela mesmo, desejando trazer a um companheiro esse estado de la alegria, o ritual o melhor'. Sair do Corpo

'No sbio esforar-se ao sair do seu corpo at ganhar completamente a Viso. O mesmo rit al para ganhar a Viso pode ser usado, mas deve ter um sof confortvel. Ajoelhe-se de mo do que tenha a coxa, barriga e trax bem apoiados, os braos esticados para a frente e limi tam um em cada lado, de modo que houvesse um sentimento decidido de ser puxado para a fren te. Enquanto o transe induzido, voc deve sentir o esforo de empurrar-se para fora do alto de su a cabea. O aoite deve ser dado numa aco de arrasto, como se fosse dirigido ou arrastado para f ora. Ambas as vontades devem estar completamente em sintonia, mantendo uma tenso constante e igual. Quando o transe vem, o tutor pode ajudar, chamando suavemente pelo seu nome. Voc sentir-se provavelmente puxado para fora do seu corpo se encalha numa abertura estreita e encontras-te de p ao lado do tutor, olhando o corpo no sof. Procura arduamente comunicar primei ro com o seu tutor; se tiverem a Viso provavelmente ver-te-. No vs para muito longe logo no i ncio e melhor ter quem deixe o corpo contigo'. 'Uma nota: Quando, se for bem sucedido em ter deixado o corpo, desejares retorna r, para causar o corpo do esprito e o corpo material a coincidir, PENSA NOS TEUS PS. Isto far com qu e ocorra

o retorno'. Esta a passagem que no ritual, a mais longa do Livro das Sombras de Gardner e ns deduzimos que descreve uma prtica que seja central tradio e s actividades do coventc lo New Forest que o praticam. explicada com cuidado, com meticulosa nfase no relacio namento

tutor-aluno e nas proteces prticas pessoais, psquicas e interpessoais. A finalidade da ligao no demasiadamente apertada e da deliberada leveza da flagelao, bvia: para ajudar a causar, o que pode ser chamado diversamente, a clarividncia, expanso da conscincia, abrindo acima dos nveis, abrir o Terceiro Olho ou da comunho com a Deusa; e, num estdio mai s avanado, projeco astral. ( interessante que o texto no usa nenhuns dos termos tcnicos do ocultismo contemporneo ou da pesquisa psquica, tais como, a 'projeco astral' ou o 'c orpo astral'; isto sugere fortemente uma origem da tradio passada de pessoa a pessoa, p recisamente menos, mais cedo do que a segunda metade do sculo XIX). Distorcer isto, numa aleg ao que Gardner, ele mesmo, tinha um impulso doentio pela flagelao, de ser sdico ou masoqui sta (e no procedimento descrito acima, claramente, nenhum), absurdo. Pode haver aproximadamente umas diferenas de opinio, se o procedimento descrito, p oder ser perigoso; o que no pode ser negado que o texto vai s grandes dores para se assegur ar de que seja seguro e que se pare, se houver alguma dvida. 'Comentrio de Doreen: A razo pela qual ns usamos o aoite, muito simples funciona! O que velho Gerald tinha descrito, uma maneira muito prtica de se fazer a mgica. Eu falo da

experincia quando eu digo que faz o que reivindicou fazer e eu no me importo o que qualquer um diz sobre ser "bizarro" ou o que quer seja. Tornou-se talvez associado com as matrias sexuais excntricas; mas por muito tempo, antes disso, era parte de prticas msticas e mgicas muito antigas. Pode encontrar referncias delas no Antigo Egipto e na Grcia Antiga; e sem dvida nenhuma -lhe familiar com a cena da famosa do Villa dos Mistrios em Pompeia que mo stra o recente novato que foi flagelado um ponto em que Gerald se refere no Witchcraft Today. Embora a descrio feita em Atingir a Viso refere particularmente para conseguir a clarividncia , eu tambm descobri muito em comum, levar algum a praticar determinado acto para a visualizao mgica'. O que ns sentimos, deve ser dado nfase (como no Livro das Sombras faz) que quando o aoite usado na prtica Wiccana, nenhuma dor deve ser infligida ou ser esperada; sem pre usada delicadamente. A sua finalidade to pouco simblica (como, por exemplo, na Len da da Descida da Deusa) ou para induzir o transe pela ligeira hipnose e a redistribuio d a circulao do sangue. Instrumentos de Trabalho 'No h lojas nenhumas de abastecimento mgicas, a menos que voc seja suficientemente afortunado para lhe ser dado ou serem vendidos instrumentos a uma bruxa pobre, d evem ser equacionados. Mas quando feitos deveria poder pedir emprestado ou obter um Atham e. Assim, pode fazer o seu crculo, erguer um altar. Qualquer mesa ou uma pequena caixa serv e. Deve haver fogo nele (uma vela bastar) e o seu livro. Para bons resultados, o incenso se conseguir faz-lo, muito melhor, mas os carves vegetais num prato que queimam ervas aromticas servem na mesma. Um copo, se tiver bolos e vinho e uma travessa com os smbolos de senhados, mesmo a tinta, serve como um pentculo. Um aoite facilmente feito (nota, o aoite tem oito cordas e cinco ns em cada corda). Arranje um punhal de cabo branco e uma varinha (a espada no necesria). Marque os smbolos com o Athame. Purifique tudo, a seguir o consagre a s suas ferramentas nas frmulas apropriadas e que seja sempre preparado correctamente. Ma s lembre-se sempre, que as operaes mgicas, excepto, a menos poderem ser causados numa atitude apropriada, fechado chave ao ser colocada no mais recndito stio. 'As afirmaes devem ser claras e a mente deve estar excitada com desejo. Com este d elrio da vontade voc pode fazer tanto quanto com simples ferramentas quanto com o conjunto mais completo. Mas instrumentos antigos bons e especiais tenham a sua prpria aura. Aju dam a causar esse esprito reverencial, o desejo de aprender e desenvolver os seus poderes. Por

esta razo, as bruxas tentam sempre obter instrumentos dos feiticeiros, que sendo homens profic ientes, fazem instrumentos e os consagram muito bem, dando-lhes grande energia ao poder. Mas o s instrumentos de uma eminente bruxa, ganham tambm muito poder; e deve sempre esfora r-se imenso em fazer todos os instrumentos manufacturados, em bons materiais que pode obter, que podem absorver o seu poder, mais facilmente, no final. E, naturalmente, se poder herdar ou obter um outro poder dos instrumentos de bruxa, ele fluir delas'.

A afirmao 'no h nenhuma loja mgica como fonte' no , com certeza, mais verdade; e hou outros desenvolvimentos na prtica Wiccana, desde que, esta passagem foi escrita. Embora uma espada no seja estritamente necessria (o athame serve as mesmas finalidades), a ma ioria dos coventculos gostam de a ter um smbolo de identidade do coventculo como contraste do s athames, que so smbolos de cada identidade da bruxa individual. Tambm, porque a maioria dos coventculos, o copo ou clice, um dos smbolos mais importantes (representando o princpio feminino e tambm o elemento da gua) e no um me ro acessrio 'se tiver bolos e vinho', se bem como a aparente classificao baixa do copo neste texto pode ter sido deliberadamente 'casual', para as razes que Gardner deu-nos e que ns explicamos na p. 258.

Mas parte, destes pontos pouco importantes, os princpios colocados nesta passagem so vlidos desde sempre. Ns encontramos interessantes a implicao que as bruxas podem ter estado em contacto com os feiticeiros (significando, o que ns chamaramos hoje, mgicos rituais). Fazer Instrumentos ' uma opinio antiga, que as melhores substncias para fazer instrumentos so aqueles q ue tiveram, uma vez, uma vida nelas, ao contrrio das substncias artificiais. Assim, a madeira ou o marfim so melhores para uma varinha, do que o metal, que mais apropriado para esp adas ou punhais. O pergaminho virgem, melhor do que o papel manufacturado, para talisman s, etc. E as coisas que foram feitas pela mo so boas, porque h vida nelas'. O comentrio seria suprfulo. Fazer Pomada para Uno 'Coloque numa vasilha de esmalte ou envidraada, metade cheia de gordura ou azeite . Ponha as folhas doces da hortel trituradas. Coloque a vasilha em banho maria. Mexer de vez em quando. Passadas quatro ou cinco horas deitar num saco de linho e espremer a gordura par a um recipiente outra vez, e encher com as folhas frescas. Repitir at que a gordura esteja fortem ente perfurmada. Faa o mesmo com a manjerona, tomilho e folhas secas desfeitas de patchouli, pode t-las (para sejam as melhores de todas). Quando fortemente perfumadas, misture todas as gord uras juntamente e mantenha-as em num frasco bem apertado. Unja atrs das orelhas, na ga rganta, nos peitos e no ventre. Nos ritos onde "Abenoados Sejam..." pode ser dito, unjam os j oelhos e ps, como tambm, para os ritos relacionados com viagens ou guerra'. O nosso velho amigo, o copista pseudo-arcaico, esteve aqui a trabalhar outra vez ; um par das suas favoritas matrizes insiste como os polegares feridos neste texto, que obviamente , moderno. Mas a receita prpria vale a pena tentar e completamente possvel, muito mais antiga do que a redaco actual. 'Viagens ou guerra': cheirar a hortel, a manjerona, a tomilho e a patchouli em Lo ndon Underground, ou na parte da frente do N 4 Platoon, por certo que nem todos podem ter ideias de praticar magia. Mas para falar verdade o legado e a preparao de pomadas para o cor po, servindo as personalidades individuais das bruxas, ou nfase dos rituais particula res, so bons e de procura valiosa, especialmente se h algum num coventculo um companheiro, que dot

ado em tais coisas. Mas, o seu uso melhor ser confinado ao Crculo Mgico e (a menos que voc queira gastar metade do tempo disponvel na lavagem de tnicas) prtica do vestido de cu (i.e. sem roupas, totalmente nus). Instrues Diversas 'Uma nota sobre o ritual do Vinho e dos Bolos. Diz-se que nos tempos antigos que a cerveja ou o hidromel foram frequentemente usados, em vez do vinho. Diz-se que bebidas espiri tuosas ou qualquer outra coisa podem ser usados, assim que, "por muito tempo como tem uma vida" (i.e. tem um retrocesso)'. Ns perguntamos a moderna adio na estrutura. 'Tem uma vida' parece-nos mais provvel significar 'a origem orgnica'. Hidromel, uma bebida preferida das bruxas, bebem e colocavam fora deste ponto, por ser feita de origem vegetal e animal, baseado no mel, que as abelhas fazem do nctar da flor. A cerveja era a bebida ritual dos Egcios antigos.

'Por esta razo, todos somos irmos e irms; at mesmo o Sumo-Sacerdotisa deve submeterse ao aoite'. Quando ela der a algum, no segundo grau de iniciao, por exemplo. 'A nica excepo regra que um homem somente seja iniciado por uma mulher e uma mulher por um homem, que uma me pode iniciar sua filha e um pai o seu filho, porque so pa rte de si mesmos'. Ns pensamos que a iniciao de me-filha, pai-filho era permissvel 'numa emergncia'. interessante, que o Livro das Sombras de Gardner, no faz tal qualificao. 'Uma mulher pode personificar o Deus ou a Deusa, mas um homem somente personific a o Deus'. Uma mulher bruxa, representa um papel masculino formando varejamento na espada; veja p. 78. 'Lembra-te sempre, se tentares admitir ou vangloriar-se de pertencer ao culto, e star a colocar em perigo os seus irmos e irms. Se bem que por agora os fogos da perseguio estarem em letargia, quem sabe quando podem renascer? Muitos padres conhecem os nossos segr edos e sabem muito bem que a maioria do fanatismo religioso morreu ou, se acalmou, que muitas pessoas desejam juntarem-se ao nosso culto se a verdade for conhecida para as su as alegrias e as igrejas perderem o seu poder. Assim, se ns fizermos muitas adeses, ns podemos pe rder os fogos da perseguio outra vez, contra ns. Mantenham assim, sempre os segredos'. Este pareceria ser uma observao justa e de aviso do perodo aps sculos de perseguio, antes do oculto sculo XX e do restabelecimento da feitiaria. A situao mudou largamen te nas recentes dcadas. Mas cada bruxa deve ter em mente a perseguio, de uma forma ou de o utra, poderia sempre, outra vez, elevar a sua cabea feia. E mesmo agora, deve ser uma r egra absoluta, que nenhum coventculotculo de bruxas da Arte possam revelar excepto, por sua ou dela prpria livre escolha. 'Aqueles que fazem parte de um rito, devem conhecer exatamente, que resultados d esejam para o resultado, sem hesitaes'. Uma vez mais, nenhum comentrio feito. Fizemos o nosso melhor para sermos imparciais que impresso total ns interpretamos destes textos e certamente do Livro das Sombras como um todo? Ns tivemos a clara impresso de uma contnua antiga tradio entregue primeiramente pela palavra oral e mais tarde (talvez nalgum tempo, no XIX sculo) em escrita; recolhe ndo

interpretaes, adies e o engano ocasional como isto progrediu; neste estdio escrito, c olocada s vezes, por um professor e s vezes feito nas ordens durante o treino. A variedade dos estilos, a primeira opinio ocasional da pessoa, os pargrafos avulsos tornam-se confusos mesmo o nosso amigo copista pseudo-arcaico a todos parecem-nos confirmar este retrato humano. Mas o esprito bsico e a sabedoria consistente, da mensagem parecem brilhar nele todo.

A impresso que no nos deu, por nenhuma fertilidade de imaginao, a de ser uma inveno feita totalmente por Gerald Gardner ou, j agora, pela Velha Dorothy ou outra pess oa qualquer.

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