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LA ECLESIOLOGA EN EL DOCUMENTO DE APARECIDA La eclesiologa en Medelln En el contexto de la lectura de los signos de los tiempos aparece una de las mayores

originalidades teolgico-pastorales y eclesiolgicas de Medelln: el esfuerzo por identificar y concretar dichos signos en la realidad del Continente y leer en ellos la presencia interpelante de Dios. Los obispos encontraron en los pobres los protagonistas ms significativos y el hecho mayor de la vida y de la historia en el Continente (Cf. Medelln, Pobreza 7; Laicos 2). Los pobres constituyen un novedoso y denso hecho, que habla de Dios de tal modo, que ellos se convierten en sacramento de su presencia y, por tanto, en un autntico lugar teolgico 1. En Medelln la Iglesia latinoamericana y caribea comenz a tomar conciencia que el ms grande desafo para su misin evangelizadora era, precisamente, esa injusta y degradante pobreza en la que viven millones de personas en el Continente, lo cual no significa que otros desafos no sean importantes y fundamentales, pero es innegable que esa preocupacin ha sido primordial y constante en la reflexin de nuestros pastores, dando as, a travs de ella, relevancia y mordiente histrica a la Iglesia continental. La anterior es la razn por la cual esta Conferencia quiso hacer, en primer lugar, una opcin por el hombre y, dentro de esta opcin, puso la mirada, de manera especial, en los pobres que conforman las mayoras del Continente. En Medelln se quiere promover y construir al hombre ntegro e integralmente, especialmente a los ms pobres, y se comienza a concebir esta promocin como una tarea no meramente sociolgica e inmanente, sino como todo un quehacer teolgico. Es ste el escenario en el que Medelln intuye profticamente que el compromiso con la justicia social y la promocin humana es una dimensin que est muy ntima y profundamente unida a la tarea evangelizadora, razn por la cual la Iglesia se compromete con la tarea de la evangelizacin con el fin de lograr una sociedad ms justa y fraterna (Medelln, Pobreza de la Iglesia 7-11; Medelln, Formacin del Clero 11; Medelln, Justicia 22-23)2. De esta manera, en la Conferencia de Medelln, el concepto de evangelizacin se enriquece, al insertar dentro de l la promocin humana (Cf. Medelln, Justicia 3-5). A nivel de la renovacin intraeclesial, Medelln asume la eclesiologa de Pueblo de Dios, Comunin y Sacramento, propuesta por el Concilio. Las Comunidades Eclesiales de Base constituyeron para esta Conferencia un modo privilegiado de hacer realidad la eclesiologa conciliar. En este sentido las Comunidades eclesiales de Base no queran ser una mera metodologa eclesial, sino la Iglesia misma en marcha (Cf. Medelln, Pastoral de Conjunto 10-12). Se quiere presentar tambin en Medelln el rostro de una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal, audazmente comprometida con la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres, con una

En muchos textos, Medelln es explcito en considerar a los pobres como signo de los tiempos en sentido teologal, pues se considera que a travs de ellos Dios habla: Dios acoge el clamor y aspiraciones de los pobres, que sube hasta el cielo (Cf. Medelln, Justicia 1); es un evidente signo del espritu el anhelo de emancipacin, liberacin e integracin (Cf. Medelln, Introduccin 4); los cristianos presienten la presencia de Dios en el signo y exigencia que constituyen los intentos de transformacin total y de liberacin integral de los pobres (Cf. Medelln, Introduccin 5). 2 As lo reconocer posteriormente el documento de Puebla, refirindose a Medelln (Cf. DP 12).

La eclesiologa en el documento de Aparecida Alvaro Cadavid Duque.

autoridad con carcter de servicio y exenta de cualquier autoritarismo (Cf. Medelln, Juventud 15; Pobreza 11-18). Es de destacar la notable importancia que Medelln le da a los laicos y sus movimientos dentro del proceso de renovacin eclesial, ya que ellos, por su misin propia, pueden actuar en la transformacin del mundo, a la vez que estn llamados a participar muy directa y comprometidamente en la actividad pastoral de la Iglesia, tanto en su interior como de cara al mundo (Cf. Medelln, Movimientos de laicos 1-20; Justicia 23). La eclesiologa en el documento de Puebla A nivel intraeclesial se sigui profundizando en Puebla la construccin de un nuevo modelo eclesial: una Iglesia pobre material y espiritualmente, que da el primer lugar a los pobres, optando privilegiadamente por ellos (DP 382, 707, 753, 769, 1134, 1217, 1134, 1144, 711, 1145, 1165); es una Iglesia proftica y servidora del mundo, que quiere estar presente en la vida y en las tareas temporales, iluminndolas con la luz de Cristo (DP 227, 1213, 74); es una Iglesia preocupada por la edificacin de comunidades cristianas, siendo las comunidades eclesiales de base su expresin privilegiada (DP 239, 96, 648, 156). Se propone una Iglesia que viva el misterio de la comunin de los hombres entre s y de stos con Dios. Comunin que lleva a la participacin de todos. Esa Iglesia comunin es tambin ministerial y misionera y est al servicio del mundo para la construccin del Reino (Cf. DP 167, 220, 476, 1302). Dentro de este modelo de comunin y participacin es obvio que se tena plena conciencia de la necesidad de la presencia de los laicos en la misin evangelizadora y se constataba que su accin en la Iglesia era ya mayor y activa (Cf. DP 125, 671, 777). Se resaltaba su importante papel en la construccin de la sociedad, su presencia en las instituciones educativas, a la vez que se daban criterios para su formacin y participacin en la pastoral de conjunto (Cf. DP 823, 794, 832; 806-809). En Puebla se tom, tambin, una clara conciencia de la necesidad que Amrica Latina compartiera su fe con los de afuera, las poblaciones de otros continentes, viviendo aquella con una dimensin notablemente misionera (Cf. DP 1304). Fruto de esta conciencia han sido los congresos misioneros latinoamericanos que se han realizado en los ltimos aos en diversas naciones del Continente y la presencia de un buen nmero de misioneros nuestros en otros continentes. Se interesaron tambin los obispos en aquella III Conferencia por escrutar y conocer la nueva realidad con la conviccin profunda que: no es posible el cumplimiento de la evangelizacin sin un esfuerzo permanente de conocimiento de la realidad y de adaptacin dinmica, atractiva y convincente del mensaje a los hombres de hoy (DP 85). Por esta razn, Puebla, siguiendo a Medelln, se preocup por detectar los signos de los tiempos de su momento histrico, encontrando tambin esta Conferencia que el hecho mayor del Continente segua siendo la pobreza que, desde Medelln, se haba agudizado an ms y que apareca como el ms devastador y humillante flagelo (DP 29; Cf. DP 32-39) 3. Por eso la reflexin de Puebla estuvo tambin orientada a responder, de una manera prctica, al desafo lanzado por esa situacin, con su categrica opcin preferencial por los pobres y la evangelizacin liberadora de los mismos para la comunin y la participacin (Cf. DP 382, 707, 711, 753, 769, 1134, 1144, 1145, 1165, 1217). En este contexto Puebla vincula fuertemente, igual que lo hizo Medelln, la promocin humana a la tarea de la evangelizacin (Cf. DP 476; 480ss).

Puebla concretiza la pobreza en rostros bien particularizados (Cf. DP 32-39).

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Junto al anterior elemento, y a partir del mismo espritu heredado del Concilio y de Medelln, que hace que la Iglesia, como lo afirm Puebla en su mismo texto, se proyecte con renovado vigor al servicio de nuestros pueblos4 y responda al desafo de renovar la evangelizacin de cara a las situaciones nuevas que vive el Continente (Cf. DP 366, 433), logr la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano introducir otro nuevo elemento en el concepto de evangelizacin: la cuestin cultural como parte integrante de la misma, pues la adveniente cultura universal, la cultura urbana y la secularizacin, y las forma de asumirlas y evangelizarlas, fueron una preocupacin bastante significativa para la III Conferencia. De esta manera, la promocin humana y la evangelizacin de la cultura, aparecieron en Puebla emparentadas de manera muy ntima con la evangelizacin, brindando as, una mayor lucidez a la reflexin teolgica y a la accin pastoral de la Iglesia en el Continente (Cf. DP 421-436).

La eclesiologa en el documento de Santo Domingo A nivel intraeclesial se siguen dando caractersticas a la Iglesia del Continente. Se dice que es una Iglesia consciente que su razn de ser es evangelizar y testimoniar la Buena Noticia del Reino (Cf. DSD 27; 121-124); que sabe que toda la comunidad eclesial es sujeto de la Nueva Evangelizacin (Cf. DSD 23); que quiere dar un testimonio autntico de pobreza evanglica en su estilo de vida y en sus estructuras (Cf. DSD 178); que se compromete a una opcin evanglica y preferencial por los pobres, opcin que se constituye en la luz que inspira toda accin evangelizadora en el Continente (Cf. DSD 178)5; que propende por la creacin de comunidades vivas y dinmicas (Cf. DSD 54-64); que solicita el servicio de unos pastores con una especial cercana a sus comunidades (Cf. DSD 74); que valora y cultiva los diversos carismas y ministerios, con especial protagonismo de los laicos (Cf. DSD 103, 293); que presta especial atencin a las mujeres, resaltando sus valores como personas, creando espacios de participacin para ellas en la Iglesia y en la sociedad y favoreciendo los medios que garanticen una vida digna para las ms expuestas y explotadas (Cf. DSD 104-110); que busca la participacin de los jvenes (Cf. DSD 111-120) y la creacin y multiplicacin de comunidades eclesiales de base (Cf. DSD 61); que presta atencin a los movimientos apostlicos, a los cuales se les pide inculturarse en el Continente (Cf. DSD 102). Es, tambin, una Iglesia que invita a fortalecer, an ms, el espritu misionero (Cf. DSD 121-131), la atencin al dilogo interreligioso, sobre todo, con las religiones indgenas y afroamericanas (Cf. DSD 136-138), con especial cuidado al desafo que implica la presencia de las sectas fundamentalistas (Cf. DSD 139-146), los nuevos movimientos religiosos (Cf. DSD 147-152) y, tambin, la presencia en el Continente del secularismo y el indiferentismo religioso (Cf. DSD 153-156); adems que sabe de la importancia de la educacin cristiana y de los Medios de Comunicacin social para la Nueva evangelizacin (Cf. DSD 263; 279-286). De las caractersticas anteriores hay que destacar dos elementos que se constituyen en punto de llegada de todo el proceso de renovacin iniciado en las anteriores Conferencias: se solicita, por una parte, la construccin de comunidades vivas y dinmicas (Cf. DSD 23) y, por otra, que los laicos asuman un especial protagonismo en la tarea evangelizadora (Cf. DSD 103, 293). De las primeras se dice que son la finalidad de la nueva evangelizacin y, de los segundos, se afirma que son los sujetos primordiales de la misma.

Presentacin del documento de Puebla, en CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Ro, Medelln, Puebla, Santo Domingo, Santaf de Bogot 1994, 281. 5 Esta Iglesia es la que es plenamente consciente que ellos, los pobres, constituyen su ms rico potencial evangelizador (Cf. SD 178; DP 1147).
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A nivel de la misin eclesial, segn la reflexin de Santo Domingo son notorias, sobre todo, dos situaciones que desafiaban a la Iglesia de Amrica Latina y el Caribe, urgindola a una Nueva Evangelizacin: Por una parte, las situaciones trgicas de injusticia y de sufrimiento, de desigualdad social, de pobreza, de violencia y de marginacin (Cf. DSD 23, 24, 26), que reclaman la promocin humana, como dimensin privilegiada de la nueva evangelizacin (Cf. DSD 159). En este contexto Santo Domingo encuentra diez nuevas situaciones que se catalogan como nuevos signos de los tiempos y que desafan a la Iglesia: la urgencia de defender los derechos humanos, la vida y la familia all donde estas realidades son negadas; la tarea de lograr un adecuado uso, distribucin y respeto por la tierra y por todo el medio ambiente; la preocupacin por las constantes migraciones y la movilidad humana; la necesidad de crear un nuevo orden econmico y democrtico, que facilite la integracin de nuestros pueblos; el reconocimiento del derecho de todos al trabajo; un llamado de atencin ante el vertiginoso proceso de empobrecimiento, y la exigencia de la solidaridad con los ms empobrecidos (Cf. DSD 164-227). Ante esta realidad social, que afecta sobre todo a los ms pobres, propone la IV Conferencia la necesidad de implantar la cultura de la solidaridad como el objetivo y fin ltimo de la Nueva Evangelizacin6. El establecimiento de esta cultura significar finalmente la realizacin del proyecto de la promocin integral de todo el hombre y de todos los hombres, con preferencia de los ms pobres, para la comunin y participacin de los hombres entre s y de stos con Dios. Por otra parte, la situacin de las culturas del Continente tambin interpela a Santo Domingo. Amrica Latina y el Caribe son vistos en la IV Conferencia no slo como un continente mestizo, sino y ante todo en su multietnicidad y pluralidad cultural: indgenas, afroamericanos, mestizos, junto a la cultura moderna, la cultura urbana y la postmodernidad, constituyen la realidad del Continente. Adems entre estas etnias y culturas se da hoy una interaccin permanente (Cf. DSD 24, 26. 30, 80, 84, 244, 280, 299, 392). A esta situacin aada Santo Domingo la crisis cultural que alcanzaba proporciones insospechadas (Cf. DSD 230). Se considera en Santo Domingo que indgenas, negros y mestizos son pueblos que poseen innumerables riquezas culturales (Cf. Mensaje a los pueblos, n. 38), con identidad propia (Cf. DSD 17, 18, 138, 169, 172, 229, 243, 244, 245, 251, 259), portadores de semillas del Verbo (Cf. DSD 245, 230, 17), protagonistas de la inculturacin del Evangelio (Cf. DSD 36, 15, 53, 80, 84, 299, Mensaje a los pueblos 11) e interlocutores de la Iglesia y, por eso, sujetos de un dilogo intercultural (Cf. DSD 248, 24) e interreligioso (Cf. DSD 137, 138). Desde esta perspectiva, indgenas, afroamericanos y mestizos ya no tienen que perder su identidad cultural y religiosa para hacer parte de la Iglesia. Ya no tienen que renunciar a su memoria histrico-cultural-religiosa para hacerse cristianos.
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La cultura de la solidaridad recoge y sintetiza el contenido de lo que se quiere decir con expresiones tales como: liberacin para la comunin y la participacin, cultura cristiana, civilizacin del amor y globalizacin de la solidaridad. Todos ellos son trminos que, aunque con matices diversos, son sinnimos, y se refieren al fruto final producido por una autntica evangelizacin en las dos dimensiones que el Papa Juan Pablo II asume y propone para Amrica Latina y el Caribe como concrecin del programa de una Nueva Evangelizacin (Cf. Discurso del Papa Juan Pablo II a los Obispos del CELAM en el Estadio Olmpico de Santo Domingo, 12 de octubre de 1984).Ver tambin: Medelln, Justicia 2, 13; Paz 14; el Mensaje que Puebla dirige a los pueblos en el n. 8. En el documento de Santo Domingo el trmino solidaridad aparece por doquier, y se dice que este es el nuevo nombre del amor cristiano (Cf. DSD 6, 9, 13, 17, 26, 32, 33, 52, 58, 75, 76, 77, 85, 102, 105, 116, 120, 158, 159, 169, 177, 178-181, 183, 195, 201, 204, 205, 209, 222, 241, 251, 271, 288, 296; tambin Mensaje a los Pueblos 18, 39, 42, 46, 47).

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Como respuesta a esta situacin se perfila en Santo Domingo el rostro de una Iglesia autnticamente latinoamericana y caribea en la diferencia de sus mediaciones culturales, al proponer lneas de accin pastoral muy concretas para cada una de esas culturas7. La eclesiologa en el documento de Aparecida Aparecida reconoce que ha faltado valenta para asegurar una Iglesia con rostro latinoamericano y caribeo (100d). A lo largo del documento, todo lo que se dice del discpulo se puede afirmar de la Iglesia. El encuentro con Jesucristo que hace discpulo. Una Iglesia que se coloca toda ella en actitud y en estado discipular y misionera. Es su identidad ms profunda. Sin esto no hay plan pastoral, ni evangelizacin, ni Nueva evangelizacin (este dato impregna todo el documento). Modelo de Iglesia:

1. Discpula, Misionera y Comunional-eucarstica (226):


La Iglesia es una comunidad de discpulos misioneros (349) Cuatro ejes conducen el nuevo modelo: 1. 2. 3. 4. Una profunda y fuerte experiencia personal de fe. Vivencia comunitaria Formacin bblico teolgica Compromiso misionero

1. Una profunda y fuerte experiencia personal de fe Aqu es importante tener en cuenta los lugares eclesiales para el encuentro con el Seor que nos permiten hacer esa experiencia profunda: en la Sagrada Escritura (cf. DA 247249);en la liturgia, especialmente la Eucarista y el sacramento de la reconciliacin (cf. DA 250-254);en la oracin personal y comunitaria (cf. DA 255); en una comunidad viva en la fe y en el amor fraterno (cf. DA 256); en todos los discpulos que procuran hacer suya la vida de Jess (cf. DA 256); en los pastores obispos- que representan a Cristo mismo (cf. DA256); en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y el bien comn (cf. DA 256); en los acontecimientos de la vida de nuestros pueblos (cf. DA 256); en toda realidad humana, cuyos limites duelen y agobian (cf. DA 256); en los pobres, afligidos y enfermos (cf. DA 257), en la piedad popular (cf. DA 258- 265); en Mara (cf. DA 266-272); en los apstoles y los santos (cf. DA 273-275); en los movimientos y nuevas comunidades (cf. DA 312).

2. Vivencia comunitaria: Comunional-agpica-Eucarstica:


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Es interesante ver como se encuentran en el documento de Santo Domingo los rasgos de una iglesia inculturada en cada una de las culturas del Continente: una Iglesia con rostro indgena (cf. DSD 248), una Iglesia con rostro afroamericano (cf. DSD 249), una Iglesia con rostro mestizo (cf. DSD 36, 53), una Iglesia con rostro urbano moderno (cf. DSD, 254, 256261).

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La esencia de la Iglesia, el signo por el cual est llamada a ser reconocida como seguidora de Cristo y servidora de la humanidad es su comunin en el amor (cf. DA 161, 159) No hay discpulo sin comunin. Lo que equivale a decir que no hay Iglesia sin comunin (cf. DA 156). Lo comunitario es lo constitutivo del discpulo (cf. DA 156, 160, 164) La comunin es misionera y la misin es para la comunin (cf. DA 163). La Iglesia tiene que llegar a ser casa acogedora, escuela permanente de comunin misionera (cf. DA 370) Lugares de la comunin: La diversidad de carismas, ministerios y servicios, abre el horizonte para el ejercicio cotidiano de la comunin (cf. DA 162). La dicesis como lugar y primer mbito de la comunin. Ella renovada en su vida y ardor misionero llega a ser casa y escuela de comunin, participacin y solidaridad (cf. DA 169). La parroquia es lugar privilegiado de comunin. Casa y escuela de comunin. Ella es red de comunidades (cf. DA 170) Los obispos estn llamados a hacer de la Iglesia Casa y escuela de Comunin (V188) CEBs: Clula inicial de estructuracin eclesial (cf. DA 178). La Iglesia se hace comunin desde la Eucarista: La comunin se nutre del pan de la palabra y del pan del Cuerpo de Cristo (cf. DA 158). La Eucarista es alimento substancial de los discpulos y misioneros (cf. DA 25). Ella es fuente y culmen de la vida cristiana8, su expresin ms perfecta y el alimento de la vida en comunin. En la Eucarista, se nutren las nuevas relaciones evanglicas que surgen de ser hijos e hijas del Padre y hermanos y hermanas en Cristo. La Iglesia que la celebra es casa y escuela de comunin9, donde los discpulos comparten la misma fe, esperanza y amor al servicio de la misin evangelizadora (cf. DA 158). Siguiendo el ejemplo de la primera comunidad cristiana (cf. Hch 2, 46-47), la comunidad parroquial se rene para partir el pan de la Palabra y de la Eucarista y perseverar en la catequesis, en la vida sacramental y la prctica de la caridad. En la celebracin eucarstica, ella renueva su vida en Cristo. La Eucarista, en la cual se fortalece la comunidad de los discpulos, es para la Parroquia una escuela de vida cristiana. En ella, juntamente con la adoracin eucarstica y con la prctica del sacramento de la reconciliacin para acercarse dignamente a comulgar, se preparan sus miembros en orden a dar frutos permanentes de caridad, reconciliacin y justicia (cf. DA 175.)

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Cf. LG 11. NMI 43.

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La Eucarista, fuente y culmen de la vida cristiana, hace que nuestras parroquias sean siempre comunidades eucarsticas que viven sacramentalmente el encuentro con Cristo Salvador (cf. DA 175a). La Eucarista, signo de la unidad con todos, que prolonga y hace presente el misterio del Hijo de Dios hecho hombre (cf. Fil 2,6-8), nos plantea la exigencia de una evangelizacin integral (cf. DA 176). Todas las comunidades y grupos eclesiales darn fruto en la medida en que la Eucarista sea el centro de su vida (cf. DA 180). La Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo. Con este Sacramento, Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios y hacia el prjimo. Hay un estrecho vnculo entre las tres dimensiones de la vocacin cristiana: creer, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo, de tal modo que la existencia cristiana adquiera verdaderamente una forma eucarstica. En cada Eucarista, los cristianos celebran y asumen el misterio pascual, participando en l. Por tanto, los fieles deben vivir su fe en la centralidad del misterio pascual de Cristo a travs de la Eucarista, de modo que toda su vida sea cada vez ms vida eucarstica. La Eucarista, fuente inagotable de la vocacin cristiana es, al mismo tiempo, fuente inextinguible del impulso misionero. All, el Espritu Santo fortalece la identidad del discpulo y despierta en l la decidida voluntad de anunciar con audacia a los dems lo que ha escuchado y vivido (DA 251). Slo de la Eucarista brotar la civilizacin del amor que transformar Latinoamrica y El Caribe para que adems de ser el Continente de la esperanza, sea tambin el Continente del amor! (cf. DA 128, cf. DI 4). La Eucarista es el centro vital del universo, capaz de saciar el hambre de vida y felicidad: El que me coma vivir por m (Jn 6, 57). En ese banquete, feliz participamos de la vida eterna (DA 354). Una Iglesia comunional supone hacer de la Iglesia casa de los pobres: La Iglesia del Continente es casa de los pobres. Este es uno de los rasgos de la Iglesia de A. L (cf. DA 8, 391, 524). Aparecida ratifica la opcin por los pobres. Esta opcin es uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia de A. L. (cf. DA 391-398). Esta opcin marca de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la programacin pastoral (cf. DA 354). La Iglesia de AL es compaera de camino de los pobres (cf. DA 396). Defiende la dignidad humana (cf. DA 105, 384, 387-390). Defiende los derechos de los dbiles (cf. DA 112). Como Iglesia, que asume la causa de los pobres, se alienta la participacin de los indgenas y afroamericanos en la vida eclesial (cf. DA 94). La comunin requiere la participacin de todos los bautizados- discpulos: La necesidad de una verdadera participacin eclesial, exigencia de la misma comunin y misionariedad, reclama la tarea de trabajar, cada da ms, por la recuperacin del sacerdocio comn de los fieles, hasta lograr que los laicos, -con especial atencin las

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mujeres- en su rica diversidad carismtica, lleguen a ser los protagonistas tanto de la renovacin de la Iglesia como de la misin evangelizadora, con la clara conciencia de que gran parte de la responsabilidad del futuro de la Iglesia recae sobre ellos. Se trata de un protagonismo libre de todo clericalismo y que no reduzca su accin al mbito intraeclesial. La mayor participacin eclesial de los laicos solicitar, a su vez:

renovar cualitativamente la presencia y accin de los ministros ordenados en la Iglesia (DA 186-208). Instaurar, reconocer e instituir los ministerios conferidos a los fieles que la comunidad necesite, de acuerdo a la amplia gama de carismas personales (cf. DA 211). Fomentar y animar la incursin del laico en la sociedad para que la transforme segn el querer de Dios, con la clara conciencia de que este es su campo especfico de realizacin cristiana (cf. DA 210, 403, 406a, 497a, 505, 508, 517h). Reconocer y asumir la capacidad que tienen los laicos, hombre y mujer, de participar y colaborar en la planificacin pastoral y en la toma de decisiones en la vida eclesial (cf. DA 371, 451-458).

Espiritualidad de la comunin: La vivencia de la comunin eclesial requiere de una espiritualidad de la comunin (cf. DA 89, 181, 189, 203, 307, 309, 316, 368). 3. Formacin Bblico-teolgica Profundizar el conocimiento personal y comunitario de la Plabara de Dios y los contenidos de la fe. Es interesante el itinerario formativo que traza Aparecida. El fondo del itinerario es formar en una espiritualidad de la accin misionera misionera que se expresa en todos los campos y dimensiones de la vida del discpulo (cf. DA 284-285). Los elementos que Aparecida determina para la formacin son: Un adecuado anuncio del keryma (cf. DA 279, 287-288), una seria y profunda iniciacin cristiana (cf. DA 289-294), y una catequesis permanente (cf. DA 295-300). Los criterios de la formacin: 1. Atenta a las diversas dimensiones (humana y comunitaria; espiritual, intelectual; pastoral misionera) (cf. DA 280); 2. Respetuosa de los procesos (cf. DA 281); 3. Acompaamiento espiritual (cf. DA 282-283); 4. Para la accin misionera (cf. DA 284-285). Aspectos del proceso formativo: Encuentro con Jesucristo; la conversin. El discipulado; la comunin; la misin (cf. DA 278). Lugares de formacin: La familia (cf. DA 302-303); las parroquias (cf. DA 304-306); las CEBs (cf. DA 307-310); los seminarios y las casas de formacin de religiosos (cf. DA 314327); los centros educativos catlicos (cf. DA 331-345). 4. Compromiso misionero Exigencias para que llegue a ser una Iglesia en estado permanente de misin (cf. DA 213):

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La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, en el estancamiento y en la tibieza, marginando a los pobres del Continente (cf. DA 362). Que cada comunidad cristiana se convierta en un poderoso centro de irradiacin de vida en Cristo. Se desea un nuevo Pentecosts que nos libre de la fatiga, la desilusin, la acomodacin al ambiente (cf. DA 362). Que la misionariedad impregne a la Iglesia entera. Que impregne todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institucin de la Iglesia. Toda comunidad debe entrar, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, y abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe (cf. DA 365). Pasar de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera (cf. DA 370).

Lugares de la misin: El mundo de la cultura (cf. DA 479-480); la comunicacin social (cf. DA 485-490); los centros de decisin (cf. DA 491-500); la vida pblica (cf. DA 501-508); la pastoral urbana (cf. DA 509-519); los indgenas y afromaericanos 8cf. DA 529-533); el cuidado del medio ambiente (cf. DA 470-475). 2. Iglesia, Casa y escuela de la vida Aunque el documento de Aparecida no lo diga explcitamente por todo el documento est implcita la comprensin de la Iglesia como casa y escuela de la vida, pues en ultima instancia, este es el objetivo final del encuentro con Jesucristo y del discipulado, por tanto de la Iglesia, es la propuesta de una vida plena para toda la persona en todas sus dimensiones y para nuestros pueblos.

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