La neocolonialidad en la homosexualidad: un anlisis decolonial

La neocolonialidad en la homosexualidad: un anlisis decolonial1

Luis Augilmar Mndez Prez* Los homosexuales han alcanzado muchos derechos, se pueden casar, y en algunos casos se est dando la batalla por tener los mismos beneficios de seguridad social que tienen los heterosexuales, pueden andar por la calle de la mano, asistir a lugares especficamente para ellos, sin que haya razias como las que existan antes, realizar la famosa marcha gay por avenidas principales en diferentes ciudades del pas, ejercer su homosexualidad en las redes sociales, espacio tan democrtico, besarse y ser afectivos con sus parejas en pblico, algunas veces ser aceptados en sus familias, incluso ahora es posible la idea de formar la familia feliz con padre, madre e hijos, obvio con su respectiva adecuacin homosexual, y en lo mejor de los casos y con una buena posicin econmica, el coche y el perro van incluidos, incluso podemos decir que los crmenes de odio por homofobia registrados son casi inexistentes, es el sueo por fin realizado. Vaya que se han logrado grandes alcances, se vive en una sociedad que no discrimina, que acepta el ejercicio de la sexualidad libremente, que permite vivir en un mundo donde algunas instituciones como la familia y el matrimonio, tambin aplican para aquellos disidentes sexuales a la norma heterosexual. Hoy se puede vivir en una sociedad que acepta la diferencia, siempre y cuando se rija bajo sus normas, leyes e instituciones. Sin duda, la visibilidad y haber alcanzado los derechos a los cuales hoy pueden acceder los homosexuales son una larga lucha histrica de aquellos que soportaron el sealamiento, la estigmatizacin social en pos de que se les reconociera como sujetos y ciudadanos que construyeron dichas bases sobre la propia disidencia y no sobre una inclusin disciplinaria.

Agradezco los oportunos comentarios del Mtro. Gabriel Medina sobre la dimensin terica, adems de las crticas de Enrique Prez Resndiz, Leonardo Bastida, Guillermo Montalvo y de la postura combativa de Giovanny Romero del Movimiento Homosexual de Lima, Per. Sin duda, agradecer tambin a Csar Othn Hernndez Romero por la experiencia compartida, las plticas, la reflexin dedicada para dicho texto y su escucha. Sin embargo, asumo plenamente la autora plena de las ideas aqu expuestas.
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Mail: luisenlaescuela@hotmail.com

La neocolonialidad en la homosexualidad: un anlisis decolonial La incursin de los homosexuales a las instituciones histricamente heteronormativas es un gran alcance y al mismo tiempo es una forma de visibilizacin y reconocimiento como sujetos de derechos, es tambin la aceptacin de diferentes formas de ejercer la sexualidad por parte de una sociedad que se dice democrtica y acepta sin condiciones a los homosexuales. Se cree que vivimos en una sociedad que muestra su tolerancia y en el mejor de los casos el ejercicio del respeto a los sujetos que se han posicionado desde su condicin homosexual para mirar, configurar, tomar decisiones y darle sentido a su vida cotidiana. Sujetos homosexuales, mujeres y muy mayormente hombres, han alcanzado esos derechos, viven en una sociedad que se ostenta como democrtica, plural, diversa e inclusiva por aceptar en sus instituciones a los desviados que conden, condena y quiz seguir condenando. La homosexualidad ahora ya no es un problema social que desencadena en el cncer rosa, no es una enfermedad que hay que curar, no es una desviacin que hay que enderezar, no es una alma que salvar, no, ya no es eso. La homosexualidad y posteriormente lo gay, entendido como lo menciona Jordi Dez (2010) una forma de vida, una adopcin de dicha forma de vivir mediante la sexualidad, es ahora un objeto de consumo, un producto ms que funciona bajo la oferta y la demanda, algo que ya no se castiga sino se vende, algo que se ha integrado a las lgicas de la modernidad (eurocentricas) y el neoliberalismo actual, las prcticas, los discursos, las diferentes estticas unas ms que otras, todo depende cual venda ms, incluso el deseo homosexual deja grandes ganancias. Ganancias que salen de aquello que alguna vez fue contestario, disidente, contracultural que hoy en da y en muchos casos slo se ha integrado a las lgicas del mercado y a la expansin de los preceptos de la modernidad/colonialidad en lo social y en lo subjetivo. Por ello, en el presente texto propongo una reflexin desde la decolonialidad como postura epistmica y terica crtica en dos casos

La neocolonialidad en la homosexualidad: un anlisis decolonial concretos del ejercicio de la homosexualidad, en lo social la marcha gay y en lo particular, algunas redes de contacto homosexual. Ambos casos me permiten, reflexionar, discutir y evidenciar los nuevos discursos colonizadores (neocolonialidad) que se han insertado en las prcticas y discursos de los sujetos homosexuales en Mxico. Es preciso decir, antes de entrar al anlisis de las dos prcticas sealadas anteriormente, que no pretendo una generalizacin de los sujetos homosexuales, sino de aquellos que realizan o significan su mundo de esta manera, sin embargo, desde la observacin y la experiencia de vida, el registro constante de ciertos elementos que considero muestran elementos discursivos neocoloniales fueron el parteaguas para realizar dicha reflexin.

I. Sobre la decolonialiad, un breve esbozo

Para dicho anlisis considero pertinente realizar un breve esbozo sobre la decolonialidad ya que en Mxico dicha propuesta terica es poco trabajada, en otros pases de Amrica Latina, como Ecuador y Colombia la propuesta lleva un mayor tiempo de desarrollo. Santiago Castro-Gmez (2007) uno de los pensadores de la decolonialidad sostiene que como sociedad asistimos a una transicin del colonialismo moderno al colonialismo global lo que implica el cambio en las formas de dominacin desplegadas por la modernidad. Desde el enfoque que aqu llamamos decolonial, el capitalismo global contemporneo resignifica, en un formato posmoderno, las exclusiones provocadas por las jerarquas epistmicas, espirituales, raciales/tnicas y de gnero/sexualidad desplegadas por la modernidad. De este modo, las estructuras de larga duracin formadas durante los siglos XVI y XVII continan jugando un rol importante en el presente (Castro-Gmez, 2007) El pensamiento decolonial es una expresin de la teora crtica contempornea pensada desde Amrica Latina y el Caribe que se articula desde este lugar pero no se circunscribe al mismo. La propuesta decolonial es una postura crtica y una forma de establecer dilogos constructivos con otros proyectos intelectuales y polticos que permitan reflexionar desde los niveles locales a nuestra sociedad.

La neocolonialidad en la homosexualidad: un anlisis decolonial Dentro de las propuestas conceptuales de la decolonialidad esta la llamada Colonialidad del poder elaborada por Anbal Quijano (2003) que establece que el modelo hegemnico que se encuentra instalado desde el nacimiento de sistema mundo moderno colonial durante la conquista, se establece como un modelo global de poder, de acuerdo a las necesidades del capital y en beneficio de los blancos europeos. Walter D. Mignolo (2007) establece que la colonialidad de poder, es la implementacin de estructuras de dominacin con una matriz colonial de poder, que tambin establece imgenes y smbolos en las experiencias subjetivas mediante los patrones de expresin visual y plstica lo que implica que se admiten imaginarios coloniales Lo que permite la reflexin decolonial es acercarse a otros tipos de saberes que fueron negados, entender el proceso del sistema mundo desde los sujetos que fueron negados, su principal fuerza orientadora... es una reflexin continuada sobre la realidad cultural y poltica latinoamericana, incluyendo el conocimiento subalternizado de los grupos explotados y oprimidos (Escobar, 2003) Dicha reflexin permite reconocer que existe de manera interiorizada una colonialidad del poder que determina la vida social y mediante esta colonialidad se mantienen las desigualdades en la sociedad, las cuales histricamente se fueron interiorizando de la mano del capitalismo-modernidadcolonialidad y de los discursos racistas, homofbicos, y sexistas del patriarcado europeo. De esta manera podemos decir como lo seala Castro-Gmez cuando cita a Quijano que las relaciones coloniales de poder establecidas desde el colonialismo, reformuladas y en plena reconfiguracin hoy, no slo se limitan a la esfera de lo econmico-poltico y jurdico-administrativo desde la lgica de los centros de poder sobre la periferias, tambin alcanzan la esfera de la cultura y las formas en que los sujetos construyen sus relaciones interpersonales y configuran la sociedad en la que se desarrollan.

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II. Los discursos neocoloniales: dos prcticas homosexuales.

Ahora bien y entrando en el tema, es necesario ver hoy en da las formas de socializar entre los sujetos, especficamente homosexuales, ya que estn mediadas por diferentes elementos que antes no existan, me refiero a los dispositivos tecnolgicos y las nuevas tecnologas de la informacin, las cuales permiten a los sujetos entre muchas otras cosas, establecer nuevas amistades cibernticas, que pueden ir desde una amistad, un encuentro sexual inmediato, o el desarrollo de relaciones afectivas y sexuales que traspasan los espacios de la realidad digital. Para los fines de esta reflexin me refiero a los espacios de la red, que funciona bsicamente para establecer y acordar un encuentro sexual inmediato entre sujetos homosexuales, o bisexuales en algunos casos, que mediante breves descripciones de lo que se busca (encuentro sexual, intercambio de imgenes y videos de contenido sexual, sexo va cmara, sexo va telefnica entre otros) se establece un contacto y se lleva a cabo lo planeado. En uno de los portales los sujetos pueden autodescribirse, no existen las fotografas, solo la descripcin para conocerse, sin embargo, algunos usuarios en el mensaje insertan links para ir hacia otros espacios donde existen mayormente fotos de ellos con contenido sexual. Dentro de las descripciones se puede observar discursos cargados de estereotipos, que afirmo, evidencian prcticas discursivas neocoloniales que se pueden detectar por el manejo y uso de ciertas palabras. Cito el de un usuario que se define como: Chico guapo, joven, alto, blanco, varonil, nariz respingada, perfil europeo, atltico, busco similar, yo inter, abstnganse morenos, chaparros, gordos, feos, jotitas o pasivas Como el ejemplo anterior existen otros que cambian el orden de ideas pero que mantienen la misma lgica como es el caso siguiente, Varonil, joven, alto, buena posicin econmica, culto, profesionista y con un buen empleo, moreno muy claro, ojos de color, dientes alineados, bien parecido, me laten similares, no viejos, no pobres En otros de los lugares de ligue ciberntico homosexual existen aquellos perfiles cargados de estereotipos de lo que se pretende ser homosexual, por

La neocolonialidad en la homosexualidad: un anlisis decolonial ejemplo Varonil, discreto, macho, barbn, peludo, alto, muy masculino, no femenino Mediante estas descripciones que son prcticas discursivas muestran como algunos sujetos, que aclaro no representan la totalidad para no ser acusado de realizar una generalizacin, se han configurado bajo ideales hegemnicos estereotipados que determinan y organizan sus prcticas sexuales mediante las nuevas tecnologas de la informacin incluso a nivel de deseo. El ciberespacio y su uso por parte de la comunidad homosexual permiten reflexionar y pensar la manera en que las descripciones, son llevadas a las relaciones de la vida social, es decir en el establecimiento de las relaciones interpersonales cargado de ideas hegemnicas, coloniales, que establecen una manera del ser homosexual. Por lo que se evidencia una forma de mirar al otro, de concebir una idea hegemnica del homosexual cada vez menos incluyente y ms despectiva de aquellos que salen de esa norma oficializada que crece de manera excesiva y en muchos casos en los medios de comunicacin e infinidad de productos de consumo para el creciente llamado mercado rosa producto de lgicas capitalistas que adems de configurar las relaciones econmicas a nivel mundial, configuran las forma culturales de la vida social mediante smbolos y signos. Son mediante esos nuevos cdigos culturales creados desde las lgicas de la colonialidad del poder que son vigentes y que se reconfiguran en necolonialidades mediante el establecimiento de imgenes y smbolos discursivos que estn presentes en las estructuras de dominacin cargadas de imaginarios coloniales, que hoy se resignifican y se ejecutan en las experiencias subjetivas de todos los sujetos incluidos los homosexuales. Es necesario pensar la manera en que las subjetividades se configuran hoy en da combinadas con los viejos y nuevos modelos hegemnicos coloniales en los diferentes niveles de los sujetos, sean estos corporales, econmicos o culturales y su interaccin social y que hacen uso de estos espacios cibernticos los cuales como plantea Gabriel Medina (2008);

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devienen dispositivos culturales en la medida que los sujetos les atribuyen la capacidad de participar y asistir en sus propios procesos sus prcticas, su entorno, su cuerpo y sus relaciones. de alteracin, asocia a (Medina, 2008) transformacin y/o reconfiguracin de los sentidos que el sistema...

De esta manera en las nuevas tecnologas podemos encontrar discursos con rasgos neocoloniales que debemos pensar en la forma que se traspasan de la realidad digital a la vida social aumentando los proceso de exclusin de todos aquellos que la modernidad y el capitalismo negaron y que hoy los instala en lgicas de consumo y procesos de normalizacin de un modelo hegemnico de la condicin homosexual que quiz sea lo gay. Estas formas de normalizacin de la homosexualidad bajo paradigmas hegemnicos-neocoloniales y mercantiles son an ms visibles en acciones de la propia comunidad gay en la Ciudad de Mxico, realizo la delimitacin pensando en la reflexin de Jos Joaqun Blanco sobre las desigualdades entre ser homosexual en un ambiente urbanizado, a uno en provincia, dicha crtica mucho se ha olvidado cuando se pretende hablar de un movimiento gay mexicano unido y fortalecido, sin considerar la centralidad del lugar geogrfico desde el cual se enuncia. Dentro de estas acciones es justo la llamada Marcha por el Orgullo Gay la que tomo como caso para ejemplificar como el mercado ha logrado incorporar en beneficio de la ganancia las formas de lucha simblica que han tenido los homosexuales, o por lo menos como lo era en los aos 80. Pues considero que se ha reconfigurado el sentido de la protesta social y la toma de espacios pblicos como reivindicacin poltica y social a la toma de espacios desde la idea del consumo, no es casual que el ao pasado se le comenzar a llamar Gay Parade-Mxico. Por lo menos el ao pasado se observaron infinidad de carros alegricos plagados de marcas, de cerveza, de cigarros, de lugares de la comunidad LGBTTTI, de ropa, de productos y servicios, incluso de partidos polticos y seudo lderes que enarbolan muy comprometidos, las causas del movimiento,

La neocolonialidad en la homosexualidad: un anlisis decolonial ah est el mercado rosa, desfilando por Reforma, los disidentes sexuales se visibilizan, una vez al ao, pero se visibilizan con un gran carnaval. Durante el desfile del ao pasado por lo menos, se observaron sujetos bebiendo, bailando, los carros con msica, los cuerpos semidesnudos de bailarines, de mujeres y transexuales mostrado su torso, de personas con diferentes atuendos, gritando consignas que son meros panfletos recetarios, los mismos cada ao. Al llegar el ao pasado al Hemiciclo a Jurez, los posicionamientos que no rebasan los discursos, los protagonismos de todos aquellos que pueden subirse al templete y al finalizar a festejar la marcha, hay promocin del dos por uno en cervezas por ser el da del orgullo gay, la marcha ha logrado el objetivo, Cul? Quiz sea necesario pensar si, las ltimas marchas han tenido un posicionamiento que contravenga el orden establecido?, si, la marcha del orgullo gay no es ya solamente un carnaval con el fin ltimo de diversin? y ms an preguntarnos, tiene sentido tomar los espacios pblicos sin posicionamientos ms crticos, ms incluyentes, y sobre todo que no slo sean sectoriales, sino que se vinculen con otro tipo de movimientos? Yo respondera que la marcha ha perdido su sentido se ha descontextualizado y viciado, ya que no muestra un posicionamiento ms crtico, se ha desvinculado de otros movimientos, quiz podramos pensar que asisten los estudiantes, s, sin duda, pero los estudiantes gay de tal o cual escuela, siempre bajo una etiqueta, una clasificacin que adems es masculinizada. Esa especie de clasificacin no permite a los sujetos los variables roles sociales que pueden desempear, no por algo las crticas a la organizacin de la marcha por parte de mujeres feministas lesbianas, que tambin tienen sus etiquetas, van en sentido de que existe una gaydificacin que peor an es masculina y que revela la idea presente del patriarcado y el machismo que estn presentes en el festejo de la marcha. Las crticas van en sentido, que me parecen muy acertadas y ciertas, en que la Marcha del Orgullo Gay se trata ya de un carnaval comercial y mercantil

La neocolonialidad en la homosexualidad: un anlisis decolonial sin contenido social y por ello han comenzado a realizar manifestaciones propias como la Marcha Lsbica que les permite visibilizarse desde su propio lugar de enunciacin criticando los contenidos misginos que en diferentes marchas incluso de la del orgullo gay se escuchan en las consignas. Es por ello necesario pensar como esta prctica de los homosexuales se ha convertido en un acto de consumo, pero tambin como mantiene elementos discursivos que revelan las estructuras de la colonialidad del poder que hace evidente un modelo global de poder que funcione de acuerdo a las necesidades del capital y de las formas de orden mundial que permita una homogenizacin de las manifestaciones sociales. Dicha homogenizacin no permite reconocer las especificidades de nuestra sociedad, las demandas y los problemas que se tienen que resolver bajo la realidad de nuestra sociedad mexicana, sin caer en localismos radicales, reconociendo la deuda de los movimientos internacionales, pero poniendo atencin a nuestra realidad que nos permita reconocer tambin que los negados tambin niegan. Es necesario evidenciar que las estructuras de la colonialidad estn presentes incluso en aquellas prcticas democrticas y libertadoras, que existe un pensamiento colonial que se manifiesta en las formas de subjetivizacin de la realidad del ser homosexual, cuando emerge un tipo de ser omnipotente que excluye a las otras formas, que se establece en oposicin de poder y en relacin de subordinacin y que se puede ejemplificar mediante la diferenciacin que existe del gay versus jotita. Reflexionar desde la decolonialidad permite reconocer que existen an los procesos de subalternizacin de los sujetos tradicionalmente explotados y oprimidos pero ahora entre los propios subalternizados, esas son las formas de neocolonialidad que hay que evidenciar y combatir. Reconocer la manera en que hemos interiorizado la colonialidad del poder que determina nuestras prcticas como sujetos y que en muchos casos desde la condicin homosexual mantiene las desigualdades entre sus propios miembros, es decir te discrimino no en tanto por ser homosexual, sino por ser jotita, pobre, sin educacin, viejo o mujer, y que muestra las lgicas de la triada

La neocolonialidad en la homosexualidad: un anlisis decolonial capitalismo-modernidad-colonialidad, que se estableci en detrimento por condiciones de raza, gnero, posicin econmica o preferencia sexual desde la idea del blanco heterosexual europeo.

III. Conclusiones
En sntesis el resultado de la constante idea estereotipada del sujeto homosexual es una idea colonizada debido a que obedecen a un patrn de estereotipo tradicional, si bien ya no solo es el clsico homosexual amanerado, con un tipo de voz y un comportamiento que podra entenderse como afeminado, que tambin es preciso deconstruir la feminidad incluso en la homosexualidad, hoy nos enfrentamos aun discurso neocolonizador que propone una forma, hegemnica por supuesto, de lo que es ser homosexual. Ahora se piensa la condicin homosexual adems del estereotipo antes mencionado, la del gay como el hombre blanco-musculoso, varonil, el hombre blanco-culto, hombre blanco-joven-rico, que se establecen como formas hegemnicas negando la pluralidad del ser diferentes sujetos desde la condicin homosexual. Con la colonialidad del poder como proceso del colonialismo, se negaron las otras identidades, en la actualidad con la ayuda de los medios de comunicacin se establecen estndares para concebir el ser homosexual Se establecen dispositivos o mecanismos de represin de las muchas y diferentes identidades de ser homosexual, pues se busca la estandarizacin y homogenizacin por lo que se establece una neocolonialidad mediante estas prcticas. Quiz sea el momento de pensar si queremos un Gayparade donde miles de homosexuales, que no gays, marchan por la avenida Reforma, simulando los eventos de los pases centrales de Europa y Estados Unidos, o una marcha que se convierta en una herramienta de cuestionamiento y crtica con un plan de trabajo integral y de dilogo con otros movimientos sociales. Como lo menciona Jordi Dez (2010) la importancia de la marcha fue ganar los espacios pblicos y evidenciar que existen otro tipo de ejercer la sexualidad humana, sin embargo es preciso reconocer que el mercado en los tiempos del neoliberalismo ha reconfigurado las prcticas que antes eran

La neocolonialidad en la homosexualidad: un anlisis decolonial contestaras a prcticas que pueden ser vendibles y consumibles para todos los tipos de sujetos sociales, incluidos aquellos a los cuales siempre haba negado. Es necesario que como movimiento se sacuda las lgicas mercantiles que hoy lo rigen, ya que me atrevera a decir que existe la falsa idea de que los homosexuales han alcanzado todos los derechos, sin embargo el reciente asesinato del activista homosexual Quetzalcatl Leija en el estado de Guerrero, que fue asesinado a pedradas, revela que el movimiento gay ha fallado por creer que se ha ganado todo, por defender incluso aquellas instituciones modernas, como el matrimonio, que tantos aos atrs les fueron negadas y que hoy promueven la idea de aceptacin, pero siempre y cuando sea bajo sus reglas. Ya bien lo seal el antroplogo Joan Vendrell durante su participacin en la dcima Semana Cultural de la Diversidad Sexual que cuestionaba la paradoja de que el movimiento gay ahora defiende el matrimonio, la familia y la paternidad, instituciones de un sistema de gnero de supremaca masculina; ahora son ellos, dice, quienes se encargan de mantener vivo el patriarcado, cuando en un principio lo rechazaban. Es por ello necesario hoy ms que nunca pensar desde la diferencia y hacia la construccin de mundos locales y regionales alternativos que nos permitan pensar y generar otras realidades.

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Bibliografa
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