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Pierre Bourdieu, o corpo e a sade: algumas possibilidades tericas Pierre Bourdieu, the body and the health: some theoretical approaches

TEMAS LIVRES FREE THEMES

Miguel ngelo Montagner 1

Abstract This article seeks to survey historically and theoretically Pierre Bourdieu incursions in the health area, the related results from these researches in his works as well as indirectly in the works of researchers connected to his theoretical perspective or the ones who have worked with him. With this outline in hands, we analyze and propose a few theoretical approaches about Bourdieus theory with the intent of project some possible applications for researches in health area for the purpose of contribute to solving serious health-related problems faced by society. Key words Bourdieu, Body, Habitus, Medical sociology, Health, Life style

Resumo Este artigo busca mapear histrica e teoricamente as incurses de Pierre Bourdieu na rea da sade, os reflexos diretos dessas pesquisas em suas obras bem como, indiretamente, nos trabalhos dos pesquisadores ligados sua perspectiva terica ou que tenham com ele trabalhado. Com esse painel em mos, analisamos e propomos alguns apontamentos tericos sobre a teoria da prxis de Bourdieu, intentando alinhavar alguns possveis desdobramentos para as pesquisas na rea da sade. Palavras-chave Bourdieu, Corpo, Habitus, Sade coletiva, Estilo de vida, Representaes sociais

1 Departamento de Medicina Preventiva e Social, Faculdade de Cincias Mdicas, Unicamp. Cidade Universitria Zeferino Vaz, Baro Geraldo 13083-970, Campinas SP. montagner@hotmail.com

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Montagner, M. A.

Introduo
Defender a relevncia e importncia da teoria sociolgica de Pierre Bourdieu e dos autores que trabalharam muito perto de sua perspectiva terica pode parecer, para muitos, uma redundncia. A despeito disso, vale enfatizar que, no Brasil, sua teoria da prxis ou praxiologia tem muitos admiradores e simpatizantes, mas poucos que realmente utilizam seu referencial de forma sistemtica e aprofundada. No que um embasamento de fundo em uma tese, livro ou artigo no signifique um uso srio ou responsvel, mas acredito que a contribuio de sua teoria pode e deve ser muito mais ampla e diversificada do que parece ter sido at agora. Especialmente na rea da sade, onde a mediao entre estruturas como os sistemas de sade, pblicos e privados, o Estado e o indivduo uma questo fundamental. No entanto, a grande contribuio da praxiologia de Bourdieu no parece ter ocorrido at o momento. A rigor, no h estudos publicados por Bourdieu expressa e especificamente sobre a sade e a prtica mdica, salvo passagens em suas obras que comentam a medicina como forma de elucidar temas centrais de trabalho, como em seu livro Les hritiers1, sobre os estudantes franceses ou em Homo academicus2, em que analisa o poder intelectual e o mundo da academia. Tambm nesse sentido, foi orientador dos estudos de Boltanski que culminaram com o clssico As classes sociais e o corpo3 e de Jaisson, com Les lieux de lart: tudes sur la structure sociale du milieu mdical dans une ville universitaire de province4. No campo da sociologia da sade no Brasil, o mesmo parece ter acontecido com a obra de Pierre Bourdieu. Apesar de algumas aplicaes declaradamente relacionadas aos conceitos capitais da obra de Bourdieu, devemos apontar a dificuldade de penetrao do pensamento do autor no Brasil e a marginalidade relativa de seus trabalhos, o que manteve suas obras malexploradas no campo intelectual brasileiro, sobretudo no espao social reconhecido como de esquerda. As razes so diversas e podem ser mais bem compreendidas atravs dos depoimentos daqueles que trabalharam com o autor diretamente. De acordo com Loyola5, ao momento histrico particular que atravessava o Brasil no final dos 60 e incio dos 70 que favorecia uma polarizao entre funcionalistas e marxistas propensos a captar a teoria bourdieusiana co-

mo infensa mudana, devemos acrescer motivos internos a sua obra como: abrangncia e complexidade, lngua de origem, leitura difcil e complexa, alm da ausncia de tradues para o portugus. Segundo Miceli6, sua influncia estruturou-se inicialmente em torno de uma Sociologia da Educao e, em outro plo, uma Sociologia da Cultura e dos Intelectuais, a despeito de um trnsito contnuo entre pesquisadores brasileiros e franceses ligados ao grupo de Bourdieu. Uma exceo, que permanece como uma referncia na rea da sociologia mdica, deve ser apontada: Loyola 7 trabalhou diretamente com Bourdieu e seus estudos resultaram em um artigo exemplar no qual ela utiliza trs conceitos centrais habitus, campo e representaes sociais de forma orgnica. Publicado no nmero 43 da revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales, dedicado ao tema Ritos e fetiches, este artigo representa o resultado de uma pesquisa levada a cabo no Brasil, na Baixada Fluminense. um exemplo muito feliz da aplicao dos conceitos de Bourdieu, de forma completa e conseqente. Essa pesquisa transformou-se em livro, publicado primeiramente na Frana e posteriormente no Brasil, no qual se apresenta um vasto material fotogrfico, alm de uma profunda anlise8. Por esse motivo, o objetivo deste artigo mapear os indicadores mais prximos de uma teoria voltada sade e ao campo mdico nos textos de Bourdieu. Esse mapeamento se dar em torno de temas essenciais do instrumental do autor, focalizando especialmente aqueles que possam esclarecer e enriquecer a sociologia da sade, sem no entanto esboar um modelo conclusivo e completo. Propomos aqui algumas implicaes tericas da praxiologia de Bourdieu e procuramos, em seguida, discutir essas possibilidades atravs dos autores que influenciaram sua obra, acrescidos da influncia de Bourdieu nas obras de seus seguidores e colaboradores que publicaram em sua revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales.

As implicaes da teoria da prxis


A anlise do cabedal terico e instrumental de Bourdieu nos sugere como resultado uma generalizao mais vasta e consistente, a saber, que esse conjunto compe uma teoria de mdio alcance ou teoria dos degraus mdios, nos mol-

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Habitus

Hexis Lgica de Reteno Lgica de Mediao Lgica de Classificao Illusio

Plo: Sociedade Objetividade

supe uma incorporao prvia de critrios, mas essencialmente se apresenta como um espao de estratgias, de iniciativas, de livre-arbtrio. o lugar por excelncia da atuao individual e criativa, de uma margem de manobra atravs da qual os indivduos projetam sua especificidade e sua criatividade. Ainda que marcada pelo peso do passado os homens fazem histria, mas no a fazem como querem, essas estratgias abrem um leque de possibilidades para as mudanas sociais. A idia de projeto, de Sartre, encontra aqui um reflexo, mesmo mais atenuado e mediado pelo habitus incorporado pelo indivduo. Essa lgica classificatria implica contedos relacionais e, portanto, a idia de relaes sociais. Implica, tambm, a idia de interaes sociais, sobretudo a de interaes simblicas, no sentido de Goffman. Mas, acima de tudo, implica interaes sociais em um espao social especfico e histrico, carregado de significados e relaes desiguais entre agentes portadores de diferentes capitais sociais. Implica, por fim, um campo, eivado de diferenas de posio e estruturado. Dentro dessa matriz, o habitus gera diferenas contnuas entre indivduos como maneira de arranj-los estruturalmente. Essas diferenas so os estilos de vida. Estas trs lgicas interpenetram-se, mas possuem a virtude heurstica de permitir uma coerncia interna nas anlises do mundo social. Se o objeto de estudo concentra-se em uma dessas lgicas, possvel estud-lo e depois integr-lo em uma teoria de mdio alcance, ainda que ela no seja uma grande teoria, nos moldes dos grandes autores clssicos. Nosso esforo a seguir ser o de fundamentar satisfatoriamente

des em que propunha Merton9, sem que isso signifique uma aproximao terica funcionalista em sua obra. Nessa teoria de mdio alcance, o habitus o conceito que tem um papel central, pois ele marca o lugar do agente social ou sujeito histrico. Alm disso, esse conceito inova ao possibilitar a mediao terica entre indivduo e sociedade ou estruturas e sujeitos histricos. O habitus tende a ser um conceito elstico, quase um axioma a partir do qual possvel construir trabalhos empricos de monta. Sua caracterizao difcil e requer uma quantidade complexa tanto de indicadores quanto de variveis. Alm disso, um conceito que atravessa o espao social em um contnuo que vai do individual ao coletivo, de hexis corporal a illusio. (Figura 1) Esse habitus, em nossa anlise, guarda implicaes que caracterizam uma segunda natureza, pressupostos bsicos sem os quais ele no mantm sua coerncia e operacionalidade. Essas implicaes funcionam no limite de trs lgicas distintas: 1) Lgica de reteno: trata-se da absoro de formas corporais e de posturas, que, em longo prazo, acabam por tornar-se um sistema operatrio, um sistema visvel de conhecimento e reconhecimento, uma substncia, com qualidades sensveis e explicitveis, capazes de dar uma viso de conjunto do indivduo ou de um grupo de indivduos. Essa sedimentao pressupe a ao no tempo, traz implcita a histria. Pressupe a incorporao, o tornar-se corpo. Essa hexis composta de um capital fsico ou corporal, correspondente a uma disposio e a uma trajetria individual, mas tambm de uma dimenso coletivizada, de grupo. Esse poder de reteno um poder basicamente corporal, ainda que no se conheam os mecanismos dessa capacidade de memorizao fsica. Essa lgica est profundamente ligada a uma sociologia do corpo, a ser tratada a seguir. 2) Lgica de mediao: esta lgica apresenta-se estreitamente ligada a categorias mediadoras. A passagem entre o individual e o coletivo, do subjetivo ao objetivo, ocorre atravs de instncias de mediao de ordem mental. No indivduo, a sua percepo do mundo passa sobretudo por uma captao fenomenolgica, particular, que individualiza o vivido cotidianamente. No entanto, a anlise do geral nesse particular pode ser realizada pelo habitus, um conceito muito prximo ao de representaes sociais. 3) Lgica de classificao: indica um carter ativo, de projeo e julgamentos de valor. Pres-

Figura 1 Diagrama explicativo do habitus de hexis a illusio Plo: Indivduo Subjetividade

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essas lgicas, comeando pela lgica da reteno corporal.

Em busca de uma sociologia do corpo


Os conceitos centrais da praxiologia de Bourdieu so a despeito de outros como capital simblico ou social, violncia simblica o de campo e o de habitus. Destes dois, o mais antigo a ser usado foi o de habitus, j a partir dos primeiros trabalhos de Bourdieu. Isso no aconteceu por acaso, mas porque o autor sofrera forte influncia da fenomenologia em seu perodo de formao em filosofia. Contrariamente ao conceito de campo, habitus coloca a questo da centralidade do corpo como o lcus privilegiado de anlise do sujeito social. Procura-se assim a existncia de uma unicidade do ser, constante no tempo e no espao, capaz de garantir uma ordenao dos acontecimentos e de dar um sentido nico vida humana: atravs da constncia biolgica/corporal, pode-se afirmar a existncia de uma pessoa? Do ponto de vista de Bourdieu impossvel captar esse todo humano que escapa ao prprio sujeito, histrico, determinado socialmente, imerso em um universo social fora de nossos controles. Mesmo perdendo parte da riqueza da vastido humana, o que podemos realizar a objetivao do habitus, justamente resultado estvel mas no imutvel desse processo de interiorizao do social e de incorporao, na pele, de nossa persona social. Como apontava Bourdieu, tudo acontece como nos descreveu Kafka em seu conto Na colnia penal10, no qual o corpo o espao de inscrio da nossa condenao ao social inscrio das regras familiares e de classe, nossas limitaes coletivas, nosso imaginrio grupal no corpo biolgico. Naquele conto, da mesma maneira como faz obsessivamente em suas obras, Kafka deslinda a maneira como as linhas de fora da sociedade, exteriores e que escapam ao sujeito, tecem redes que nos enredam de maneira inelutvel. E mais, o narrador de Na colnia penal convidado a assistir a uma execuo de uma condenao j imposta, atravs do maquinrio penal em uso. Depois de muitas horas, seria inscrita na pele do indivduo sua pena, levando-o morte, mas depois dele ter sentido profundamente o teor da sua sentena. Na nossa sociedade, o corpo o suporte de uma construo identitria realizada pela estrutura social sobre a pessoa, construo da

qual o prprio indivduo no inteiramente sujeito: qual o condenado da colnia penal, a sentena a ser escrita sobre nossa pele no nos dada a conhecer. Aliados a esse suporte biolgico, o nome e nosso sobrenome, veculos por excelncia de identificao do indivduo, vm se juntar e compor a objetivao da relao entre um corpo e um smbolo que o identifica. Todo o aparato social de formao de uma identidade, ou de uma persona, aqui entendida como mscara social, vir a se sedimentar sobre essa relao de tornar concreto um todo biogrfico que na realidade no existe: podemos acompanhar as mudanas sucessivas pelas quais um agente social passa durante seu movimento na sociedade e que acabam por sedimentar um habitus relacionado histria do indivduo. Esse inscrito, indelvel e matriz geradora de prticas, pode ser definido como habitus, sistema de disposies socialmente constitudas que, enquanto estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador e unificador do conjunto das prticas e das ideologias caractersticas de um grupo de agentes11. Na sua chamada sociologia da Arglia, Bourdieu est claramente preocupado com as mudanas que ocorrem no indivduo quando exposto transformao das estruturas sociais, sobretudo uma mudana radical das estruturas econmicas12. Por isso, ele descortina profundamente a tica de honra dessas sociedades e constata uma forte dimenso impensada desse ethos: boa parte do comportamento dos indivduos reflete uma estratgia de sobrevivncia em um novo mundo, com uma lgica diferente; no entanto, outra parte significativa apresenta-se como um ethos incorporado, como uma hexis corporal. Nesse perodo publica Le dracinement: la crise de lagriculture traditionnelle en Algrie13, em que mostra que as mudanas ocorridas na cultura argelina, submetida a um processo de colonizao e aculturao, passavam por uma redefinio do conceito de sade e do prprio corpo. Nele Bourdieu afirmava que no existe ndice mais claro da ruptura com a tradio camponesa do que todos aqueles comportamentos nos quais se exprime uma atitude completamente nova em relao doena: podese imaginar uma negao mais total da moral da honra do que essa complacncia consigo prprio e com seu prprio corpo que a civilizao incentivou? Aqui se apresenta, com toda sua grandeza e misria, a lgica da reteno corporal e a sua

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capacidade de manter o incorporado, mesmo quando a prpria estrutura social j incorporada cessa de existir. Quando descreve as formas de comportamento dos argelinos, sua postura corporal, seu modo de se locomover, suas aes fsicas, Bourdieu retoma uma tradio de estudos que remonta a Marcel Mauss, com seus textos sobre as tcnicas do corpo. Seus primeiros trabalhos buscaram justamente definir um ethos de grupo, traduzido em um senso de honra, em termos de uma hexis corporal. Em seu artigo Clibat et condition paysane, republicado em Le bal des clibataires, Bourdieu14 cita o texto de Mauss sobre as tcnicas corporais. J no captulo quatro, Le paysan et son corps, descreve minuciosamente a relao do campons com seu corpo, atravs das suas posturas, modos, ou seja, descreve sua hexis corporal ou habitus. Bourdieu debita esse trabalho de interiorizao de uma hexis corporal instncia da educao primria, realizada primordialmente pela famlia e grupo social. Em seguida, essa educao primria passa pelo trabalho pedaggico, institucionalizado no sistema de ensino. No por acaso, quando resolve realizar um esboo de uma teoria da prtica, em um momento j de sistematizao de suas teorias, Bourdieu descreve a aquisio do habitus a partir da incorporao da hexis corporal, de maneira prtica e sem atingir o uso da linguagem. Essa primeira educao acontece pela absoro, atravs das relaes sociais, de uma matriz de prticas contidas em um cdigo, a hexis corporal fala imediatamente motricidade, enquanto esquema postural que ao mesmo tempo singular e sistemtico, pois solidrio de todo um sistema de tcnicas do corpo e de instrumentos, e carregado de uma mirade de significaes e de valores sociais: as crianas so particularmente atentas, em todas as sociedades, a esses gestos ou essas posturas onde se exprime, a seus olhos, tudo aquilo que caracteriza um adulto, um caminhar, uma postura de cabea, caretas, maneiras de sentar-se, de manejar instrumentos, cada vez associados a um tom de voz, a uma forma de falar e como poderia ser de outra forma? a todo um contedo de conscincia15. Percebe-se claramente uma soluo de continuidade entre esse aprofundamento analtico e a tradio sociolgica inaugurada por Durkheim, em seu perodo derradeiro de trabalho e que aponta uma inflexo fecunda em sua obra, aquele onde escreve As formas elementares da vida religiosa. Os conceitos imbricados

nos estudos de religio de Durkheim foram brilhantemente desenvolvidos por Mauss e deram azo a uma srie de pesquisas dentro dessa perspectiva terica. Em sua clebre introduo obra de Marcel Mauss, Claude Lvi-Strauss16 aborda com felicidade os pontos pertinentes dessa teoria e ressalta as linhas de pesquisa inauguradas por aquele autor. Em geral, o grande interesse a presidir os estudos de Mauss aquele referente relao entre o indivduo e o grupo social ao qual pertence. Seguindo esse raciocnio, Lvi-Strauss16 discerne como proeminentes, alm da que liga sociologia e psicologia, duas grandes temticas. Uma primeira, muito pertinente, a que gira em torno da medicina psicossomtica, unio do biolgico e das imagens mentais socialmente construdas, do fsico e do simblico, em sntese, do fisiolgico e do social. O trabalho inaugural de Mauss nessa temtica Essai sur lide de mort, retomado e explorado atualmente, sobretudo dentro da antropologia. Uma segunda frente de estudos a que trafega na busca das formas que tomam os movimentos corporais, os modos de higiene, as posturas, os gestos, a maneira de olhar, falar, enfim, tudo o que se refere ao corpo, quando o indivduo sofre os condicionamentos de sua sociedade e sua ordem social que lhe impe um sistema de postura comum. Esse resultado histrico e coletivo individualiza-se em cada agente social, apesar das regularidades grupais passveis de serem estudadas. De qualquer forma, o resultado de tal trabalho de incorporao reside em alcanar um comportamento em consonncia com as estruturas sociais, sem ser uniformizado em regras definitivas. Para Bourdieu15, se todas as sociedades (e, coisa significativa, todas as instituies totalitrias, como disse Goffman, que pensam realizar um trabalho de deculturao e de reculturao) investem uma tal ateno aos detalhes aparentemente os mais insignificantes da atitude, da postura, das maneiras corporais e verbais, que, tratando o corpo como uma memria, elas lhe confiam sob uma forma abreviada e prtica, a bem dizer memotcnica, os princpios fundamentais do arbitrrio cultural. J Mauss17 afirma que a educao da criana plena daquilo que chamamos de detalhes, mas que so essenciais. Ou ainda que em todos esses elementos da arte de utilizar o corpo humano os fatos da educao dominam. Mauss demonstra que a conformao das pequenas particularidades o campo de batalha da integra-

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o da regularidade das estruturas sociais. E conclui que em suma, no existe talvez maneira natural no adulto (grifos do autor). Isso mostra o carter sistemtico, estrutural da transmisso das tcnicas do corpo e da relao do indivduo com ele. Na educao voltada formao profissional tambm se encontra a incorporao, no corpo, de valores sociais atravs da origem socioeconmica e de classe. Esse esprito de corpo, muito caracterstico das profisses tradicionais e possuidoras de um alto grau de capital social, somente poderia ser obtido nos crculos familiares e extra-escolares, sob a forma de disposies durveis que so constitutivas de um ethos, de uma hexis corporal, de um modo de expresso e de pensamento e de todos os imponderveis eminentemente corporais que chamamos de esprito2. Alm da educao, um outro ponto de convergncia entre os autores aqui mais impressionante. Justamente aquele concernente a uma razo prtica coletiva, a uma natureza social das disposies humanas, em suma, do habitus. Mauss17, aps descrever uma srie de observaes sobre tcnicas do corpo, salienta que eu tive ento, durante muitos anos, esta noo da natureza social do habitus. Eu insisto que se perceba que eu digo em bom latim, compreendido na Frana, habitus. A palavra traduziu, infinitamente melhor que hbito [habitude], a hexis, o adquirido e a faculdade de Aristteles (que era um psiclogo). Ele no designa esses hbitos metafsicos, esta memria misteriosa, assunto de livros ou de curtas e famosas teses. Esses hbitos variam no s simplesmente com os indivduos e suas imitaes, eles variam sobretudo de acordo com as sociedades, as educaes, as convenincias e os modos, os prestgios. preciso ver a as tcnicas e o trabalho da razo prtica coletiva e individual, l mesmo onde no vemos normalmente mais que a alma e suas faculdades de repetio. Para que se veja alm de manifestaes da alma e suas faculdades, necessrio seria encontrar conceitos mediadores entre o recndito, o pessoal, o irracional, o no consciente e o universo social. Na passagem do social ao contedo social dentro dos indivduos, inserido, marcado, incrustado no agente, foroso era encontrar esses mediadores. Nesse caso, tanto Mauss quanto Bourdieu tomaram o corpo como esse mediador prtico entre o simblico e o social. De fato, Bourdieu estudou e tomou como objeto inmeras prticas sociais, dentre elas as prticas relacionadas ao corpo. Essa temtica

do corpo exerceu forte influncia no universo terico de Bourdieu, ocupando um grande espao, a par de um grande esforo, no programa de pesquisas deste autor. No Centro de Sociologia Europia, em conjunto com muitos pesquisadores, Bourdieu orientou trabalhos que estiveram centrados nas prticas de sade. Boltanski18 denota o interesse de Bourdieu pela medicina como prtica social ao afirmar que este trabalho foi dirigido por M. Pierre Bourdieu, que forneceu as idias centrais e as hipteses, e se insere em uma pesquisa mais vasta levada a cabo sob sua direo no Centro de Sociologia Europia, versando sobre as atitudes dos membros de diferentes classes sociais em vista da medicina e, mais geralmente, face ao corpo. Essa parceria frutificou em trabalhos conjuntos, versando sobre o estudo sistemtico de pesquisas estatsticas e de revistas especializadas no que Boltanski3 chamava de sociologia do corpo: consumo mdico, alimentao, alcoolismo, higiene, sexualidade, controle da natalidade, esportes, frias, tratamentos de beleza, etc. As contribuies de Bourdieu sociologia do corpo tambm podem ser inferidas de modo indireto, pois como aponto no trabalho no qual empreendi um estudo sobre a revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales, atravs de uma anlise pormenorizada dos artigos e dos autores que nela publicaram, ela foi um lugar por excelncia de apresentao de trabalhos ligados sade e doena, preferencialmente inseridos na perspectiva cientfica bourdieusiana19. Dentre todos os artigos publicados entre 1975 e 2001, quarenta e oito artigos eram ligados sociologia da sade e, especialmente, oito versavam sobre a temtica corporal. Dentre todos os nmeros da revista, dois so especialmente dedicados ao tema do corpo e neles as apresentaes e primeiros artigos so de Bourdieu, o que demonstra sua preocupao com esse tema. Esses artigos apresentam-se multifacetados e apontam para uma interface entre diversas disciplinas. A seguir, faremos um breve comentrio sobre cada um deles, destacando a sua viso sobre o corpo. O primeiro nmero da revista dedicado totalmente temtica corporal foi o de nmero 14, Prsentation et reprsentation du corps, de 1977, dois anos aps a fundao da revista. Nesse nmero especial, o prprio Bourdieu, em conjunto com Monique de Saint Martin, escreveu um artigo intitulado Remarques provisoires sur la perception sociale du corps. Nesse

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trabalho, valioso por sua riqueza conceitual, os autores retomam temas sobre o corpo e lanam novas possibilidades tericas. Esse artigo busca entender o corpo como objeto de investimento tanto libidinal como econmico e, ao mesmo tempo, descortinar o corpo legtimo, socialmente aceito e socialmente conformado, segundo as injunes de classe, sexo, da diviso social do trabalho, da idade, da classe social. Esse corpo legtimo traduzido na hexis corporal, que uma relao durvel e generalizada com o corpo real. Esse nmero especialmente inovador por sua larga utilizao do recurso visual, atravs de dois artigos em que h inmeras fotos como dados empricos de estudo. De incio, Les usages sociaux du corps Bali, de Gregory Bateson, apresentado por Alban Bensa, representa interessante e instigante artigo, com os usos sociais do corpo apresentados atravs de fotografias, acompanhadas de um pequeno texto explicativo. A idia catalogar e expor, como em uma coleo, o repertrio das tcnicas corporais dos nativos de Bali. Por meio dessa catalogao, buscou-se mostrar os esquemas de classificao que esto embutidos nessas tcnicas e que exprimem o modo de ser, o estilo, o habitus. Essas fotografias seriam os instrumentos que permitem extrair as regras que presidem o uso do corpo. Em seguida, La ritualisation de la fminit, de Erving Goffman, mantm a linha de pesquisas centrada na explorao da forma externa e no modo de apresentao corporal. Como no artigo anterior, a utilizao de imagens um recurso extremamente adequado e Goffman busca desenvolver um mtodo vlido de utilizao dessa tcnica. O objetivo extrair dessas fotografias a maneira pela qual o mundo representado, atravs das imagens e posturas do corpo, sobretudo o feminino. Goffman centra sua ateno sobre trs pontos: os estilos de comportamento ligados ao gnero, como a publicidade apresenta uma viso distorcida do feminino e as regras de produo desse artefato de propaganda. Em 1989, o nmero 80 da revista LEspace des Sports-2 dedicou-se novamente temtica dos esportes. Nosso interesse fixou-se especialmente no artigo de Loc Wacquant, Corps et me Notes ethnographiques dun apprentiboxeur, que o resultado de uma observao participante do autor dentro de uma academia de ensino de boxe, localizada em um bairro negro norte-americano. O objeto do autor rene uma srie de caractersticas remarcveis: diz respeito maneira de utilizao do corpo, en-

volve a idia de um conjunto de representaes sociais sobre a arte do boxe e ainda remete ao habitus formado pelo exerccio constante e repetitivo de uma tcnica corporal coletiva e, ao mesmo tempo, individual. Esse objeto, para Wacquant, analisado sob trs interesses: primeiro, obter e divulgar documentos etnogrficos sobre um universo estigmatizado, mas mal conhecido realmente; segundo, explicitar os princpios de funcionamento desse campo esportivo; e, terceiro, refletir sobre uma prtica centrada no corpo como instrumento social. Em 1990, o tema do gnero, Masculin/fminin-1, o fulcro do nmero 83 da revista, na qual Franoise Merlli publica o artigo Le corps des femmes: lintrieur et lextrieur. Nesse texto a autora apresenta notas de leitura a respeito de dois livros sobre gnero centrados na relao entre o exterior: mudanas no modo das mulheres se vestirem; e o interior: musculatura e vsceras femininas. Em 1994, um segundo nmero temtico sobre o corpo publicado, dedicado ao aspecto econmico dos usos corporais e intitulado Le commerce des corps. Nessa revista, nmero 104, a abertura um texto de apresentao do prprio Bourdieu, Le corps et le sacr. Essa edio mostra uma vertente inexplorada da sociologia do corpo, a saber, os seus usos extraordinrios como venda de rgos, indstria do sangue ou prostituio. O autor indica uma possvel interpretao desses fenmenos atravs da relao entre o corpo e o sagrado, na linha durkheimiana. Dessa maneira, a ritualizao do corpo visaria a uma defesa contra usos socialmente proibidos e venais. Aps essa abertura, temos um artigo de Gabrielle Balazs que se centra na anlise de um mercado especfico, o da venda do corpo: o texto Backstreets Le march de la prostitution, escrito como resenha de um livro, busca explicar o funcionamento da prostituio na Noruega, atravs de uma srie de entrevistas feitas com agentes sociais envolvidos. Toma como objeto o mercado de prostituio e intenta mostrar as relaes que se estabelecem pela diviso de trabalho entre os sexos e as representaes sociais sobre o tema, ligadas imagem do masculino e do feminino. Alguns anos depois, o tema do corpo vem a ser explorado na sua vertente de interseco com os estudos sobre a sexualidade. No nmero 128, Sur la Sexualit, repete-se a ligao estreita entre a temtica corporal e a rea mdica: a maioria dos artigos hbrida e incorporada sociologia da sade. O uso do corpo tra-

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tado s vezes como problema social, outras como espao da medicalizao dentro das sociedades contemporneas. Como exceo, o artigo conjunto de Pierre-Olivier de Busscher, Rommel Mendes-Leite e Bruno Proth, Lieux de rencontre et backs-rooms, representa um esforo dos autores no sentido de descrever pormenorizadamente os lugares e comrcios onde se realizam as atividades sexuais de um grupo de homossexuais. Por meio dessa descrio, ensaia-se um julgamento de valor sobre como esses lugares funcionam como espaos de regulao de uma determinada forma de homossexualidade e se procura medir os limites dessa regulao. Esses nmeros especiais mostram a preocupao de Bourdieu e de seus colaboradores com uma sociologia do corpo que guarda fortes relaes com a rea da sade, e onde so explorados contedos sociolgicos no limite do biolgico papel importante que pode ser muito desenvolvido com a utilizao do conceito de habitus e de sua lgica de reteno e reproduo de comportamentos.

Em busca de uma sociologia das representaes sociais


Apesar da importncia da sociologia do corpo na teoria da prxis, resta inexplorada uma vasta gama de fenmenos, chamados de simblicos e de significao, infensos a uma explicao puramente corporal. So necessrios mecanismos eficazes e capazes de realizar a transmutao entre diferentes dimenses, entre o indivduo e categorias coletivas. Para Bourdieu, esse poder de realizar a ligao s pode ser atribudo a uma lgica de mediao, atualizada atravs de um habitus. importante entender as respostas da tradio sociolgica francesa, sobretudo Durkheim e Mauss, a essa questo. Para Mauss17, as tcnicas do corpo explicam-se por estar encampadas pela vida simblica do esprito humano, por um sistema simblico, responsvel por um trabalho de taxonomia psicossociolgico e por uma classificao precisa. Esse trabalho de taxonomia realizado pelo universo simblico, por esse mundo simblico, remonta s formas primitivas de classificao das sociedades. Essas formas primitivas, responsveis pela ordenao do mundo e pela criao das categorias de entendimento e de explicao desse mundo, so oriundas de uma realidade sui generis de cada sociedade, realidade historicamente dada. Quan-

do discute as formas primitivas, Mauss discute essencialmente o conceito de representaes coletivas, na tradio que ajudou a elaborar com Durkheim20, que afirmava que ao contrrio, se, como pensamos, as categorias so representaes essencialmente coletivas, traduzem antes de tudo estados da coletividade: elas dependem da maneira pela qual esta constituda e organizada, de sua morfologia, de suas instituies religiosas, morais, econmicas, etc. O conceito de representaes em Durkheim baseia-se em trs princpios bsicos: a base material, chamada de morfologia social, causa e conforma as idias, que assumem uma autonomia relativa em relao s condies materiais da sociedade; as representaes sociais so coletivas e sui generis, portanto objetivas por si mesmas, pois so conformadas historicamente e as representaes coletivas exercem coero sobre os indivduos e, apesar de sofreram suas aes, independem desses indivduos. Durkheim20 afirmou que a sociedade uma realidade sui generis e que as representaes que a exprimem tm pois um contedo inteiramente diferente das representaes puramente individuais e pode-se ter certeza, por antecipao, que as primeiras acrescentam qualquer coisa s segundas. A prpria maneira pela qual se formam umas e outras leva-as a diferenciar-se. As representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao mas no tempo tambm; para faz-las, uma multiplicidade de espritos diversos associaram, misturaram e combinaram suas idias e seus sentimentos; longas sries de geraes acumularam a sua experincia e sua sabedoria [...]. A retomada da temtica das representaes coletivas um captulo novo da histria das idias. Apesar de no ser um conceito recente, uma teoria das representaes sociais s se desenvolveu nas ltimas dcadas, sobretudo dentro da vertente mais sociolgica da Psicologia Social. Essa retomada, realizada pelo vis da sociologia, ganhou fora com o estudo de Serge Moscovici, La psychanalyse: son image et son public, em 1961. Ao aprofundar uma anlise no campo da sociologia do conhecimento sobre a psicanlise, esse autor substitui o conceito de representao coletiva por representao social. Farr21 aponta que Moscovici julga mais adequado, num contexto moderno, estudar representaes sociais do que estudar representaes coletivas. O segundo conceito era um objeto de estudo mais apropriado num contexto de sociedades menos complexas, que eram do interesse

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de Durkheim. As sociedades modernas so caracterizadas por seu pluralismo e pela rapidez com que as mudanas econmicas, polticas e culturais ocorrem. H, nos dias de hoje, poucas representaes que so verdadeiramente coletivas. A temtica das representaes sociais tem se revelado um campo prodigioso de pesquisas inovadoras e instigantes. Dentro da sociologia, esse tipo de estudo sempre foi cercado por uma aura de suspeio que se firmou no arcabouo metodolgico positivista, atravs do preceito que prescreve o rompimento radical com as pr-noes e com uma sociologia espontnea, pr-cientfica. Como afirmam diversos autores, uma forte inflexo se fez sentir a partir dos anos 70 e assistimos volta do sujeito ou do agente social. Herzlich22 afirma que curiosamente, em fins dos anos 70, uma mudana de perspectiva bastante surpreendente operou-se na sociologia. Assistimos a uma crise profunda dos esquemas explicativos globais, fundados sobre o primado das determinaes socioeconmicas. O sujeito sua experincia, o sentido que ele d sua ao tornou-se um objeto de estudo de mxima legitimidade. Ao mesmo tempo, o socilogo comeou a interrogar-se sobre sua posio em relao ao objeto de sua pesquisa. Essa inflexo tornou, de um momento para outro, os estudos de representao em um veio precioso de anlises e a busca dos sujeitos sociais tomou a forma de uma corrida do ouro. Com o enfraquecimento das grandes teorias, passou-se busca de teorias parciais, que dem conta de realidades fragmentrias, em suma, teorias de mdio alcance. Por isso afirma Sobrinho23 que a teoria das representaes sociais vem ocupando amplos espaos no campo das cincias humanas contemporneas, na medida em que permite preencher certas lacunas abertas pela chamada crise dos paradigmas e, se no consegue responder, pelo menos contribui para a formulao de novas hipteses para velhos problemas. No foi diferente quanto ao campo da sade. Como conseqncia das aplicaes da categoria entendida como representaes sociais dentro do campo, podemos estend-la dimenso do adoecimento, da sade, da morte e das vises de mundo que informam ao indivduo tanto suas aes prticas quanto as suas concepes a respeito do binmio doena e sade. Constatou-se recentemente um recrudescimento e retomada dos estudos tericos nessa linha, dentro da sociologia, evidenciados pela constatao do volume de publicaes de tra-

balhos com anlises dentro dessa abordagem, alm de uma valorizao da releitura dos clssicos das cincias sociais que abordaram o tema das representaes. As representaes sociais so um conceito ou uma categoria de anlise que se alinha em um plano mediato, operando em termos prticos como um mecanismo que permite a passagem do coletivo, da estrutura ao individual, ao subjetivo. Mas, se como vimos, o habitus realiza uma lgica de mediao, esse papel muito prximo do papel exercido pelas representaes. Vale resgatar a consonncia entre o conceito de representaes e de habitus. A prpria responsvel por uma retomada e aprofundamento dos estudos em torno das representaes na Frana, Claudine Herzlich22, afirma claramente que alis, se poderia afirmar que, exceto talvez pelo peso conferido ao passado, a noo de habitus no se afasta totalmente da de representao social. De fato, o conceito de habitus apresenta distines em relao ao de representaes e essas distines apontam para categorias que exercem a mesma funo sem serem idnticas. A primeira delas, apontada pela autora, ligase temporalidade. O habitus o resultado histrico de uma integrao do social, de uma interiorizao realizada em algum ponto da primeira educao e que correspondia s homologias estruturais entre o espao social e o grupo social no qual estava inserido o indivduo. Portanto, esse habitus primrio corresponde a um momento fotogrfico da trajetria individual, cujas marcas profundas jamais sero apagadas, seno parcialmente, sob a influncia de outras socializaes posteriores. Dessa maneira, a atuao via habitus ocorre no presente, sob as luzes de um passado incorporado e que corresponde a um determinado momento histrico, tanto individual como coletivo. Uma segunda distino aquela referida ao carter ativo do habitus. O habitus mais que um repositrio coletivo de construes sociais, coletivo e sui generis. Ele atua como uma gramtica gerativa, criando um repertrio que varia de acordo com os espaos sociais nos quais o indivduo est inserido. Em suma, possui um carter classificatrio. Podemos apontar uma terceira e fundamental distino: o habitus s pode se tornar inteligvel atravs de suas manifestaes ativas, atravs da aplicao de sua gramtica gerativa a objetos e coisas. As representaes so o resultado de um processo coerente que d sentido s aes

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e aos discursos dos agentes sociais, e so, em geral, apreendidas como uma marca e uma manifestao do coletivo nos indivduos. De muitas maneiras, essa problemtica situa-se no ponto nodal da relao entre o individual e o coletivo, da mesma forma que os trabalhos de Bourdieu buscaram clarificar justamente esse ponto. Nesse sentido, concordamos com Sobrinho21 quando afirma que a teoria das representaes sociais contribui, assim, no nosso entender, para enriquecer o estudo das identidades coletivas, quando articulada com os conceitos de campo e de habitus desenvolvidos pela praxiologia de Bourdieu. As representaes so, assim, manifestaes de um habitus e dessa forma podem ser proficuamente apreendidas e estudadas, sobretudo em suas caractersticas de conceito mediador entre o que pensa o indivduo e o papel que ele representa na sociedade.

Em busca de uma teoria da distino


Por fim, uma ltima temtica salta a nossa frente ao lidarmos com a praxiologia de Bourdieu: aquela referente s relaes diferenciais dos indivduos imersos em um espao social comum e cujas estruturas foram incorporadas desigualmente e desigualmente traduzidas em escalas e sistemas de apreciao e de julgamento da realidade. Essa retraduo, referenciada e baseada em posies homlogas dentro do espao social, acaba sendo investida em objetos reais, em atividades, em prticas, em julgamentos e gostos. Esse investimento obedece a uma lgica da distino e se traduz em um resultado classificatrio, em um estilo de vida. O conceito de estilo de vida tem uma tradio vinda desde o incio das teorias sociolgicas. Passa por Weber e Simmel no comeo do sculo, Bourdieu e Giddens j no final do sculo 20, se citarmos somente os mais conhecidos. Para Weber24, as distines entre classes sociais realizam-se atravs da posio de cada indivduo na estrutura produtiva e assim econmica. Mas somente essa posio no suficiente para explicar os grupos sociais dentro de uma sociedade, pois em contraste com a situao de classe determinada apenas por motivos econmicos, desejamos designar como situao de status todo componente tpico do destino dos homens, determinado por uma estimativa especfica, positiva ou negativa, da honraria. Por fim, somente o mundo econmico no explica satisfatoriamente as relaes sociais dos

indivduos e muito menos a forma como se relacionam entre si. Para tanto, devemos considerar os grupos sociais em suas interaes simblicas, referenciadas por uma honra comum. Weber24 afirma que simplificando, poderamos dizer, assim, que as classes se estratificam de acordo com suas relaes com a produo e aquisio de bens; ao passo que os estamentos se estratificam de acordo com os princpios de seu consumo de bens, representado por estilos de vida especiais. A sociedade vista como uma rede de relaes, onde o que impera a lgica distintiva, instrumento classificador de diferenas, estruturado no passado e cuja ao acontece no presente, atravs das escolhas pessoais. Ainda de acordo com Weber24, essas escolhas estabelecem uma regularidade e demonstram um esquema gerador comum, pois no contedo, a honra estamental expressa normalmente pelo fato de que acima de tudo um estilo de vida especfico pode ser esperado de todos os que desejam pertencer ao crculo. De qualquer modo, nosso interesse focaliza os estudos de Bourdieu, cuja retomada das obras de Weber enfatiza exatamente o peso da sociedade e suas estruturas na determinao das chances que o indivduo tem de realizar suas escolhas, feitas dentro de suas possibilidades objetivas.

Os estilos de vida como expresso do habitus


Bourdieu prope examinar a sociedade e sua maneira de distribuir estruturalmente os agentes sociais atravs do estudo da lgica da distino, aplicada aos espaos sociais, que so compostos de forma relacional. Em La distinction, esse universo relacional exemplificado pela anlise dos gostos particulares de cada grupo social, e por meio da projeo desses julgamentos de valor sobre os bens de consumo. A estamos no cerne da sociedade moderna, com suas necessidades distributivas do status social. Bourdieu25 (1979) afirmava que o habitus na realidade ao mesmo tempo princpio gerador de prticas objetivamente classificveis e sistema de classificao (principium divisionis) dessas prticas. na relao entre as duas capacidades que definem o habitus, capacidade de produzir prticas e obras classificveis, capacidade de diferenciar e apreciar essas prticas e estes produtos (gosto), que se constitui o mundo social representado, ou seja o espao de estilos de vida.

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As expresses desse habitus so sinais visveis, manifestaes sistemticas, constantes, das homologias entre campos diversos. Essas manifestaes, sempre relacionais e referidas mutuamente, acabam por sedimentar um esquema, um sistema de smbolos e signos de distino. Esse sistema relacional, cuja existncia distingue socialmente os agentes sociais, assume formas explcitas em torno de gostos, valores e julgamentos, inclusive estticos. Apesar de Bourdieu no ter trabalhado com a distribuio dos bens da sade, podemos apelar para o que o autor chama de princpio de homologia funcional e estrutural. Dessa forma, as oposies estabelecidas no campo de produo e consumo de bens de sade partilhariam do mesmo tipo de homologia dos outros campos sociais, ou seja, organizam-se e estruturam-se de acordo com as oposies historicamente dadas na sociedade. Se h homologia entre as divises entre dominantes e dominados, dentro dos campos sociais, certamente o campo da sade um espao social por excelncia para extrairmos objetivamente as homologias entre os grupos sociais. A lgica do consumo dos bens mdicos tambm se organizaria em torno da lgica social de classificao dos grupos sociais. A ligao entre uma teoria da distino social e a sade tornou-se, nas ltimas dcadas, extremamente bem-vinda, pois permite explicar e explicitar os valores de grupos sociais dentro de sociedades cada vez mais fragmentrias e nas quais o consumo detm um poder classificatrio relevante, pois determina os valores diferenciais entre os grupos sociais. Essas abordagens sugerem uma forte aproximao com as teorias sobre estilo de vida, atravs dos health lifestyles estilos saudveis de vida. Cockerham et al.26 definem estilos saudveis de vida como padres coletivos de comportamento relacionados com a sade, baseado em escolhas sobre opes disponveis s pessoas de acordo com suas chances de vida e propem um aprofundamento das teorias sobre estilos de vida, aplicando esses conceitos ao campo da sa-

de. No caso da teoria da prxis, as contribuies de Bourdieu so vistas por eles como mais relevantes no que concerne identificao e caracterizao do conceito de habitus como fomentador dos estilos de vida e enfatizando o papel das estruturas sociais na gnese do habitus (e assim dos estilos) e desvelando a determinao das escolhas individuais pelas possibilidades objetivas. Ainda segundo esses autores, a clssica separao entre chances de vida e escolhas de vida, presente na obra de Weber, reduzida, seno eliminada, atravs da aplicao do conceito de habitus, que incorpora ambas as instncias. Esse metabolismo entre escolhas de vida e chances de vida o mesmo que a relao entre escolhas subjetivas e possibilidades objetivas, longamente tematizada na obra de Bourdieu. Essa relao obedece lgica da distino e seus efeitos podem ser mensurados e estabelecidos pelas manifestaes de prticas e gostos traduzidos em um estilo de vida. Em suma, entre os efeitos resultantes da interao entre um habitus e um campo.

guisa de concluso
Parece ser indiscutvel a importncia de estudos na rea da sade que nos levem alm de um modelo centrado somente no biolgico e, mais que nunca, o comportamento individual em face de sade dentro do contexto das sociedades modernas a tnica da resoluo das doenas da modernidade, sobretudo com a mudana do perfil epidemiolgico das sociedades modernas e o advento das doenas crnico-degenerativas. Nessa linha de pensamento, a teoria instigante de Bourdieu e, em muitos aspectos, ainda por se desenvolver empiricamente, permanece relativamente desconhecida. Nosso esforo foi o de contribuir nesse movimento de expor a lgica interna das obras de Pierre Bourdieu, atravs de trs grandes linhas de anlise tericas, a sociologia do corpo, as representaes sociais e os estilos de vida, pois todas guardam grandes afinidades eletivas com a rea da sade.

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Artigo apresentado em 28/02/2005 Aprovado em 24/10/2005 Verso final apresentada em 25/11/2005