Nace Platn en Atenas en el s. V a.C. Su vida est marcada por la relacin con Scrates, su maestro.

La muerte de ste (en cuya condena participaron sus tos Crmides y Critias) a manos de la democracia influye decisivamente en su rechazo de ella. En lo poltico su obra est encaminada a la elaboracin de un modelo ideal de sociedad, el aristocrtico, que evite los males de la democracia y de los dems sistemas polticos, que en mayor o menor medida estn polticamente enfermos de injusticia. Esto lo expone en la Repblica, y su propuesta es conocida como la primera utopa de la historia. Sin embargo, sus intentos de llevarla a la prctica, por tres veces en Sicilia, resultaron intiles, lo cual le lleva a pensar que si no resultaba posible que los filsofos gobernasen de los que se trataba era de hacer que los gobernantes se hiciesen filsofos. En Atenas fund su propia escuela, la Academia, de la que se cuenta que a las puertas haba una advertencia segn la cual no deba entrar all nadie que no supiese matemticas, como si de un templo del conocimiento, reservado a los sabios, se tratase. Discpulo destacadsimo de tal escuela fue Aristteles. Adems de sus estudios e intereses polticos hay que destacar su teora de las ideas, la defensa de la inmortalidad del alma, su teora del conocimiento, defensa de los valores ticos, teora del amor, etctera. La importancia de su pensamiento se nos revela al ser clave para la comprensin de los esquemas de la cultura occidental. Buena parte de responsabilidad en ello la tiene la Iglesia catlica, que lo utiliz como armazn filosfico de sus propios planteamientos. El hecho de que en sus obras aparezca con frecuencia su maestro, como personaje, a travs del cual expone su propia doctrina, y que ste ltimo no escribiera nada, hace que a veces resulte difcil distinguir qu pertenece al maestro y qu al discpulo, sobre todo al principio, antes de que evolucionara hacia planteamientos propios. Fue escritor prolfico. Sus obras suelen clasificarse en los siguientes perodos:

Perodo socrtico: Refleja el pensamiento y la personalidad de Scrates. Escribe Apologa de Scrates (defensa de Scrates en su proceso), Critn (se describe a Scrates como el buen ciudadano que, a pesar de lo injusto de su condena, desea dar su vida obedeciendo a las leyes del Estado) Eutifrn (Scrates espera su proceso por impiedad, el tema del dialogo es la naturaleza de la piedad), Laques (sobre la valenta), In (contra los poetas y los rapsodas), Protgoras (la virtud es conocimiento y puede ser enseada), Crmides (sobre la templanza), Lisis (sobre la amistad). Perodo de transicin: Va madurando su propio pensamiento, refleja el pensamiento pesimista sobre el hombre, nos habla de belleza y utiliza a modo de explicacin, como metforas, los mitos. Emergen influencias rfico-pitagricas, se critica a los sofistas y empiezan sus teoras a propsito del conocimiento. Gorgias (confrontacin con el modo sofista de ver la poltica), Menn (la verdad est en el interior de cada persona), Eutidemo (contra los falsos planteamientos de los sofistas ltimos) HipiasI (sobre lo bello) Hipias II (el mal hecho voluntariamente o sin querer) Crtilo (sobre el lenguaje) Menexeno (parodia de la retrica sofista). Perodo de madurez: Platn ya est en posesin de sus propios planteamientos. Se desarrollan las famosas teoras de las ideas, su epistemologa (teora del conocimiento) y organizacin del Estado y la dialctica. Escribe Fedn (tema de la inmortalidad teniendo como trasfondo la muerte de Scrates), Banquete (tema del amor), Fedro (en donde se ilustra la divisin tripartita del alma con el mito del carro alado) Repblica (exposicin de su teora poltica de la teora de las ideas, de la naturaleza tripartida del alma). Perodo de vejez: Repasa algunas de sus teoras y las corrige o explica. Escribe Teeto (el conocimiento no es la percepcin sensible o del verdadero juicio), Parmnides (defensa de la teora de las Ideas contra las crticas) Sofista (nueva consideracin de la teora de las ideas) Poltico (el verdadero gobernante es el que sabe), Filebo (relacin entre el placer y el bien) Timeo (teora cosmolgica, aparece el Demiurgo) Critias(el Estado ideal agrario contrastado con el podero martimo imperialista, la Atlntida), Leyes y Epinomis (Platn hace una concesin a la vida real modificando lo utpico de su Repblica) Cartas (autobiogrficas).

Muri a los 80 aos de edad, en el 347 a. de C. Es reconocido como uno de los ms grandes y lcidos filsofos de todos los tiempos. Su filosofa es fundamental para comprender la cultura de Occidente

PLATN

I.

INTRODUCCIN A PLATN

LOS PRESOCRTICOS

Se da el nombre de presocrticos a los filsofos griegos anteriores a Scrates. Ellos fueron los primeros que rompieron con las formas mticas de pensamiento para empezar a edificar una reflexin racional, es decir, los primeros que iniciaron el llamado paso del mito al logos. (Recordemos que etimolgicamente logos viene a significar discurso razonado) Siguiendo a Guthrie, se podra decir que tal paso se produjo cuando empez a cobrar forma en las mentes de los hombres la conviccin de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales. Esto supone un logro extraordinario ya que, en el contexto de la poca en que se produjo, lo normal y ms probable eran las explicaciones de orden sagrado, religioso y mtico que apelaban a seres personales y sobrenaturales con poderes extraordinarios.

I. Los jonios Los primeros filsofos desarrollaron sus investigaciones filosficas y cientficas en la ciudad de Mileto, una colonia griega prspera e importante en la regin de Jonia, en las costas de Asia Menor, por lo que tambin son conocidos como los milesios. Fue Aristteles quien elabor la distincin entre los que describieron el mundo en clave sobrenatural y mtica (theologos, les llama) y los que lo describieron en trminos naturales y fsicos (fisilogos), y seal a Tales de Mileto y sus discpulos (Anaximandro y Anaxmenes) como los primeros que propiamente crearon la filosofa. Aunque cada uno de estos tres pensadores desarroll un pensamiento propio y bien diferenciado, compartan algunas caractersticas en comn: 1) En general dirigieron su investigacin hacia el estudio de la physis y hacia la bsqueda del arj o principio csmico universal del que todas las cosas proceden, ya que estaban convencidos de que, ms all de las apariencias sensoriales que nos muestran una realidad cambiante, mltiple y diversa, se poda encontrar un principio explicativo fundamental solo accesible mediante la razn. En general se puede decir que los primeros filsofos entendieron por arj: a. b. aquello de donde todas las cosas proceden (el origen) aquello de lo que todas las cosas estn hechas (el sustrato)

c.

aquello que es la causa que produce todas las trasformaciones (la causa del movimiento)

2)

Su investigacin acerca de este principio o arj, superaba las anteriores concepciones mticas y religiosas que hacan depender todo lo real de la libre y arbitraria voluntad de los dioses o de la ciega fuerza del destino o moira. En contra de esto, los filsofos de la escuela de Mileto sustentaron que todo cuanto existe es un cosmos, es decir, orden, porque est sometido a leyes o regularidades fsicas regidas por la necesidad. Pusieron de manifiesto la diferencia entre el mundo que es captado por nuestros sentidos (que nos ofrecen una multiplicidad de objetos distintos y cambiantes), y la realidad del arj, del que procede toda diversidad y cambio y que slo es captado por la razn. Sustentaron tambin que la physis est animada por una fuerza inmanente, razn por la cual no es preciso buscar ms all de la naturaleza misma un principio explicativo de su mutabilidad y cambio. Esta tesis es conocida con el nombre de hilozosmo.

3)

4)

Pero cada uno de estos tres pensadores concibieron el arj de una manera distinta. As, segn TALES era el agua, puesto que se manifiesta fcilmente en los tres estados de agregacin de la materia: como lquido, como slido y como vapor y, adems, a cada uno de estos tres estados le corresponden propiedades cualitativas distintas (ms liviano el gas, ms pesada el agua, ms fro el hielo, ms caliente el vapor...etc.). Por otra parte, esta concepcin del agua como principio le una a tradiciones anteriores, aunque en el pensamiento de Tales ya se desvinculan de los aspectos mticos y antropomrficos. ANAXIMANDRO, en cambio, pensaba que el arj era el peiron, es decir, lo indeterminado, puesto que segn l ninguna sustancia actualmente visible poda ser el principio de lo existente, ya que todo cuanto existe es ya fruto de un previo proceso de transformacin. ANAXMENES, sintetizando en parte las tesis de sus dos predecesores, sustent que el arj es el aire, pues -segn l- cumple con la condicin de ser indeterminado como el peiron de Anaximandro, pero es una entidad de la que podemos tener constancia, como el agua de Tales. Pero, adems, el aire se le apareca como la manifestacin de aquel principio de animacin propio del mencionado hilozosmo, ya que todo cuanto est vivo respira. No obstante, lo ms destacable de la posicin de Anaxmenes fue su tesis de la reduccin de los aspectos cualitativos a diferencias cuantitativas: todo cuanto existe se puede explicar apelando a la ley de la condensacin o rarefaccin del aire.

II. Los pitagricos La siguiente escuela filosfica fue la fundada por PITGORAS de Samos (isla griega situada tambin en las costas de Jonia), que se traslad a la ciudad de Crotona, colonia griega de origen jonio situada al sur de la actual pennsula italiana. All se rode de discpulos que siguieron sus enseanzas y las desarrollaron originando EL PITAGORISMO, una de las escuelas de pensamiento ms influyentes y cuyos desarrollos ms importantes son posteriores a la poca del propio Pitgoras. En su conjunto, estos pensadores siguen la tendencia msticoreligiosa general del pensamiento de Pitgoras, abogan por una vida asctica y por ritos de purificacin, entendiendo el mismo cultivo de las matemticas como camino de purificacin moral. Conciben la naturaleza a partir de relaciones numricas y, adems, el nmero es para ellos el principio (o arj) y la materia de las cosas. La concepcin pitagrica de los nmeros

est fuertemente marcada por el misticismo, y los consideran tanto responsables de la armona que gobierna el cosmos como elementos explicativos de las cualidades morales.

Las dos primeras escuelas situadas en dos regiones geogrficas distintas (aunque ambas iniciadas originariamente en Jonia) marcaron dos tendencias fundamentales: la de Mileto sigui ms bien una tendencia cosmolgica y fsica; la pitagrica se inclin ms hacia el misticismo y hacia preocupaciones de ndole matemtica, poltica y religiosa.

III. Herclito Herclito de feso es una figura aparte, un autor cuya obra no cre escuela en su poca, aunque influy decisivamente en Platn y en la filosofa posterior. Aristteles afirma que el arj era para Herclito el fuego. Quiz pens en l como arj ya que este elemento es el que mejor expresa el continuo cambio al que est sometida toda la realidad: No nos baamos dos veces en el mismo ro. Nosotros mismos ya no somos. Sin embargo para l, por debajo de tanto cambio y diversidad, la realidad es una unidad producto de oposiciones y regida por la ley de la razn universal.

IV. Parmnides Parmnides representa una concepcin de la realidad radicalmente opuesta a la de Herclito. Para l, si pensamos desde la perspectiva no de los seres individuales y concretos que nos ofrecen los sentidos, sino desde la del ser o sustancia fundamental, hemos de rechazar el movimiento como algo engaoso. Parmnides escribi un extenso poema en el que cuenta cmo l mismo es guiado ante la presencia de una diosa que le desvela la verdad. sta le comunica que de los dos caminos posibles, solo la va de la verdad (y no la de la opinin) es adecuada. La va de la verdad utiliza la razn y parte del axioma segn el cual El ser es y el no-ser no es. Con una lgica rigurosa deducir a partir de l que el ser (es decir, la realidad fundamental o arj en que consiste todo) tiene que ser nico, eterno e inmvil. La va de la opinin es la que utilizan los sentidos, los cuales nos presentan una realidad mltiple y engaosa.

V. Los pluralistas Estos pensadores, aunque admitieron con Parmnides la inmutabilidad del ser y el rechazo del no-ser, no fueron tan radicales como l en no admitir el cambio o movimiento que se dan en la naturaleza, y retomaron la investigacin del arj que haban comenzado los jonios. EMPDOCLES acept de los elatas que el ser es inmutable y que nada puede dejar de ser. No obstante, acept de Herclito la tesis del devenir, del perpetuo fluir y del cambio continuo. Para reconciliar estas dos posiciones, afirm que todas las cosas del universo estn constituidas por cuatro tipos de principios: tierra, agua, aire y fuego. El nacimiento de las cosas no es ms que la unin y combinacin de estos elementos, mientras que la muerte es su separacin. Pero, en todo proceso, las cuatro races permanecen inalterables. El monismo parmendeo da lugar, pues, a un pluralismo.

Por otro lado, a diferencia de los jonios que entendan el movimiento como automovimiento de la sustancia primordial o arj, Empdocles crey necesario recurrir a una causa externa que imprimiera el movimiento a la naturaleza, el Amor (causante de la unin de los elementos) y el Odio (responsable de la disgregacin de los mismos) ANAXGORAS no poda aceptar que slo cuatro elementos pudiesen dar explicacin de la diversidad de lo existente, y mantuvo que hay tantos elementos como sustancias distintas existen. De esta manera afirmaba que hay un nmero infinito de elementos, a los que llam semillas (sprmata) extremadamente pequeas, aunque infinitamente divisibles (que Aristteles llam homeomeras). Estas semillas son eternas e inmutables. No nacen ni perecen , sino que se mezclan y separan. Nada viene de la nada ni va a la nada, sino que todo est en el ser desde siempre y para siempre. En todo hay una porcin de todo, dice Anaxgoras. En una hoja de hierba o en un grano de trigo, prevalece un tipo determinado de semillas, pero tambin incluyen semillas de todo: de hueso, de carne, de pelos... Tambin Anaxgoras habla de una causa externa del movimiento. Inicialmente exista el caos. De ah se pas a un cosmos (que en griego significa orden) gracias a la intervencin del Nous (entendimiento). Este Nous es concebido, pues, como independiente de la materia originaria, y extremadamente sutil. Platn valor mucho el hecho de que Anaxgoras hablase de un entendimiento como causa motriz pero le ech en cara no haberlo considerado tambin como diseador del universo y por lo tanto de no haber pasado de una concepcin meramente mecanicista del universo. Platn quiere resaltar que la belleza y el orden presentes en el universo solo pueden ser explicados mediante una mente que lo ha diseado y construido (concepcin teleolgica del universo). Ciertamente, Anaxgoras pensaba que una vez puesto en movimiento, el universo, sus regularidades y sus leyes, poda explicarse por s mismo, sin necesidad de seguir apelando al Intelecto.

Otros filsofos pluralistas fueron Leucipo y Demcrito de Abdera, fundadores del ATOMISMO. De hecho, DEMCRITO ya era contemporneo de Scrates y de los sofistas, razn por la cual cronolgicamente no debera situarse entre los presocrticos. Los atomistas afirmaban que, por una parte, exista el ser, identificado con lo lleno, en forma de infinitas partculas indivisibles (tomos), tan pequeas que no podan ser vistas y, por otra parte, el no-ser, identificado con lo vaco y sutil. A su vez, clasificaban los cuerpos en simples y complejos (formados por agregacin de cuerpos simples o tomos), razn por la cual consideraban que, en ltima instancia, solamente existen los tomos en movimiento y el vaco. La generacin o la destruccin de los cuerpos que captamos sensorialmente (y solamente podemos captar los cuerpos complejos ya que los tomos no son visibles), es fruto de la agregacin o desagregacin de sus tomos constituyentes. Los tomos se diferenciaban entre s segn forma, orden y disposicin (A difiere de N, por forma; AN de NA, por orden, y Z de N por disposicin) -o, tambin, por forma, tamao, disposicin y orden -, de manera que toda diferencia entre los tomos, que carecen de cualidades sensibles, se explica por estas variaciones cuantitativas en el espacio vaco. De esta manera, toda diferencia cualitativa se explica, en ltima instancia, por diferencias cuantitativas y, por ende, cuantificables. El vaco era considerado el requisito para el movimiento de los tomos. De esta forma, quedaba explicado el cambio observable en la naturaleza, escapando as del callejn sin salida de la filosofa monista eletica, que no admita el cambio. Los tomos son, cada uno de ellos, como el ser de Parmnides: eternos, inmutables, slidos, llenos, increados, imperecederos y continuos, y adems poseen movimiento propio y espontneo. Pero el vaco permita variaciones mecnicas y cuantitativas, sin que dejaran de ser lo que eran. Los tomos existan

en movimiento desde siempre, chocando entre s libremente y al azar. Este movimiento, que no hay que atribuir a ninguna causa, da origen no slo a los cambios cuantitativos sino que es tambin el torbellino que da origen al mundo, no slo ste que vemos, sino infinitos mundos, porque el movimiento es constante y los tomos y el vaco infinitos. No hay finalidad alguna en estos mundos porque todo es fruto del azar y de los mecanismos de unin y entrelazamiento de tomos y no hay, ms all de los tomos y el vaco, ninguna otra cosa, por lo que queda descartada toda teleologa o finalidad. A esta concepcin se la conocer tambin, posteriormente, como mecanicismo. El movimiento espontneo y propio de los tomos es comparado con el movimiento de las partculas de polvo que podemos observar en un rayo de sol.

SCRATES Y LOS SOFISTAS

El contexto en el que aparecen los sofistas y Scrates es el de la Atenas democrtica y esclavista del siglo V a.d.C. que lucha por la hegemona helena contra Esparta.

Sofistas significa literalmente sabios y era el ttulo que se daban a s mismos un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V y que tienen en comn 2 caractersticas: Son los primeros profesionales de la enseanza. Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica, ...), tiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseanzas estaban orientadas normalmente a hijos de comerciantes ricos que deseaban triunfar en poltica.

Dos de los ms famosos sofistas fueron: Gorgias, cuya filosofa se considera ejemplo de escepticismo (teora segn la cual no existe la verdad o no podemos alcanzarla) "El ser no existe. Si existiera, no podramos conocerlo. Si pudiramos conocerlo, no podramos comunicarlo por medio del lenguaje", dice. Protgoras, representante del relativismo, teora segn la cual la verdad no es nica, sino que est en relacin con o depende de cada persona (relativismo subjetivista o subjetivismo) de cada poca (relativismo histrico) de cada cultura (relativismo cultural) "El hombre es la medida de todas las cosas" es su afirmacin ms conocida. La aparicin de los sofistas, su defensa del esceptismo, y el hecho de que centraran su reflexin en el hombre, en vez de en la naturaleza, como haban hecho los presocrticos, se debe tanto a causas filosficas (como la proliferacin de teoras y enfoques incompatibles

sobre la fisis desarrollados por los presocrticos sin que pudiera decidirse cul de ellos era el verdadero), como polticas y sociales (necesidad de un nuevo tipo de saberes como oratoria, derecho, lgica, etc. que los ricos comerciantes y mercaderes estaban dispuestos a pagar para que sus hijos pudieran triunfar en poltica) SCRATES no dej nada escrito, pero conocemos sus ideas a travs de Platn, que lo hace el personaje protagonista de la mayora de sus dilogos, y de Aristteles. A pesar de surgir en la poca de los Sofistas presenta unos planteamientos distintos: No cobraba por sus enseanzas. No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino dilogos, ya que stos admiten cuestiones, observaciones, ....

Scrates defenda que la felicidad depende de la virtud, de manera que solo el hombre virtuoso es verdaderamente feliz, y que, a su vez, la virtud depende del conocimiento, de modo que, por ejemplo, solo el que sabe qu es la justicia puede ser justo y obrar justamente, teora conocida como intelectualismo moral. Se opuso de modo radical al relativismo de los sofistas manteniendo que existen normas y valores morales absolutos, independientes de las creencias y convenciones que cada comunidad adopte. La tarea fundamental del hombre reflexivo ser, por tanto, llegar al conocimiento de esas normas con el fin de ordenar adecuadamente su vida y su conducta y, con ello, alcanzar una vida plena y satisfactoria, es decir, una vida feliz. El mtodo Socrtico para llegar al conocimiento es la mayutica, el arte de ayudar a dar a luz la verdad, que se halla en el fondo del alma de cada uno. Se pueden distinguir dos partes: 1. 2. IRONA. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. ("Slo s que no s nada") MAYETICA. Despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en s. Les insta para que piensen y generen los conceptos morales universales, y, por tanto, vlidos para todos.

II.

PLATON:

A.

TEORA DEL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGA)

Tipos de conocimiento: su valor.-

Existen para Platn dos tipos de conocimiento: (A) el conocimiento sensible u OPINION (doxa),que es aquel que obtenemos mediante el uso de nuestros sentidos, y

(B) el conocimiento intelectual o CIENCIA (epistem), que es aquel que obtenemos mediante el entendimiento o la mente, y que consiste en la captacin y manejo de las ideas.

Lo que caracteriza a Platn y hace que el platonismo sea tan polmico es fundamentalmente la afirmacin de que las ideas o conceptos existen por s mismas y desde siempre, antes de que nuestra mente las capte. Por eso para l conocer consiste ms en descubrir el concepto adecuado sobre cada objeto o tema, que en algn tipo de construccin o elaboracin mental.

Pues bien, de los dos tipos de conocimiento, le parece a Platn que slo el conocimiento intelectual nos presenta la verdad, constituye un autntico conocimiento. La razn que da es que el conocimiento que obtenemos mediante los sentidos nos presenta un mundo cambiante, en constante devenir, de manera que lo que hace un momento creamos verdadero deja en seguida de tener validez. Por tanto, si es que el hombre tiene alguna vez un autntico conocimiento, ste debe tratar de objetos que no cambian. Esos objetos ideales, ideas, conceptos, autntico objetivo del conocimiento humano, no slo nos permitirn descubrir la verdad acerca del mundo fsico y humano, sino que tambin son la base de una vida verdaderamente humana tanto en el plano individual como social.

Platn subdivide, a su vez, cada uno de estos dos tipos de conocimiento del siguiente modo:

(A) OPINION (DOXA)

a) Eikasa (conjetura o ilusin) Conocimiento sensible no seguro, ya que se centra en sombras o reflejos. Equivale al conocimiento que tiene el prisionero de las sombras, que toma por la autntica realidad. Es el conocimiento propio de aquel que no distingue la imagen de la realidad, o que ignora que existe tal diferencia. Uno que no es entendido no sabe diferenciar un anillo de oro de un anillo dorado, por ejemplo.

b) Pistis (creencia) Conocimiento sensible bien fundado acerca de objetos sensibles, es decir el que posee el experto o especialista en un determinado tipo de objetos. Un joyero, por ejemplo, tiene un conocimiento de pistis porque sabe distinguir cuando un objeto dorado es de oro.

(B) CIENCIA (EPISTEME)

a) Dianoia (conocimiento razonado, pensamiento) Es el conocimiento intelectual propio de las matemticas, que trata de objetos ideales como nmeros, figuras o cuerpos geomtricos. Los objetos de los que se ocupa el matemtico no son particulares y cambiantes ni tampoco captables mediante los sentidos. Por ejemplo el gemetra no estudia las ruedas de los carros, ni siquiera el grfico circular que dibujamos en la pizarra, sino esos objetos ideales llamados crculos o circunferencias. Sin embargo como necesita utilizar representaciones grficas dice Platn que todava no estamos en el grado ms alto del conocimiento, el cual es ya totalmente abstracto (noesis). El mtodo que se emplea aqu consiste en sacar conclusiones a partir de unos principios que se aceptan como verdaderos sin discusin, por definicin, sin dar razn de los mismos, con lo cual su validez slo puede ser hipottica. A partir de esos principios o axiomas deduce teoremas, cuya verdad por lo tanto ser tambin hipottica. Sin embargo, Platn atribuye gran importancia a este tipo de conocimiento, porque en l ya salimos del campo de "lo que nace", y tratamos de objetos ideales, permanentes, de los cuales por lo tanto es posible tener un conocimiento cientfico.

b) Noesis (comprensin intelectual, inteleccin pura) Conocimiento intelectual propio de la filosofa o dialctica, y cuyo objeto son las ideas o esencias de las cosas. Consiste en la intuicin o captacin directa de las ideas, sin necesidad de recurrir a imgenes sensibles como en matemticas. El filsofo o dialctico intenta fundamentar o dar razn de todas las afirmaciones, includos aquellos principios que los matemticos aceptan sin discusin. El captar las ideas o esencias tal como son permite la definicin de cada cosa as como comprender sus relaciones y diferencias con todas las dems.

Todos estos aspectos gnoseolgicos quedan ilustrados en el mito de la caverna, en el que el proceso del conocimiento es equiparado al proceso de liberacin de un prisionero, que progresivamente adquiere un conocimiento verdadero de su situacin. En dicho texto se muestra la profunda vinculacin que establece Platn entre los problemas del conocimiento y de la ciencia, por un lado, y los problemas morales y polticos por otro: mediante la educacin el hombre puede llegar al conocimiento de la verdad, lo que le permitir actuar correctamente desde un punto de vista moral y poltico.

Teora de la reminiscencia o anmnesis.Platn es innatista en Gnoseologa porque cree que las ideas ya nacen con nosotros, aunque en un principio no seamos, por supuesto, conscientes de ellas. El hecho de que Platn est convencido de la existencia de ideas innatas (=no aprendidas, no adquiridas a partir de las percepciones) se debe a la dificultad de explicar cmo es posible haber adquirido ideas como "tringulo", "crculo", "justicia","belleza", etc. a partir de la experiencia sensible.

El caso es que l cree solucionar esta dificultad inclinndose por el innatismo, dando adems a las ideas un caracter ontolgico, como veremos, y en definitiva recurriendo a una explicacin no racional: el mito de la reminiscencia. Segn este mito, el hecho de que las ideas se encuentren en nosotros de un modo innato se debe a que nuestra alma, antes de caer en la prisin del cuerpo, estuvo en contacto con ellas. Encerrada en un cuerpo material, las ha olvidado. De ah que conocer no sea propiamente aprender, sino recordar lo ya visto. El proceso del conocimiento ser, pues, un proceso de liberacin del alma de las interferencias producidas por el conocimiento obtenido a travs de los sentidos corporales. La educacin en Platn estar en funcin de ese progresivo acercamiento a las ideas. Platn concede, sin embargo, un cierto valor al conocimiento sensible, el de despertar el proceso de recuerdo (de conocimiento). As por ejemplo, la visin de un objeto redondo nos trae a la mente el recuerdo del crculo perfecto que nuestra alma contempl en su anterior estancia.

La dialctica. Podemos distinguir dos sentidos del trmino dialctica en Platn: a) Por un lado la dialctica es la ciencia de las ideas. El objetivo de dicha ciencia es la noesis o inteleccin pura, que constituye el ms alto grado de conocimiento. La dialctica como ciencia consiste, por lo tanto, en captar en su verdad las ideas y las relaciones que existen entre ellas. b) Por otro lado, la dialctica es tambin el proceso o mtodo travs del cual llegamos a alcanzar dicho conocimiento. Es un proceso de habituacin o educacin. En los dilogos platnicos, el mtodo dialctico se nos presenta como un dilogo en el que los participantes proponen definiciones, cuyo valor es crticamente discutido, hasta que se llega a la definicin correcta. Esta expresa la esencia de lo que se buscaba, es decir, la idea. As, por ejemplo ocurre en el dilogo "Repblica" con la investigacin sobre qu es la justicia. La dialctica es, pues, un mtodo que se distingue de la retrica de los sofistas, pues mientras el objetivo de esta ltima es la persuasin, el de la dialctica es la verdad.

B.

PLATON: TEORA DE LA REALIDAD (ONTOLOGA)

El mundo de las cosas sensibles: sus caractersticas.Segn Platn, las cosas del mundo que captan nuestros sentidos tienen por ejemplo lneas rectas, pero no totalmente rectas; son cuadradas, pero no totalmente cuadradas. De ellas cabe decir, por lo tanto, que no-son en algn sentido. De igual modo hay cosas bellas, pero desde algn punto de vista son feas, es decir, no existe la belleza absoluta.Y as sucesivamente. Adems, las cosas del mundo que captan nuestros sentidos, tan pronto son como dejan de ser lo que eran (son cambiantes). Platn afirma que un autntico conocimiento slo puede referirse a aquello que es,sin mezcla de no-ser, y a aquello cuyo ser no cambia. No encontrndose en el mundo que captan nuestros sentidos nada que sea "la recta", "el cuadrado", "la justicia", ni "la belleza", es preciso para que pueda haber conocimiento, que sus objetos, es decir, los seres que no cambian y sin mezcla de no-ser, se den en otro mundo.

El mundo de los objetos ideales: sus caractersticas. El mundo inteligible est constituido por las ideas, esos seres que son objeto del conocimiento intelectual En el texto se refiere a ellas como "lo que es", a diferencia de "lo que nace" (cosas), o tambin lo --- en-s": (lo recto en-s, lo igual, lo grande y lo pequeo en-s, lo justo y lo bueno en-s), etc. Estos objetos ideales, inmateriales, tienen la particularidad de que jams, en modo alguno, ni en lo ms mnimo, admiten una mutacin. Son algo uniforme, eterno, inmortal y divino. Como ya se ha dicho, estos objetos constituyen para Platn la autntica realidad. As, por ejemplo, el verdadero crculo no es aquel que se traza en la pizarra, sino el crculo ideal, el que se define en la geometra. El otro no cumple las condiciones geomtricas, pues su lnea tendr siempre anchura, por muy fina que se dibuje, y nunca perfectamente circular.

La relacin entre los dos mundos. El hecho de la existencia del mundo de las ideas, as como la afirmacin de Platn de que sta constituye la autntica realidad, no debe hacernos olvidar que toda filosofa, y tambin la de Platn, intenta explicar y hallar vas de solucin a los problemas tericos y prcticos que se le presentan al hombre. Concretamente, es la preocupacin por construir una sociedad justa lo que le lleva a Platn a formular la existencia de una justicia en s o idea de justicia, cuya funcin es servir de referencia y modelo de nuestros comportamientos. Por lo tanto, el mundo de las ideas existe, digamos, para servir como modelo e ideal por el cual regirnos, adems de haber servido como causa ejemplar en la propia aparicin del mundo sensible (mito del demiurgo). As pues, las cosas del mundo que captamos por los sentidos no tienen una realidad por s, sino prestada. Platn lo llama mundo de sombras; y de igual manera que las sombras dependen de los objetos que las producen, las cosas dependen de la realidad superior de las ideas. Uno de los grandes problemas de la filosofa de Platn es el de aclarar la relacin entre las cosas y las ideas. Pues bien, Platn no da una solucin convincente, aunque en sus textos aparecen diversos tipos de afirmaciones sobre el tema. Menciona concretamente tres tipos de relaciones entre las cosas y las ideas: i. a)Relacin de participacin (mcesis): las cosas son o tienen ser en tanto en cuanto participan del ser de las ideas. No est muy claro qu hemos de entender por "participar". ii. b)Relacin de imitacin (mmesis): las cosas estn hechas por el Demiurgo (una especie de dios constructor, no creador, del mundo) a imitacin de las ideas. iii. c)Relacin de finalidad (teleosis): la idea es el fin, el ideal al que aspiran las cosas o seres que participan de ella, aunque, como sabemos, sin alcanzarla nunca del todo.

C.

TEORA DE LA NATURALEZA DE PLATN

La imposibilidad de una ciencia de la naturaleza material. El concepto de ciencia que tenemos en la actualidad no difiere esencialmente del que ya defenda Platn: la ciencia o conocimiento autntico de algo ha de ser universal, es decir, vlido

para todos los objetos del campo considerado; y necesario, es decir, vlido siempre. Ejemplo: si el conocimiento de que el hierro se oxida al estar expuesto al oxgeno es un conocimiento cientfico, esto significa que esta afirmacin es vlida para todos los trozos de hierro (universalidad); y que debe seguir siendo vlida en el futuro, igual que lo ha sido antes y ahora (necesidad). Platn, sin embargo, tiene un concepto muy estricto de la ciencia, en el sentido de que, adems, exige que los propios objetos sobre los que se hacen afirmaciones cientficas, deben ser inmutables. Con ello se quiere decir que para l slo puede haber ciencia de las ideas (incluyendo los objetos ideales matemticos), pero que no es posible una ciencia de las cosas del mundo que captamos mediante los sentidos. Acerca de la naturaleza, que continuamente cambia, naciendo y pereciendo los seres, se podrn tener solamente conocimientos probables, de opinin, pero no cientficos. Por lo tanto, para Platn, su propia teora de la naturaleza, su Fsica que se expone a continuacin, slo tiene el valor de un conocimiento probable (conocimiento de creencia o pistis).

Orgen y composicin de las cosas: teora platnica de la naturaleza. Como en otras ocasiones en las que a Platn le resulta dificil ofrecer una explicacin racional, tambin aqu recurre a un mito o explicacin imaginativa, el mito del Demiurgo (dilogo Timeo). Este es un dios que ha formado la naturaleza a semejanza del mundo del ser. Encuentra ya ante s un espacio-materia tan eterno como las ideas, el cual servir de material para construir el mundo tomando a las ideas como modelo de las cosas construdas. Estas ltimas son las responsables, junto con el Demiurgo, de cuanto hay de ser, de inteligible y de orden en el mundo. La materia-lugar es la responsable de cuanto hay de no-ser y de catico, de ininteligible. Se podra decir que, para Platn, cuanto menos material es algo, ms inteligible resulta. Pues bien, el Demiurgo quiso hacerlo todo bueno, en la medida de lo posible, pero se vi limitado por el material con el que trabajaba. A semejanza del mundo del ser, que posee en s alma, inteligencia y vida, la naturaleza ha sido formada como una gran ser viviente. Pero en tanto en cuanto ha sido engendrada no podra ser, igual que el modelo, incorprea, sino corprea, y en consecuencia, visible y tangible. Para hacerla ms semejante al modelo, que es eterno, el Demiurgo estableci el tiempo, que es una imagen mvil de la eternidad. En virtud del tiempo, el devenir y el movimiento de la naturaleza siguen un ritmo ordenado y constante, ritmo que aparece evidente en los movimientos peridicos del cielo.

D.

PLATON: TEORA DEL HOMBRE (ANTROPOLOGA)

La naturaleza del alma y su relacin con el cuerpo.El alma tuvo para los filsofos griegos dos significaciones bsicas: como principio de vida (es decir, aquello que hace que un ser vivo viva), y como principio de conocimiento intelectual (aquello que hace que pensemos y conozcamos). Entender el alma fundamentalmente como principio de vida, tal como hizo Aristteles, nos lleva a considerar que existe una estrecha relacin con el cuerpo, que todos los seres vivos tienen alma, y que sta desaparece cuando el cuerpo muere.

En cambio, centrarse en el alma como principio de conocimiento intelectual, como hizo Platn, conlleva que solo los seres humanos tienen alma, y permite plantear la inmortalidad del alma as como su independencia del cuerpo. Platn defendi ambas cosas basndose en una concepcin mstica del alma heredada de los pitagricos. El alma viva feliz en las regiones celestes contemplando las ideas, siendo inmortal como ellas. Debido a alguna falta cometida, ha sido condenada a unirse a una serie de cuerpos en un ciclo de reencarnaciones, hasta que, purificada de lo material, pueda volver a las regiones celestes, las cuales son su lugar natural. La concepcin antropolgica de Platn, es decir, su teora sobre el hombre es dualista: el hombre, en su situacin actual, es para Platn un compuesto de dos elementos, el cuerpo y el alma. El cuerpo es la parte material, mutable y, en definitiva, lo que hay de no-ser en el hombre. La unin cuerpo-alma es, segn todo lo anterior, algo no natural, sino accidental, casual. Esta relacin la explica Platn, mediante mitos como el del carro alado, el prisionero en la caverna, el piloto y la nave, etc.

Aunque Platn nos habla del alma a travs de mitos, sin embargo podemos decir que su anlisis de la estructura psicolgica del hombre supone en el fondo una descripcin racional, no mtica, de diversos factores que condicionan la conducta humana. Tales factores son los responsables de conflictos internos en la personalidad. Al mismo tiempo nos da una versin de lo que sera una personalidad equilibrada, asignando a cada uno de esos factores o partes del alma una misin que, si es cumplida, manifestara el caracter moralmente correcto del individuo. Con ello vemos cmo para Platn hay una relacin muy clara entre la psicologa y la tica. Pues bien, esos factores o elementos o partes del alma son:

o o o

Parte o elemento racional (logos): aquello con lo que razonamos y que nos inclina a actuar racionalmente. Parte o elemento emocional, o irascible (zyms): aquello que nos lleva a defender con mpetu y entusiasmo determinadas causas. Esta parte puede ponerse o bien al servicio de la razn, o bien al servicio del apetito. Parte o elemento apetitivo o concupiscible (epizyma): aquello que nos induce a actuar para satisfacer nuestros deseos orgnicos y nuestras ambiciones. De por s, esta parte es totalmente irracional.

CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO DE PLATN

1.- CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL

1.1. La Atenas democrtica

Platn nace en Atenas en el ao 427 a. de C. en el seno de una familia aristocrtica, cuando solo han pasado dos aos desde la muerte de Pericles, el gobernante artfice del esplendor ateniense y del primer sistema de gobierno democrtico de la historia, que sin embargo no lleg a reconocer los derechos polticos de los esclavos, los extranjeros y las mujeres. Desde el ao 479, en el que los griegos haban logrado derrotar definitivamente a los persas, acabando con casi un siglo de enfrentamientos, Atenas ha gozado de un perodo de cierta estabilidad y se ha convertido en una ciudad que destaca en el terreno econmico, cultural, intelectual y poltico. As, por ejemplo, es en esta poca cuando se construye el Partenn en la Acrpolis; la arquitectura civil y religiosa experimenta un fuerte desarrollo, destacando el gusto por la perfeccin esttica en sus construcciones. Lo mismo ocurre en el mbito escultrico: proliferan las escultuas que adornan templos, palacios en las que se trata de reflejar el prototipo de la belleza tal y como sta era entendida en la Grecia clsica. Cobran gran auge la discusin filosfica y poltica, dado el carcter participativo de las instituciones polticas atenienses. En el mbito cultural destaca tambin la gran aficin de los griegos hacia la tragedia, que se refleja, a su vez, en la construccin de teatros impresionantes por su capacidad y sonoridad, lo que permita a miles de personas asistir a las representaciones en magnficas condiciones.

1.2. La muerte de Scrates y la reflexin sobre el Estado

Pero ya ahora se est iniciando otro perodo de luchas, esta vez entre griegos. Atenas y Esparta, las dos potencias polticas y militares de la Hlade se enfrentarn desde el 431 hasta el 404 en la llamada Guerra del Peloponeso. Mientras tanto Platn recibe una esmeradsima educacin, conoce a Cratilo, que era seguidor de Herclito, estudia matemticas y cultiva la poesa. Pero lo que acabar decidiendo su vocacin como filsofo es, sin duda, su encuentro con Scrates cuando cuenta con 20 aos de edad.

Tras la guerra con Esparta, en la que Platn participa como soldado, y un perodo de tirana, se restablece la democracia en Atenas, pero ser esta democracia recin restaurada la que condene a muerte a Scrates, provocando as su suicidio. Platn se haba preparado para intervenir directamente en poltica, pero tanto los crmenes del gobierno oligrquico de los 30 tiranos, entre los que se encontraban amigos y familiares suyos, como la posterior venganza de los demcratas, le llevaron al convencimiento de que la solucin a los males sociales solo podra estar basada en la filosofa. No es de extraar, por tanto, que Platn se sintiera decepcionado por el sistema poltico bajo el que le toc vivir la decadencia de su ciudad y la persecucin de su maestro. Adems, l mismo se exili temiendo ser perseguido tambin. Todo ello le llev a centrarse en el estudio del tema poltico y a la aportacin de un modelo nuevo de estructuracin del Estado, que queda puesto de manifiesto en sus obras, especialmente en "La Repblica". En ella manifiesta Platn cmo ha de ser a su juicio la educacin de los futuros gobernantes de la polis, proponiendo un modelo de estado en el que los polticos bien formados se preocupen no de sus intereses particulares, sino del bien general, de la justicia social. En esto consiste la utopa platnica.

1.3. La experiencia poltica de Platn

Platn fue un filsofo que no se conform con desarrollar sus teoras sobre el ser humano y la sociedad, sino que estuvo empeado en ponerlas en prctica. Es conocido su intento de

convertir a la filosofa al tirano Dionisio I de Siracusa, con lo que slo consigui ser vendido como esclavo. Tras ser rescatado, funda en Atenas en el ao 387 la "Academia", primera gran escuela de la Antigedad. Aunque Platn intentaba en su academia formar polticos y gobernantes, su mtodo no consista simplemente en ensear cosas que pudieran tener aplicacin prctica e inmediata, sino en fomentar el amor desinteresado a la ciencia, a la sabidura (filosofa). El poltico as formado no ser un oportunista, un demagogo, sino que actuar firmemente y sin miedos, de acuerdo con convicciones fundadas en verdades eternas e inmutables como un autntico hombre de Estado. Muerto Dionisio I de Siracusa, Platn es llamado por su amigo Din, cuado de aquel, pretendiendo entre los dos la educacin filosfica de Dionisio El Joven. Nuevamente las cosas salen mal: Din es desterrado y Platn tiene que volver a Atenas, donde se dedica de nuevo al trabajo filosfico en la Academia. Llamado una vez ms por Dionisio El Joven, encarcelado y liberado posteriormente, volvi definitivamente a Atenas, donde ya permaneci hasta su muerte en el 347 a. de C. cuando contaba ya con 80 aos.

2.- CONTEXTO FILOSFICO

2.1. Los temas centrales de la filosofa platnica Platn es el primer filsofo griego del que nos han llegado un buen nmero de obras completas. Las obras de Platn reciben el nombre de "Dilogos". Los dilogos son, en efecto, la forma caracterstica en que se presentan las obras de Platn. Scrates es el principal dialogante en la mayora de ellas. Podemos establecer los siguientes perodos en su produccin literaria: 1.- Perodo socrtico o de juventud: "La apologa de Scrates", en la que lleva a cabo una defensa de su maestro tras su condena. "Critn", tambin en torno a la condena de Scrates y sobre la obediencia a las leyes. 2.- Perodo de transicin: "Gorgias", sobre el poltico "Menn", sobre la enseanza de la virtud "Cratilo", sobre el lenguaje

3.- Perodo de madurez: "Banquete", sobre el amor y la belleza" "Fedn", sobre la inmortalidad del alma "La Repblica", sobre la organizacin del estado

"Fedro", sobre la belleza y la naturaleza del alma

4.- Perodo de vejez: "Poltico", teora del gobernante-filsofo "Timeo", sobre la ciencia natural "Las leyes", revisin de su teora poltica anterior

En sus obras debieron de pesar mucho las reflexiones que en la mente del joven Platn produjo la injusta muerte de su maestro Scrates por parte de la recin instaurada democracia ateniense, lo que le llev al convencimiento de que slo un gobierno de filsofos, conocedores del Bien, puede dar respuesta al problema de construir y mantener un orden social justo. Pero en el estado ideal que disea Platn es necesario que las personas que han de gobernar, los futuros filsofos, reciban una larga y completa educacin que garantice su honestidad y su sabidura, hacindolos capaces de llegar a captar la esencia del Bien y de otras ideas, como la de justicia, que son la base de la moral y la poltica. A su vez la consecucin de estos objetivos depende de un sistema educativo planificado y de orientacin estatalista que lleve a los nios desde que nacen en la direccin adecuada. El Estado utpico que disea Platn tiene mucho de Esparta, cuyo rgimen admiraba: obediencia absoluta al gobernante, importancia de la educacin militar, etc. Uno de los aspectos ms sobresalientes del modelo de sociedad que propone es la abolicin de la propiedad privada. La razn de esta medida se basa en el hecho de que la corrupcin de los estados suele tener su origen en el afn de riquezas y en la ambicin desmedida de la clase gobernante. El problema poltico es, pues, el eje de la reflexin platnica, pero con l se entrelazan todo tipo de ideas sobre el conocimiento, la realidad, la educacin y la moral.

2.2. Antecedentes de la filosofa platnica La filosofa surge, como se sabe, cuando el logos sustituye al mito en la tarea de explicar la realidad en toda su complejidad: el universo fsico, la naturaleza humana, la convivencia social con sus implicaciones polticas y morales. Este acontecimiento se produjo en la cultura griega alrededor del siglo VI antes de Jesucristo. Con anterioridad, cualquier fenmeno de la naturaleza era explicado recurriendo a la intervencin de dioses, hroes o fuerzas sobrenaturales. No se trataba, por tanto, de explicaciones de carcter racional, sino basadas en la pura imaginacin, relatos mticos que dieron sus frutos literarios en obras como "La Ilada" y "La Odisea" de Homero. Pero veamos qu filsofos anteriores a Platn influyen de algn modo en su filosofa:

LOS PRESOCRTICOS

Estos filsofos fueron los primeros que centraron sus teoras en el anlisis racional acerca del origen y constitucin de la naturaleza. Entre ellos encontramos a Parmnides y Herclito, cuyas concepciones opuestas acerca de la realidad confluyen en la filosofa de Platn: as mientras que los objetos del mundo

inteligible tienen la estabilidad y permanencia que requiere la ciencia, igual que el ser de Parmnides, los seres del mundo sensible presentan la movilidad y el cambio constante que haba sealado Herclito como constitutivos de la realidad, movilidad y cambio que imposibilitan un autntico conocimiento racional de la misma. La filosofa de Platn recibe tambin un importante influjo de los pitagricos: en su teora del conocimiento como recuerdo, que se apoya en la inmortalidad del alma en la consideracin negativa de lo material y concretamente de los sentidos, los cuales son incapaces de ofrecer un autntico conocimiento en la importancia concedida a las matemticas, tambin relacionada con el hecho de que stas utilizan solo la mente y tratan con objetos ideales

LOS SOFISTAS De un modo ms directo y cercano la filosofa de Platn se presenta como reaccin crtica frente a los sofistas en la linea del pensamiento de Scrates. Con ellos la reflexin filosfica pasa a centrarse en los problemas del hombre y de la sociedad, debido al escepticismo producido por la multitud de teoras opuestas e incompatibles acerca de la naturaleza que haban elaborado los presocrticos. Los sofistas constituan un movimiento filosfico surgido en Atenas a mediados del siglo V antes de Jesucristo y cuya razn de ser est muy ligada a la aparicin del sistema democrtico. Para triunfar en poltica haba adquirido mucha importancia la preparacin en todos los saberes y tcnicas relacionados con el arte de convencer y dirigir un Estado: oratoria, lgica, gramtica, legislacin, moral, etc., y los sofistas eran las personas capaces de ofrecer dichas enseanzas. Los sofistas, entre los que podemos citar a Protgoras y a Gorgias, afirmaban el relativismo e incluso el escepticismo acerca de la existencia de patrones o normas de conducta de validez universal al opinar que la ley y las costumbres humanas son puras convenciones (nomos), a diferencia de la necesidad con la que se presenta la ley de la naturaleza (fisis).

SCRATES ste, igual que har Platn, haba defendido todo lo contrario que los sofistas: la existencia de valores universales que, inscritos en la naturaleza humana, deben servir como criterios del juicio y de la accin moral, que pueden ser descubiertos mediante introspeccin, y cuyo conocimiento lleva necesariamente a la prctica de la virtud. Otro puntos de la filosofa platnica en los que se pone de manifiesto la decisiva influencia de Scrates son: la utilizacin del dilogo como forma de expresin de sus pensamientos y como mtodo de alcanzar la verdad la idea de que existe un bien permanente que podemos conocer y que es objeto de la virtud, la cual es enseable el entendimiento de la virtud como sabidura prctica

la visin del alma humana entendiendo como elemento fundamental de la misma la racionalidad, al que debe supeditarse todo lo dems la idea de que el fin de la poltica es educar a los seres humanos en la justicia

Sin embargo Platn se distingue de Scrates en que no comparte la mxima socrtica que afirmaba que "nadie hace el mal a sabiendas", teora que es conocida como el intelectualismo moral. Para Platn el mal no slo es fruto de la ignorancia sino de un desequilibrio entre las partes del alma. Una deficiente formacin o determinadas patologas pueden explicar el hecho de que una persona pueda hacer el mal con gran precisin y eficacia radicaliza la posicin socrtica acerca del origen del conocimiento: tomndose al pie de la letra la mxima socrtica de que el ser humano alcanza la verdad a travs del dilogo "como si la sacase del fondo de su alma", Platn defiende que conocer consiste en recordar las ideas que nuestra alma contempl en su vida supraterrena y que luego olvid al encarnarse en un cuerpo mortal que la ofusca en su conocimiento.

2.3. Influencias ejercidas por la obra de Platn.

El influjo de Platn en la historia del pensamiento ha sido enorme, tanto positiva como negativamente: Se ha llegado a decir que toda la filosofa occidental no es otra cosa que un comentario a pie de pgina de la obra de Platn Muchas ideas de Platn resultaron de gran valor para el cristianismo, que supo adaptarlas a sus necesidades intelectuales Nietzsche lo hace el mximo responsable de la direccin que ha tomado la cultura occidental al aliarse con el cristianismo y hacer que se perdiera el carcter politesta y fecundo de la cultura anterior a Scrates y el platonismo. El dilogo "Repblica", aparte de su inters filosfico de primer orden, es una de las grandes utopas, gnero literario al que dio nombre la obra de Toms Moro y que consiste en la descripcin de una ciudad o estado ideal que pueda servir como referencia para el cambio de la sociedad. Desde el punto de vista de la historia de la ciencia, sin embargo, se ha defendido el impacto negativo de la filosofa de Platn: a) Por estar basada en ltimo trmino en una ideologa esclavista, que rechaza el trabajo manual como impropio de un hombre libre, b) Por defender un acceso privilegiado a la verdad de tipo mstico e idealista.

Todo lo contrario de los mtodos de la ciencia, no ya en su versin actual, sino en el modo de investigar que ya haba sido propio de los presocrticos.

estudio supremo o dialctica La dialctica o filosofa es para Platn la ciencia ms alta porque solo trata con ideas y no necesita, como las matemticas, utilizar imgenes; y porque, a diferencia de las matemticas no se apoya en supuestos, sino en autnticos principios cuya verdad nos consta. El objetivo de la dialctica es definir cada idea y aclarar la relacin entre ellas. En el mismo nombre se alude al hecho de que a la definicin se llega mediante un proceso de dilogo, el cual se convierte as en el mtodo principal de la filosofa.

Idea del Bien Es la idea ms importante de todas. Si las ideas son las esencias, la del Bien est ms all de la esencia. Platn compara su importancia en el mundo inteligible con la importancia que tiene el sol en el mundo visible, afirmando que del mismo modo que el sol es la causa de la luz e incluso de la existencia de los seres, la idea del Bien es la que produce la verdad y la comprensin intelectual (noesis), adems de ser la autora del propio sol.

alma Platn la entiende sobre todo como principio de conocimiento intelectual. Para l el alma es inmortal, siendo el cuerpo una prisin de la que debe liberarse. El conocimiento, que es su principal objetivo, consiste en recordar lo que ya supo y que en contacto con la materia, ha olvidado. La unin entre el alma y el cuerpo es accidental, casual, y no sustancial, como en Aristteles. Distingue tres partes del alma, las cuales representan las diversas fuerzas en conflicto que luchan en el interior del hombre: el logos o razn, el zims o fuerza de la voluntad y la epizima o parte instintiva. doxa (opinin) Es un tipo de conocimiento que se opone a la episteme y es de inferior categora, ya que trata sobre los seres del mundo sensible, acerca de los cuales no es posible obtener un conocimiento autntico debido a su movilidad y cambio. episteme (ciencia) Constituye un conocimiento autntico ya que se refiere a seres que no cambian: ideas y objetos ideales matemticos como nmeros y figuras. lo que es Con esta expresin tambin se refiere Platn a las ideas, ya que stas son de un modo autntico, por oposicin a las cosas o seres sensibles, los cuales solo parecen ser. Se opone a la expresin lo que nace o "lo que nace y perece" que tambin aparece en el texto y con la que designa Platn dichos seres sensibles o cosas.