Conceitos bsicos da obra de Kant

O pensamento kantiano no facilmente palpvel, exige um elevado gosto por elucubraes por parte de quem deseja entende-lo. Trata-se de uma obra repleta de pormenores, de termos diferentes, os quais dificultam sua compreenso. A pacincia , com certeza, a melhor amiga daqueles que desejam compreender Immanuel Kant. Faz-se, ento, nessa parte do trabalho sobre sua obra, uma breve exposio de termos e expresses caractersticas da obra desse filosofo.

Intuio: esse termo no se insere em nenhum conceito, logo, no fornece base para nenhum juzo. um termo que exige um elevado grau de abstrao. Possuir intuio seria, hipoteticamente, como ter um grande nmero de conceitos preexistentes experincia, no campo da cognio.

Experincia (conhecimento a posteriori): um fenmeno que nos permite alcanar o conhecimento. H de se entender que a experincia tambm basilar na formao de um conceito, haja vista que este j tem em si o conceito, pois no pode existir estmulo sem um contato sensorial anterior correspondente e de acordo com esse estmulo que deve emergir o significado de um conceito. Vale salientar que a experincia, no entanto, no necessariamente, sempre o polo do surgimento do conhecimento. Pois, Onde ficaria o conhecimento a priori?

Conhecimento a priori: dado conhecimento , inegavelmente, aquele que no depende da fora da experincia. Este resultado do que a cognio humana possui. Ele oposto experincia (conhecimento a posteriori). Seria como se um indivduo dispusesse de um repertrio de conceitos nascido junto com ele, de sua essncia, portanto.

Juzo analtico: aquele cujo predicado est contido no sujeito. O predicado B pertence ao sujeito A. Pode-se, ento, presumir que o predicado (B) estaria, tacitamente, presenta no sujeito (A).

Juzo sinttico: os juzos sintticos so aqueles cujo atributo enriquece o sujeito (o milho amarelo); s sei que o milho amarelo porque o vi ou porque j sabia. Eis um conhecimento sinttico a posteirori. No juzo sinttico o predicado (B) encontre-se fora do sujeito (A), embora tenha, ao mesmo tempo, uma relao com este.

Substncia: aquilo que capaz de existir com independncia e que, alm disso, porta as propriedades que dependem dela.

Sensibilidade: por essa so nos dados os objetos. Na medida em que a sensibilidade dever conter representaes a priori. [...] Por intermdio, pois, da sensibilidade so-nos dados objetos e s ela nos fornece intuies. (Crtica da razo pura) Entendimento: so os objetos pensados. o entendimento que pensa esses objetos e dele que provm os conceitos. (Crtica da razo pura)

Conhecimento sensvel: deriva da percepo sensitiva do indivduo.

Conhecimento inteligvel: resultado do trabalho intelectual, do esforo cognitivo do ser. Kant viveu quando Newton influenciava com sua fsica grande parte da intelectualidade. Newton para fundamentar sua Mecnica, desenvolvia novas ferramentas matemticas, porm, ainda sem dar garantia matemtica nem segurana lgica. Seu contemporneo Leibniz, tambm, desenvolvia com uso de infinitsimos o mesmo tema. Era o inicio da estruturao daquilo que veio a ser conhecido como Calculo Integral, Derivada, e Limite. Foi somente apos a morte de Kant, que os matemticos deram segurana lgica comeando por Weirstrass.

Abordagem histrica do Conceito de espao e tempo

Para abordar o conceito de espao e tempo no Kantiano devemos fazer uma retrospectiva histrica sobre esses conceitos e assim compreender qual foi sua contribuio sobre os mesmos. Primeiramente podemos fazer duas distines de espao:o orgnico ou perceptualconcebido atravs da experincia dos nossos sentidos- e o simblico ou abstrato-o espao geomtrico. Na vida primitiva e nas condies da sociedade primitiva o espao um espao de ao e subjetivo(Orgnico, perceptual),na medida que o homem primitivo leva a cabo atividades tcnicas no espao, Cassirer cita Heinz Werner: Na medida em que ele(homem primitivo)avalia distancias dirige sua canoa, atira sua lana a um certo alvo ,seu espao como espao de ao, no difere do nosso(Espao geomtrico) em sua estrutura [...]a ideia de espao para o homem primitivo esta sincreticamente presa ao sujeito. Trata-se de uma noo(de espao) muito mais afetiva e concreta que o espao abstrato do homem de cultura avanada[...]. O intelecto homem primitivo no pode conceber uma representao do espao matemtico, o que consiste em conhecimento em sentido abstrato e terico. Para representar uma coisa, no basta sermos capaz de manipula-la da maneira correta e para usos prticos como faz o homem primitivo com o espao-devemos ter uma concepo geral do objeto e considera-lo de diversos ngulos para podermos encontrar suas relaes com outros objetos.Devemos situa-lo e determinar sua posio em um sistema geral -Afirma Ernst Cassirer(pg.80, 1997). Para se chegar a compreenso do espao simblico um longo caminho teve que ser percorrido pelo intelecto humano. O espao abstrato uma caracterstica humana ,que s pode ser compreendido atravs de um processo muito complexo e difcil de pensamento. Segundo Cassirer, para Newton as pessoas comuns pensam no espao e no tempo seguindo apenas o principio das relaes que esses conceitos tem com os objetos sensveis. Mas devemos abandonar esse principio se se quisermos alcanar qualquer verdade cientifica ou filosfica (pg. 76, Cassirer 1997). Para Berkley o espao abstrato imaginrio, uma fico da mente humana. Os pontos e linhas do gemetra no so objetos fsicos, nem psicolgicos, no so nada alm de smbolos de relaes abstratas. A concepo do espao geometrico-abstrato desconsidera toda subjetividade dos sentidos , deixando assim de existir um espao visual, tctil acstico ou olfativo. somente atravs da concepo de espao-geometrico que o homem pde chegar ao conceito de uma ordem csmica singular e sistemtica. A ideia de um universo infinito e ordenado por leis s possvel quando considera-se sua uniformidade .- afirma Ernst Cassirer.(pg77) A primeira grande revoluo da cincia moderna no que tange ao nosso conhecimento do espao e das relaes espaciais foi a compreenso de que o conhecimento do espao podia ser traduzido para a linguagem dos nmeros, e que mediante essa traduo e transformao o verdadeiro carter lgico do pensamento geomtrico sobre o espao poderia ser concebido de modo muito mais claro e adequado. Quem primeiro deu este passo foi Descartes fundado em uma descoberta matemtica- a geometria analtica. No que diz respeito a problemtica do tempo h analogias estritas com a problemtica do espao,e h tambm diferenas marcantes no desenvolvimento de ambos os conceitos.

Para Kant o espao a forma de nossa experincia exteriore o tempo a forma de nossa experincia interior. A geometria esta relacionada a nossa maneira de perecer espao, e quanto ao tempo a geometria e substituda pela aritmtica -segundo exame critico de Bertrand Russell da teoria de Kant sobre o espao o tempo.

Espao e tempo na filosofia Kantiana

A partir da definio de tempo e espao Kant responde a um problema funda mental:Como so possveis os juzos sintticos a priori na matemtica? Aqui preciso uma breve exposio sobre a importncia dos juzos sintticos apriori para a construo do conhecimento cientifico verdadeiro,que consta em proposies e juzos universais e necessrios. Portanto os juzos sintticos so aqueles que acrescentam conhecimento novo sobre o sujeito que no poderia ser deduzido por anlise e quando so apriori conferem o carter de universais e necessrios. O Espao representamos os objetos como estando fora de nos e postos no espao mediante a propriedade de nosso esprito que o sentido Kant quer dizer que s podemos ter intuio sensvel ou percepo de alguma coisa se essa coisa for algo exterior a ns. E sendo essa coisa exterior a nos s podemos admitir que esteja posta no espao que ns rodeia . Agora, o que significa o espao? Kant para explicar o espao faz dois tipos de exposio: uma metafsica e outra transcendental O espao e sua exposio metafsica o espao no um conceito emprico, derivado de experincias exteriores. A representao do espao precisa existir de antemo para que eu possa relacionar certas sensaes com alguma coisa exterior a mim( a qualquer coisa posta num lugar do espao diferente daquele que estou ocupando), e tambm para que as coisas possam ser representadas como de fora e ao lado uma das outras e por conseguinte, no como apenas diversas mas tambm situadas em lugares diferentes.[...]Tais representaes s so possveis graas a existncia previa dessa representao(do espao) O espao para Kant independente da experincia por razes fundamentais: a primeira que o espao o suposto da experincia (entende-se por ter experincia ter percepo, ter intuio sensvel), ou seja, no podemos ter experincia de nada seno no espao. devido ao fato de concebermos o espao apriori que podemos diferenciar os objetos no s atravs de sua substancia e da sensao que temos, mas tambm como coisas situadas em lugares diferentes. 2.O espao e uma representao necessria apriori, que serve de fundamento s intuies externas. No possvel aceitar que o espao no exista, mesmo que pensemos que no existe nada nele. O espao e condio necessria para representao dos fenmenos; trata-se de uma representao apriori, que o fundamento dos fenmenos externos

O pensamento das coisas j supe o espao; porem o pensamento do espao no supem as coisa. Da que podemos pensar um espao sem coisas, um espao estendendo-se em trs dimenses infinitamente, sem nada nele. Mas impossvel pensar em uma coisa real sem que esteja posta no espao O espao esta posto apriori a percepo de todo e qualquer objeto exterior a nos,ou seja, ao sentir qualquer coisa exterior a nos o espao j esta suposto, e sendo assim e impossvel aceitar que o espao no exista. Dado ao fato que a todo momento temos sensaes dos objetos. 3.O espao uma intuio pura [...] no e possvel representar mais que um nico[...] o espao tem por essncia a unidade .[...]A base para todos os conceitos que temos de espao uma intuio apriori. Isso tambm ocorre com os princpios geomtricos. . E interessante comentar que segundo o pensamento Platnico existiam vrios espaos: o espao terrestre- imperfeito- o espao da lunar menos imperfeito- e o espao interestrelar- o espao perfeito. Essa concepo percorreu longos sculos ate ser refutada conforme podemos observar no pensamento de Kant. 4.O espao e representado como uma dada grandeza sem fim. preciso considerar todo conceito como uma representao contida numa serie infinita de representaes diferentes, das quais expresso comum,mas nenhum conceito contem uma serie infinita de representaes como esse. Assim,concebemos o espao porque todas as suas partes coexistem no infinito. A primeira representao do espao no e um conceito, mas, sim, uma intuio pura Conceito uma unidade mental dentro da qual esto compreendidos um numero indefinido de seres e de coisas[1]. O conceito de homem a unidade mental sinttica daqueles caracteres que definem todos os homens. Intuio, pelo contrario, a operao ,o ato do esprito que tomo conhecimento diretamente de uma individualidade[1] No possvel ter intuio de um objeto por meio de um conceito, visto que o conceito de um objeto um numero indefinido de seres. possvel ter intuio deste ou daquele cavalo concreto.No podemos ter intuio do cavalo em geral. Conceito ,pois uma unidade do mltiplo. A intuio nos da o conhecimento de um objeto particular, nico, e isso que acontece com o espao.o espao no um conceito porque no significa um numero indefinido de seres e de coisas; no h mais do que um espao; o espao nico[1] A deduo da infinitude do espao pode ser feita atravs do um sistema de coordenadas compreendidas nos eixos X,Y,Z, que vo do zero at o infinito. Portanto espao uma intuio, nico e infinito. O espao e sua exposio transcendental aplicada geometria. Primeiramente devemos entender o significado de transcendental no pensamento kantiano. Kant chama de transcendental .todo conhecimento que no se relaciona com os objetos, mas sim com o nosso modo de conhecer os objetos enquanto for possvel a priori. O que pode ser esclarecido uma v que o modo de conhecer a priori os objetos so a sensibilidade e o intelecto,. Portanto Kant chama de transcendentais os modos ou as estruturas da sensibilidade e do intelecto. que por serem por serem prprias ao sujeito e no ao objeto so a priori e necessrias para a experincia dos objetos. Transcendental a condio da cognoscibilidade dos objetos(a condio de intuibilidade e da pensabilidade dos objetos)[historia da filosofia vol.2, Reale e Antiseri pg.878) Kant considera as condies transcendentais da objetividadeos subpostosque ,partindo do sujeito, ho de realizar-se para que o objeto seja objeto de conhecimento. Nesse sentido Kant demonstra que a subposio do espao condio da cognoscibilidade das

coisas. caso haja no subposiodo espao os objetos so coisa em si. As quais no podem ser conhecidas. A geometria subpe o espao como ponto de partida, como tambm pe o espao.M.Garcia morente diz que para Kant o espao puro esta latente em toda geometria. O que pode ser explicado que uma figura geomtrica pode ser pensada na mente como uma intuio puramente ideal, no sensvel. M.Garcia morente chega a seguinte concluso: que as condies de possibilidade do conhecimento matemtico so, ao mesmo tempo, condio da possibilidade dos objetos do conhecimento matemtico.Toda deduo transcendental consistira nisso: em que as condies para que um conhecimento seja possvel imprimem, ao mesmo tempo, seu carter aos objetos desse conhecimento, isto , que o ato de conhecer tem duas face As consequncias deduzidas da formulao do conceito de espao so expostos da seguinte forma por Kant : O espao no representa nenhuma propriedade das coisa em si ou das relaes entre elas O espao no necessita dos objetos para existir, existindo apriori aos fenmenos. sendo ele condio para os fenmenos . O espao a forma dos fenmenos dos sentidos externos,ou seja, a nica condio subjetiva da sensibilidade, diante da qual a intuio externa possvel para ns. fcil compreender que a forma dos fenmenos pode ser encontrada no esprito antes da percepo real e, portanto, a priori, pois a propriedade do sujeito ser abalado pelas coisas anterior as intuies dessas coisas[...][o espao]pode conter os princpios de sua relaes anteriormente a toda experincia, por ser uma intuio pura, em que os objetos so determinados. A frase dita por Kant: todas as coisas, como fenmenos externos, esto juntas no espao- para ele uma regra de valor universal e sem restries . o que ele quer dizer que as coisas em si no se encontram no espao e sim apenas os fenmenos .O espao considerado em si mesmo nada tem de mvel: por conseguinte ,o que se move tem de ser algo encontrado no espao apenas pela experincia- O espao esttico Kant conclui da seguinte forma: O conceito transcendental dos fenmenos no espao nos indica a observao critica de que nada do que intudo no espao coisa em si; indica ,tambm, que o espao no e uma forma prpria das coisas em si mesmas, mas, ao contrario que os objetos no so conhecidos em si mesmos e que aquilo que chamamos objetos exteriores so representaes da nossa sensibilidade, cuja forma o espao , mas cujo correspondente real continuano conhecidae no pode ser conhecida, nem por ela a experincia nunca indagou. O tempo Como so possveis os juzos sintticos a priori na aritmtica? E como bem disse M. Garca Morente: Como possvel que ns, com os ouvidos tapados e os olhos fechados, ou seja apriori, fazendo caso omisso por completo da experincia construamos toda uma cincia que se chama aritmtica, e que logo,no obstante, as coisas fora de nos, os fatos reais na natureza casem e concordem perfeitamente com as leis que nos tiramos da cabea? E como isso possvel?

So perguntas que Kant responde por meio de sua exposio metafsica e transcendental do tempo. Porem esta feita de forma menos explicativa pois a demonstrao a mesma empregada no caso do tempo. Com efeito, qualquer percepo sensvel que acontece no espao uma vivencia e toda vivencia um acontecer, e todo acontecer s pode estar posto no tempo, ou seja as percepes sensvel situadas no espao tambm esto situadas no tempo. O sentido interno, por meio do qual o esprito se percebe a si prprio pela intuio, ou nota seu estado interior ,no nos concede intuio alguma da alma enquanto objeto;entretanto existe uma forma pela qual e possvel a intuio de seu estado interno e, de acordo com essa forma,tudo que pertence as determinaes interas representados por relaes temporais.exteriormente o tempo no pode ser notado O tempo a forma pela qual o esprito nota seu estado interior,ou seja, o tempo s pode ser notado interiormente a nos.O tempo no pode ser intudo exteriormente a nos, ou seja o tempo s existe enquanto intuio interna do sujeito transcendental Kant para expor e explicar o conceito de tempo formula 5 contendo aquilo que o conceito apresenta com um dado apriori: argumento metafsicos

1.uma vez a simultaneidade ou a sucesso so percebidas e a representao apriori do tempo lhes serve de fundamento ,podemos dizer que o tempo no um conceito emprico derivado de nenhuma experincia.Somente mediante a essas hipteses podemos representar a nos mesmos que uma coisa seja simultnea (ocorrendo ao mesmo tempo que outra) ou sucessiva(em tempos diferentes) O conceito de tempo e dado apriori atravs de uma intuio interna, os fenmenos podem ocorrer ao mesmo tempo que outros fenmenos ou e m tempos diferentes, no existindo outra possibilidade para a ocorrncia dos fenmenos.Podemos bem pensar o tempo sem acontecimentos. Mas impossvel conceber um acontecimento se que esteja situado no tempo. 2.O tempo por servir de base s intuies, uma representao necessria [...]No podemos eliminar do tempo os fenmenos [...] Qualquer realidade dos fenmenos s possvel nele[ no tempo]. O prprio tempo, como condio geral de sua possibilidade [dos fenmenos] no pode ser suprimido, enquanto os fenmenos podem desaparecer O tempo seve de base as intuies sendo uma condio geral de possibilidade para a representao dos fenmenos, ou seja os fenmenos s podem ocorrer quando situados no tempo. 3. [...] os diferentes tempo no so simultneos mais sucessivos , j os espaos diferentes so simultneos e no sucessivos [...] Passado presente e futuro no podem ocorrer simultaneamente mas sim sucessivamente. O espao no pode ser sucessivo , ou seja, no existe espao do agora e espao do depois ,existindo apenas um espao simultneo. 4.o tempo uma forma pura de intuio sensvel[...] Tempos diferentes so partes de um mesmo tempo[...] 5. a natureza infinita do tempo significa que toda quantidade fixa de tempo s possvel como limitaes de um s tempo , no qual fundamentada, logo deve ser considerada sem limites a representao primitiva do tempo.

Segundo Kant os conceitos de mudana e movimento(como mudana de lugar) s so possveis mediante e na representao do tempo sendo essa uma intuio apriori.

Resumo Kant chega a concluso se que espao e temo so as forma da sensibilidade. E por sensibilidade entende Kant a faculdade de ter percepes. O espao a forma da experincia ou percepes externas. O tempo a forma das vivncias ou percepes internas. As formas da sensibilidade, espao e tempo ,so pois, aquilo que o sujeito envia ao objeto para que o objeto se aposse dele, assimile-o, converta-se nele e logo possa ser conhecido[...].As coisas em si no existem e se existem no podemos dizer nada delas, no podemos nem falar delas .(M. Garcia Morente. Pg.236)

Kant diz que as Proposies da Matemtica so exemplos de juzos a priori, que por ser conhecimento que progride atravs da construo de conceitos, ou seja, por induo, e jamais por desmembramento de conceitos isto e analiticamente, so sintticas. Cantor, matemtico, trouxe,e definiu continuidade e infinito, no reino da lgica e matemtica. Definiu o Conjunto Infinito como aquele que tem partes com tantos termos quanto conjunto todo, ou seja, como uma singularidade. Fregue, j no final do sculo 19, demonstra atravs da definio de nmero que a aritmtica e matemtica no passam de um prolongamento da Lgica dedutiva. Bertrand Russel e Whitehed desenvolvem a matemtica partindo da lgica em Principia Matemtica. NASCIA A INCOERNCIA COM O CONCEITO KANTIANO QUE DIZ QUE A MATEMATICA E CONSTRUCAO DE CONCEITOS. FREGE E RUSSEL DEMONSTRAM QUE E DEDUTVA. Vejamos algumas afirmaes de Kant sobre a matemtica: O carter essencial do conhecimento matemtico puro, que o distingue de qualquer outro conhecimento a priori, que ele no deve progredir por conceitos, mas sempre unicamente atravs da construo dos conceitos. Portanto, visto que, nas suas proposies, ele deve para l do conceito atingir o que a intuio contm de correspondente a este conceito, as suas proposies no podem e no devem jamais originar-se mediante um desmembramento dos conceitos, isto , analiticamente, e so, pois, todas sintticas. (Prolegomemenos a toda a metafsica futura, pg.A/35) Ora, fcil demonstrar que no conhecimento humano existem realmente juzos de um valor necessrio e na mais rigorosa significao universal; por conseguinte, juzos puros, a priori. Se se quer um exemplo da prpria cincia, basta reparar em todas as proposies da Matemtica. Se quer outro tomado do bom senso, pode bastar a proposio de que cada mudana tem uma causa. (Critica da Razo Pura pg.4) Como se observa que os raciocnios dos matemticos procediam todos dos princpios de contradio (exigido pela natureza de toda certeza apodtica), acreditava-se tambm que os princpios tinham sido reconhecidos em virtude do mesmo processo: no que se enganaram, porque se indubitavelmente uma proposio sinttica pode ser conhecida segundo o princpio de contradio, isto no possvel dentro de si mesma, seno supondo outra proposio sinttica de que possa ser deduzida. Deve notar-se, antes de tudo, que as proposies propriamente matemticas so sempre juzos a priori e no juzos empricos, porque implicam necessidade, que no se pode obter pela experincia. (critica da razo pura pg.8)

Kant tambm diz que a Fsica contem como princpios Juzos Sintticos a Priori. Toma como exemplo, o principio da conservao da massa porque no conceito de massa penso em sua presena no espao que ocupa e no na sua conservao.

O espao Newtoniano, e por conseguinte de Kant e absoluto. E apesar de no explicito esta baseado na existncia de tempo independente do Universo. Dai a possibilidade de demonstrar que < Universo tem um comeo >assim como o <Universo no tem um Comeo> utilizando um mesmo argumento. Alem disso, o espao kantiano e imutvel. Hubble j comprovou que o universo esta expandindo. J Einstein conceitua e outros demonstram que a velocidade da luz e mesma independente do referencial. Isto porque cada referencial tem seu tempo, no e aquele tempo Kantiano que vai do menos infinito ate mais infinito. E um tempo que tem fim e comeo. O sculo XX derruba dois absolutos do sculo XIX, absolutos que formavam exemplos para Kant. O espao absoluto e o Tempo absoluto. Kant assim se manifestava II A cincia da natureza (Fsica) contm como princpios, juzos sintticos a priori. S tomarei como exemplos estas duas proposies: em todas as mudanas do mundo corpreo a quantidade de matria permanece sempre a mesma, ou, em todas as comunicaes de movimento a ao e reao devem ser sempre iguais. Em ambos vemos, no s a necessidade e, por conseguinte, sua origem a priori, seno que so proposies sintticas. Porque no conceito de matria no penso em sua permanncia, mas unicamente em sua presena no espao que ocupa, e, portanto, vou alm do conceito de matria para atribuir-lhe algo a priori que no havia concebido nele. A proposio no , pois, concebida analtica, seno sinteticamente ainda que a priori, e assim sucede com as restantes proposies da parte pura da Fsica. (Critica da Razo Pura pg.9) No entanto

Concluso

O grande papel de Kant dentro da filosofia foi passar a investigar a razo e seus limites, ao invs de investigar como deve ser o mundo para que se possa conhec-lo, como a filosofia havia feito at ento, j que, no entender dele, o entendimento uma faculdade da razo. A filosofia de Kant foi e continua sendo criticada pelos filsofos posteriores a ele, principalmente no que compete filosofia moral kantiana, criticando principalmente a sua viso platnica da moralidade kantiana, onde a boa vontade a Virtude, tal como a justia era a Virtude em Plato. Kant influenciou domnios prticos da sociedade, entre ela o Direito e a Educao, principalmente depois de escrever, no fim da sua vida a Metafsica dos Costumes, obra que contm uma doutrina do direito e uma doutrina da moral. Filsofos criticaram a filosofia de Kant por entender que ele dissociou o dever, da procura da felicidade, porm, o que Kant procurou expor, foi o fato de o estar bem e o fazer bem serem coisas diferentes. Ele deu nfase ao fazer bem, porm nunca deixou de lado o estar bem, a no ser que este estar bem viole a doutrina do fazer bem. A doutrina do Direito est inserta na obra kantiana na efetivao da razo prtica, que proporciona os princpios bsicos de sustentao a uma metafsica dos costumes. Kant assevera que um sistema de conhecimento a priori, por puros conceitos se chama metafsica, uma outra filosofia, a prtica, que no tem por objeto a natureza, mas sim a liberdade do arbtrio, pressupor e requerer uma metafsica dos costumes.

Como o conhecimento possvel? O conhecimento possvel, segundo Kant, por existir uma faculdade humana o entendimento que assim o permite existir. Porm, esse conhecimento s possvel atravs das experincias, j que no se pode ter acesso ao conhecimento a priori (espao tempo), e somente sensao que estes emitem. No possvel tocar, ver, cheirar ou utilizar qualquer outra faculdade humana para que se possa interagir imediatamente com o espao e o tempo, apenas podemos interagir mediatamente atravs das experincias dentro dessa moldura espao-tempo e que assim podemos obter o conhecimento. Kant afirma, em sntese, que no somos capazes de conhecer inteiramente os objetos reais e que o nosso conhecimento sobre os objetos reais apenas fruto do que somos capazes de pensar sobre eles.

Como possvel a cooperao entre agentes racionais? O conceito de dever ocupa um lugar central na teoria kantiana, que, sintetizando a felicidade geral do universo, associada a mais pura moralidade e conforme com ela, podendo at levar restrio da vontade condio de uma legislao universal.

A cooperao entre agentes racionais possvel somente quando esses agentes respeitarem essa legislao universal, no deixando de lado a busca pela felicidade, porm jamais invadindo ou impedindo a liberdade de um outro ou de um todo. um lugar-comum dizer que Kant um divisor de guas na filosofia, mas verdade. O sistema kantiano foi contestado pelos filsofos posteriores. No entanto, suas teorias esto na raiz das principais correntes da filosofia moderna, da fenomenologia e existencialismo filosofia analtica e pragmatismo. Por esta razo, sua leitura obrigatria para quem se interessa pela histria do pensamento moderno.

Fontes bibliografias Ensaio sobre o homem-introduo a uma filosofia da cultura humana/ Ernst Cassirer. /2 edio/Editora Martins Fontes/ ano1997 Fundamentos da filosofia/Manuel Garca Morente/8 edio/editora Mestre Jou/ano 1987 Historia da filosofia vol.2/Reale e Antiseri,2 edio/ editora Paulus/ano 1990 Critica da razo pura, Emanuel Kant/1 edio/editora Martin Claret/