Constitucin del Sujeto Poltico

Por: Fayver Carrillo autogestioncolombia@gmail.com

El tema de la cultura poltica es de fundamental importancia para la ciencia poltica actual, pues se parte de la consideracin que a partir del conocimiento de la percepcin subjetiva y objetiva que tiene los individuos, orientada hacia la poltica y lo poltico; es decir, respecto de la distribucin de las relaciones de poder, comprendidas como relaciones de dominacin y sujecin, influencia, autoridad, sometimiento, obediencia, resistencia y rebelin, que son resultado y dan origen a valores, creencias, convicciones y conductas de los ciudadanos en una sociedad histrico-concreta, que se constituyen como elementos primordiales de la cultura poltica de una sociedad determinada; se puede incidir en la valoracin, el cuestionamiento y la modificacin de un sistema poltico. Sobre este punto de partida el presente ensayo se propone tomar como objeto de analsis el sujeto poltico: su identidad y su construccin.

El sujeto poltico El ser humano es un sujeto poltico que se constituye a partir de un proceso de socializacin que se da en una relacin dialctica individuo-sociedad orientado a un contexto histrico determinado. Es el producto de su interrelacin con un contexto socio-cultural a partir del cual opera la construccin de su identidad. El ser humano se hace tal cuando se socializa, pero no en un sentido abstracto, sino histrico. Es a partir de la perspectiva dialctica que esta interrelacin individuo-sociedad, esta relacin de interdependencia, se da hacia la construccin integral de lo humano. Lo poltico bien puede hacer referencia a la satisfaccin sistemtica de necesidades y el mantenimiento del bienestar de una comunidad especfica o una poblacin determinada acorde con unas condiciones estables. Entonces la poltica se orienta hacia la distribucin de poder en funcin de la estabilidad y el bienestar de la poblacin. La socializacin poltica se constituye como un proceso dialctico en la configuracin de las necesidades humanas, as como los marcos esquemticos y valorativos de una poblacin determinada, y en particular, del individuo en concordancia o no con el sistema poltico operante y a la realidad que le es consecuente. El ser humano es pues un sujeto activo, puesto que a partir de la socializacin, ajusta sus esquemas evaluativo-valorativo con respecto a una realidad introyectada en el contexto determinado en el que habita, representando las necesidades que pretenda satisfaccin en una escala de valores de una u otra forma estando en concordancia o no con el sistema poltico en interaccin.

Construccin del sujeto poltico El sujeto poltico no se trata slo de una estado societal de libre construccin en la dialctica individuo sociedad, sino que en esta relacin juegan un papel decisivo diversos elementos y actores. Como elementos tenemos el caso de los tipos de percepcin, y como actores encontramos a los grupos de inters dominantes. EL PAPEL DE LOS GRUPOS DOMINANTES EN LA CONFIGURACIN DEL SUJETO POLTICO Bajo el sofisma de la democracia y la pretendida defensa de la libertad, son diversas las herramientas que emplean los grupos y las clases dominantes en la amplitud de un mundo globalizado, buscando perpetuar las condiciones de explotacin que viven las poblaciones. Adems de los medios masivos, que juegan la lgica neroniana de al pueblo pan y circo, se crean cortinas de humo para ocultarle a las poblaciones la dominacin que se cierne sobre ellas. Gracias a estas prcticas se orienta y se pastorea a las muchedumbres, fabricando no slo el sujeto poltico, sino que a dems el consenso1 por el cual se logra inslitamente el apoyo de las mayoras que alienadamente legitiman su propia dominacin. En la construccin del sujeto poltico inciden adems de las prcticas de las clases dominantes, las dinmicas de la percepcin, esto es, la pauta inicial de la generacin de los contenidos mentales de los individuos, que determina el entramado de la dialctica hombre-sociedad y orienta los imaginarios, en relacin hacia la poltica y lo poltico, la distribucin de las relaciones de poder, la dominacin, sujecin, influencia, autoridad, sometimiento, obediencia, resistencia y rebelin.

DINMICAS DE PERCEPCIN Desde la perspectiva se Slavoj Zizek y teniendo en cuenta la corriente terica neoestructuralista, existen tres categoras fundamentales relacionadas con la percepcin, que a su vez viene tambin derivadas en s mismas, es decir: lo real, lo simblico y lo imaginario. Cada una contiene sub-categoras que son el resultado de la interrelacin entre ellas. Estas sub-categoras contienen desde lo real (real-real, real-simblico, realimaginario), desde lo simblico (simblico-simblico, simblico- imaginario). Lo real-real, hace referencia a una construccin simblica que se ocupa de dar continuidad a los vacios que deja la realidad, que se resiste en una manera un poco contradictoria, a las simbolizaciones establecidas por un subconsciente que le atribuye propiedades de verdad, a lo que no puede demostrar o explicar. Desde este punto podemos explicar de alguna manera la existencia de Dios, o de las figuras que simbolizan lo divino. 2 Esto trata de establecer los vnculos, las relaciones simblicas que permiten asociar a los creyentes la divinidad con lo real-humano. Para hablar de lo simblico-real, podemos interpretar lo simblico como una construccin compuesta, es decir, cada parte de la relacin tiene la capacidad de crear o ser creada. De
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Noam Chomsky. Fabricando el consenso, video. http://www.youtube.com/watch?v=UsXwXSQ88IM Vernant, Jean-Pierre, La Muerte En Los Ojos. Pag 15

esta manera lo real es generador de lo simblico y lo simblico a su vez de lo real, es decir; si se necesita asociar lo real con el simbolismo de un Dios o en este caso varios dioses, este Dios o dioses sern en si una creacin simblica que se genera desde lo singular. Una vez se de la existencia a los dioses, estos dentro del manejo de los simblico tambin representaran y se manifestaran en realidades propias de su creacin. Dentro de la mitologa griega existen dioses que son tpicos de un sector particular de un espacio nico, como en el texto se habla de Medusa. Esta personifica el miedo, el afrontar un mundo real, cruel, que no tiene contemplaciones, aquella que con una mirada congela, petrifica, perturba, obstruye; as como se muestra la vida, lo netamente humano, el miedo a la muerte y su no explicacin. Al afrontar problemas que terminan siendo el germen de la creacin de los dioses. Ahora, estos dioses tienen puntos dbiles, existe la posibilidad de derrotarlos de vencerlos, lo que simboliza la misma posibilidad de derrotar los miedos, temores y desconocimientos. Esto se ve reflejado en el mito de Perseo que es quien derrota al Gorgo, quien utiliza el reflejo 3 de su escudo, el cual a su vez es un smbolo de proteccin. Es un reflejo de lo real, pero no es temido ya que al no enfrentarla directamente no causa el miedo a sucumbir, es un enfrentamiento desde sus armas y el uso de su inteligencia (arma netamente humana) para poder salir triunfante. Al quietarle la cabeza que es donde radica el poder del Gorgo, Perseo entiende que puede usar este elemento como una arma ms para poder vencer nuevas vicisitudes o en este caso enemigos o retos. Es aqu donde el don de la experiencia lo exacerba en su condicin de hroe-humano. Para el anlisis desde la categora real-imaginario, la cual alude a una interpretacin de la construccin humana de un deseo de realidad, un acercamiento de lo imaginado al plano de real. Lo imaginario es necesariamente una construccin particular, que puede tener caractersticas positivas o negativas. Esta distincin de lo negativo y lo positivo se enmarca dentro de lo moral que a su vez es una construccin netamente simblica. Para este caso en particular el texto de Vernant, Artemisa, cuyo imaginario se da dentro de un marco ajeno al griego, es una diosa fornea, quien se manifiesta desde una cultura externa en una forma agresiva, salvaje, que atenta contra la civilizacin griega. Es desde la acogida de esta diosa, en el imaginario griego, donde se le da un carcter civilizado ya no salvaje que le permite encontrar un espacio en la cultura propia de los griegos. Por medio del uso de lo imaginario envuelven a Artemisa, la desposeen de su cualidad beligerante y agresiva, la civilizan. Artemisa necesariamente esta en pro de lo hostil, de la violencia, los griegos rompen el precepto simblico de lo moral con el juego de lo imaginario, la incluyen, le dan estatus, la veneran, le ensean y es as como desde lo imaginario se abre el camino de la tolerancia. Para abordar lo referente a lo simblico-simblico, se puede acudir de nuevo a Artemisa. Cuando Artemisa logra ubicarse en los parmetros simblicos de civilidad griega, encuentra un marco en el que los referentes ya estn construidos, y su comportamiento tiene que atenerse a la construccin simblica existente (reglas, normas, parmetros.), sin embargo fuera de estos lmites de civilidad que le ofrecen y le imponen a su vez, su comportamiento salvaje es aceptado y tolerado. Artemisa no pierde su condicin divina en la ciudad ni fuera de ella, pero su categora de benvola o malvola vara segn en donde se encuentre.
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Este reflejo es una especie de evasin de lo real sin serlo, dentro de lo real muchas veces como humanos buscamos no enfrentar directamente, este reflejo se da en su escudo que es su arma protectora, es el uso de los recursos propios a lo humano.

Por ltimo la categora de imaginario hace referencia a la descripcin del deseo de lo real, esta descripcin est ligada de una manera inherente a la propia creacin, comprensin y caracterizacin de los dioses. La ubicacin espacial de los imaginarios, que le da el carcter de realidad, est ligada a los mitos, al metalenguaje, a la transmisin del imaginario, es lo que facilita la apropiacin y distincin de estos. La referencia a lugares geogrficos, caractersticas fsicas, relaciones con la naturaleza, le dan un carcter de verdad a la construccin imaginada. La hegemona en la produccin del sujeto poltico El poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de produccin capitalista, no est dado solamente por el control de los aparatos represivos del Estado, si as lo fuera dicho poder sera relativamente fcil de derrocar oponindole una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado. Sino que dicho poder est dado fundamentalmente por la "hegemona" cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs de las instituciones religiosas, el control del sistema educativo, y de los medios de comunicacin 4. La hegemona se presenta cuando las clases dominantes no slo estn en capacidad de obligar a las clases subordinadas a que satisfagan sus intereses, renunciando a su identidad y a su cultura grupal, sino que tambin estn en capacidad de ejercer sobre estas control total en las formas de relacin y produccin. Se trata de un proceso que no posee necesariamente un carcter explcito, sino que se lleva a cabo da de manera sutil, de modo que la clase social subordinada o minoritaria adopta las concepciones de la clase dominante y las incorpora a su repertorio ideolgico. A nivel de las instituciones religiosas, las construcciones simblicas que se ocupan de dar continuidad a los vacios que deja la realidad, donde se atribuyen propiedades de verdad, a lo que no se puede demostrar o explicar, pueden ser fcilmente instaladas por los grupos dominantes que las emplean para facilitar la subordinacin de los grupos dominados, en la lgica de sacrificio actual y el premio en el salto a otro plano existencial. En cuanto al sistema educativo en este suele presentarse de modo consciente o no que los contenidos conceptuales que se emiten tiendan a orientarse hacia la produccin y reproduccin de ideologas dominantes 5 afines a la tendencia general del sistema social actual o a intereses delimitados de un grupo en especfico. En mltiples ocasiones se hace uso de sistemas ideolgicos, soportados en el smbolo. Se trata de logos empleados como herramienta en la estructuracin racional de dominio e imposicin del poder, como contenido del poder y como argucia que oculta intereses especficos, cuya elaboracin refleja las luchas por el monopolio de produccin de conceptos e interpretaciones legitimables y los intereses propios de los tcnicos avalados para tal produccin. En tal sentido la educacin puede hacer parte del aparato ideolgico del sistema imperante, que contribuye en la generacin de las teoras de base para el ejercicio de dominio y en la
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Attilio Monasta. ANTONIO GRAMSCI (1891-1937) en Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars. UNESCO: Oficina Internacional de Educacin), vol. XXIII, nos 3-4, 1993, pgs. 633-649. 5 Miguel de castilla Urbina. Ejercicios de sociologa de la educacin. ANICS (Asociacin Nicaragense de cientficos sociales). Nicaragua 1981. pg. 2.

produccin de los profesionales o tcnicos hacedores de verdad, detentadores de segmentos de dominio cultural que emplean el conocimiento para legitimar ciertas prcticas y disposiciones sociales. Las ideologas alimentadas, mantenidas y justificadas en el sistema educativo, estn en capacidad de presentar los intereses particulares de las clase dominante cual si fueran comunes a la mayora de grupos sociales, contribuyendo as a la reproduccin del orden social actual, manteniendo las relaciones de disciplina, control y explotacin, y produciendo la legitimacin de la domesticacin de los dominados6., En cuanto a los medios masivos, llmense m.m.m. (medios masivos de masificacin), prensa, radio, televisin, Internet, son empleados para mantener y se producir una larga serie de conceptualizaciones que remiten la versin de este segmento de mundo de los sectores dominantes, siendo en la mayora de casos objeto de amaada manipulacin en virtud de la potestad con la que cuentan para controlar tale medios. Su manera de entender el mundo, su lgica y su estrategia a travs de los conceptos y las palabras, logran instalarse en el colectivo, internalizndose, naturalizndose, delimitando la verdad, y en fin, definiendo la visin de mundo para operar sobre la conducta y las tendencias de los ciudadanos. Llmese a esto estrategias de produccin y reproduccin del sistema imperante. A travs de estos medios tres medios mencionados, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad revolucionaria. As, por ejemplo, en nombre de la "nacin" o de la "patria", las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unin sagrada con los explotadores, en contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se conforma as un "bloque hegemnico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgus. "Las ideologas no existen por s mismas" 7, sino que son deformaciones de teoras resultantes de la conversin de una teora en una "doctrina", es decir, no un instrumento para entender la realidad sino una serie de principios morales para "orientar" las acciones prcticas y el comportamiento humano. Este paso de la teora a la doctrina, y despus a la "ideologa", no es "espontneo" y derivado del propio marco terico, sino ms bien "orgnico" en relacin con el uso poltico de las teoras, que en s mismo es "ideolgico". Podramos decir que el concepto de "ideologa" es adjetivo, dado que no existen ideologas en el sentido propio de la palabra, sino ms bien una utilizacin ideolgica, o sea educativa, de las teoras y las doctrinas. Una de las pocas notas que quedaron sin publicar antes de la edicin crtica de los Quaderni del carcere, nos da la definicin de "ideologa" de Gramsci: ideologa es "una hiptesis cientfica que tiene un carcter educativo dinmico y es verificada y criticada por la evolucin real de la historia" 8

Bourdieu, Sobre el poder simblico pg. 94 Antonio Gramsci, Quaderni del carcere. Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, editado por Valentino Gerratana, Turn, Einaudi, 1975, p. 507.

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Es esencial destruir- dice Gramsci- el extendido prejuicio de que la filosofa es algo extrao y difcil porque es una actividad intelectual especfica de una categora particular de especialistas o filsofos profesionales o sistemticos. Ante todo debe demostrarse que todos los hombres son "filsofos", definiendo los lmites y las caractersticas de la "filosofa espontnea" que es propia de todo el mundo. Esta filosofa est contenida en el propio lenguaje, en el "sentido comn" y en la religin popular, es decir, "en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones y modos de ver las cosas y de comportarse". As pues, el problema real no consiste en ser o no filsofo, sino ms bien en saber si "se participa en una concepcin del mundo mecnicamente impuesta por el entorno externo, o sea, por uno de los muchos grupos sociales en los que cada uno es introducido automticamente desde el momento en que entra en el mundo consciente", o bien en "elaborar consciente y crticamente la concepcin propia del mundo y as, mediante la labor del propio cerebro, elegir una esfera de actividad, tomar parte activa en la creacin de la historia del mundo, hacerse gua de uno mismo, negarse a aceptar pasiva y apticamente la configuracin de la personalidad propia desde fuera" 9

Ibd. pp. 1375-1376.