Seminario Teolgico Presbiteriano Curso: Teologa Pastoral y Misin Docente: Pastor Carlos Herfst Trimestre: II ciclo 2011

El pueblo misionero de Dios

Ensayo
Elaborado por: Mateo I. Gonzlez G.

Quetzaltenango, 10 de septiembre de 2011

El pueblo misionero de Dios Luz en las tinieblas?

El mundo ha cambiado de diferentes maneras a lo largo de este nuevo siglo: la globalizacin avanza a pasos agigantados beneficiando a una minora y perjudicando a la mayora, la educacin ha dejado el magister dixie para convertirse en una de las aliadas principales del nuevo orden econmico. Asimismo, algunas de las nuevas corrientes teolgicas se abren paso en los crculos eclesisticos dejando campo abierto para solidificar an ms ese sistema globalizante que cada da nos absorbe y nos mata lentamente. A lo anterior se debe agregar los problemas socioculturales, polticos y religiosos propios de esta regin. Entre stos podemos mencionar: el alto costo de la canasta bsica, los bajos salarios, el aumento cada da de la tasa del desempleo, la violencia intrafamiliar, la inseguridad ciudadana, la divisin tan marcada entre indgenas y ladinos, el aumento de la pobreza extrema, la aparicin en el medio de fuertes corrientes religiosas anti cristianas, la corrupcin a todo nivel, etc. Ante este contexto tan desconcertante, cabe preguntarnos: Ser que la iglesia, en medio de esta realidad, es el pueblo misionero de Dios dando respuestas concretas ante los mismos y est siendo luz en medio de las tinieblas? Para encontrar respuesta a dicha interrogante, examinaremos la postura que Carlos Van Egen desarrolla en su libro titulado: El Pueblo Misionero de Dios. En el mismo, l expone sus ideas y argumentos de lo que es la naturaleza propia de la iglesia como representante del reino de Dios en este mundo; En su desarrollo, refirindose a la iglesia, hace mencin de las palabras del credo niceno: Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Dejando as al descubierto los atributos propios del mismo y las marcas de la reforma. Luego contina con lo que l llama nuevas palabras dentro de la iglesia, y sigue exponiendo cul debe ser el propsito de la iglesia y la relacin entre sta y el reino de Dios. Es importante sealar que su postura con respecto al reino de Dios es discutible; razn por la que me surgen preguntas como: se trata acaso de un espacio territorial? Ser lo mismo reino y reinado? Reino y gobierno? Asimismo, casi termina el contenido, escribiendo sobre el liderazgo cristiano, tema que tambin es cuestionable, puesto que al igual que el anterior me vienen nuevas preguntas: Acaso la Biblia habla de lderes y liderazgo? Se puede traducir la palabra siervo como Lder? Es lo mismo un siervo y un lder? En la medida que se avance en el desarrollo de la temtica y la lectura y anlisis de la obra de Van Engen, encontraremos respuestas a nuestras preguntas y se har una evaluacin con respecto a la eclesiologa de nuestros das y en nuestro medio. Entremos entonces a discutir el contenido a la luz de nuestra realidad.
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La Iglesia, Pueblo de Dios

En primer lugar enfoqumonos en la iglesia, el hecho de ser iglesia. Qu entendemos por iglesia?, Cul es su misin?, Cul es su propsito?, etc. El trmino ekklsa que en griego y en los escritos del N.T., es la traduccin usual del trmino hebreo que designa al pueblo de Dios. El libro de Gobierno de nuestra Iglesia Nacional Presbiteriana define iglesia as: Es el nmero de cristianos profesos y de sus nios que se asocian voluntariamente para el culto y para llevar una buena vida, de conformidad con las Santas Escrituras (Hech. 2:41, 47 y 2:39) Libro de Gobiernos de la I.N.P.G. en su captulo II, clusula IV. Van Egen la define como una organizacin social y humana, y a la vez como un organismo espiritual creado por Dios (Van Engen 43:2004); y Lutero se refera a la misma como una multitud, asamblea o convocacin, coleccin o grupo o congregacin como una unidad corporal (Engen 53:2004). De acuerdo a lo anterior, acertamos que la iglesia es la congregacin, asamblea o directamente al pueblo de Dios conformado por los que hemos credo y confesado con nuestra boca que Jess es el Seor y hemos sido bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Al respecto, el apstol Pablo declara que hay un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre, el cual es sobre todos y por todos y en todos (Efesios 4:4-6). Ahora bien, Cul es la misin de ese pueblo? Van Egen se expresa diciendo: La misin es estar presente donde Cristo la espera: En medio de los abatidos, los enfermos y los cautivos (85:2004) Entonces, la verdadera iglesia no estar encerrada entre cuatro paredes donde nicamente se ve que la Palabra se predique con pureza, los sacramentos se administren correctamente y se ejercite la disciplina eclesistica. Mas bien o contrario a esto, la iglesia debe estar con los oprimidos y debe luchar por una liberacin econmica, poltica, social y humana (86:2004). Para algunos, la teologa de la liberacin es una respuesta para lograr lo anterior; sin embargo, nosotros creemos que la respuesta est precisamente en el centro y a la vez la cabeza de la iglesia, sta es Jess: su vida, su ministerio, su entrega. Para comprender esto se hace necesario examinar el propsito por el cual existe la iglesia y cmo ese propsito se mir encarnado en la vida y experiencia de Jess. Van Engen, expresa este propsito en cuatro palabras claves:

1. Koinona: 1:22 2. Kerygma: 3. Diakona: 4. Martyra:

Amaos los unos a los otros Juan 13:34-35; Rom. 13:8; 1 Pedro Jess es Seor Rom. 10:9; 1 Cor. 12:3 A uno de stos mis hermanos ms pequeos Mateo 25:40, 45 Seris mis testigos; reconciliaos con Dios Isa. 43:10, 12; 44:8; Hechos 1:8; II Cor. 5:20

Koinona. Jess expresa un mandamiento nuevo Que os amis unos a otros Juan 13:34. Es un nuevo mandamiento porque anteriormente estaba establecido el amor al prjimo (pr ximo), sin embargo Jess va mas all, habla de amar a todos y amar al enemigo. Esa frase de: unos a otros denota una condicin de unidad, de comunin y de relacin mutua. Es esto real en la sociedad que vivimos? En realidad la iglesia ama a todos por igual? Y luegohay que preguntarse, Cmo en la actualidad la iglesia muestra ese amor? Muchas de nuestras iglesias se caracterizan por la discriminacin racial hacia los indgenas. Se burlan por su forma de hablar, por su vestuario, por ser mujer y simplemente por ser indgenas. Los hermanos indgenas son los encargados de limpiar el templo, barrer, trapear y lavar los trastos. Los ladinos, en su mayora, tienen a ocupar las posiciones de mayor poder y autoridad dentro de la iglesia. Examinen al respecto, el consistorio de algunas iglesias: quin modera? quin toma y manipula la Palabra? En algunos casos, dan los puestos de poder a algunos indgenas porque fcilmente se les puede manipular para lograr ciertos objetivos deshonestos y que se pueden realizar con diplomacia sin entrar en sospecha. Ser esto amor por los dems? En realidad se aman unos a otros? Por qu no se puede convivir en una sociedad y en una iglesia sin que haya discriminacin? Kerygma. Se trata de confesar que Jess es el Seor. Esta confesin declara abiertamente un reino universal. Por tanto, de esta misma forma se presenta en la Gran Comisin de Mateo 28:18-20: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones. Engen, declara que la iglesia surge cuando los discpulos confiesan con su boca y creen en su corazn que Jess es Seor: Seor de la iglesia, Seor de todos los pueblos y Seor de toda la creacin. As que, no se puede confesar que Jess es Seor si no se tiene una activa participacin en la misin. Diacona. Esta palabra griega significa literalmente servir a la mesa. Y era un trmino que estaba fuertemente influenciado por la cultura platnica sobre la griega. Qu quiero decir con esto? Platn argument que la felicidad del hombre deba ser buscado en el perfeccionamiento del espritu y no en las cosas materiales, en el desarrollo de la teora y no en la prctica, en el entusiasmo del alma y no en el cuerpo.
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Este tipo de vida estaba reservado para el hombre, el ciudadano libre. De aqu surge la frase usada por los griegos: Cmo puedo ser feliz sirviendo a alguien? El significado de "diakonia" estaba relacionado al universo de las personas sin el derecho a la felicidad, sin derecho a la libertad, a la ciudadana, a la dignidad; "diakonia" estaba relacionada a las personas del mundo de la periferia (esclavos, esclavas, siervos y siervas, mujeres y nios). De aqu es retomado por Jess para expresar el sentido de su misin. Cul es mayor, quien est a la mesa o quien sirve? Acaso no es quien esta a la mesa (permitindose ser servido) Pues en medio de vosotros, yo soy como quien sirve (a la mesa) Lucas 22:27 o El hijo del hombre no ha venido para ser servido sino para servir Marcos 10:45 Van Engen expresa que esto era evidente en la iglesia primitiva, l dice: Inmediatamente despus del Pentecosts, los discpulos comienzan a hacer milagros, a sanar a los enfermos y a cuidad a los necesitados; Sin embargo, sigue diciendo, con demasiada frecuencia fallamos al no entender que el ministerio diaconal es la expresin necesaria e inevitable de la naturaleza esencial de la Iglesia misionera como comunin diaconal de los discpulos de Jess. Somos una iglesia llamada a cumplir una misin relacionada al ministerio de la diakonia, del servicio. Cmo lo hacemos? Cmo la iglesia est manifestando ese cuidado a travs del servicio a los ms necesitados? O es que la iglesia ha hecho una dicotoma dejando por un lado el servicio a las ONG y otras entidades de servicio comunitario? Algunas iglesias, de manera equivocada, piensan que cumplen su misin con el simple hecho de adoptar una postura paternalista al dar semanal o mensualmente una bolsa solidaria como lo hacen en el gobierno; o con una supuesta caravana mdica dando consultas y que luego las personas busquen por su medio la medicina, el dinero para sus operaciones, etc. Todo lo anterior, dira alguien, es como lavarse las manos, aliviar el sentimiento de culpa. La Iglesia necesita ser protagnica en el servicio a los ms necesitados. As como tienen plata para comprarse una percusin de mas de ocho mil quetzales, alfombras de ms de cinco mil quetzales, equipos de sonido de alta calidad y enormes y lujos templos levantados con ofrendas y diezmos, deberan tambin as, en esa misma forma, invertir para los ms necesitados e iniciar proyectos que en verdad ayudarn y beneficiarn permanentemente a los ms pobres de los pobres, a los pauprrimos de nuestra sociedad. Pero tambin, la Iglesia en nuestro medio necesita acercarse a los grupos marginados como los infectados por el VIH SIDA, las prostitutas, los homosexuales, los discapacitados, ancianos, enfermos mentales, etc. Qu proyectos protagnicos y de
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atencin permanente, efectiva y eficiente tiene la Iglesia para estos grupos? Y no me estoy refiriendo a proyectos paternalistas, de bajo o poco impacto social, o proyectos de beneficencia. Me refiero a proyectos de alta envergadura e impacto dentro de la sociedad. Finalmente, en esta rea de la diacona, es importante evaluar aquellos proyectos que surgieron precisamente para ayudar a los ms necesitados. Me refiero a los famosos colegios evanglicos en donde actualmente un nio, joven o seorita pobre o de escasos recursos econmicos no puede entrar a estudiar por el alto costo de las inscripciones y colegiaturas. La mayora de dichos centros, para lavarse las manos y aliviar su conciencia de culpa, tienen y ofrecen las famosas becas escolares; que irnico! No? El proyecto naci para ellos y ahora gozan de una beca. Y lo peor es que a esa beca solamente tienen acceso a las mismas los ms cercanos o allegados a los que estn en el poder administrativo. Como dicen en nuestro medio, estn reservadas para los que tienen cuello. Y tambin es importante sealar y reflexionar en la participacin de los oficiales de nuestra iglesia: pastores, ancianos y diconos. En realidad, estos grupos de poder, estn para servir o esperan siempre ser servidos? Estn siempre para dar rdenes o esperan que les den rdenes? En realidad tienen una participacin diaconal? Ante toda esta situacin me surge la interrogante: Ser que en realidad somos el pueblo misionero de Dios? O Cul es la perspectiva que tenemos del mismo? Marturia. Este trmino, segn Van Engen, presenta varias acepciones: testimonio de lo que se ha visto en un sentido legal, testimonio de una experiencia, una declaracin como testigo ocular de un suceso, testimonio evangelstico de la naturaleza de Cristo y su significado y el martirio. Por tanto, dicen Engen, el propsito del cuerpo de Cristo es establecer que Jesucristo est presente en el mundo en forma real, tangible visible y efectiva. La gente que no conoce a Jess ha de conocerle en la presencia, la proclamacin y los hechos persuasivos de la Iglesia. Eso hechos son precisamente el testimonio por medio de la Koinona y la diakona. Qu lindo sera que el pueblo de Dios fuera reconocido por el amor a los dems, por el servicio a los ms necesitados y no por sus lindos, enormes y lujosos templos! Tal vez nos es que sea malo el tener esos templos sino ms bien el olvidarse de los ms necesitados por tener esos lujos.

El Reino de Dios
Van Engen expresa que el Reino de Dios est ligado al propsito por el cual existe el pueblo de Dios; esto es Koinona, kerigma, diacona y martirio. Por tanto, dice que el Reino de Dios es el mundo creado, sostenido, gobernado y redimido por Jesucristo Rey. Tambin dice que este reino no se ve fsica e institucionalmente. Ms bien es el gobierno dinmico y activo de Dios, a travs de Jesucristo y por medio del Espritu Santo. La iglesia es el lugar principal de la manifestacin del Reino. El Reino se acerca y las iglesias locales son seales que dirigen la atencin del mundo hacia el Rey que viene (Engen 121:2004). El sigue diciendo que La iglesia no puede crear traer o edificar el Reino, slo puede y debe ser testigo de l (Engen 124:2004) Y tambin, expresa que El Reino se describe mejor como un reinado o una esfera de gobierno. Al respecto, con la postura de Van Engen, es importante reflexionar en los siguientes aspectos: Primero: Hay que reconocer que se ha hablado mucho acerca del Reino de Dios y en ese largo caminar, el concepto sobre el mismo se ha tergiversado o interpretado de formas diferentes. Segundo: qu es el Reino de Dios? Es decir, definir el concepto y esto conlleva algunos obstculos. Para el caso, el trmino Basileia tou Theou al traducirse entonces da a entender un espacio territorial, o como lo expresas Engen un reinado o una esfera de gobierno. Sin embargo, cuando leemos las palabras de Jess y su experiencia, su forma y modo de vida, el Reino de Dios no es un espacio territorial. Entonces quedarnos con una definicin como la que presenta Engen, es quedarnos muy cortos en el estudio y la vida de Jess y el Reino de Dios. La vida de Jess demuestra que El y el Reino de Dios son uno: es un ente indivisible. Bblicamente no encontramos una definicin a cerca del Reino de Dios. Tampoco existe una definicin por parte de Jess. Simple y sencillamente Jess anuncia que con l ha llegado el Reino de Dios. Algunas parbolas encontradas en san Marcos 4 nos ayudan a entender el significado de Reino de Dios. En este grupo de parbolas encontramos a personas teniendo un contacto con la naturaleza. Ah se encuentra la parbola del sembrador, de la simiente y del grano de mostaza. Todas ellas tienen un punto en comn: manifiestan inicio y esperanza de vida. El sembrador esparce la semilla, porque espera la cosecha. El R.D. es semejante, trae esperanza y vida. Luego tambin en Lucas 15 encontramos otro grupo de parbolas con el propsito de ayudarnos a conocer ms acerca del Reino de Dios. Aqu encontramos la parbola de
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la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo prdigo. Como siempre encontramos un factor comn: la alegra y el gozo. Qu significa esto? Significa el gozo y la alegra de Dios al encontrarse nuevamente con sus criaturas. El Reino de Dios es precisamente ese encuentro entre lo que estaba perdido y ahora ha sido encontrado, hallado y por eso hay gozo, alegra. El reino de Dios no es un cuartel o una zona militar donde hay que obedecer le guste o no, sino todo lo contrario, se asemeja a una boda en donde predomina la alegra de Dios, el regocijo, se canta, y se danza, Mateo 13:44 Entonces, el Reino de Dios es inicio y esperanza de vida, es gozo y alegra. Lo anterior tena una fuerte connotacin dentro del contexto de Jess: un pueblo que viva bajo el poder de Roma, oprimido, explotado, marginado, etc. Y ahora de pronto aparece un hombre dando esperanza, vida, gozo y alegra a ese pueblo, pues era lgico que Jess les dijera: El Reino de Dios se ha acercado a vosotros. No se trata aqu de un pedazo de territorio o un reinado o esfera de gobierno. Se trata ms bien de acciones, de experiencias vividas con los desesperanzados, con los deprimidos. Ah esta el Reino de Dios. Por otro lado, es importante hacer ver la relacin de Jess con los enfermos. En Jess, dice Molman, las palabras y las obras forman una unidad. El trato que Jess tiene con los publicanos y pecadores, de su solidaridad con los pobres del pueblo, y lo que acontece entre Jess y los enfermos, entre Jess y los marginados, entre Jess y los pobres, es lo que constituye la experiencia real del Reino de Dios. Luego tambin, es importante analizar la relacin de Jess con los enfermos: los hombres alcanzan a sentir el poder de curacin del poder de Dios. As tenemos el caso expuesto en san Marcos 9:23 y 24. Solamente es necesario creer, tener fe y Jess le cura. Tambin cabe mencionar el caso de la mujer con flujo de sangre en Marcos 5:25 y aqu es an ms impactante, pues la mujer expresa: con que le toque me sano. Entonces el Reino de Dios es precisamente eso que sucede entre Jess y los enfermos. Finalmente, asunto que no menciona Van Engen, es que el Reino de Dios toma partido por los pobres. Moltmann expone que La ley fundamental del Reino de Dios en la Tierra es el Sermn de la montaa y su cspide es la bienaventuranza de los pobres, pues de ellos es el reino de los cielos. Del mismo modo que en Pablo y en la Reforma, la "justificacin del pecador" est en el centro. As tambin en Jess lo est la "bienaventuranza de los pobres". Pobres son los que pasan hambre, los desesperados, los esclavizados. En suma, es el pueblo que sufre opresin. En el otro extremo no estn simplemente los ricos, sino los violentos, los que empobrecen a los pobres y se enriquecen a su costa. Jess, con su mensaje y conducta, entra en conflicto con una sociedad poderosa que enriquece al ms al rico y empobrece ms al pobre. El Evangelio del RD toma partido por los pobres con el fin de salvar, a la vez, a los ricos y liberarlos de su autosatisfaccin.

Los lderes misioneros en la iglesia local Me parecen interesantes los escritos que Van Engen expresa con respecto al liderazgo cristiano, como l le llama. Sin embargo, la Biblia en ningn momento habla de lderes y de liderazgo. El modelo o patrn bblico son los siervos, los ministros. l, Van Engen, ms adelante hace una combinacin de siervos/lderes. Bueno, esto es ms cercano a las Escrituras. De pronto y tal vez, personalmente, es solo un juego de palabras el que estoy haciendo. Pero comparto mucho el ejemplo de siervo en el caso de Nehemas; y su exposicin sobre los 23 puntos en el trabajo de ese siervo. Me hubiese gustado que desarrollara ms una ponencia del trabajo de Jess como siervo; l mismo dijo: Yo no he venido para ser servido, sino para servir. Y que esas caractersticas de Jess como siervo las hubiese presentado en relacin al Reino de Dios. Pienso que debe tenerse cuidado con los muchos escritos que se dan actualmente sobre liderazgo. Muchos de los mismos estn alineados conforme a los patrones del sistema econmico imperante y se caracterizan por el egocentrismo, el individualismo, el sobresalir, el ser prsperos, etc. Es todo lo contrario al ejemplo que Jess nos da como siervo. Muchos lo confunden con el hecho de contextualizar la Palabra de Dios. Pero aparte es analizar el contexto y contextualizar, y aparte el distorsionar la Palabra para ponerla al servicio de otras corrientes. O a veces se escribe mucho sobre el liderazgo y su base es totalmente fundamentalista, usando pasajes bblicos fuera del contexto sociocultural, poltico, econmico y religioso del escrito original. Con eso hay que tener mucho cuidado, porque se han formulado teoras sobre el liderazgo cristiano. Lo mejor es hablar de siervos al servicio del Reino de Dios. Un pueblo misionero al servicio de los grupos populares, a la defensa de los ms dbiles, caracterizado por la solidaridad, la empata, el darse totalmente a ellos y ellas, as como Jess lo hizo.

Conclusiones Somos el pueblo misionero de Dios y durante muchos aos, hemos venido luchando tratando de hacer mejor las cosas para la gloria de nuestro Dios. Quiz en ese trajn o caminar, henos cometido errores y tal vez nos hemos salido un poco de la perspectiva de Dios. No obstante, podemos decir lo siguiente: Hasta aqu nos ha ayudado Dios. El ha sido fiel, y en medio de nuestros errores, l ha aadido a la iglesia los que haban de ser salvos. Como pueblo de Dios seguimos en la lucha, pero ahora con pasos ms firmes. Nuevos grupos se inician con el propsito de llegar a ser algesias, pueblo de Dios. Nuevos hermanos son enviados hacia otras naciones y pueblos. No nos hemos quedado sentados, podemos decir que hemos enviado a otros. Pero, con la exposicin de Van Engen, podemos retomar muchos de esos puntos para examinar nuestro trabajo y corregir aquellos que necesitan mejorarse. Por ejemplo: a. La praxis de la misin de la iglesia: Qu estamos haciendo? Y cmo lo estamos haciendo? b. La praxis ms concreta sobre la razn de ser Iglesia. Por qu existimos como Iglesia?, Cul es nuestra naturaleza de ser Iglesia?

c. Los conceptos que manejamos sobre el Reino de Dios

d. El liderazgo, como dira Van Engen, que desarrollamos dentro de nuestras iglesias y fuera de las mismas.

S, es cierto, hemos caminado, hemos crecido; pero posiblemente no hemos hecho protagonismo. No hemos hecho historia protagnica, no hemos propiciado cambios impactantes dentro de nuestras comunidades. Posiblemente somos un pueblo de Dios misionero un tanto pasivos, tranquilos. Es tiempo para reflexionar y cuestionarnos a nosotros mismos:

Qu vamos a continuar haciendo? Qu hubiese hecho Jess en nuestro caso, en nuestro medio?

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