omanos 10:1-13 La justicia de Dios y la justicia de la ley.

Un contraste entre dos clases de justicia prevalece en esta seccin: la justicia de Dios (10:3), disponible slo por medio de la fe (9:30; 10:4, 6, 10), y la justicia propia (10:3), una justicia ligada a la ley (9:31; 10:5) y a las obras (9:32). Pablo desarrolla este contraste en tres pasajes en cierta forma paralelos (9:30-33; 10:1-4; 10:5-13). En cada uno acusa a Israel en general, de perder la justicia de Dios en Cristo, la nica justicia que puede salvar (ver 10:1, 9, 10), a causa de su preocupacin por las obras y la ley de Moiss. Un enfoque de la ley guiado por el entendimiento correcto los hubiera llevado a Cristo y a la verdadera justicia, ya que la ley misma seala a Cristo (10:4). La pregunta de Pablo: Qu, pues, diremos? (30) introduce una nueva etapa en su argumento. Sugiere que tratar un tema que surge a partir de lo que ha discutido anteriormente. Este tema es el giro inesperado que ha tenido la historia de la salvacin que acaba de mencionar (24-29): los judos, el pueblo elegido de Dios, quedan slo como remanente, mientras que los gentiles, que alguna vez estuvieron lejos de Dios, ahora son llamados hijos del Dios viviente. Pablo ofrece una primera explicacin de por qu sucede esto en los vv. 30b-33. Utiliza imgenes tomadas de las pistas de carreras para establecer un contraste entre los gentiles e Israel. Los primeros, aunque ni siquiera estaban en carrera (no iban tras la justicia), sin embargo, han alcanzado la lnea de llegada: han obtenido una condicin correcta ante Dios. Y Pablo deja en claro que la han obtenido por su fe. Israel, por otra parte, aunque participaba activamente en la carrera, no ha llegado a la meta de esa carrera. En este momento, no obstante, el contraste cuidadosamente construido por Pablo parece romperse, ya que la meta que Israel persegua pero no alcanz no era la justicia, sino la ley de justicia. Algunos eruditos sugieren que Pablo simplemente quiere referirse al principio de justicia, o que podemos revertir los trminos y traducirlo como la justicia de la ley (cf. 10:5). Pero la ley es casi seguramente la ley mosaica, y deberamos respetar el orden de las palabras que ha elegido Pablo. El usa esta frase para enfatizar que la bsqueda de Israel de una relacin correcta con Dios estaba totalmente ligada a la ley; estaban persiguiendo una ley que prometa la justicia (cf. 2:13). Pero no llegaron, ni podran jams llegar a esta meta. Porque la ley, como ha aclarado Pablo previamente, no puede producir justicia (3:20, 28; 4:13-15; 8:3). Por consiguiente, Pablo rompe el paralelismo entre los gentiles e Israel para destacar el hecho de que Israel es culpable tanto por lo que estaba persiguiendo (una ley de justicia) como por la forma en que trataba de lograrlo (no era por fe, sino por obras). Sus ojos estaban tan fijamente concentrados en la ley que, en lugar de abrazar a Jesucristo, verdadera meta de la carrera (ver 10:4), tropezaron en l. Pablo toma prestada la imagen de Isa. 8:14, que cita junto con Isa. 28:16 en el v. 33. En 10:1-4 Pablo explica con mayor detalle este tropiezo de los judos en Jess. Despus de reafirmar su profundo anhelo por la salvacin de sus hermanos y hermanas judos (ver 9:1-3), Pablo destaca la falla de los judos en no tener un conocimiento de los caminos y los propsitos de Dios que sea comparable a su indiscutible celo. Utilizando la imagen de la carrera vista en 9:30-33, Israel corra afanosamente, pero no se diriga hacia la verdadera lnea de llegada de la carrera. Esa lnea de llegada es la justicia de Dios (gr. ten tou theou dikaiosunen, v. 3), y, como en 1:17 y en 3:21, 22, se refiere a la accin de Dios de colocar a las personas en una relacin correcta con l. Concentrados en la persecucin de su propia justicia, la justicia que viene por obras (9:32) y por la ley (10:5), los judos no se han sometido a, ni han querido aceptar en fe, la manera en que Dios relaciona a las personas con l.

La preocupacin de los judos por la ley es, una vez ms, el problema subyacente, como lo implica Pablo en el v. 4; porque no han llegado a comprender que Cristo es en s mismo la culminacin de la ley. Pablo utiliza la palabra telos, que algunas versiones como la RVA traducen fin y otras, meta; pero si seguimos con las imgenes de la carrera utilizadas en el pasaje, la palabra probablemente contenga elementos de ambas traducciones. Cristo, dice Pablo, ha sido durante todo el tiempo la meta a la que ha apuntado la ley; y, dado que la meta ha sido ahora lograda -Cristo ha venido- la bsqueda o la persecucin de la ley debera llegar a su fin. Este versculo, junto con Mat. 5:17, es una expresin clave de un tema dominante en el NT: la culminacin o cumplimiento en Jess el Mesas de la antigua ley del pacto y todas sus instituciones. Con esa culminacin llega tambin la intencin de Dios de ofrecer justicia a todo aquel que crea, gentil as como judo (ver 9:30; 10:12, 13). La tercera afirmacin de Pablo sobre el contraste entre las dos formas de justicia (10:5-13) tiene dos propsitos principales. Utiliza el AT mismo para reafirmar que la diferencia clave entre ellas es la diferencia entre hacer (la ley) y creer (el evangelio) (5-10), y refuerza la dimensin universal de la justicia de Dios por fe (11-13; cf. 10:4b: a todo aquel que cree). La cita que toma Pablo del AT, que aparentemente se contradice a s misma en los vv. 5-8, ha sido motivo de considerable discusin y controversias. No podemos evitar el problema eliminando el contraste entre los vv. 5 y 6 (Cranfield, p. ej. traducira una y al comienzo del v. 6) o negando que Pablo est verdaderamente citando el AT en los vv. 6-8. En cambio, deberamos comprender que Pablo est buscando una mayor comprensin de los pasajes que cita a la luz de la venida de Cristo. Lev. 18:5 puede ser una expresin vlida de la justicia que es por la ley ya que se concentra en lo que era caracterstico del sistema legal mosaico: el hacer. Moiss subray repetidamente que un judo slo podra vivir (es decir, disfrutar de las bendiciones del pacto de Dios) obedeciendo. Tomada en forma aislada, separada de la promesa subyacente de Dios, la ley mosaica ofrece la posibilidad de justicia y vida slo si se cumple verdaderamente. Al concentrarse tan exclusivamente en la ley de Moiss, los judos se haban puesto en la situacin de poder encontrar la vida y la salvacin slo al hacerla, tarea imposible, como ya ha dejado en claro Pablo (cf. 3:9-20). En los vv. 6-8 Pablo quiere destacar, con sus citas selectivas de Deut. 30:12-14, lo fcilmente disponible que est la justificacin que es por la fe, en contraste con la imposibilidad de lograr la justicia que es por la ley. El pasaje de Deut. motiva a la obediencia a la ley de Dios, recordndoles a los israelitas que la palabra de Dios est cerca, y que no hay necesidad de ascender al cielo o bajar al abismo (Pablo quiz haya mezclado una alusin al Sal. 107:26 con su cita) para encontrarla. Pablo puede aplicar el texto a la muerte y resurreccin de Cristo (6, 7) y a la palabra de fe, el evangelio (8), porque ve en Cristo la culminacin de la ley (4). Lo que el AT atribua a la ley, Pablo entiende ahora que se cumple en Cristo y en el mensaje del evangelio: poner al alcance de las personas los medios para lograr la justicia. Continuar luchando por cumplir la ley mosaica como medio de justicia -como estaban haciendo los judos- es perder de vista el hecho de que Dios ha acercado su palabra a las personas en el mensaje del evangelio de la muerte y resurreccin de Cristo.