MAX WEBER (1864-1920) SOCIEDADE, EDUCAO E DESENCANTAMENTO As sociologias de Durkheim e Marx, j vimos, partiram da idia de que s possvel compreender

r as relaes entre os homens se compreendermos a sociedade que os obriga, em nveis e em medidas diversas, a agir de acordo com foras estranhas a suas vontades individuais, e impositivas com relao a elas. (...) (p.51). + Para Durkheim a educao o mecanismo pelo qual o indivduo torna-se membro da sociedade. + Para Marx a sociedade um mecanismo que, conforme o contedo de classe, pode ser utilizado para oprimir ou para emancipar o homem. A sociologia de Max Weber (1864-1920) aponta para outra compreenso: A sociedade no apenas uma coisa exterior e coercitiva que determina o comportamento dos indivduos, mas o resultado de inmeras interaes interindividuais. A sociedade no aquilo que pesa sobre os indivduos, mas aquilo que se veicula entre eles. Weber e o pensamento sociolgico + A sociologia weberiana gira em torno do conceito de ao social e do postulado de que a sociologia uma cincia compreensiva. + Diferentemente das cincias naturais, para as quais os acontecimentos so relativamente independentes do cientista que os analisa, nas cincias sociais os acontecimentos dependem fundamentalmente da postura e da prpria ao do investigador. = A realidade no uma coisa em si. Ela ganha um determinado rosto conforme o olhar que voc lana sobre ela. + Weber se recusa a tratar os fatos sociais como se fossem coisas. Para ele, as coisas que eu vejo podem ser diferentes das coisas que voc v; pode ser tambm que as coisas que eu vejo no so coisas para voc. A razo disso que os homens vem o mundo que os cerca a partir de seus valores. + Os valores so compartilhados, mas so introjetados (subjetivados) de modos distintos, conforme o processo de interao em que o indivduo est inserido. + Como Weber concebe a realidade? Como o encontro entre os homens e os valores aos quais eles se vinculam e os quais articulam de modos distintos no plano subjetivo. + As cincias sociais (que Weber chama de cincias da cultura) so vistas como a possibilidade de captao da interao entre homens e valores no seio da vida

cultural (captao da ao social) + Para Weber, como a realidade infinita, apenas um fragmento de cada vez pode ser objeto do conhecimento. O todo (a sociedade) que supostamente pesaria sobre as partes (os indivduos) incompreensvel se for tratado como um todo, como uma coisa. Este todo reside na interao entre as partes e no possvel conhecer todas elas ao mesmo tempo, porque so muitas e porque se renovam a cada dia. + A sociedade, em Weber, no um bloco, mas uma teia. + Na seleo do fragmento a ser investigado estaro presentes os valores do investigador, que faz parte dessa sociedade ou de alguma outra. Trata-se de um processo subjetivo que no compromete a objetividade do conhecimento, desde que o investigador leve em conta, na interpretao das aes e relaes, os valores que ele atribui ao prprio ator social (aquele que pratica a ao) e no os seus prprios valores (do investigador). + O que pode ser concludo das idias at agora expostas? - O trabalho cientfico inesgotvel, porque o real o , bem como fragmentrio e especializado. - O objeto das cincias da cultura ser a decifrao da significao (o sentido) da ao social (as condutas humanas). A nica maneira de estudar esse objeto a compreenso. Diz o autor que Weber era um pessimista radical, porque: ele achava que o tipo de vida imposto s pessoas no mundo moderno fazia com que a educao deixasse de formar o homem, para simplesmente prepar-lo para desempenhar tarefas na vida. + Definio da sociologia compreensiva de Weber... Ponto de partida: o que ao social? A ao social ocorre quando um indivduo leva os outros em considerao no momento de tomar uma atitude, de praticar uma ao. + Agir em sociedade implica um certo grau de racionalidade por parte de quem age, e implica no fato de que esta racionalidade de cada indivduo sempre est referida aos outros indivduos que os cercam. (Pensamento fundamental para entender Weber). + Ao social racional com relao a fins/ Comportamento racional com relao a fins aquele que se orienta por meios tidos como adequados (subjetivamente) para obter fins determinados, fins

estes tidos como indiscutveis pelo indivduo (subjetivamente). Exemplo: Vou escola pensando em me formar e ganhar dinheiro. + Ao social com relao a valores: orienta-se pelos valores familiares ou pelo modo como os incorporamos nossa hierarquia de valores. Exemplo: Vou escola porque minha formao familiar deu muita importncia aos estudos. + Ao social afetiva: Tipo de comportamento no qual somos irracionais. Exemplo: Vou escola por causa dos amigos, dos professores ou da namorada/namorado. + Qual, ento, a racionalidade perfeita para Weber? a adequao entre os meios de que voc se vale para agir e os fins que voc objetiva alcanar com esta ao. Na ao afetiva no levamos em considerao objetivos a serem alcanados nem buscamos utilizar dos melhores meios para isso. + Esses tipos de ao no aparecem separados no dia-a-dia. (As razes para ir a uma escola se misturam). O mtodo de Weber consiste em isolar esses tipos puros de comportamento. Weber sabe que na prtica emprica os tipos puros no existem, mas os constri para que sirvam de referncia. Weber sistematiza um dos mais importantes mtodos de investigao das cincias sociais/ Passo a passo: 1. Construir um tipo ideal puro (Weber construa vrios tipos de ao social, tipos de dominao poltica etc). O tipo uma construo mental feita na cabea do investigador, a partir da vrios exemplos histricos. Ele um exagero de perfeio que jamais ser encontrado na prtica. 2. Olhar o mundo social que o cerca, esta teia inesgotvel de eventos e processos, e selecionar dele o aspecto a ser investigado (no d para ser tudo, tem que ser uma coisa de cada vez). 3. Comparar o mundo social emprico como o tipo ideal construdo. Aspecto a observar: Ideal no significa desejado, idealizado, idealizar o que seria uma sociedade perfeita. Significa que escolhemos as caractersticas mais puras dos tipos. (Para Weber, os tipos mais puros de conduta so os mais racionais, no sentido de adequao entre meios e fins). 4. medida que descrevemos o quanto a realidade se aproxima ou se distancia do tipo puro que construmos, essa realidade se apresenta a ns, se revela em seu carter mais complexo; os comportamentos vm luz revelando a racionalidade e a irracionalidade que os tornou possveis. assim que a ao social racional com relao a fins (aquele caso hipottico em que o indivduo realizaria

um clculo perfeitamente racional) serve exatamente para que se possa avaliar o alcance, na prtica, daquilo que irracional com relao aos fins a que se prope aquele que pratica a ao. (...) (pp.56-57). + Comportamento subjetivo em Weber no se restringe ao comportamento psquico. Comportamento subjetivo comportamento do sujeito da ao, e nenhuma ao social se no se referir ao comportamento dos outros sujeitos e dos obstculos que todos enfrentam para levar as suas aes at as ltimas conseqncias. Aquilo que mental, exclusivamente psquico, para Weber incompreensvel do ponto de vista da sociologia. + O que seria, ento, a sociologia compreensiva? a sociologia que se refere anlise dos comportamentos movidos pela racionalidade dos sujeitos com relao aos outros. + Para Weber: - Os comportamentos dos atores so interpretados como sendo dotados de intencionalidade, como sendo aes propriamente ditas. - O indivduo constitui o nico portador de um comportamento provido de sentido, de intencionalidade. Conceitos como Estado, capitalismo ou Igreja reduzemse a categorias que se referem a determinados modos de o homem agir em sociedade. - A tarefa da sociologia interpretar este agir de modo que ele se torne um agir compreensvel, e isto significa, sem exceo, um agir de homens que se relacionam uns com os outros. O indivduo e as instituies sociais + Para Weber, o indivduo, no momento do agir, leva em considerao o comportamento dos outros: isso que faz da ao, uma ao social. Alm disso, as normas sociais influenciam o agir do indivduo na mesma medida em que so resultados do agir dos prprios indivduos ao longo do tempo. Como entender o funcionamento disso? Vendo como Weber distingue os conceitos de comunidade e sociedade. + Para Weber: - Agir em comunidade aquele agir que se baseia nas expectativas que temos com relao ao comportamento dos outros. O agir em comunidade explica-se pela existncia objetiva de uma maior ou menor probabilidade de que tais expectativas sejam fundamentadas. Quando agimos racionalmente, esperamos que os outros tambm ajam assim, para que possamos calcular as possibilidades reais de levarmos nossos objetivos at o fim. O agir em

comunidade tambm pode se fundamentar na expectativa de que os outros dem determinado peso a certos valores e crenas, ou ento na expectativa de que os outros se comportem de um modo regular, na mdia dos comportamentos geralmente usados para aquela situao. Ou, ainda, de que se comportem de modo emotivo, irracional. EM RESUMO: Agir em comunidade comportar-se com base na expectativa de que os outros tambm se comportem de um determinado modo. - Agir em sociedade um agir no qual as expectativas se baseiam nos regulamentos sociais vigentes. Exemplo: acredito que algum no vai matar sua me, no apenas porque imagino que goste dela, mas porque tem certeza de que os assassinos so condenados e presos pelo sistema legal vigente. Alm de pouco afetivo, praticar este ato seria bastante irracional. (...) No agir em sociedade, alm do indivduo orientarse por este tipo de expectativa baseada nos regulamentos, supe-se que tais regulamentos tenham sido feitos justamente com o objetivo de que os homens ajam segundo suas determinaes, e no de outra maneira. (...) (pp.58-59) Exemplo: se um homem praticar sexo com uma menor de 14 anos, no apenas poder ser malvisto na vizinhana, como pode ser preso. + Quando o indivduo calcula que melhor agir com base nas regras tambm porque os outros agem igualmente segundo as regras, ele est agindo em sociedade. + As regras funcionam como uma espcie de condensao de expectativas recprocas e tornam o universo social organizado e inteligvel pelos atores individuais. Quando isso ocorre, Weber diz que existe uma ordem social. + A validade da norma no se baseia apenas nas expectativas recprocas. Quanto mais disseminada socialmente estiver a convico de cada um de que as regras so obrigatrias para eles, melhor fundamentadas sero as expectativas de uns com relao ao comportamento dos outros. + Em busca de seus objetivos e levando em considerao a existncia das normas, o ator social pode deliberadamente fazer parte de uma coletividade orientada de modo comum por estes referenciais. A esta coletividade Weber d o nome de associao racional com fins. + Uma associao com fins, definida pela existncia de regras gerais e de rgos prprios, quando plenamente desenvolvida, no uma formao social efmera. Mesmo renovando-se os scios a associao permanece, na medida em que as regras e os rgos

permaneam. Quando isso ocorre, Weber diz que as associaes humanas se institucionalizaram. + A vida comum em associaes permite que sejamos capazes de prever quais sero os passos mais provveis das outras pessoas; ela torna inteligvel o mundo que nos cerca. Quanto mais as pessoas assimilam subjetivamente a obrigatoriedade das regras, mais a previsibilidade aumenta. A institucionalizao se completa quando as pessoas aceitam este quadro normativo. + A sociologia de Weber nos faz pensar que embora estejamos obrigados a agir conforme um pacote de regras que regulam a nossa vida, preciso considerar que essas regras (todas as regras e no apenas as leis e os decretos) foram criadas por indivduos como ns, em tempos passados, e continuam a ser criadas; e tambm que elas esto ai para serem mudadas, e portanto todos ns participamos disso. + Para Weber, historicamente, as associaes polticas humanas, e o Estado em particular, passaram por um processo de institucionalizao. Nesse processo, as regras foram se tornando cada vez mais racionais, foram sendo feitas com vistas a fins especficos e estabelecendo os meios mais adequados para lev-los a cabo (punies em dinheiro ou recluso). + Quando as pessoas obedecem s regras no apenas porque temem a punio, mas tambm porque esto convencidas da necessidade de obedecer, porque introjetaram a norma, Weber diz que a dominao baseia-se no consenso da legitimidade. O que guardar de tudo o que foi dito at agora? O fundamental no o fato dos homens serem coagidos, mas sim o fato de agirem racionalmente, e de que esta racionalidade os faz consentirem com a dominao qual esto sujeitos, para que possam com isso ganhar condies de previsibilidade com relao ao dos outros homens que esto tambm sujeitos mesma relao de dominao e, em decorrncia, possam viver em sociedade. Desencantar o mundo Para Weber, com a institucionalizao: o estabelecimento de uma ordem social com relao a fins vai se tornando cada vez mais amplo. O consenso a construdo obtido mediante regras e mediante coao, e uma crescente transformao com relao a fins se opera na sociedade. (Sentido histrico que Weber chama de racionalizao). A histria humana, segundo ele, um processo de

crescente racionalizao da vida, de abandono das concepes mgicas e tradicionais como justificativas para o comportamento dos homens e para a administrao social. (...) (p.62) O pensamento acima nos ajuda a compreender o sentido de uma tipologia de Weber sobre os trs tipos puros de dominao: - A dominao tradicional: legitimidade baseada na tradio. - A dominao carismtica: legitimidade baseada no carisma do lder. - A dominao racional-legal: legitimidade baseada na lei e na racionalidade (adequao entre os meios e fins) que est por trs da lei. + Se a associao estatal passa por um processo de racionalizao, as formas de dominao no Ocidente caminham, tendencialmente, para o tipo racional-legal. + Recapitulando para compreender melhor a idia de racionalizao... A sociologia de Max Weber parte da ao e da interao dos indivduos como constitutivas da sociedade. Quanto mais complexas as sociedades (maior sua racionalizao), maior o nmero de regulamentos sociais a serem obedecidos. Quanto mais complexa a sociedade, mais conflitiva tende a ser a interao entre os indivduos e grupos, uma vez que maiores sero as constelaes de interesses que se contrapem e maior tambm a necessidade de regulament-los. Para Weber a complexificao gera conflito, o que por sua fez gera a necessidade da regra. (...) O ingresso dos indivduos nesta grande associao, na qual esto obrigados a submeter-se ao poder j institudo, no voluntrio, e as regras so feitas, diz ele, por meio da fora, da imposio da vontade de alguns indivduos e grupos sobre outros indivduos e grupos: uns mandam, outros obedecem (A esse processo Weber chama de dominao). + Para legitimar-se (= garantir a aceitao dos comandados) a dominao se baseia na tradio, no carisma do lder ou na forma do direito racional. Implicaes do pensamento de Weber para a educao: A educao, para Weber, o modo pelo qual os homens so preparados para exercer as funes que a transformao causada pela racionalizao da vida lhes colocou disposio. + A lgica da racionalidade, da obedincia lei e do treinamento das pessoas para administrar as tarefas burocrticas do estado foi aos poucos se disseminando. Na formao do Estado moderno e do capitalismo moderno, que so inseparveis um do

outro, Weber d especial ateno a dois aspectos: de um lado, a constituio de um direito racional, um dos pilares do processo de racionalizao da vida, e de outro, a constituio de uma administrao racional em moldes burocrticos. O direito racional oferece as garantias contratuais e a codificao bsica das relaes de troca econmica enquanto eu o desenvolvimento da empresa capitalista moderna oferece o modelo para a constituio da empresa de dominao poltica prpria do capitalismo, o Estado burocrtico. (p.64) + A educao sistemtica, para Weber, passou a ser pacote de contedos e de disposies voltados para o treinamento de indivduos que tivessem de fato condies de operar essas novas funes, de pilotar o Estado, as empresas e a prpria poltica, de um modo racional. Um dos elementos essenciais na constituio do Estado moderno a formao de uma administrao burocrtica em moldes racionais. (...) (p.64) Esse processo s ocorreu de modo completo no Ocidente, com a substituio paulatina de um funcionalismo no especializado por um mais especificamente treinado e politicamente orientado com base em regulamentos racionais. + O Oriente aparece como prottipo da administrao irracional, pois esteve baseada na concepo mgica de que a virtude do Imperador (Exemplo da China) e dos funcionrios, de sua superioridade em matria literria, para governar. + O capitalismo moderno prosperou no Estado racional. Este se funda na burocracia profissional e no direito racional. Treinar, em vez de cultivar o intelecto Para Weber: + A racionalizao e a burocratizao alteraram radicalmente os modos de educar. Alteraram tambm o status, o reconhecimento e o acesso a bens materiais por parte dos indivduos que se submetem educao sistemtica. + Educar no sentido da racionalizao passou a ser fundamental para o Estado, porque ele precisa de um direito racional e de uma burocracia montada em moldes racionais. + Educar no sentido da racionalizao tambm passou a ser fundamental para empresa capitalista, pois ela se pauta na lgica do lucro, do clculo de custos e benefcios, e precisa de profissionais treinados para isso. (...) Mais que profissionais da empresa ou da administrao pblica, o capitalismo e o Estado capitalista forjaram um novo homem: um homem racional, tendencialmente livre de concepes mgicas,

para o qual no existe mais lugar reservado obedincia que no seja a obedincia ao direito racional. Para este homem, o mundo perdeu o encantamento. No mais o mundo do sobrenatural e dos desgnios de Deus ou dos imperadores. o mundo do imprio da lei e da razo. Educar num mundo assim, certamente no o mesmo que educar antes dessa grande transformao, provocada pelo advento do capitalismo moderno. (pp.65-66). + Educao, na medida em que a sociedade se racionaliza, historicamente, torna-se um fator de estratificao social, um meio de distino, de obteno de honras, de poder e de dinheiro. + No modelo ideal weberiano a educao socialmente dirigida a trs tipos de finalidades: Despertar o carisma (no constitui propriamente uma pedagogia, pois no se aplica a pessoas comuns, mas apenas quelas capazes de revelar qualidades mgicas ou dons hericos: ascetismo mgico antigo e dos heris guerreiros da Antiguidade e do mundo medieval, que eram educados para adquirir uma nova alma, renascer); + Preparar o aluno para uma conduta de vida (Weber chama de pedagogia do cultivo, pois procura formar um tipo de homem que seja culto, onde o ideal de cultura depende da camada social para a qual o indivduo est sendo preparado, e que implica em prepar-lo para certos tipos de comportamento interior e exterior); + Transmitir conhecimento especializado (Pedagogia do treinamento: Com a racionalizao da vida social e a crescente burocratizao do aparato pblico de dominao poltica e dos aparatos prprios s grandes corporaes capitalistas privadas, a educao deixa paulatinamente de ter como meta a qualidade da posio do homem na vida e torna-se cada vez mais um preparo especializado com o objetivo de tornar o indivduo um perito). + Para Weber, alm de minimizar a formao humanstica de carter mais integral, a educao racionalizada (pedagogia do treinamento), continua a ser usada como mecanismo de ascenso social e de obteno de status privado. + O capitalismo reduzia tudo, inclusive a educao, mera busca por riqueza material e status. Marx via no capitalismo a escravido do ser humano por meio da alienao do trabalho, e na educao a possibilidade de romper com ela. Weber via na pedagogia do treinamento imposta pela racionalizao da vida, o fim da possibilidade de desenvolver o talento humano, em nome da preparao para a obteno de poder e dinheiro. A racionalizao inexorvel,

invencvel, e a educao especializada, a lgica do treinamento, para Weber, tambm . Para ele, no h nada que se possa fazer a respeito.