A EXISTNCIA DE DEUS Capitulo 1 - Um Estudo Sistemtico de Doutrina Bblica T.P.

Simmons A Existncia de Deus O fato da existncia de Deus tanto do ponto de partida bblico quanto lgico para um estudo sistemtico da doutrina bblica. do ponto de partida das Escrituras que o primeiro versculo da Bblia informa-nos disso. da parte lgica o fato da existncia de Deus ser subjacente a todas as outras doutrinas Bblicas. Sem a existncia de Deus, todas as outras doutrinas da Bblia seriam sem sentido. John Gill, em seu "Corpo Da Divindade" (p. 1) observa com muita propriedade: "Eu devo comear com o Ser de Deus e provas e evidncias disso; que o fundamento de toda religio, pois se no h Deus, a religio uma coisa v e no importa o que ns acreditamos, nem o que fazemos, uma vez que no h um Ser Superior a quem devamos prestar contas de f ou prtica. Em comentando sobre o primeiro versculo de Gnesis, o professor Herbert W. Morris, em "A Cincia e a Bblia" (p. 25) diz: "Assim se abre o livro de Deus com o anncio de uma verdade que nenhum processo de raciocnio poderia ter alcanado, e uma declarao de fato que nenhuma filosofia jamais poderia ter revelado. Nada pode exceder a grandeza do pensamento, nada supera a adequao das palavras, como uma introduo ao livro Sagrado. Olhando para trs toda a gama de resduos de todas as eras passadas, esta frase da sublimidade divina, como um arco mgico, est no fechamento de fronteiras da eternidade passada, alm dele so o silncio e a escurido da noite eterna; dele a fonte das epocas e cenas e acontecimentos de todo o tempo ". I. A EXISTNCIA DE DEUS EST ASSUMIDA NA BBLIA. A Bblia inicia por assumir e declarar a existncia de Deus, sem cometimento para prov-la. Isto um fato digno de nota. Ao coment-lo, diz J. M. Pendleton em "Doutrinas Crists": Moiss, sob inspirao divina, tve, sem dvida, as melhores razes para o curso que ele tomou. O autor cr que h trs boas razes pelas atitudes adotadas por Moiss, a saber: 1. ISRAEL, EM CUJO BENEFCIO MOISS ESCREVEU PRIMARIAMENTE, J CRIA EM DEUS Da, o propsito de Moiss, que foi mais prtico que teolgico, no exigiu uma discusso de provas da existncia de Deus. 2. AS EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS SO VISVEIS E VIGOROSAS Assim, foi desnecessrio, mesmo para a raa humana como um todo, que um discurso prtico tratasse das evidncias da existncia de Deus. Mas o nosso estudo teolgico bem como prtico; logo, -nos oportuno notar estas evidncias visveis e vigorosas. "Alguns, porque o ser de Deus o primeiro princpio, que no deve ser contestado, e porque no h uma proposio auto-evidente a ser refutada; tm pensado que no deve ser admitido como uma questo de debate; mas uma vez que essa a malcia de Satans, como sugerir o contrrio para as mentes dos homens, e tal a fraqueza de alguns bons homens a serem perseguidos e angustiados diante das dvidas sobre isso, s vezes, no pode ser imprprio para procurar fortalecer nossas mentes com razes e argumentos contra essas sugestes" (Corpo da Divindade - Gill, p. 1). Essas evidncias nos vm da: (1) Criao Inanimada A. A matria no eterna e, portanto deve ser criada.

George McCready Price, autor de "Fundamentos da Geologia" e outros livros cientficos, diz: "Os fatos da radioatividade probem muito positivamente a eternidade passada da matria. Da, a concluso silogstica: a matria deve ter se originado em algum tempo no passado..." (Q. E. D., pg. 30). O Professor Edward Clodd diz que "tudo aponta para uma durao finita da criao atual" (Histria da Criao, pg. 137). "Que a forma presente do universo no eterna no passado, mas comeou a ser, no somente a observao pessoal mas seu testemunho da geologia nos assegura isso" (Strong, Teologia Sistemtica, pg. 40). B. A matria deve ter sido criada por outro processo que no os naturais; logo, a evidncia de um criador pessoal. Diz o Prof. Price.: "H uma ambigidade de evidncia. Tanto quanto a cincia moderna pode lanar luz sobre a questo, deve ter havido uma criao real dos materiais pelo qual se compe o nosso mundo, uma criao inteiramente diferente, tanto em qualidade como em grau, de algum processo contnuo". (Q. E. D. pg. 25). A origem das coisas no se pode computar sobre uma base naturalstica. Buscando assim, Darwin foi obrigado a dizer: "Estou num lamaal desesperado." Seria sensato acreditar que os livros so escritos pelas foras residentes no alfabeto e pela operao das leis da ortografia e gramtica como acreditar que o universo foi criado por foras residentes em matria e da operao da lei natural. "Assim, as investigaes da cincia moderna, em qualquer ponto do incio do horizonte, converge e se une na grande e fundamental verdade, de que NO PRINCPIO CRIOU DEUS OS CUS E A TERRA (Herbert W. Morris, Cincia e Bblia, p. 30). Cada pessoa pensativa acredita em uma srie de causas e efeitos na natureza, cada efeito tornandose a causa de outro efeito. Agora, a aceitao disso como um fato logicamente nos obriga a admitir que deve haver um comeo para qualquer srie, ou seja, nunca poderia ter havido primeiro o efeito se no houvesse a Causa primria. Esta primeira Causa para mim deidade, e porque eu no posso dizer onde a Primeira Causa surgiu no h razo suficiente para negar que Ele existe, seno assim tambm poderia negar a existncia do efeito milionsimo, que, por causa do argumento, pode acontecer de ser deste mundo. Veja bem, se eu admitir uma causa como nunca tendo existido, eu sou obrigado, eventualmente, por induo a chegar primeira causa(R.A.L, em um folheto, A Razo do Por que , Irmos Loizeaux, Edies). (2) Criao Animada A. A Matria Viva no pode provir da no-viva. Escrevendo no "London Times", disse Lord Kelvin: "H quarenta anos perguntei a Liebig, andando nalgum lugar pelo campo, se ele acreditava que o capim e as flores que vamos ao nosso redor cresciam por meras foras qumicas". Ele respondeu: "No mais do que eu podia crer que um livro de botnica que as descrevesse pudesse crescer por meras foras qumicas". Numa preleo perante o Instituto Real de Londres, Tyndall afirmou candidamente os resultados de oito meses de rduas experincias como segue: "Do princpio ao fim do inqurito no h, como visto, uma sombra de evidncia a favor da doutrina de gerao espontnea ... Na mais baixa como na mais elevada das criaturas organizadas o mtodo da natureza : que a vida ser o produto de uma vida antecedente". O Professor Conn diz: "No h a mais leve evidncia de que a matria viva possa surgir da matria morta. A gerao espontnea est universalmente vencida" (Evoluo de Hoje, pg. 26). E o Sr. Huxley foi forado a admitir: "A doutrina que a vida somente pode vir da vida est vitoriosa em toda a linha" (O Outro Lado da Evoluo, pg. 25). B. Desde que a matria no eterna, a vida fsica, que envolve a matria viva, no pode ser eterna. O fato de a matria no ser eterna probe a suposio que a vida fsica o resultado de uma srie infinita de geraes. E desde que, como vimos, a matria no pode provir da no-viva, somos forados a aceitar o fato de um criador pessoal, no-material. Que este um fato que nem mesmo a teoria da evoluo pode eliminar adequadamente foi francamente declarado por este consciecioso evolucuionista Professor Drummond, que dsse: Em vez de abolir o lado criativo a evoluo demanda por isso. Em vez de se opor Criao, todas as teorias comeam por assumi-la" (A

Ascenso do Homem). (3) Ordem, Desgnio e Adaptao no Universo, Ns vemos a ordem maravilhosa no sistema planetrio, onde se encontram "no os resultados desconectados e chocantes de azar", sob o qual teria pelo menos " mil chances contra a convenincia e segurana para uma em seu favor," mas sim "ns encontramos o sistema como ele existe - livre de todas esses perigos e inconvenincias," com todos "os planetas se deslocando em rbitas que garantem a segurana perfeita para todos e as maiores vantagens para cada um." Isto tem sido provocada pela forma mais uniforme e matematicamente exato ajuste de nmero, peso e medida em todas as partes, apresentando a evidncia mais convincente de que o todo o trabalho de uma Mente Onipotente e Compreensiva" (Morris, da Cincia e da Bblia, p. 309, 312). A importancia total do exposto s pode ser apreciada quando levamos em considerao a atrao mtua de todos os planetas e seus satlites, atravs da qual os planos equatorais so transferidos, os plos norte so feitos para vagar,eixos de rotao, as velocidades orbitais alterados, e os planetas so puxados para fora do elipse plano, caso contrrio, eles segueriam. Nosso sistema solar est arranjado de tal forma que estas perturbaes so oscilatrias ou cclicas. "Agora tudo isto, como Laplace e Lagrange tm demonstrado, assegurado por trs ajustes especficos e distintos, a saber, os movimentos dos planetas, sendo na mesma direo, suas rbitas serem de pequena excentricidade, e essas serem ligeiramente inclinadas para o outro" (Morris, Cincia e a Bblia, p. 317). A este pode ser adicionado outros trs ajustes, a saber, a imensa fora gravitacional do sol, a grande distncia entre os planetas, e o fato de que dois planetas no ficam em oposio (formam uma linha com o sol no mesmo lado do sol), na mesmo lugar de sua rbita por vez. Ns ainda assim vemos que a eliptica est em contante mudana na forma elptica; que a rbita da terra oscila para cima e para baixo; que o plo norte firmemente tranforma seu dedo indicador sob um mostrador que marca 26,000 anos; que a terra precisamente est solta no espao, que gentilmente acena para a atrao do sol, da lua e planetas. Assim, as mudanas esto ocorrendo, que acabaria totalmente invertendo a ordem da natureza. Mas cada uma dessas variaes tem seus limites alm dos quais ele no pode passar. (Steele, Nova Astronomia descritiva. p. 112). Quem pode contemplar essa prova da beleza e da perfeio do sistema planetrio, e no curva em reverncia e adorao diante do Arquiteto Onisciente do Cu, dizendo: Grandes e maravilhosas as tuas obras de arte, Senhor Deus Todo-Poderoso, Tu s maravilhoso em conselho e excelente no trabalho. (Morris, ibid, p.317) Vemos o modelo maravilhoso no qual a terra foi posta na distncia exata para receber o sol, sob todas as circunstncias que predominam, o benigno benefcio de receber os raios vivificadores e no ser queimado pelo calor inimaginvel. Esta distncia vantajosa da terra do sol vista como extremamente notvel, ao refletirmos sobre o fato de que ela seja mantida, porque aqui que a fora atrativa da gravidade exatamente empatada pela fora antagnica do impulso centrfugo da terra. A fora atrativa da gravidade entre a terra e o sol dependente do tamanho e densidade (que determinam as "massas") de ambos, a terra e o sol, juntamente com a distncia entre a terra e o sol. A fora centrfuga da terra depende da massa da terra, sua velocidade de movimento em que giram em torno do sol, e sua distncia do sol. Mude a massa de uma terra ou o sol materialmente, ou alterar a velocidade da terra materialmente, e da distncia da terra do sol seria substancialmente alterado automaticamente. "A distncia de um planeta do sol, outras coisas sendo iguais, determina a quantidade de luz e calor. Se, portanto, a terra e os seus ocupantes, como agora constituda, foram colocados mais perto do sol, ou muito longe dele, a mudana seria atendida com conseqncias fatais. Se fosse transferido, por exemplo, moverse na rbita de Mercrio, nossa luz e calor seria aumentada sete vezes, e o esplendor do brilho do sol iria extinguir a nossa viso, e a intensidade de seus raios secariam rapidamente todos os fludos em nossos corpos. Por outro lado, fosse a terra levada a girar na rbita distante de Saturno, nossa luz e calor seriam apenas parte de um nonagsimo do que ns apreciamos agora, e os raios fracos e dispersos do sol dificilmente nos permitiria distingui-lo de uma estrela, ou melhor, antes que

pudesse lanar a ponto de fazer tal observao, o frio imensurvel nos transformaria em uma pedra de gelo. Vemos, ento, que o nosso globo pode ter sido movido uma centena de diferentes distncias muito perto do sol, e em mil outras distncias muito longe dele, para ser uma morada adequada para os seus habitantes presentes. Mas vamos encontr-lo colocado em uma rbita onde a temperatura est exatamente adaptada constituio corporal e o grau de luz preciso aos rgos visuais, dos seus inquilinos viventes. Para quem, ento, devemos atribuir essa coincidncia extraordinria, esta adaptao feliz e universal? Ao acaso? ou para a previso da Mente Infinita? "(Morris, Cincia e a Bblia, p. 282). Observamos a adaptao surpreendente na aptido das coisas que foram previstas para o homem. Leva o ar que respiramos e apenas um dos inmeros exemplos. A atmosfera composta de aproximadamente 21 partes de oxignio e setenta e oito partes de nitrognio. (A outra parte composta de dixido de carbono, hidrognio, argnio, hlio, nenio, criptnio e xennio, misturado com uma quantidade varivel de vapor de gua, poeira e matria orgnica). Essas propores de oxignio e nitrognio so exatamente aqueles que mais se adequa s necessidades do homem. Se a quantidade de nitrognio foram significativamente aumentada, todas as funes do corpo humano seria realizada com tanta dificuldade e dor a ser interposto, eventualmente, a uma paralisao. Se a proporo do oxignio fosse aumentado consideravelmente, todos os processos da vida iriam se acelerar a um ritmo febril que os corpos de todos os homens e os animais em breve seriam queimados. Algumas outras propores desses gases seriam transformados pelo calor para venenos mortais. De fato, fora uma centena de propores possveis de oxignio e nitrognio, temos a nica perfeitamente adaptada s necessidades do homem e animais. No inoportuno salientar ainda as disposies que foram feitas para manter as propores, em circunstncias normais, sem variao perceptvel. Quando os homens e os animais respiram tomam grande parte do oxignio do ar e devolvem o nitrognio. Alm disso, a pequena quantidade de oxignio que exalada por homens e animais combinado com carbono para formar o dixido de carbono, que imprpria para a respirao. Muito dixido de carbono tambm so despejadas na atmosfera pelos processos de combusto e decomposio. Mas o equilbrio mantido. O nitrognio mais leve que o ar. Conseqentemente, quando ele exalado, ele sobe; para nunca mais voltar at que ele seja mais uma vez misturado com a proporo adequada de oxignio. O dixido de carbono mais pesado que o ar e, portanto, se estabelece, de modo a tornar-se disponvel para a vegetao, o que retira o carbono para sustentar seu crescimento e retorna a maior parte do oxignio no ar. Tambm as folhas das plantas, sob a influncia da luz do sol, libertam um suprimento extra de oxignio. Assim, por um sistema bem ajustado de compensao, o ar que respiramos mantido adequado para sustentar a vida. No h explicao natural deste, j que o nitrognio e oxignio na atmosfera no entram em um composto, mas continuam livres. Tudo isso evidencia um Criador Inteligente. suficiente para convencer a todos, exceto aqueles que so deliberadamente cegos. Poderamos, assim acreditar que s por acidente que os rios nos pases civilizados sempre correm pelas cidades quanto de acreditar que a ordem universal, desgnio, e adaptao manifestos no universo so produtos de um concurso fortuito de tomos. (4) A Conscincia Humana Para fins prticos, a conscincia pode ser definida como a faculdade ou poder humano de aprovar ou condenar suas aes numa base moral. O apstolo Paulo, um dos maiores eruditos do seu tempo, afirmou que os pagos, que no tinham ouvido de Deus ou de Sua lei, mostravam "a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os" (Romanos 2:15). Paulo assim afirmou de homens que no aprenderam de um padro moral autorizado tinham um senso comum do certo e do errado. Eruditos modernos nos dizem que os povos mais rudimentares da terra tm conscincia. No se pode dizer, portanto, que o homem tem conscincia por causa dos ensinos morais que ele recebeu. No se pode duvidar que a instruo moral agua a conscincia e faz sua sensibilidade mais pungente; mas a presena da conscincia no pago ignorante mostra que a educao moral no

produz conscincia. A conscincia, ento, nos informa da existncia da lei. A existncia da lei implica a existncia de um legislador; logo a conscincia humana atesta o fato da existncia de Deus. (5) A Bblia A referncia aqui no o testemunho da Bblia sobre a existncia de Deus. ilgico dar autoridade Bblica como prova da existncia de Deus, porque a autoridade Bblica implica a existncia de Deus. Tal conduta inicia o questionamento. Mas a referncia a A. A natureza do contedo da Bblia Bem falado foi que a Bblia um livro que o homem no o podia ter escrito, se o quisesse, como no o teria escrito, se pudesse. Ela revela verdades que o homem, deixado a si mesmo nunca poderia ter descoberto. Uma discusso mais ampla deste fato vir no prximo captulo. E, se o homem pudesse, por que escreveria ele um livro que o condena como criatura pecaminosa, falida, rebelde, merecendo a ira de Deus? da natureza humana condenar-se assim a si mesmo? B. A profecia cumprida O cumprimento minucioso de dezenas de profecias do Velho Testamento est arquivado no Novo Testamento, o qual traz a evidncia interna de uma histria verossmil. O cumprimento da profecia evidencia um Ser Supremo que inspirou a profecia. C. A Vida de Jesus Aceitando o testemunho do Evangelho como possuindo as credenciais de uma histria verossmil, vemos em Jesus uma vida singular. Nem a hereditariedade, nem o ambiente, as duas foras naturais na formao do carter, podem dar conta de Sua vida. Assim temos evidncia de um Ser Divino que habitou Jesus. D. A Ressurreio de Jesus A ressurreio de Jesus, como um fato sobrenatural e bem atestado mostra que Ele era divino. Temos assim subsequente evidncia de que h um ser divino. Prova da ressurreio de Jesus. Depois de ouvir uma conversao num trem entre dois homens que discutiam a possibilidade de ser enganado sobre a ressurreio de Jesus, W. E. Fendley, advogado de Mississippi, escreveu um artigo que foi publicado no "Western Recorder" de 9 de dezembro de 1920. Ele abordou a matria como advogado e deu as trs seguintes razes para negar a plausibilidade da sugesto que o corpo de Jesus foi roubado: (1) "No era ocasio oportuna para roubar o corpo". O fato que trs festas judaicas ocorreram no tempo da crucificao certifica que as ruas de Jerusalm estariam cheias de gente. Por essa razo o Sr. Fendley diz que no era boa ocasio para roubar-se o corpo. (2) "Havia cinco leis com pena de morte ligadas ao roubo do corpo e nenhuma delas foi imposta ou executada". As penalidades so dadas como sendo: primeira, por permitir que o selo fosse rompido; segunda, por quebrar o selo; terceira, por roubar o corpo; quarta, por permitir roubar o corpo; quinta, por dormir quando em servio. (3) "Nego outra vez o alegado sobre o fundamento de testemunho premeditado e no premeditado." E ento ele mostra como os soldados vieram do sepulcro e disseram que um anjo os enxotara de l e que, quando peitados pelos fariseus, disseram que o corpo de Jesus fora roubado enquanto eles, soldados, dormiram. O Sr. Fendley prossegue dando cinco pontos dos quais as pessoas devem acreditar para crer no relatrio dos soldados, que so: (1) "Devem crer que sessenta e quatro soldados romanos sob pena de morte dormiram todos de uma vez". (2) "Devem aceitar o testemunho dos dorminhocos". (3) "Devem crer que os discpulos, que estavam to medrosos, todos de uma vez se tornaram tremendamente ousados". (4) "Outra vez, devem crer que os ladres tiveram bastante tempo de dobrar as roupas morturias e coloc-las ordenadamente ao lado". (5) "Tambm devem crer que esses discpulos arriscariam suas vidas por

um impostor defunto, quando o no fizeram por um Salvador vivo". 3. O FATO DA EXISTNCIA DE DEUS ACEITO QUASE UNIVERSALMENTE Isto se d como a terceira razo que justifica o curso seguido por Moiss em assumir e declarar o fato da existncia de Deus sem oferecer quaisquer provas. A aceitao universal pode ser ainda uma maior evidencia da existncia de Deus. Os raros que negam a existncia de Deus so insignificantes. "As tribos mais baixas tem conscincia, temem a morte, crem em feiticeiras, propiciam ou afugentam maus destinos. Mesmo o fetichista, que a uma pedra ou a uma rvore chama de um deus, mostra que j tem a idia de Deus" (Strong, Teologia Sistemtica, pg. 31). "A existncia de Deus e a vida futura so em toda a parte reconhecidas na frica" (Livingstone). O grande Plutarco resumiu tudo na seguinte citao famosa dele: "Se voc passar por cima da terra, voc pode encontrar cidades sem muralhas, letras, reis, casas, riqueza e dinheiro, desprovido de teatros e escolas, mas uma cidade sem templos e deuses, e onde no h uso de oraes, juramentos e orculos, nem sacrifcios para obter o bem ou evitar o mal, ningum nunca viu. Ccero diz bastante verdadeiramente: "O consentimento de todas as naes em algo tido como a lei da natureza", e ele se refere s noes sobre Deus, como implantados e inata. Os homens sentem instintivamente a existncia de Deus. Por que, ento, alguns a negam? por causa de falta de evidncia? No, somente por no lhes agradar este sentimento. Ele os perturba na sua vida pecaminosa. Portanto, conjuram argumentos que erradiquem o pensamento de Deus de suas mentes. Todo ateu e agnstico lutam, principalmente para convencer-se. Quando eles apresentam os seus argumentos a outrem, em parte por um desejo de prov-los e em parte em defesa prpria, nunca por um sentimento que suas idias podem ser de qualquer auxlio a outros. Um ateu um homem que, por amor ao pecado, entremeteu-se na sua mente e a trouxe a uma condio de guerra com o seu corao em que a mente assalta o corao e tenta arrebatar dele o sentimento de Deus. O corao contra-ataca e compele a mente a reter o pensamento de Deus. Neste prlio a mente, portanto, est constantemente procurando argumentos para usar como munio. Ao passo que descobre esses argumentos, desfere-os contra o corao com o mais alto barulho possvel. Isto porque o ateu gosta de expor seu pensamento. Est em guerra consigo mesmo e ela lhe d confiana quando ele ouve seus canhes roncarem. H muitas evidncias de que a mente do ateu nunca totalmente vitoriosa sobre o seu corao. "O nmero de ateus verdadeiramente especulativos foram muito poucos, se algum; alguns tm afirmado corajosamente sua descrena de Deus, mas uma questo de saber se os seus coraes e bocas concordaram, pelo menos eles no foram capazes de manter sua incredulidade longa sem algumas dvidas e medos" (Gill, Corpo da Divindade, p. 3). Shelley, que foi expulso de Oxford por ter escrito um panfleto sobre a "Necessidade do Atesmo", tinha prazer em pensar de um belo esprito intelectual permeando o universo." Voltaire diz-se que orou numa tempestade alpina e, ao morrer, disse: " Deus, se existe um Deus - tenha piedade de mim?" Portanto podemos concluir com Calvino: "Aqueles que justamente julgam sempre concordam que h um sentimento indelvel da divindade gravado sobre as mentes dos homens." No h nenhuma explicao racional dessa "lei da natureza", exceto na hiptese de que Deus existe. Antes de passar adiante, presume-se bem notar as fontes desta crena quase universal na existncia de Deus. H duas fontes desta crena; a saber: (1) A Tradio. Cronologicamente, nossa crena em Deus vem da tradio. Recebemos nossas primeiras idias de Deus de nossos pais. No h dvida que isto tem sido verdade de cada sucessiva gerao desde o princpio. Mas no basta a tradio para dar conta da aceitao quase universal do fato da existncia de Deus. O fato que somente uns poucos repelem esta aceitao ( duvidoso que algum sempre a rejeite completamente) mostra que h uma confirmao ntima na crena tradicional da existncia de Deus. Isto aponta-nos segunda fonte desta crena, que :

(2) Intuio. Logicamente, nossa crena em Deus vem da intuio. Intuio a percepo imediata da verdade sem um processo cnscio de arrazoamento. Um fato ou verdade assim percebidos chama-se uma intuio. Intuies so "primeiras verdades", sem as quais seria impossvel todo pensamento refletivo. Nossas mentes so constitudas de tal modo a envolverem estas "verdades primrias" logo que se apresentem as devidas ocasies. A. Prova que a crena quase universal em Deus procede logicamente da intuio e no da razo. (a) A grande maioria dos homens nunca tentou raciocinar ao fundo do fato da existncia de Deus, nem so capazes de tal raciocnio que serviria para lhes fortificar a crena na existncia de Deus. (b) A fora da crena dos homens na existncia de Deus no existe em proporo ao desenvolvimento das faculdades raciocinantes, como seria o caso se essa crena fosse primariamente o resultado de raciocnio. (c) A razo no pode demonstrar cabalmente o fato da existncia de Deus. Em todo o nosso raciocnio sobre a existncia de Deus devemos comear com admisses intuitivas que no podemos demonstrar. Assim, quando os homens aceitam o fato da existncia de Deus, aceitam mais do que a exata razo que os levaria a aceitarem. B. A existncia de Deus como "Verdade Primria". (a) Definio. "Uma verdade primria um conhecimento que, conquanto desenvolvido em ocasies de observao e reflexo, delas no se deriva - um conhecimento, pelo contrrio, que tem tal prioridade lgica que deve ser assumido ou suposto para se fazer qualquer observao e reflexes possveis. Tais verdades no so, portanto, reconhecidas como primeiras em ordem de tempo; algumas delas assentam depois com um maior crescimento da mente; pela grande maioria dos homens elas nunca so conscienciosamente formuladas de modo algum. Contudo, elas constituem a presuno necessria sobre a qual descansa todo conhecimento, e a mente no tem nem a capacidade inata de envolv-las logo que se apresentem as devidas ocasies, mas o reconhecimento delas inevitvel logo que a mente principia a dar a si mesma conta de seu prprio conhecimento" (Strong, Teologia Sistemtica, pg. 30). (b) Prova. "Os processos do pensamento reflexivo implicam que o universo est fundado na razo e a expresso dela" (Harris, Filosofia Bsica do Tesmo). "A induo descansa sobre a presuno, como ela exige para seu fundamento, que existe uma divindade pessoal e pensante ... Ela no tem sentido ou valia a menos que assumamos que o universo est constitudo de tal modo que pressuponha um Originador absoluto e incondicional de suas foras e leis ... Analisamos os diversos processos do conhecimento nos seus dados pressupostos adjacentes e achamos que o dado que se pressupe a todos eles o de uma inteligncia auto-existente" (Porter, Intelecto Humano). "A razo pensa em Deus como existente e ela no seria razo se no pensasse em Deus como existente" (Dorner, Glaubenslehre). por esta razo que Deus disse na Sua Palavra: "Disse o nscio no seu corao: No h Deus." (Salmo 14:1). S um tolo negar a existncia de Deus. Alguns tolos so iletrados; alguns so educados; mas, no obstante, so tolos, porque no tem conhecimento ou ao menos no reconhecem nem mesmo o Princpio da Sabedoria, o Temor do Senhor. Veja Provrbios 1:7. II. A EXISTNCIA DE DEUS NO DEMONSTRVEL MATEMATICAMENTE, CONTUDO, MAIS CERTA DO QUE QUALQUER CONCLUSO DA RAZO. 1. A EXISTNCIA DE DEUS NO DEMONSTRVEL MATEMATICAMENTE. A respeito de todos os argumentos a favor do fato da existncia de Deus, diz Strong: "Estes argumentos so provveis, no demonstrveis" (Teologia Sistemtica, pg. 39). Lemos outra vez: "Nem pretendi que a existncia, ainda a deste Ser, pode ser demonstrada como demonstramos as verdades abstratas da cincia" (Diman, Argumento Testico, pg. 363). Strong cita Andrew Fuller como questionando "se a argumentao a favor da existncia de Deus no tem mais cpticos do que

crentes"; e ento acrescenta: "Tanto quanto isto verdade, devido a uma saciedade de argumentos e noo exagerada do que se pode esperar deles" (Teologia Sistemtica, pg. 40). 2. A EXISTNCIA DE DEUS, CONTUDO, MAIS CERTA DO QUE QUALQUER CONCLUSO DA RAZO. Deixe o estudante ler novamente as citaes dadas para mostrar que a existncia de Deus uma "verdade primria", uma verdade que est assumida por todos no processo da razo, "Aquele que nega a existncia de Deus deve assumir, tacitamente, essa existncia no seu prprio argumento, por empregar processos lgicos cuja validade descansa sobre o ato da existncia de Deus" (Strong, Teologia Sistemtica, pg. 33). uma verdade axiomtica que aquilo que o fundamento de toda a razo mais certo do que qualquer concluso da razo. "No podemos provar que Deus , mas podemos mostrar que, em face de qualquer conhecimento, pensamento, razo do homem, deve o homem assumir que Deus " (Strong, Teologia Sistemtica, pg. 34). Descartes (1596-1650) que distinguiu-se em fsica e revolucionou o estudo da geometria e da filosofia, talvez nunca tenha sido superado na sua declarao do caso da existncia de Deus. Em seu Discurso do Mtodo, ele escreveu o seguinte: "Finalmente, se ainda houver pessoas que no esto suficientemente convencidas da existncia de Deus e da alma, pelas razes que apresentou, eu estou desejoso que eles deveriam saber que todas as outras proposies, a verdade da qual eles se consideram talvez mais seguros, como temos um corpo, e que existem estrelas e uma terra, e como tal, so menos certas, porque, embora tenhamos uma certeza moral destas coisas, que to forte que h uma aparncia de extravagncia em duvidar de sua existncia, mas, ao mesmo tempo, ningum, a menos que seu intelecto esteja prejudicada, pode negar, quando a questo diz respeito a uma certeza metafsica, que h razes suficientes para excluir toda a garantia, na observao de que durante o sono que podemos do mesmo modo nos imaginar possuidores de um outro corpo e que vemos outros astros e outra terra, quando no h nada do tipo. Pois como sabemos que os pensamentos que ocorrem no sonho so falsos e no as coisas que experimentamos quando acordados, j que o primeiro muitas vezes no so menos vivas e distintas do que o segundo? E embora os homens de grande gnio estudem esta questo como desejam, eu no acredito que eles sero capazes de dar qualquer razo que pode ser suficiente para eliminar esta dvida, a menos que elas pressuponham a existncia de Deus. Porque, em primeiro lugar, at mesmo o princpio que j tomei como regra, que todas as coisas que ns concebemos clara e distintamente so verdadeiras, certo apenas porque Deus ou existe, e porque Ele um Ser Perfeito, e porque tudo o que possumos derivado dEle, donde resulta nossas idias ou noes, que, na medida da sua clareza e distino so reais, e procedem de Deus, deve, nessa medida, ser verdadeiro . . . Mas se no soubssemos que tudo o que possumos de real e verdadeiro procede de um ser perfeito e infinito, contudo nossas idias devem ser claras e distintas, no deveramos ter nenhum fundamento que representem a garantia de que eles possuam a perfeio de ser verdade." "As pessoas mais irracionais do mundo so aquelas que no sentido estreito dependem unicamente da razo" (Strong). "A crena em Deus no a concluso de uma demonstrao, mas a soluo de um problema" (Strong); e esse problema o problema da origem do universo. "O universo, como um grande fato, requer uma explanao racional e ... e a explanao mais racional que se pode possivelmente dar essa fornecida na concepo de um tal Ser (como Deus). Nesta concluso a razo descansa e recusase a descansar em qualquer outra" (Diman, Argumento do Tesmo). "Chegamos a uma crena cientfica na existncia de Deus tanto como a qualquer outra verdade humana possvel. Ns a assumimos como uma hiptese absolutamente necessria para dar conta do fenmeno do universo; ento evidncia de todos os cantos comea a convergir sobre ela, at que, no processo do tempo, o senso comum da humanidade, cultivado e iluminado pelo conhecimento sempre crescente, pronuncia-se sobre a validade da hiptese com uma voz escassamente menos decidida e universal do que ele o faz no caso de nossas mais elevadas convices cientficas" (Morell, Fragmentos Filosficos). Logo, podemos dizer: "Deus o fato mais certo do conhecimento objetivo" (Bowne, Metafsica). III. A EXISTNCIA DE DEUS, PORTANTO, PODE SER TOMADA POR CONCEDIDA E

PROCLAMADA OUSADAMENTE. Os fatos precitados deveriam fazer o pregador ousado na sua proclamao do fato da existncia de Deus, no temendo de proclam-la confiadamente aos profanos. Estamos sobre terreno seguro em proclamar esta verdade. Nenhum homem pode logradamente contrariar nossa mensagem. H vezes, talvez, quando o pregador no plpito deveria discutir as evidncias da existncia de Deus; todavia, como uma coisa usual, ele deveria assumi-la e declar-la como Moiss fez. E quando ele trata das evidncias da existncia de Deus, que ele no as sobrecarregue de modo a deixar a impresso que a validade do fato da existncia de Deus depende de uma rigorosa demonstrao racional. Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th. Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004 Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04 Reviso da traduo e gramatical: Viviane Sena 2010 Fonte: www.PalavraPrudente.com.br