Monsieur le Prsident, Distingus invits, Chers Collgues toastmasters,

I - INTRODUCTION Les griots du Mand disent : Ce qui a t accompli la t pour tre dit . Ils ajoutent : Les hauts faits ne surviennent pas quotidiennement. Mais, quand ils sont accomplis on en parle danne en anne, des dcennies entires, voire des sicles durant. Alors, aujourdhui nous allons vous dire, et tout vous dire sur ce qui doit tre dit propos dun haut fait accompli il y a 775 ans, c'est--dire en 1236, Kouroukan Fouga. Il sagit de lacte fondateur de cet Empire du Mali, la Charte du Mand , Mand qui est lappellation autochtone du Mali de cette poque-l. Cest cette formation tatique qui domina et contrla l'Afrique occidentale du XIIIe au dbut du XVe sicle II - DEVELOPPEMENT A LA CHARTE ET SON CONTEXTE Kurukan-Fuga ? Vous avez dit Kurukan quoi ? Jai dit Kurukan-Fuga ! Littralement : la clairire au sommet de la colline. Kurukan-Fuga est un lieu-dit, situ dans les environs de Kangaba, une localit 90 km au sud-ouest de Bamako. LEmpire du Mali, lui-mme, successeur de

lEmpire du Ghana, a pour fondateur Soundiata Kta, aprs la victoire de ce dernier sur Soumaoro Kant, la bataille de Kirina, en 1235. Lintronisation de nouveau souverain eut lieu en 1236 Kurukanfuga. Cest laire qui a abrit les assises desquelles naquit le nouveau Manden. Il donna lieu une grande rencontre des reprsentants de tout qui allait composer le Mand. Soundiata, Conscient de ltendue de lempire sur lequel il allait dsormais rgner,

tirant les leons de ce qui a pu causer la chute successive de la myriade de royaumes qui nont jamais pu constituer une entit politique de la taille du Ghana, depuis la dislocation de cet empire au XIe sicle,

convaincu que seules lentente, la convivialit et le respect entre les diffrentes composantes pouvaient constituer les fondements durables dun ensemble politique de la taille de celui quil voulait constituer, Soundiata, dis-je, convoqua les tats gnraux de lensemble des royaumes vassaux et provinces issus de ses conqutes : Tous ntaient pas prsents, mais tous taient reprsents : Tekrour, Bambouck , Sosso, Dyara, Do, Kri, , Ouagadou, Djenn, Tombouctou, Gao.

B LE CONTENU DE LA CHARTE A prsent, entrons dans le vif du sujet. Quel message nous dlivre la Charte de Kurukan Fuga ? Il se proccupe : 1. Du respect de la vie et de la dignit humaine ; 2. du respect des droits de la personne humaine ; Il sintresse : 3. lducation des enfants, et aborde et traite largement 4. de la question de la femme. Il traite surtout de lpineux problme 5. de rsolution des conflits. Les dlgus de Kurukan Fuga se sont mme proccups 6. du problme de la prservation de la nature (Art. 3739). 7. Et surtout il instaura le sinankuya C LA PORTEE DE LA CHARTE Pour navoir pas eu le support du papier ou de la pierre, les dcisions de Kurukan Fuga nont pas moins travers les ges pour parvenir jusqu' nous, par la puissance de la transmission orale, de la parole. Dentre de jeu, disons que la Charte de Kurukan Fuga est le tout premier texte connu sur lorganisation de la cit en Afrique de lOuest. Il est nonc en 44 points ou articles. Cest un document inestimable qui exprime avec force, la volont de statuer sur le devenir de la socit, avec le souci trs soulign de fonder des rgles de vie commune et surtout dtablir entre les membres dune mme famille, entre les clans, entente et convivialit. Cest la recherche de

la paix, la recherche dune paix durable qui a proccup les dlgus de Kurukan Fuga. Soundjata et ses compagnons ont convoqu une Assemble dont la mission tait tablir des lois pour fonder, forger un commun. Nous lavons dit, la Charte se prsente comme un ensemble de rgles de conduite, de prceptes destines a organiser la vie en socit. Le souci de crer lharmonie entre les composantes dune mme famille, dune mme communaut et aussi entre clans et ethnies, ce souci est manifeste a travers maints noncs. Un besoin de vivre ensemble Cependant Mesdames et Messieurs, on ne reproduit jamais lidentique les choses du pass. Cest lesprit des choses quon saisit et qui inspire. En effet, cest lEurope chrtienne des XVe et XVIe sicles qui opre le retour lantique, ce recours lantiquit paenne non pas pour vivre le paganisme de Caus ou dAgrippa, mais sinspirer des oeuvres de lesprit de lpoque antique. Mutatis mutandis, oprons ce recours notre pass sans vouloir reproduire ce qui a t. Et pour moi, Collgue Toastmasters, le monde tudier, connatre, cest le temps des grands Empires, le temps de Soundjata bref, lAfrique prcoloniale. Quand, libre et sans entrave lAfrique crait, vivait pour elle-mme et entretenait des relations saines, de bon partenariat avec le reste du monde. Il faut renouer avec lesprit de Kurukan Fuga. Il faut renouer avec la culture de tolrance de cette poque ; avec

la crativit fille de la libert, avec le travail exalt comme facteur de dveloppement.

III Conclusion Assener des contre-vrits avec une vigueur inversement proportionnelle la connaissance du sujet. Connaitre le pass, pour comprendre le prsent, et entreprendre lavenir. Pour quen Afrique, lhistoire cesse dtre un commerce des ides usages. Plus a change, plus cest pareil. La crmonie daujourdhui nest pas un sacre. Elle nest pas le culte du pass. Elle nest pas un apologie adresse aux seules Nous voulons, travers mettre en vidence un lieu de mmoire qui retisse fil fil la trame de notre longue histoire Il nest pas superflu, lheure o une certaine pense unique aline nos consciences, il nest pas superflu, dis-je de revisiter cette priode exceptionnelle o des circonstances ont permis de btir des vertus comme le civisme, le patriotisme, le respect du prochain et de la nature, la tolrance, la solidarit et linclusion Beaucoup de discours sur les valeurs africaines ; il faut fonder lducation et la formation sur ces valeurs sans oublier la dimension scientifique et technologique de notre temps. La charte de Kurukan Fuga est lune des valeurs

africaines les plus remarquables ; elle constitue une contribution non ngligeable de lAfrique lhistoire des droits humains et de la dmocratie. Que faire ? Dcouvrir notre pass cest bien, en traduire les leons en force de progrs pour btir notre future, tout est l; voil le problme rsoudre. Monsieur le Matre de crmonie !

Quand un homme ne peut vous dire non, son oui na pas de poids

UNIVERSITE GASTON BERGER DE SAINT-LOUIS

LEON INAUGURALE 2009 :

LA CHARTE DE KURUKAN FUGA

AUX SOURCES DUNE PENSEE POLITIQUE EN AFRIQUE

PAR LE PROFESSEUR DJIBRIL TAMSIR NIANE PRESIDENT DE LORGANISATION POUR LA MEMOIRE ET LE PATRIMOINE (OMP) CONAKRY REPUBLIQUE DE GUINEE

Monsieur le Prsident, Distingus invits, Chers Collgues toastmasters, Les griots du Mand disent : Que ceCe qui a t accompli la t pour tre dit . Alors, aujourdhui nous allons vous dironsdire, et tout vous dire sur ce qui doit tre dit sur un haut fait accompli il y a 775 ans, c'est--dire en 1236, Kouroukan Fouga, un lieu-dit

Le S Oui lAfrique bouge. Mais aussi et surtout lAfrique se redcouvre travers ses valeurs que les vicissitudes de lhistoire tendaient couvrir dun voile. Tiraille par la faim, le non dveloppement, lAfrique en gsine se cherche se bat. David contre Goliath. Le droit et la force semblent se trouver dans le camp contre les infortuns. Au plan des ides lAfrique, lAfrique a du mal se dbarrasser des prjugs. Mme 50 ans aprs lindpendance, lapriorisme est toujours l, les clichs la vie tenaces faussent encore les jugements sur le continent et ses habitants. Mais au double plan culturel et politique, les africains sont rsolument engags sur la voie du Renouveau. Linitiative prise par le conseil scientifique de luniversit, de parler de la Charte du Mand ou Charte de Kurukan Fuga est une invite la rflexion sur les graves questions politiques, culturelles et conomiques de lheure. Initiative qui ne pouvait venir que de ce haut lieu du savoir qui est lUniversit Gaston Berger, jeune fleuron de la vieille cit de Saint-Louis. Nous sommes lheure du combat pour les droits humains et la dmocratie et lAfrique est pointe du doigt. Ngativement. Mais il faut se rendre lvidence quil ny a pas daire culturelle, des pays o on na pas rflchi et pens sur les problmes du vivre en commun que sous tendent les droits humains. Loccident a trop longtemps considr la pense et la rflexion sur les droits humains comme le domaine particulier o il a excell. Une rvision fondamentale simpose aujourdhui ; il y a lieu de visiter lhistoire particulire des peuples ; ici, un champ dinvestigation dune richesse extraordinaire

soffre nous : de la Gense de lEmpire du Mali.

Kurukanfuga, l'un des lieux les plus clbres de l'Empire du Mali, formation tatique qui domina et contrla l'Afrique occidentale du XIIIe au dbut du XVe sicle, est situ sur un plateau latritique deux kilomtres au nord de Kangaba. Le site qui se prsente vue d'il comme une piste d'atterrissage oriente nord-Sud, tient sa renomme du fait qu'il aurait abrit la crmonie d'investiture de Soundiata Kta, aprs sa victoire sur Soumaoro Kant, Roi du Sosso, en 1235, l'issue de la bataille de Kirina

La charte de Kouroukan Fouga est lensemble des lois dictes par Soundjata lors de lAssemble des peuples quil convoqua Kurukan Fuga en 1236 aprs lclatante victoire de Kirina qui lui ouvrit le chemin de lEmpire. Je mempresse dajouter quil ne sagit nullement de faire un survol sur ce qui a t dit a Bamako. Ici et maintenant, il sagit pour nous dune relecture critique de la Charte, mu par le violent dsir de
4

comprendre et les motivations des membres de lAssemble de Kurukan Fuga qui furent de vritables constituants, comprendre les hommes et les proccupations de leur poque et aussi, surtout rflchir avec vous sur ce que nous modernes, pouvons tirer comme enseignement dun texte vieux de huit sicles, quelle leon pouvons-nous tirer de cette mmoire nous, transmise par la tradition orale ? Pour navoir pas eu le support du papier ou de la pierre, les dcisions de Kurukan Fuga nont pas moins travers les ges pour parvenir jusqu' nous, par la puissance de la transmission orale de la parole.
Kurukanfuga, l'un des lieux les plus clbres de l'Empire du Mali, formation tatique qui domina et contrla l'Afrique occidentale du XIIIe au dbut du XVe sicle, est situ sur un plateau latritique deux kilomtres au nord de Kangaba. Le site qui se prsente vue d'il comme une piste d'atterrissage oriente nord-Sud, tient sa renomme du fait qu'il aurait abrit la crmonie d'investiture de Soundiata Kta, aprs sa victoire sur Soumaoro Kant, Roi du Sosso, en 1235, l'issue de la bataille de Kirina

Chers collgues Toastmasters, permettez-moi de dire que jusqu' une date rcente, .

Mais quest ce quune charte ? Au Moyen Age, ctait un ensemble de droits, de privilge dun groupe, dune socit ; privilges et droits octroys par le souverain ou bien conquis de haute lutte par une communaut. Ces privilges sont consigns par crit sur un papier (carta). Des villes obtenaient une charte octroye par le roi. On connait surtout en lespce la Grande Charte ou Magna Carta obtenue par les Nobles Anglais au terme dune longue lutte contre le pouvoir royal au XIIIe sicle. Nous ne croyons nullement avoir fait un abus de langage en appelant Charte lensemble des lois dictes par Soundjata Kurukan Fuga. Il sagit bien de droits et privilges. La charte de Kurukan Fuga est octroye par Soundjata son peuple. Quand lhistorien ne tenait pas entre ses mains un document crit sur parchemin ou sur papier ou grav dans la pierre, il ny avait point de salut pour lui. Tout le monde a en mmoire ladresse pathtique de Amadou Hampath Ba disant En Afrique, un vieillard qui meurt, cest une bibliothque qui brle . On ne soulignera jamais assez que dans une civilisation o loralit, la parole tient une place centrale, celle-ci, je veux dire la parole, est de nature magico religieuse. Le maniement et la matrise de la parole sont le fruit dun long apprentissage qui a abouti une technique et un art qui sont lapanage des Maitres de la parole. Ces derniers sont appels SOMA ceux qui savent, les savants. Lafricain connat la porte et la

Dentre de jeu, disons que la Charte de Kurukan Fuga, nonc en 44 points, est le tout premier texte connu sur lorganisation de la cit en Afrique de lOuest : la cohrence de la pense, la clart des objectifs viss et lesprit lgislateur qui lanime, sont tout fait remarquables. Cest un document inestimable qui exprime avec force, la volont de statuer sur le devenir de la socit avec le souci trs soulign de fonder des rgles de vie commune et surtout dtablir entre les membres dune mme famille, entre les clans, entente et convivialit. Cest la recherche de la paix, la recherche dune paix durable qui a
9

proccup les dlgus de Krukan Fuga. A prsent, entrons dans le

vif du sujet. Quel message nous dlivre la Charte de Kurukan Fuga ? Quels sont les objectifs de ce document ? Il se proccupe : Du respect de la vie et de la dignit humaine ; du respect des droits de la personne humaine ; il sintresse lducation de la femme, aborde et traite largement de la question de la femme. Il traite surtout de lpineux problme de rsolution des conflits. Les dlgus de Kurukan Fuga se sont mme proccups du problme de la prservation de la nature. LES VARIANTES DE LA CHARTE
12

CE QUE DIT LA CHARTE Nous lavons dit, la Charte se prsente comme un ensemble de rgles de conduite, de prceptes destines a organiser la vie en socit. Le souci de crer lharmonie entre les composantes dune mme famille, dune mme communaut et aussi entre clans et ethnies, ce souci est manifeste a travers maints noncs. Bien sr, nous ne parlerons pas de tous les 44 articles ou noncs, nous en voqueront certains. Lnonc qui ouvre la charte est capital. Il prsente les clans ou groupes de personnes qui composent la socit de lespace mand qui se confond avec la zone soudano sahlienne de louest. Cet nonc rvle le caractre politique de la charte destin rgir un empire. En voil la traduction : La socit du Grand Mande est divise en 16
14

clans de porteurs de carquois, 5 clans de marabouts, 4 clans de nyamakala et les esclaves. Chacun des groupes a une activit et un rle spcifique. 16 clans de porteurs de carquois : ceux-ci constituent les guerriers, les nobles des diffrentes zones de lEmpire. 4 clans princiers : regroupent lensemble des familles rgnantes
15

5 clans maraboutiques : reprsentent les 1ers clans convertis lislam ; ils sont devenus gardiens de la foi. 4 - clans de Niamakab : les Niamakala sont les gens de mtiers : forgerons, cordonniers, djeli ; ce sont les hommes habiles gngnob comme diraient les Peuls. On connat le rle et la place de ces corps de mtiers ou castes dans la vie africaine. 5 - Les esclaves : constituent le 5e groupe. Ils sont cits parce que considrs comme des tres humains. On leurs reconnait quelques droits comme on le verra plus loin.

Aprs cet nonc introductif qui prsente les composantes de la socit du Grand Mand ou Empire, suivent trois noncs qui prcisent le rle de certaines catgories sociales. Rle des marabouts Enonc n2, nous traduisons Les cinq clans de marabouts sont nos matres et nos ducateurs en Islam. Tout le monde leur doit respect et considration Cest trs clair et on comprend la place minente qui fut faite aux marabouts la cour du Mali ; ce sont les Ciss, les Tour, les Dian et Koma. Dautres clans sy ajouteront.
16

Rle des gens de mtiers ou Niamakala Enononc n3 : Les Niamakala se doivent de dire la vrit aux chefs, dtre leurs conseillers et de dfendre par la verbe les rgles tablies et lordre sur lensemble du territoire . Les Nyamakala par dfinition sont des gens puissants, possdant des pouvoirs, une science, une technologie. Cela les rend utiles et redoutables. Ils sont reprsents par leur chef la cour. Ils doivent conseil au roi. Naturellement parmi les Niamakala, les Gngnob les griots, matre de la parole ont une place minente, ils sont tout la fois historiens, prcepteurs et conseillers. Rle des guerriers ou porteurs de carquois Si les porteurs de carquois sont avant tout des guerriers, ils sont cependant des agriculteurs comme la grande masse des hommes libres appels Horon chez les Mandingues. Le travail de la terre est considr comme le plus noble chez les peuples agriculteurs comme les mandingues. Tout le monde le pratique.
17

Rle des classes dge Lnonc n4 dcrit la structure de la socit. Il est dit : la socit est divise en classe dge. Sont de mme classe dge les diffrentes personnes (hommes et femmes) nes au cours dune priode de trois annes conscutives. Les membres de classe intermdiaire entre les jeunes et les vieux (entre 30 et 50ans), doivent tre convis pour participer la prise des grandes dcisions concernant la socit. Les classes dge sont fortement structures singulirement chez les Malinks. De 1 7 ans : lenfance - lenfant vit avec sa mre De 7 17 18 ans : adolescence classe dge de formation une activit

De 18 30 : les jeunes gens Fleur de lge force de travail de la socit malink ils sont les Baratigui : les matres de la grande place du village, lieu de rassemblement et de rjouissance. Autrefois les hommes se mariaient autour de 30 ans, les jeunes filles partir de 14 15 ans. Je nen dirai pas plus sur ces classes dge sinon souligner le point important que les classes intermdiaires entre jeunes et vieux les adultes, c'est--dire les hommes maris taient convis dans les assembles autour des doyens quand il sagissait de prendre de grandes dcisions. Un certain nombre dnoncs concerne la politique, la gouvernance. Enonc n8 dsignait la famille Keita comme famille rgnante de lEmpire.
18

Enonc n12 La succession tant patrilinaire, ne donne jamais le pouvoir un fils tant quun seul de ses pres vit. Ne donnez jamais le pouvoir un mineur ( un plus jeune) parce quil possde des biens (les malink disent : il ne faut pas mettre les pattes arrires devant). LEnonc 18 insiste sur la prminence de lge en matire de gouvernance. Il dit : Respectons le droit danesse . Voil une valeur minemment africaine ; le respect qui entoure les Anciens en dcoule. La dvolution du pouvoir suit cette rgle. Comme on sait encore aujourdhui au Sngal nous avons une belle illustration de la succession dans les familles maraboutiques : aprs la gnration des pres, vient celle des fils et par droit danesse. Lnonc n42 concerne les runions politiques, les Assembles Dans les grandes Assembles contentez-vous de vos lgitimes reprsentants Entendons cela ainsi : Que chaque communaut soit reprsente dans les grandes assembles qui prennent les dcisions qui intressent tout le monde . Le mot dmocratie n`est pas prononc, mais la chose est l, le droit de chacun la parole, le droit de chacun de participer la vie de la cit. La charte s`est particulirement penche sur le cas de la femme et sur lducation de lenfant (nonc n11, n14, n15, n16). Je citerai larticle n14 Noffensez jamais les femmes. Elles sont nos mres . La place de la femme dans la cit est bien mise en valeur. Elles sont nos mres, elles ont droit au respect. Le respect du la mre, le respect du la tante et le respect la soeur sont traduits
19

dans la vie de tous les jours. Notre vnration pour la mre nest pas une simple formule. Les Mandingues disent. Lenfant vaut ce que vaut sa mre. En somme on ne dit pas tel pre tel fils mais telle mre tel fils . Cest tout dire. Lnonc n16 est trs explicite sur la place de la femme dans la gouvernance. Les femmes, en plus de leurs occupations quotidiennes, doivent tre associes tous nos gouvernements . Ce nest point dmagogie pour le genre, cela a t une ralit dans la cit ancienne. Il faut savoir que dans le pass cette rgle a t observe; non seulement les femmes taient reprsentes dans les grandes Assembles bien souvent, elles se runissaient part et dbattaient des questions importantes et faisaient connatre leurs avis. Au Manding les femmes avaient de puissantes associations secrtes : les Niagba mousso dont les avis taient recueillis sur les questions importantes. Ce nest nullement cultiver le paradoxe en ces temps de lutte, de combat acharn pour le genre quand je dis que la place de la femme dans la vie politique et sociale tait trs grande. Il y avait lgalit des sexes !!! Cela dit sans rire. A Kurukan Fuga les dlgues ont eu le souci, un grand souci de la dignit humaine, de la vie humaine, en voici la preuve : Enonc n5 Chacun a droit la vie et la prservation de son intgrit physique . Cet nonc est certainement celui qui a le plus sduit les modernes que nous sommes. On peut dire quavant lEurope nous avons l lexpression acheve du droit la vie ce que les Anglais appelleront habeas corpus dans la Grande Charte ou Magna
20

Carta promulgue en 1297 mais qui ne fut effectivement applique qu partir de 1325, soit 89 ans aprs lAssemble de Kurukan Fuga. Cest bien ce principe quaffirmera son tour la dclaration des droits de lhomme de 1789 en France. Si la vie est sacre, la dignit de la personne humaine ne lest pas moins : la charte va jusqu dire dans lnonc n41 Tu peux tuer ton ennemi, mais tu nas pas le droit de lhumilier ! Rassurez-vous je ne citerai pas tous les 44 articles mais souffrez que je cite lnonc n23 qui dit : Au Mand ne faites jamais de tort ltranger . Voil une valeur minemment africaine, lhospitalit, la Tranga qui fait quon accueille en frre celui qui a march jusqu nous. Consquemment au plan politique lnonc n24 complte ainsi lide : Au Mand, le Messager, le Charg de mission ne doit pas tre inquit - Oui, jadis mme le messager charg de venir faire

une dclaration de guerre tait raccompagn jusqu la frontire. Cest ce que les modernes appellent limmunit diplomatique. Je ne terminerai ces citations sans parler du cas des esclaves. Larticle 20 ou nonc n20 dit Ne maltraitez pas lesclave on est matre de lesclave et non de la gibecire quil porte lpaule Matre de sa gibecire, du sac quil porte lpaule ! Cela veut dire que lesclave peut avoir un bien propre. Pour cela la Tradition reconnat lesclave un jour franc dans la semaine o il travaille pour lui-mme pour se constituer un pcule. Pcule qui peut un jour lui donner la possibilit de saffranchir ! Si Soundjata na pas aboli
21

lesclavage il a du moins attnu le sort rigoureux qui frappait lesclave. Pour lpoque, avouons-le, cest l une perce progressiste remarquable. Je terminerai cette vocation des noncs par la mesure la plus importante prise par Soundjata Kurukan Fuga savoir linstitutionnalisation du sanankouya ou parent plaisanterie. Appel de diffrentes manires Kal, Dendiragou ou sanankouya chez les mandingues. La parent plaisanterie, au dire de tous les djeli et des Anciens est lune des dispositions les plus importantes prises Kurukan Fuga. Elle vise la prservation de la paix et linstauration de lesprit de tolrance ; la comprhension entre les hommes, entre les groupes, les clans, les ethnies. Cest la recherche de lentente, dune paix durable pour utiliser une expression chre notre poque. En ralit pour Soundjata, une paix durable, lentente sociale tait la plus grande proccupation. La tradition reconnat que la pratique de la parent la plaisanterie existait avant Soundjata, mais cest lui qui la institutionnalise, systmatise et lassortit de droits et devoirs entre clans, entre ethnies. En effet, au-del de la plaisanterie, les cousins la plaisanterie se doivent aide et assistance, le manquement ce devoir dassistance est puni par la puissance immanente des anctres. Une histoire, une lgende, un mythe explique toujours comment le cousinage est n entre tel et tel groupe. Entre aide solidarit est la loi entre parents plaisanterie. La convivialit que cre cette pratique, la
22

fraternit spontane, la familiarit quelle cre est un puissant facteur de rapprochement et de tolrance. Enonc n7 : Voici lnonc : Il est institu entre les Mandenka

(les gens du Mand) le sanankouya (parent plaisanterie) le tanamagnogoya ou pacte du sang en consquence aucun diffrent n entre ces groupes ne doit dgnrer, le respect de lautre tant la rgle . Nous le savons au quotidien il ny a pas de conflit entre cousins plaisanterie, au contraire ils se doivent aide et assistance. Lnonc prcise encore, Entre beaux frres et belles soeurs, entre petits fils et grands parents la tolrance et le chahut doivent tre de rgle fin de citation. Cest sans commentaire car aujourdhui encore dans lespace mand, dans notre espace soudano sahlien, la convivialit entre beaux frres et belles soeurs, entre grands parents et petits fils est une ralit que nous vivons au quotidien. Quelle dtente sociale ! Mes dames et messieurs on peut tablir une gographie de la parent plaisanterie. Cest une pratiquement ouest-africaine, typiquement. Elle embrasse les pays du sahel et de la savane, de Banjul, de la presqule du Cap Vert Niamey douest en est ; du nord au sud de Tombouctou jusqu de la fort ivoirienne en couvrant tous les pays de la savane. La pratique par osmose a atteint le coeur de la fort la faveur des voyages des incursions des gens de la savane la recherche de cola dans la fort guinenne et ivoirienne. Cela comprend historiquement lespace du Tkrour, de lempire du Ghana, du Mali, de Gao incluant galement le bloc mossi o la pratique est
23

aussi forte que chez nous. La limite lest cest lespace Haoussou Djerma Cet espace ouest africain est ouvert, cest le domaine des grands empires du Moyen Age dont les populations se sont intimement mles et ont baign dans la mme culture, en dpit de la diversit des langues pour avoir vcu sous les mmes pouvoirs politiques. Il y a un air de famille entre les cultures Diola-srrepeulmandingue sonink sonray pour ne citer que ces groupes, cest le fait dune longue histoire commune dont lpoque de lEmpire du Mali a t un grand moment avec les grands souverains comme Mansa Moussa ou Mansa Souleymane du XIVe sicle. Lunit culturelle est une ralit patente par certains traits comme la parent la plaisanterie. Cette pratique est si bien intgre chez nos populations quil est difficile dattribuer son origine tel ou tel clan ou ethnie ! Lappropriation est totale. Voil une incursion rapide lintrieur de la charte. Ce texte est connatre et tudier ; par plus dun cot, il est comme dit lcrivain

Boris Diop un indicateur de lunit culturelle de lAfrique. Tel nonc lvidence voque telle pratique ou telle coutume chez les Peuls, chez les Ouolof ou chez les soninks, tel autre nonc semble sortir en droite ligne des traditions srres ou songhoy. Il y a l un fait troublant pour nous qui avons vcu dans un cloisonnement, dans les carcans de frontires coloniales et nourri des tudes des ethnologues mailles sinon remplies de prjugs que lenseignement nous a inoculs. Lnonc 9 dit : Lducation des enfants incombe de lensemble de la socit : la puissance paternelle appartient tous . Dans la
24

socit traditionnelle chez les Peuls comme chez les Bambara ou chez les Ouolof, chaque membre de la socit veille lducation de lenfant ; ds que celui-ci sort du cercle de famille, il est sous la surveillance trs vigilante des ans. Lenfant hors de chez lui donc, sil est en faute, il est corrig par la premire grande personne qui constate la faute. On corrige lenfant, on le ramne la maison et on rend compte aux parents qui doublent la mise et inflige une nouvelle correction au pauvre fautif. Voil un trait de culture, typique de chez nous. Impensable en Europe de porter la main sur lenfant du voisin quon le voit en faute ! De donner le titre de pre tel monsieur qui a lge de votre papa ! LA CHARTE ET NOUS Voici donc brivement voqu cette charte qui a abord bien des problmes, telle la dfense de la nature. Oui ! On slve contre la coupe inconsidre des arbres, contre les feux de brousse dans les noncs 37 et 38, la charte parle du mariage, du divorce, de lacquisition des biens, rien na chapp aux Dlgus de Kurukan Fuga. Bien videment la question qui se pose, la question qui brle toutes les lvres cest : quest ce qui est lorigine de cette charte, quest ce qui a amen Soundjata convoqu lAssemble de Kurukan Fuga. Il faut interroger lhistoire, il faut connatre le contexte qui prvalait, les proccupations des hommes. On entrevoit dans lpope des causes profondes de la crise du Mand au XIIIe sicle. On voit le
25

duel Soumaoro Soundjata. Mais il faut aller au-del pour comprendre pourquoi Soundjata et ses compagnons ont convoqu une Assemble dont la mission tait tablir des lois pour fonder, forger un commun besoin de vivre ensemble. Il nous faut camper, caractriser le temps de Soundjata. Cest donc le lieu dvoquer les origines de lEmpire du Mali en relation troite avec la fin de lEmpire du Ghana.

La priode intermdiaire entre les deux empires est capitale et cette priode est reste mal tudie mal connue. La transition entre lEmpire du Ghana et lempire du mali est une poque marquante dans le destin de louest africain et qui en ce qui concerne la prcipitation dramatique des vnements nest comparable qu la ntre. Ne vous effrayez pas, ce nest pas une leon dhistoire que je vais vous infliger. Ce sera un survol historique rapide, mais certains faits mritent dtre bien exposs. Vous le savez avant le Mali, il y avait lEmpire du Ghana, lEmpire du Wagadou, lEmpire Sonink de Kaya Maghan qui couvrait maints pays de louest africain, singulirement les pays situs entre les fleuves Niger-Sngal : le Ganar, le Tkrour mme le Soso, le Mand et le Songhoy aux dires des historiens de Tombouctou. LEmpire des Kaya Maghan a clat vers 1076 sous les coups de boutoirs des Almoravides. Lclatement de lempire du Ghana va mettre aux prises les royaumes vassaux et les provinces. Le spectre de la guerre civile se dresse. Cest la lutte pour lhgmonie entre rois vassaux et gouverneurs de provinces. Ces guerres vont dchirer lOuest Africaine durant tout le XIIe sicle entre 1076 et 1200. En
26

1076, le Kaya Maghan vaincu se voit imposer, lIslam, mais gouverneurs et rois animistes se dressent contre lislam et les uns contre les autres. Mais le fait dominant de cette priode trouble est la chasse aux esclaves organise par les ngriers arabes et les rois ouverts lIslam, pourvoyeurs en esclaves des marchands arabes. Le Tkrour, le royaume de Diarra, le pays Sonink en gnral, la Sngambie et le Mand tout lespace des Kaya Maghan est dchir par ce guerres. Il sen suit des mouvements de populations. Nous avons lcho de ces troubles dans maintes traditions orales. Les clans Toucouleurs du groupe Torodo parmi lesquels les Baro, Sylla, Talla, Tour situent la chute de Koumbi la migration qui conduisit leurs anctres vers les rives du fleuve Sngal. La migration des Srres du Ghana vers le fleuve Sngal, au Fouta se situe cette poque doffensive de lIslam. Ils ont fuit lislam et dsert les terres de Kaya Maghan. Cependant, ils ont gard lappellation de Wagadou que porte encore un des matrilignage srre. Les peuples animistes singulirement Srres et Peuls animistes sont bousculs par le Chef Almoravide Abu Bekr vers 1050-1070. Cest lpoque o sindividualise le Fouta Toro, aprs lclatement du Tkrour ainsi que le Djolof et autres royaumes sngambiens. Cest durant ces luttes

intestines qumerge le royaume Soso en pays Sonink ; les forgerons animistes mancipateurs du Soso imposrent leur domination plusieurs provinces Sonink, ils se heurtrent aux Mandingues vers lEst et cest le dbut de la guerre qui fait le thme de lEpope Mandingue : le roi du Mand Soundjata Keita se dresse contre
27

Soumaoro Kant. Soumaoro, saffirme comme le champion des Animistes la tte du groupe puissant des forgerons tandis que Soundjata se prsente comme champion de lIslam. La guerre entre Soundjata et Soumaoro est documente aussi bien par les Traditions Orales et par les crits arabes, particulirement par lhistorien Ibn Khaldoum qui nous devons une bonne chronologie des rgnes du Mali. Ce quil faut retenir cest que la guerre entre le Manding et le Soso qui se situe au dbut du XIIIe sicle, a t particulirement cruelle et meurtrire : selon la tradition orale Soumaoro envahit neuf fois le Manding, neuf fois il dtruisit le Mand dit-on de fond en comble : Aucun village na chapp la destruction, les hommes vivaient dans les champs - plusieurs clans migrrent vers lOuest. Soit dit en passant, cest cette poque quon situe la fuite vers lOuest de Bandiougou un cousin de Soundjata qui fut le fondateur de Banjul. Familles disperses, campagnes dsoles, les hommes vivaient dans la terreur. Des traditions disent que de peur que le vent indiscret ne porte Soumaoro leurs paroles, les hommes sexprimaient en plaant une gourde devant la bouche ! Ceci pour montrer que la peur tait devenue une dimension de lme des populations La victoire de Kirina et la disparition de Soumaoro en 1235 mettent un terme aux guerres qui ont endeuill la rgion pendant des dcennies. Une seule aspiration anime tous les coeurs : consolider la paix retrouve ; Ctait l le voeu des peuples aprs cette guerre de cent ans.
28

Voil, le contexte. Aprs plusieurs dcennies de guerre, de chasse lesclave, des villages bruls, les champs dtruits, des familles et des clans partis en exil, les populations aspirent la paix. Les proccupations de Soundjata et de ses compagnons, de ses allis sont videntes : fonder une paix durable pour parler le langage de notre temps. Mettre fin lesclavage des populations mandingues. Soundjata pouvait prtendre lEmpire des Kaya Maghan aprs la disparition de Soumaoro ; Tiramaghan et Fakoli deux lieutenants de Soundjata guerroient dans toutes les directions, le 1er Tiramaghan fit la

conqute de la Sngambie, aprs une expdition reste clbre dans les Traditions locales. Il ouvrit en Sngambie aux Mandingues. Lempire est reconstruit, Soundjata peut tre couronn et prendre le titre de Mansa ou Maghan : le Grand, aprs avoir pacifi lespace Soudano-Sahlien entre la boucle Niger et la boucle du Sngal. Le vainqueur de Kirina convoqua une Assemble Kurukan Fuga, vaste clairire prs du village de Kangaba 90 Km de Bamako o traditionnellement se tenaient les Assembles des Clans Camara, premiers occupants du Mand. Lieu symbolique, sil en fut dans le monde malink o les prtres des 1ers occupants du pays, les matres de la terre, se retrouvaient pour communier avec les gnies tutlaires du Mand. Les reprsentants de tous les clans y ont t convis, les reprsentants des allis qui ont combattu aux cts de Soundjata tel le Roi des Bobo (actuel Burkina Faso). Pendant huit jours que durrent les assises, les constituants, appelons comme cela, les dlgus de Kurukan Fuga, lgifrrent. Cest son esprit lgislateur que les
29

chercheurs africains salurent aprs la dcouverte de la Charte de Kurukan Fuga. Les dcisions quils noncrent eurent valeur de loi fondamentale. Ctaient comme le dit Mangon Niang Ancien Directeur du CELHTO la clbration dun code juridique qui sapplique toutes les communauts du Mand avant de stendre par phnomne dosmose toutes les populations de lEmpire. Il y a l une ambition et une claire volont de fonder la vie en commun des membres de la socit sur des rgles. Cest la raison pour laquelle, les griots propos du Kurukan Fuga parle du Partage du monde, une place fut faite chacun, un rle assign chacun et le droit pour chacun, dtre reprsent dans les instances o on parle de la socit, de la cit. Cf nonc n42 Dans les grandes assembles soyez reprsents par des dlgu lgitimes . La pense politique de Soundjata sexprime avec clart travers les noncs de la charte : donner une assise solide la socit, rtablir la paix, surtout mettre fin aux pillages et mettre les hommes au travail comme lexplicite lnonc n6 Pour gagner la bataille de la prosprit, il est institu au Mand un systme gnral de surveillance pour lutter contre la paresse et loisivet . Le travail est remis lhonneur ! Si la pense est lactivit crbrale considre comme source de la facult de connatre de comprendre, de juger, de raisonner ; si la

pense singulirement la pense politique est la forme ou lexpression suprieure de lesprit du genre humain, on peut dire que Soundjata et
30

les constituants de Kurukan Fuga ont mis la pense au service de la paix Oui, la paix, voil la grande affaire du vainqueur de Kirina. Cest le lieu de le souligner, il a t un grand lgislateur : la tradition lui attribue la codification du mariage : des fianailles la clbration tout est dtaill : le rle jouer par les membres de la famille : la mre, le pre, la tante, les frres, les grands parents, la circulation de cola et des cadeaux entre les membres de la famille largie, du clan. Tout a t nonc ; une tradition relatant ces dtails a t recueillie au prs du clbre griot Wa Kamissoko et publi par le chercheur Malien Youssouf Tata CISSE sous le titre :Le Testament de Soundjata. Enfin pour la Tradition Soundjata eut un sens lev de la justice. Sil est chant sur toutes les lvres cest parce que disent les griots, il na asservi personne, il a libr lhomme, il a rendu lhomme matre chez lui, il a rendu chacun ses biens. On dit, il a partag le monde et chacun a eu sa part . Voil son vrai titre de gloire au Mand. Oui, la charte et nous ! On est frapp par lactualit de certains noncs. On est tent de dire quil y a une grande similitude entre le temps de Soundjata et notre temps. Il a t confront lpineux problme de la constitution dune union des peuples, dune communaut politique largie. Le mrite de Soundjata aura t de restaurer la paix, dtablir lentente entre clans et ethnies ; il a cre un mcanisme de prvention de conflits travers le Sanakouya KalDendiragou. Nous sommes logs la mme enseigne, lindpendance retrouve fonder une union, entretenir la paix sociale entre tats
31

ethnies. Engager nos pays dans le renouveau vers la Renaissance aprs le temps des preuves, de la domination trangre. Oui, la charte et nous, cest poser le problme, la question de la Renaissance Africaine. NOTRE HISTOIRE ET NOUS Mesdames et Messieurs, lheure o partout en Afrique il est question de Renaissance Africaine il importe douvrir le dbat sur la question: Quest ce qui doit renatre ? Quest ce que nous voulons faire renatre ? Cette interrogation me parait essentielle si on veut rellement savoir ce quil faut faire. La renaissance, une renaissance, cest quelque part un retour, je dirai un recours un certain pass, un hritage perdu

quon retrouve. Lexemple de Renaissance que notre ducation occidentale nous montre, cest le mouvement littraire, scientifique et philosophique des XVe et XVIe sicles qui a caractris lEurope ; ce mouvement appel Renaissance nest rien dautre quun saut pardessus dix sicles de Moyen ge tnbreux pour renouer avec la Grce et la Rome Antiques, poque o les arts et la science se sont panouis. Pour ces hommes de la Renaissance, imiter, voire pasticher les Anciens fut la rgle : en littrature, en art, en architecture, en pense, c'est--dire la philosophie etc. Lantiquit devient alors source dinspiration pour les Europens : la dmocratie grecque et romaine sont tudies, le droit romain inspire philosophe et penseurs.
32

Cependant Mesdames et Messieurs, on ne reproduit jamais lidentique les choses du pass. Cest lesprit des choses quon saisit et qui inspire. En effet, cest lEurope chrtienne des XVe et XVIe sicles qui opre le retour lantique, ce recours lantiquit paenne non pas pour vivre le paganisme de Caus ou dAgrippa, mais sinspirer des oeuvres de lesprit de lpoque antique. Mutatis mutandis, oprons ce recours notre pass sans vouloir reproduire ce qui a t. Et pour moi, mesdames et messieurs le monde tudier, connatre, cest le temps des grands Empires, le temps de Soundjata bref, lAfrique prcoloniale. Quand, libre et sans entrave lAfrique crait, vivait pour elle-mme et entretenait des relations saines, de bon partenariat avec le reste du monde. Il faut renouer avec lesprit de Kurukan Fuga. Il faut renouer avec la culture de tolrance de cette poque ; avec la crativit fille de la libert, avec le travail exalt comme facteur de dveloppement. Comment sest traduit concrtement cet esprit de tolrance dans le pass ? Rflchissons ! La priode des grands empires nous intresse plus dun titre, car ce qui caractrise les grands empires Africains, quil sagisse de lEmpire du Ghana, de lEmpire du Mali ou de lEmpire du Gao, cest quils sont dabord et avant tout des empires, des ensembles multiethniques, pluriculturels. Nous ne tirons pas toutes les consquences de ce constat primordial. Sagissant plus particulirement de lEmpire du Mali, nous savons quil tait un conglomrat de royaumes vassaux, de provinces et mme de communauts. Rappelons que de fait sur le tmoignage des
33

gographes et voyageurs qui ont visit, sjourn dans lempire celui-ci comprenait : 14 rgions ou provinces jouissant dune large autonomie,

des royaumes vassaux mais seul le souverain de Koumbi conserva le titre de Roi. Chaque entit a conserv ses us et ses coutumes. LEmpire tait loin dtre un pouvoir centralis ; le pouvoir de lEmpereur tait souple ; on est tent de dire quil sagit dune fdration dtat, dethnies et de communauts lies lempereur par une gamme varie dallgeances : des chefferies de communauts qui reconnaissent un pouvoir central. Cela veut dire que lEmpereur, le Mansa rgnait, laissant une large autonomie aux royaumes qui conservaient leur roi lgitime et se gouvernaient conformment leurs traditions. Une allgeance aux obligations bien tudies les liait au souverain ; de mme les provinces sous lautorit dun gouverneur, reprsentant du Mansa, jouissait dune grande autonomie permettant aux ethnies qui les composaient de vivre chacune selon ses coutumes et traditions. Les communauts villageoises, les collectivits ignorant un pouvoir royal vivaient seules leurs coutumes avec allgeance au Mansa. Leurs traditions, leur culte taient respects. Aujourdhui, la dcentralisation apparat comme une panace, le remde la mal gouvernance, ramener le pouvoir conomique et politique la base. Mais si nous interrogeons notre pass nous constatons que la centralisation, le centralisme Jacobin de nos tats nest nullement africain ; les entits de base, le canton ou lethnie jouissaient dune large autonomie, nous lavons dit. Relisons notre
34

histoire, comprenons lesprit de nos lois et traditions. Au plan organisationnel il y a peu demander ltranger. Il faut donc le souligner lEmpire ntait pas une monarchie absolue ; le pouvoir de lempereur ntait pas un pouvoir discrtionnaire. Cette large autonomie, ce mode de gouvernement respectueux des traditions des peuples a permis aux ethnies de spanouir pleinement, en pratiquant librement leur religion en vivant leur tradition. Ethnies et communauts ont su dvelopper leur art, leur culture, leur langue lombre du Mansa. Cela procde dune tolrance rige en mode de gouvernement. Cest donc ds cette poque que les ethnies se sont formes en entits, autonomes, souveraines. On peut dire que les empereurs ont respect avant la lettre le principe de la diversit culturelle cest bien ce qui a permis nos ethnies de traverser les sicles, de spanouir pleinement et scrter une culture, un art qui fait honneur lAfrique. Empires et royaumes qui se sont succds ont ignor le proslytisme et la centralisation outrance. Cette leon de lAfrique prcoloniale mrite attention. Notons ici que la diversit

culturelle na t reconnue par les Europens comme principe respecter qu la fin du XXe sicle !!! Les ethnies sont le legs de nos empires qui ont su les fdrer selon le principe : lUnit dans la diversit. Considrons que Ouolof, Banouk, Srre, Peul, Sonink, Malink, Bambara et autres ont vcu des sicles ensemble en convivialit travers lautorit Kaya Maghan, des Mansa, des Askia et autres. Cela mrite rflexion. Les ethnies ne sont
Monsieur le Recteur de lUniversit Gaston Berger Chers Collgues Chers Etudiants Mesdames et Messieurs

Permettez-moi tout dabord dexprimer ici toute ma gratitude Monsieur le Recteur et le Conseil Scientifique de lUniversit de mavoir invit prononcer la leon inaugurale de la rentre solennelle 2008-2009 de votre Institution. Importante runion que celle qui nous rassemble aujourdhui et qui me permet de prendre la parole et intervenir sur un sujet qui me tient particulirement coeur parce que proccupant aujourdhui lintelligentsia africaine et la classe politique. Oui lAfrique bouge. Mais aussi et surtout lAfrique se redcouvre travers ses valeurs que les vicissitudes de lhistoire tendaient couvrir dun voile. Tiraille par la faim, le non dveloppement, lAfrique en gsine se cherche se bat. David contre Goliath. Le droit et la force semblent se trouver dans le camp contre les infortuns. Au plan des ides lAfrique, lAfrique a du mal se dbarrasser des prjugs. Mme 50 ans aprs lindpendance, lapriorisme est toujours l, les clichs la vie tenaces faussent encore les jugements sur le continent et ses habitants. Mais au double plan culturel et politique, les africains sont rsolument engags sur la voie du Renouveau. Linitiative prise par le conseil scientifique de luniversit, de parler de la Charte du Mand ou Charte de Kurukan Fuga est une invite la rflexion sur les graves
3

questions politiques, culturelles et conomiques de lheure. Initiative qui ne pouvait venir que de ce haut lieu du savoir qui est lUniversit Gaston Berger, jeune fleuron de la vieille cit de Saint-Louis. Nous sommes lheure du combat pour les droits humains et la dmocratie et lAfrique est pointe du doigt. Ngativement. Mais il faut se rendre lvidence quil ny a pas daire culturelle, des pays o on na pas rflchi et pens sur les problmes du vivre en commun

que sous tendent les droits humains. Loccident a trop longtemps considr la pense et la rflexion sur les droits humains comme le domaine particulier o il a excell. Une rvision fondamentale simpose aujourdhui ; il y a lieu de visiter lhistoire particulire des peuples ; ici, un champ dinvestigation dune richesse extraordinaire soffre nous : de la Gense de lEmpire du Mali. Le titre que jai donn cette confrence nest en fait que la reprise du titre de louvrage collectif publi par le CELTHO aux ditions lHarmattan et par la Socit dEdition Africaine, en 2008, aprs la runion des intellectuels en 2004 a Bamako sur la Charte de Kouroukan Fouga. La charte de Kouroukan Fouga est lensemble des lois dictes par Soundjata lors de lAssemble des peuples quil convoqua Kurukan Fuga en 1236 aprs lclatante victoire de Kirina qui lui ouvrit le chemin de lEmpire. Je mempresse dajouter quil ne sagit nullement de faire un survol sur ce qui a t dit a Bamako. Ici et maintenant, il sagit pour nous dune relecture critique de la Charte, mu par le violent dsir de
4

comprendre et les motivations des membres de lAssemble de Kurukan Fuga qui furent de vritables constituants, comprendre les hommes et les proccupations de leur poque et aussi, surtout rflchir avec vous sur ce que nous modernes, pouvons tirer comme enseignement dun texte vieux de huit sicles, quelle leon pouvonsnous tirer de cette mmoire nous, transmise par la tradition orale ? Oui, le premier point souligner est que cette charte nous a t transmise par la Tradition Orale. On entend par charte un document crit consignant les droits, les privilges dune communaut, dun groupe dhommes, droits octroys ou obtenus de haute lutte. Pour navoir pas eu le support du papier ou de la pierre, les dcisions de Kurukan Fuga nont pas moins travers les ges pour parvenir jusqu' nous, par la puissance de la transmission orale de la parole. Monsieur le Recteur, Mesdames et Messieurs, chers tudiants, permettez-moi de dire que jusqu' une date rcente, les chercheurs, les scientifiques naccordaient pour ainsi dire aucune importance, aucun crdit la tradition orale africaine, on ne la considrait pas comme source valable de connaissance de la pense, de lexprience historique de lAfrique. Le ftichisme de lcrit est si puissant, quici mme, beaucoup de personnes, sinterrogent sur la validit des sources orales comme sources dhistoire. Oui ce document

inestimable, nous vient du fond des ges. Il nous a t transmis par la Tradition Orale : une charte la charte du mand. Mais quest ce quune charte ? Au Moyen Age, ctait un ensemble de droits, de privilge dun groupe, dune socit ; privilges et droits
5

octroys par le souverain ou bien conquis de haute lutte par une communaut. Ces privilges sont consigns par crit sur un papier (carta). Des villes obtenaient une charte octroye par le roi. On connait surtout en lespce la Grande Charte ou Magna Carta obtenue par les Nobles Anglais au terme dune longue lutte contre le pouvoir royal au XIIIe sicle. Nous ne croyons nullement avoir fait un abus de langage en appelant Charte lensemble des lois dictes par Soundjata Kurukan Fuga. Il sagit bien de droits et privilges. La charte de Kurukan Fuga est octroye par Soundjata son peuple. Quand lhistorien ne tenait pas entre ses mains un document crit sur parchemin ou sur papier ou grav dans la pierre, il ny avait point de salut pour lui. Je veux passer rapidement pour dire quaujourdhui, en Afrique, la tradition orale a t rhabilite. On sait quelle a apport une contribution de qualit la rdaction de lHistoire Gnrale de lAfrique ralise sous lgide de lUNESCO : Histoire monumentale en huit volumes. Sans elle, des pans entiers de notre pass seraient relgus dans les sicles obscurs. Elle a t rhabilite, la tradition orale et des campagnes de collecte ont t organises travers tout le Continent. Tout le monde a en mmoire ladresse pathtique de Amadou Hampath Ba disant En Afrique, un vieillard qui meurt, cest une bibliothque qui brle . Aujourdhui, nous disposons de bandothques, de bibliothques sonores, dans les instituts de recherche, dans les Universits dAfrique, dEurope et dAmrique. Oui on peut couter les voix de nos doctes griots et nos doctes doyens illtrs.
6

Llve de Thierno Bokar, sage de Bandiagara, jai nomm Amadou Hampath Ba, a dgag avec force la place et limportance de la parole comme support et mode de transmission des choses du pass. Je me propose trs rapidement de donner quelques rflexions concernant la mmoire, lhistoire et la tradition orale. Depuis quelques temps. Le problme de la mmoire proccupe historiens, sociologues et autres penseurs. Mmoire Histoire Oubli : Titre du livre du clbre philosophe Paul Ricoeur, La mmoire est considre comme matrice de lhistoire par

ce philosophe. LHistoire en tant que science sociale, sappuie, se fonde en partie sur la mmoire. Cependant la mmoire comme tmoignage sur le pass, sur un certain pass, ne doit pas tre confondue avec la tradition orale. On parle de la mmoire de la Shoa des Juifs, la mmoire de la Rsistance sous la 2eme guerre mondiale, ces tmoignages ponctuels, je dirais ; ne sont pas confondre avec la tradition orale. Celle-ci en Afrique noire est une vritable construction, une rflexion sur le pass, elle constitue un texte en enseignement selon une pdagogie dans le cadre dune cole par des spcialistes de la parole. Il sagit bien dun travail labor, dun texte tabli ; il faut dire ici que la fixit et lintgrit du texte sont fondes sur les performances mnmotechniques et la prosodie qui accompagne la diction. Quelques fois, la musique accompagne la rcitation et constitue un adjuvant mnmotechnique puissant. Nous devons savoir, nous devons nous convaincre que les Anciens, les griots, les chasseurs et dautres confrries constituent de vritables
7

communauts savantes qui possdent tout la fois un art de parler et un systme mnmotechnique prouv, marqu du sceau de lefficacit. On ne soulignera jamais assez que dans une civilisation o loralit, la parole tient une place centrale, celle-ci, je veux dire la parole, est de nature magico religieuse. Le maniement et la matrise de la parole sont le fruit dun long apprentissage qui a abouti une technique et un art qui sont lapanage des Maitres de la parole. Ces derniers sont appels SOMA ceux qui savent, les savants. Lafricain connat la porte et la puissance de la parole, ses effets bnfiques ou malfiques. Aujourdhui encore, nous connaissons toutes les prcautions oratoires que prennent les Farba, les djelis, pour livrer un message. La parole est dit-on, semblable une flche, une fois partie, on ne saurait la rattraper. Il faut donc prendre garde. Il y a une relation dialectique entre les matres de la parole et le pouvoir ; ils chantent, lgitiment et renforcent le pouvoir ; mais ils gardent le pouvoir et la facult de contester lattitude, les faits et gestes des rois quand ces derniers sloignent des rgles de gouvernance tablies. Cela nous apparatra avec clat dans la Charte du Mande. Les Matres de la parole se meuvent dans le champ du dicible et du pensable , dans le cadre dune mmoire, dune culture partage. Il y a un discours appropri devant chaque type de public, cest dire que la parole et la prise de parole sont organises. Je ninsisterai pas davantage sur ce point, car aujourdhui, nous

connaissons le mcanisme de rcitation et celui de transmission de la tradition orale chez les griots. Nous connaissons lexistence de centres
8

de tradition orale chez les mandingues et ailleurs. Signalons comme illustration, la rcitation rituelle de lhistoire du Mand tous les 7 ans loccasion de la rfection de la Case Sacre de Kangaba au Mali. Les maitres de la parole sinscrivent dans les gnalogies familiales ou disciplinaires et sont sous le joug dune dontologie stricte. Quand le griot dit cest la parole de mon pre, cest la parole du pre de mon pre , Il a camp lauthenticit de son propos tout comme lhistorien citant et sappuyant avec assurance sur sa source archivistique. Tout ceci pour dire quon nest pas sur un terrain vague, sans repaires avec les traditions orales. Cest une source valable qui a ses limites comme toutes autres sources dhistoire, lhistorien de savoir sen servir. La charte nous a t transmise par les spcialistes que sont les matres de la parole comme on va le voir. Une parole plusieurs fois sculaire. Cest la parole de matres asserments, membres de communauts savantes. Dentre de jeu, disons que la Charte de Kurukan Fuga, nonc en 44 points, est le tout premier texte connu sur lorganisation de la cit en Afrique de lOuest : la cohrence de la pense, la clart des objectifs viss et lesprit lgislateur qui lanime, sont tout fait remarquables. Cest un document inestimable qui exprime avec force, la volont de statuer sur le devenir de la socit avec le souci trs soulign de fonder des rgles de vie commune et surtout dtablir entre les membres dune mme famille, entre les clans, entente et convivialit. Cest la recherche de la paix, la recherche dune paix durable qui a
9

proccup les dlgus de Krukan Fuga. A prsent, entrons dans le vif du sujet. Quel message nous dlivre la Charte de Kurukan Fuga ? Quels sont les objectifs de ce document ? Il se proccupe : Du respect de la vie et de la dignit humaine ; du respect des droits de la personne humaine ; il sintresse lducation de la femme, aborde et traite largement de la question de la femme. Il traite surtout de lpineux problme de rsolution des conflits. Les dlgus de Kurukan Fuga se sont mme proccups du problme de la prservation de la nature. LA DECOUVERTE DE LA CHARTE DE KURUKAN FUGA Mais comment et quand ce prcieux document a-t-il t dcouvert ?

La Charte de Kurukan Fuga ou Charte du Mand a t dcouverte en 1998 Kankan en Rpublique de Guine. Inopinment. On ne la cherchait pas. Voici dans quelles circonstances. Le Centre dEtudes Linguistiques Historiques et de Tradition Orale (CELTHO) de Niamey, organisation de lUnion Africaine et lONG, Inter-mdia Consultants mandataire de lAgence de Coopration Suisse au Dveloppement et de lagence Intergouvernementale de la Francophonie avaient tabli un programme commun de collaboration avec les radios rurales et les traditionnistes. Il sagissait dtudier les modalits de la collecte et de la conservation de la tradition orale rendue possible par les nouvelles technologies de linformation. Pour favoriser ces contacts entre communicateurs modernes et
10

communicateurs traditionnels, afin dutiliser ces derniers dans la communication moderne (sant-conomie) plusieurs sminaires furent donc programms par le CELTHO et Inter-mdia Consultants : Lab (Guine en 1997), Kankan (Guine) 1998, Mopti (Mali) 1999, Niamey (Nigria) 2002. Mais le sminaire de Kankan runissant des traditionnistes mandingues dboucha sur un rsultat inattendu dpassant toutes les esprances. Les traditionnistes mandingues venus du Sngal, du Mali, du Burkina Faso et de Guine taient donc runis Kankan en conclave avec les communicateurs et chercheurs modernes. Un soir, en guise de rcration, lAssociation des griots de Kankan appele Djli Tomba organisa une veille ou soire culturelle au cours de laquelle les Djli venus de lespace mandingue, communirent. Laissant de ct les pisodes guerriers de lpope mandingue, les Djli se mirent chanter, dclamer lloge de Soundjata administrateur et lgislateur. Les communicateurs modernes manipulant leurs appareils sophistiqus ne sy tromprent pas : les Djli taient en train dnoncer, chacun pour ce quil sait des lois , des recommandations prises par Soundjata et ses allis lAssemble tenue sur le plateau de Kurukan Fuga au lendemain de Kirina. Aprs cette sance nocturne et runis en sance de travail avec les chercheurs et communicateurs, les Djeli mirent bout bout les 44 articles de la Charte. Ainsi fut reconstitu la Charte de Kurukan Fuga. On trouve ce quon ne cherchait pas ; on le sait, cela est frquent dans le domaine de la recherche.
11

Cest lieu de rappeler que dans Soundjata ou lEpope mandingue paru chez Prsence Africaine en 1960, un des derniers chapitre est

intitul Kurukan Fuga ou le partage du Mand. Cest l que mention fut faite pour la premire de la runion que Soundjata tint, avec ses compagnons dans la clairire de Kurukan Fuga pour noncer les rgles et les principes gnraux qui allaient rgir lEmpire. Quelques dcisions prises par le vainqueur de Kirina sont signales dans lEpope mandingue. Il fallut donc attendre 1998 pour quinopinment la Charte soit nonce, dclame dans lentiret de ses articles Kankan par les Djli venus dun peu partout. Le texte maninka fut collationn par lInstitut de Recherches et de linguistiques Appliques (IRLA) de Guine, il en assura la traduction sous la supervision du traditionniste Siriman Kouyat qui de surcrot tait magistrat. Nous lui devons la prsentation en articles et chapitres qui prsentent la Charte dans une forme moderne et que le CELTHO a largement diffuse. Ce nest pas la forme originale de la Charte. Notre publication, codition par notre maison ddition, la Socit Africaine dEdition et de Communication et lHarmattan a prsent la Charte dans la forme originale, dans la succession des noncs donne par les griots. LES VARIANTES DE LA CHARTE
12

Au plan scientifique cest un vaste travail que la charte a suscit. Une confrence fut initie Bamako en 2004 sur la Charte, linitiative du CELHTO, du Ministre Malien de la Culture, de lAssociation Africaine des Langues, dInter-mdia Consultants. La publication que nous avons faite du texte de la charte part des recommandations de cette confrence qui a invit rassembler les variantes (les autres versions possibles de la charte). Il y a en effet des variantes ; et cela est tout fait normal ; tous les textes longtemps transmis oralement avant dtre fix par crit, comportent des variantes. On finit par sen tenir une ou des versions canoniques, cest le cas de la bible, des vangiles pour ne citer que ces textes sacrs. Il faut ouvrir les dbats, les discussions. Les dbats ont commenc dans nos universits o des cours sont fonds sur la charte. Le texte que la SAEC notre maison ddition et Harmattan ont publi est celui tabli Kankan o ont t confronts et rajusts les versions de Casamance, du Sngal Oriental, du Mali, du Burkina Faso et de la Guine. Ce texte est le fruit du consensus entre les grandes coles de tradition orale de lespace mandingue. Mais en annexe nous avons publi quelques variantes surtout les textes de Souleymane Kant, un rudit malink, inventeur de lcriture

Nko, qui avait de son ct recueilli plusieurs lois ou recommandations de Kurukan Fuga. Levons quelque quivoque : Youssouf Tata Ciss, anthropologue bien connu, auteur de nombreux ouvrages sur Soundjata, entre autres Soundjata, la gloire du Mali (Karthala) a publi, il ya quelques mois une Charte du mand ; en fait Youssou
13

Tata Ciss a publi sous ce titre le Serment des chasseurs, texte quil avait recueilli en 1976 et quil avait publi dans son livre sur les chasseurs malinks bambara. Ce texte de la Confrrie des chasseurs ne traite pas du mme sujet que celui abord par lAssemble de Kurukan Fuga en 1236. La confusion sest tablie : on a dit quil y a deux chartes du Mand. Je dis ici que le Serment des chasseurs nest pas la Charte du Mand. La Charte du Mand a t labore Kurukan Fuga par lAssemble convoque par Soundjata, elle contient les lois, les recommandations de lAssemble runie par Soundjata et quun collge des Traditionnistes nous a restitu KanKan en 1998. La prcision mrite dtre faite. CE QUE DIT LA CHARTE Nous lavons dit, la Charte se prsente comme un ensemble de rgles de conduite, de prceptes destines a organiser la vie en socit. Le souci de crer lharmonie entre les composantes dune mme famille, dune mme communaut et aussi entre clans et ethnies, ce souci est manifeste a travers maints noncs. Bien sr, nous ne parlerons pas de tous les 44 articles ou noncs, nous en voqueront certains. Lnonc qui ouvre la charte est capital. Il prsente les clans ou groupes de personnes qui composent la socit de lespace mand qui se confond avec la zone soudano sahlienne de louest. Cet nonc rvle le caractre politique de la charte destin rgir un empire. En voil la traduction : La socit du Grand Mande est divise en 16
14

clans de porteurs de carquois, 5 clans de marabouts, 4 clans de nyamakala et les esclaves. Chacun des groupes a une activit et un rle spcifique. Cet nonc est devenu une formule rituelle dans la bouche des griots. On la prononc louverture dune runion, dune assemble, pour saluer les hommes et les femmes qui constituent celle-ci. L, on est sr de noublier personne. Forme incluse, elle concerne de fait, toute la population de lempire. Forcment on appartient lune des catgories cites. Elle concerne tous les clans, toutes les ethnies, quon soit peul, bambara, sonink, wolof, srre ou banouck. Comme vous

le savez, lpoque de Soundjata avait tabli un systme de correspondance, dquivalence entre patronymes aprs la conqute de la Sngambie par Tiramaghan Traore. Je rappelle quelques correspondances ou quivalences. Ndiaye de Sngambie quivaut Diarra chez les bambaras, Cond chez les Malinke. Diop de Sngambie a pour quivalent lest sur les rives du Niger Traor ou Dembl. Gueye a pour quivalent Sissoko, Fall devient Koulibaly. Ce systme de correspondance fait que les clans et ethnies constituent une vaste famille. 16 clans de porteurs de carquois : ceux-ci constituent les guerriers, les nobles des diffrentes zones de lEmpire. 4 clans princiers : regroupent lensemble des familles rgnantes
15

5 clans maraboutiques : reprsentent les 1ers clans convertis lislam ; ils sont devenus gardiens de la foi. Il faut ici insister sur le fait que lavnement de Soundjata constitue le triomphe de lIslam. Nous y reviendrons. Soumaoro reprsentait, on le sait, le camp animiste farouchement hostile lIslam. Celui-ci devient religion officielle. Mais la grande masse de la population est reste cependant animiste. Cest une phase importante de lislamisation que ladoption de lIslam comme religion officielle la Cour du Mali. 4 - clans de Niamakab : les Niamakala sont les gens de mtiers : forgerons, cordonniers, djeli ; ce sont les hommes habiles gngnob comme diraient les Peuls. On connat le rle et la place de ces corps de mtiers ou castes dans la vie africaine. 5 - Les esclaves : constituent le 5e groupe. Ils sont cits parce que considrs comme des tres humains. On leurs reconnait quelques droits comme on le verra plus loin. Aprs cet nonc introductif qui prsente les composantes de la socit du Grand Mand ou Empire, suivent trois noncs qui prcisent le rle de certaines catgories sociales. Rle des marabouts Enonc n2, nous traduisons Les cinq clans de marabouts sont nos matres et nos ducateurs en Islam. Tout le monde leur doit respect et considration Cest trs clair et on comprend la place minente qui fut faite aux marabouts la cour du Mali ; ce sont les Ciss, les Tour, les Dian et Koma. Dautres clans sy ajouteront.

16

Rle des gens de mtiers ou Niamakala Enononc n3 : Les Niamakala se doivent de dire la vrit aux chefs, dtre leurs conseillers et de dfendre par la verbe les rgles tablies et lordre sur lensemble du territoire . Les Nyamakala par dfinition sont des gens puissants, possdant des pouvoirs, une science, une technologie. Cela les rend utiles et redoutables. Ils sont reprsents par leur chef la cour. Ils doivent conseil au roi. Naturellement parmi les Niamakala, les Gngnob les griots, matre de la parole ont une place minente, ils sont tout la fois historiens, prcepteurs et conseillers. Djli en malink signifie, sang. A la manire du sang qui irrigue le corps humain, les griots circulent et animent la vie dans la socit. Cest le lieu de dire que lethnologie coloniale qui a souvent mal compris, mal interprt la place et le rle des Niamakala, de ces gngnob les a dnomm castes en rfrences aux divisions sociales de lInde, mais comme le fait remarquer Amadou Hampath Ba, je le cite Ici, il ny a pas cette notion dintouchabilit ou dinfriorit que certains manifestent actuellement leurs gards. (Amkoulel lenfant peul 1992 p 522) Rle des guerriers ou porteurs de carquois Si les porteurs de carquois sont avant tout des guerriers, ils sont cependant des agriculteurs comme la grande masse des hommes libres appels Horon chez les Mandingues. Le travail de la terre est considr comme le plus noble chez les peuples agriculteurs comme les mandingues. Tout le monde le pratique.
17

Rle des classes dge Lnonc n4 dcrit la structure de la socit. Il est dit : la socit est divise en classe dge. Sont de mme classe dge les diffrentes personnes (hommes et femmes) nes au cours dune priode de trois annes conscutives. Les membres de classe intermdiaire entre les jeunes et les vieux (entre 30 et 50ans), doivent tre convis pour participer la prise des grandes dcisions concernant la socit. Les classes dge sont fortement structures singulirement chez les Malinks. De 1 7 ans : lenfance - lenfant vit avec sa mre De 7 17 18 ans : adolescence classe dge de formation une activit De 18 30 : les jeunes gens Fleur de lge force de travail

de la socit malink ils sont les Baratigui : les matres de la grande place du village, lieu de rassemblement et de rjouissance. Autrefois les hommes se mariaient autour de 30 ans, les jeunes filles partir de 14 15 ans. Je nen dirai pas plus sur ces classes dge sinon souligner le point important que les classes intermdiaires entre jeunes et vieux les adultes, c'est--dire les hommes maris taient convis dans les assembles autour des doyens quand il sagissait de prendre de grandes dcisions. Un certain nombre dnoncs concerne la politique, la gouvernance. Enonc n8 dsignait la famille Keita comme famille rgnante de lEmpire.
18

Enonc n12 La succession tant patrilinaire, ne donne jamais le pouvoir un fils tant quun seul de ses pres vit. Ne donnez jamais le pouvoir un mineur ( un plus jeune) parce quil possde des biens (les malink disent : il ne faut pas mettre les pattes arrires devant). LEnonc 18 insiste sur la prminence de lge en matire de gouvernance. Il dit : Respectons le droit danesse . Voil une valeur minemment africaine ; le respect qui entoure les Anciens en dcoule. La dvolution du pouvoir suit cette rgle. Comme on sait encore aujourdhui au Sngal nous avons une belle illustration de la succession dans les familles maraboutiques : aprs la gnration des pres, vient celle des fils et par droit danesse. Lnonc n42 concerne les runions politiques, les Assembles Dans les grandes Assembles contentez-vous de vos lgitimes reprsentants Entendons cela ainsi : Que chaque communaut soit reprsente dans les grandes assembles qui prennent les dcisions qui intressent tout le monde . Le mot dmocratie n`est pas prononc, mais la chose est l, le droit de chacun la parole, le droit de chacun de participer la vie de la cit. La charte s`est particulirement penche sur le cas de la femme et sur lducation de lenfant (nonc n11, n14, n15, n16). Je citerai larticle n14 Noffensez jamais les femmes. Elles sont nos mres . La place de la femme dans la cit est bien mise en valeur. Elles sont nos mres, elles ont droit au respect. Le respect du la mre, le respect du la tante et le respect la soeur sont traduits
19

dans la vie de tous les jours. Notre vnration pour la mre nest pas

une simple formule. Les Mandingues disent. Lenfant vaut ce que vaut sa mre. En somme on ne dit pas tel pre tel fils mais telle mre tel fils . Cest tout dire. Lnonc n16 est trs explicite sur la place de la femme dans la gouvernance. Les femmes, en plus de leurs occupations quotidiennes, doivent tre associes tous nos gouvernements . Ce nest point dmagogie pour le genre, cela a t une ralit dans la cit ancienne. Il faut savoir que dans le pass cette rgle a t observe; non seulement les femmes taient reprsentes dans les grandes Assembles bien souvent, elles se runissaient part et dbattaient des questions importantes et faisaient connatre leurs avis. Au Manding les femmes avaient de puissantes associations secrtes : les Niagba mousso dont les avis taient recueillis sur les questions importantes. Ce nest nullement cultiver le paradoxe en ces temps de lutte, de combat acharn pour le genre quand je dis que la place de la femme dans la vie politique et sociale tait trs grande. Il y avait lgalit des sexes !!! Cela dit sans rire. A Kurukan Fuga les dlgues ont eu le souci, un grand souci de la dignit humaine, de la vie humaine, en voici la preuve : Enonc n5 Chacun a droit la vie et la prservation de son intgrit physique . Cet nonc est certainement celui qui a le plus sduit les modernes que nous sommes. On peut dire quavant lEurope nous avons l lexpression acheve du droit la vie ce que les Anglais appelleront habeas corpus dans la Grande Charte ou Magna
20

Carta promulgue en 1297 mais qui ne fut effectivement applique qu partir de 1325, soit 89 ans aprs lAssemble de Kurukan Fuga. Cest bien ce principe quaffirmera son tour la dclaration des droits de lhomme de 1789 en France. Si la vie est sacre, la dignit de la personne humaine ne lest pas moins : la charte va jusqu dire dans lnonc n41 Tu peux tuer ton ennemi, mais tu nas pas le droit de lhumilier ! Rassurez-vous je ne citerai pas tous les 44 articles mais souffrez que je cite lnonc n23 qui dit : Au Mand ne faites jamais de tort ltranger . Voil une valeur minemment africaine, lhospitalit, la Tranga qui fait quon accueille en frre celui qui a march jusqu nous. Consquemment au plan politique lnonc n24 complte ainsi lide : Au Mand, le Messager, le Charg de mission ne doit pas tre inquit - Oui, jadis mme le messager charg de venir faire une dclaration de guerre tait raccompagn jusqu la frontire. Cest

ce que les modernes appellent limmunit diplomatique. Je ne terminerai ces citations sans parler du cas des esclaves. Larticle 20 ou nonc n20 dit Ne maltraitez pas lesclave on est matre de lesclave et non de la gibecire quil porte lpaule Matre de sa gibecire, du sac quil porte lpaule ! Cela veut dire que lesclave peut avoir un bien propre. Pour cela la Tradition reconnat lesclave un jour franc dans la semaine o il travaille pour lui-mme pour se constituer un pcule. Pcule qui peut un jour lui donner la possibilit de saffranchir ! Si Soundjata na pas aboli
21

lesclavage il a du moins attnu le sort rigoureux qui frappait lesclave. Pour lpoque, avouons-le, cest l une perce progressiste remarquable. Je terminerai cette vocation des noncs par la mesure la plus importante prise par Soundjata Kurukan Fuga savoir linstitutionnalisation du sanankouya ou parent plaisanterie. Appel de diffrentes manires Kal, Dendiragou ou sanankouya chez les mandingues. La parent plaisanterie, au dire de tous les djeli et des Anciens est lune des dispositions les plus importantes prises Kurukan Fuga. Elle vise la prservation de la paix et linstauration de lesprit de tolrance ; la comprhension entre les hommes, entre les groupes, les clans, les ethnies. Cest la recherche de lentente, dune paix durable pour utiliser une expression chre notre poque. En ralit pour Soundjata, une paix durable, lentente sociale tait la plus grande proccupation. La tradition reconnat que la pratique de la parent la plaisanterie existait avant Soundjata, mais cest lui qui la institutionnalise, systmatise et lassortit de droits et devoirs entre clans, entre ethnies. En effet, au-del de la plaisanterie, les cousins la plaisanterie se doivent aide et assistance, le manquement ce devoir dassistance est puni par la puissance immanente des anctres. Une histoire, une lgende, un mythe explique toujours comment le cousinage est n entre tel et tel groupe. Entre aide solidarit est la loi entre parents plaisanterie. La convivialit que cre cette pratique, la
22

fraternit spontane, la familiarit quelle cre est un puissant facteur de rapprochement et de tolrance. Enonc n7 : Voici lnonc : Il est institu entre les Mandenka (les gens du Mand) le sanankouya (parent plaisanterie) le

tanamagnogoya ou pacte du sang en consquence aucun diffrent n entre ces groupes ne doit dgnrer, le respect de lautre tant la rgle . Nous le savons au quotidien il ny a pas de conflit entre cousins plaisanterie, au contraire ils se doivent aide et assistance. Lnonc prcise encore, Entre beaux frres et belles soeurs, entre petits fils et grands parents la tolrance et le chahut doivent tre de rgle fin de citation. Cest sans commentaire car aujourdhui encore dans lespace mand, dans notre espace soudano sahlien, la convivialit entre beaux frres et belles soeurs, entre grands parents et petits fils est une ralit que nous vivons au quotidien. Quelle dtente sociale ! Mes dames et messieurs on peut tablir une gographie de la parent plaisanterie. Cest une pratiquement ouest-africaine, typiquement. Elle embrasse les pays du sahel et de la savane, de Banjul, de la presqule du Cap Vert Niamey douest en est ; du nord au sud de Tombouctou jusqu de la fort ivoirienne en couvrant tous les pays de la savane. La pratique par osmose a atteint le coeur de la fort la faveur des voyages des incursions des gens de la savane la recherche de cola dans la fort guinenne et ivoirienne. Cela comprend historiquement lespace du Tkrour, de lempire du Ghana, du Mali, de Gao incluant galement le bloc mossi o la pratique est
23

aussi forte que chez nous. La limite lest cest lespace Haoussou Djerma Cet espace ouest africain est ouvert, cest le domaine des grands empires du Moyen Age dont les populations se sont intimement mles et ont baign dans la mme culture, en dpit de la diversit des langues pour avoir vcu sous les mmes pouvoirs politiques. Il y a un air de famille entre les cultures Diola-srrepeulmandingue sonink sonray pour ne citer que ces groupes, cest le fait dune longue histoire commune dont lpoque de lEmpire du Mali a t un grand moment avec les grands souverains comme Mansa Moussa ou Mansa Souleymane du XIVe sicle. Lunit culturelle est une ralit patente par certains traits comme la parent la plaisanterie. Cette pratique est si bien intgre chez nos populations quil est difficile dattribuer son origine tel ou tel clan ou ethnie ! Lappropriation est totale. Voil une incursion rapide lintrieur de la charte. Ce texte est connatre et tudier ; par plus dun cot, il est comme dit lcrivain Boris Diop un indicateur de lunit culturelle de lAfrique. Tel nonc

 lvidence voque telle pratique ou telle coutume chez les Peuls, chez les Ouolof ou chez les soninks, tel autre nonc semble sortir en droite ligne des traditions srres ou songhoy. Il y a l un fait troublant pour nous qui avons vcu dans un cloisonnement, dans les carcans de frontires coloniales et nourri des tudes des ethnologues mailles sinon remplies de prjugs que lenseignement nous a inoculs. Lnonc 9 dit : Lducation des enfants incombe de lensemble de la socit : la puissance paternelle appartient tous . Dans la
24

socit traditionnelle chez les Peuls comme chez les Bambara ou chez les Ouolof, chaque membre de la socit veille lducation de lenfant ; ds que celui-ci sort du cercle de famille, il est sous la surveillance trs vigilante des ans. Lenfant hors de chez lui donc, sil est en faute, il est corrig par la premire grande personne qui constate la faute. On corrige lenfant, on le ramne la maison et on rend compte aux parents qui doublent la mise et inflige une nouvelle correction au pauvre fautif. Voil un trait de culture, typique de chez nous. Impensable en Europe de porter la main sur lenfant du voisin quon le voit en faute ! De donner le titre de pre tel monsieur qui a lge de votre papa ! LA CHARTE ET NOUS Voici donc brivement voqu cette charte qui a abord bien des problmes, telle la dfense de la nature. Oui ! On slve contre la coupe inconsidre des arbres, contre les feux de brousse dans les noncs 37 et 38, la charte parle du mariage, du divorce, de lacquisition des biens, rien na chapp aux Dlgus de Kurukan Fuga. Bien videment la question qui se pose, la question qui brle toutes les lvres cest : quest ce qui est lorigine de cette charte, quest ce qui a amen Soundjata convoqu lAssemble de Kurukan Fuga. Il faut interroger lhistoire, il faut connatre le contexte qui prvalait, les proccupations des hommes. On entrevoit dans lpope des causes profondes de la crise du Mand au XIIIe sicle. On voit le
25

duel Soumaoro Soundjata. Mais il faut aller au-del pour comprendre pourquoi Soundjata et ses compagnons ont convoqu une Assemble dont la mission tait tablir des lois pour fonder, forger un commun besoin de vivre ensemble. Il nous faut camper, caractriser le temps de Soundjata. Cest donc le lieu dvoquer les origines de lEmpire du Mali en relation troite avec la fin de lEmpire du Ghana. La priode intermdiaire entre les deux empires est capitale et cette

priode est reste mal tudie mal connue. La transition entre lEmpire du Ghana et lempire du mali est une poque marquante dans le destin de louest africain et qui en ce qui concerne la prcipitation dramatique des vnements nest comparable qu la ntre. Ne vous effrayez pas, ce nest pas une leon dhistoire que je vais vous infliger. Ce sera un survol historique rapide, mais certains faits mritent dtre bien exposs. Vous le savez avant le Mali, il y avait lEmpire du Ghana, lEmpire du Wagadou, lEmpire Sonink de Kaya Maghan qui couvrait maints pays de louest africain, singulirement les pays situs entre les fleuves Niger-Sngal : le Ganar, le Tkrour mme le Soso, le Mand et le Songhoy aux dires des historiens de Tombouctou. LEmpire des Kaya Maghan a clat vers 1076 sous les coups de boutoirs des Almoravides. Lclatement de lempire du Ghana va mettre aux prises les royaumes vassaux et les provinces. Le spectre de la guerre civile se dresse. Cest la lutte pour lhgmonie entre rois vassaux et gouverneurs de provinces. Ces guerres vont dchirer lOuest Africaine durant tout le XIIe sicle entre 1076 et 1200. En
26

1076, le Kaya Maghan vaincu se voit imposer, lIslam, mais gouverneurs et rois animistes se dressent contre lislam et les uns contre les autres. Mais le fait dominant de cette priode trouble est la chasse aux esclaves organise par les ngriers arabes et les rois ouverts lIslam, pourvoyeurs en esclaves des marchands arabes. Le Tkrour, le royaume de Diarra, le pays Sonink en gnral, la Sngambie et le Mand tout lespace des Kaya Maghan est dchir par ce guerres. Il sen suit des mouvements de populations. Nous avons lcho de ces troubles dans maintes traditions orales. Les clans Toucouleurs du groupe Torodo parmi lesquels les Baro, Sylla, Talla, Tour situent la chute de Koumbi la migration qui conduisit leurs anctres vers les rives du fleuve Sngal. La migration des Srres du Ghana vers le fleuve Sngal, au Fouta se situe cette poque doffensive de lIslam. Ils ont fuit lislam et dsert les terres de Kaya Maghan. Cependant, ils ont gard lappellation de Wagadou que porte encore un des matrilignage srre. Les peuples animistes singulirement Srres et Peuls animistes sont bousculs par le Chef Almoravide Abu Bekr vers 1050-1070. Cest lpoque o sindividualise le Fouta Toro, aprs lclatement du Tkrour ainsi que le Djolof et autres royaumes sngambiens. Cest durant ces luttes intestines qumerge le royaume Soso en pays Sonink ; les forgerons

animistes mancipateurs du Soso imposrent leur domination plusieurs provinces Sonink, ils se heurtrent aux Mandingues vers lEst et cest le dbut de la guerre qui fait le thme de lEpope Mandingue : le roi du Mand Soundjata Keita se dresse contre
27

Soumaoro Kant. Soumaoro, saffirme comme le champion des Animistes la tte du groupe puissant des forgerons tandis que Soundjata se prsente comme champion de lIslam. La guerre entre Soundjata et Soumaoro est documente aussi bien par les Traditions Orales et par les crits arabes, particulirement par lhistorien Ibn Khaldoum qui nous devons une bonne chronologie des rgnes du Mali. Ce quil faut retenir cest que la guerre entre le Manding et le Soso qui se situe au dbut du XIIIe sicle, a t particulirement cruelle et meurtrire : selon la tradition orale Soumaoro envahit neuf fois le Manding, neuf fois il dtruisit le Mand dit-on de fond en comble : Aucun village na chapp la destruction, les hommes vivaient dans les champs - plusieurs clans migrrent vers lOuest. Soit dit en passant, cest cette poque quon situe la fuite vers lOuest de Bandiougou un cousin de Soundjata qui fut le fondateur de Banjul. Familles disperses, campagnes dsoles, les hommes vivaient dans la terreur. Des traditions disent que de peur que le vent indiscret ne porte Soumaoro leurs paroles, les hommes sexprimaient en plaant une gourde devant la bouche ! Ceci pour montrer que la peur tait devenue une dimension de lme des populations La victoire de Kirina et la disparition de Soumaoro en 1235 mettent un terme aux guerres qui ont endeuill la rgion pendant des dcennies. Une seule aspiration anime tous les coeurs : consolider la paix retrouve ; Ctait l le voeu des peuples aprs cette guerre de cent ans.
28

Voil, le contexte. Aprs plusieurs dcennies de guerre, de chasse lesclave, des villages bruls, les champs dtruits, des familles et des clans partis en exil, les populations aspirent la paix. Les proccupations de Soundjata et de ses compagnons, de ses allis sont videntes : fonder une paix durable pour parler le langage de notre temps. Mettre fin lesclavage des populations mandingues. Soundjata pouvait prtendre lEmpire des Kaya Maghan aprs la disparition de Soumaoro ; Tiramaghan et Fakoli deux lieutenants de Soundjata guerroient dans toutes les directions, le 1er Tiramaghan fit la conqute de la Sngambie, aprs une expdition reste clbre dans

les Traditions locales. Il ouvrit en Sngambie aux Mandingues. Lempire est reconstruit, Soundjata peut tre couronn et prendre le titre de Mansa ou Maghan : le Grand, aprs avoir pacifi lespace Soudano-Sahlien entre la boucle Niger et la boucle du Sngal. Le vainqueur de Kirina convoqua une Assemble Kurukan Fuga, vaste clairire prs du village de Kangaba 90 Km de Bamako o traditionnellement se tenaient les Assembles des Clans Camara, premiers occupants du Mand. Lieu symbolique, sil en fut dans le monde malink o les prtres des 1ers occupants du pays, les matres de la terre, se retrouvaient pour communier avec les gnies tutlaires du Mand. Les reprsentants de tous les clans y ont t convis, les reprsentants des allis qui ont combattu aux cts de Soundjata tel le Roi des Bobo (actuel Burkina Faso). Pendant huit jours que durrent les assises, les constituants, appelons comme cela, les dlgus de Kurukan Fuga, lgifrrent. Cest son esprit lgislateur que les
29

chercheurs africains salurent aprs la dcouverte de la Charte de Kurukan Fuga. Les dcisions quils noncrent eurent valeur de loi fondamentale. Ctaient comme le dit Mangon Niang Ancien Directeur du CELHTO la clbration dun code juridique qui sapplique toutes les communauts du Mand avant de stendre par phnomne dosmose toutes les populations de lEmpire. Il y a l une ambition et une claire volont de fonder la vie en commun des membres de la socit sur des rgles. Cest la raison pour laquelle, les griots propos du Kurukan Fuga parle du Partage du monde, une place fut faite chacun, un rle assign chacun et le droit pour chacun, dtre reprsent dans les instances o on parle de la socit, de la cit. Cf nonc n42 Dans les grandes assembles soyez reprsents par des dlgu lgitimes . La pense politique de Soundjata sexprime avec clart travers les noncs de la charte : donner une assise solide la socit, rtablir la paix, surtout mettre fin aux pillages et mettre les hommes au travail comme lexplicite lnonc n6 Pour gagner la bataille de la prosprit, il est institu au Mand un systme gnral de surveillance pour lutter contre la paresse et loisivet . Le travail est remis lhonneur ! Si la pense est lactivit crbrale considre comme source de la facult de connatre de comprendre, de juger, de raisonner ; si la pense singulirement la pense politique est la forme ou lexpression

suprieure de lesprit du genre humain, on peut dire que Soundjata et

30

les constituants de Kurukan Fuga ont mis la pense au service de la paix Oui, la paix, voil la grande affaire du vainqueur de Kirina. Cest le lieu de le souligner, il a t un grand lgislateur : la tradition lui attribue la codification du mariage : des fianailles la clbration tout est dtaill : le rle jouer par les membres de la famille : la mre, le pre, la tante, les frres, les grands parents, la circulation de cola et des cadeaux entre les membres de la famille largie, du clan. Tout a t nonc ; une tradition relatant ces dtails a t recueillie au prs du clbre griot Wa Kamissoko et publi par le chercheur Malien Youssouf Tata CISSE sous le titre :Le Testament de Soundjata. Enfin pour la Tradition Soundjata eut un sens lev de la justice. Sil est chant sur toutes les lvres cest parce que disent les griots, il na asservi personne, il a libr lhomme, il a rendu lhomme matre chez lui, il a rendu chacun ses biens. On dit, il a partag le monde et chacun a eu sa part . Voil son vrai titre de gloire au Mand. Oui, la charte et nous ! On est frapp par lactualit de certains noncs. On est tent de dire quil y a une grande similitude entre le temps de Soundjata et notre temps. Il a t confront lpineux problme de la constitution dune union des peuples, dune communaut politique largie. Le mrite de Soundjata aura t de restaurer la paix, dtablir lentente entre clans et ethnies ; il a cre un mcanisme de prvention de conflits travers le Sanakouya KalDendiragou. Nous sommes logs la mme enseigne, lindpendance retrouve fonder une union, entretenir la paix sociale entre tats
31

ethnies. Engager nos pays dans le renouveau vers la Renaissance aprs le temps des preuves, de la domination trangre. Oui, la charte et nous, cest poser le problme, la question de la Renaissance Africaine. NOTRE HISTOIRE ET NOUS Mesdames et Messieurs, lheure o partout en Afrique il est question de Renaissance Africaine il importe douvrir le dbat sur la question: Quest ce qui doit renatre ? Quest ce que nous voulons faire renatre ? Cette interrogation me parait essentielle si on veut rellement savoir ce quil faut faire. La renaissance, une renaissance, cest quelque part un retour, je dirai un recours un certain pass, un hritage perdu

quon retrouve. Lexemple de Renaissance que notre ducation occidentale nous montre, cest le mouvement littraire, scientifique et philosophique des XVe et XVIe sicles qui a caractris lEurope ; ce mouvement appel Renaissance nest rien dautre quun saut pardessus dix sicles de Moyen ge tnbreux pour renouer avec la Grce et la Rome Antiques, poque o les arts et la science se sont panouis. Pour ces hommes de la Renaissance, imiter, voire pasticher les Anciens fut la rgle : en littrature, en art, en architecture, en pense, c'est--dire la philosophie etc. Lantiquit devient alors source dinspiration pour les Europens : la dmocratie grecque et romaine sont tudies, le droit romain inspire philosophe et penseurs.
32

Cependant Mesdames et Messieurs, on ne reproduit jamais lidentique les choses du pass. Cest lesprit des choses quon saisit et qui inspire. En effet, cest lEurope chrtienne des XVe et XVIe sicles qui opre le retour lantique, ce recours lantiquit paenne non pas pour vivre le paganisme de Caus ou dAgrippa, mais sinspirer des oeuvres de lesprit de lpoque antique. Mutatis mutandis, oprons ce recours notre pass sans vouloir reproduire ce qui a t. Et pour moi, mesdames et messieurs le monde tudier, connatre, cest le temps des grands Empires, le temps de Soundjata bref, lAfrique prcoloniale. Quand, libre et sans entrave lAfrique crait, vivait pour elle-mme et entretenait des relations saines, de bon partenariat avec le reste du monde. Il faut renouer avec lesprit de Kurukan Fuga. Il faut renouer avec la culture de tolrance de cette poque ; avec la crativit fille de la libert, avec le travail exalt comme facteur de dveloppement. Comment sest traduit concrtement cet esprit de tolrance dans le pass ? Rflchissons ! La priode des grands empires nous intresse plus dun titre, car ce qui caractrise les grands empires Africains, quil sagisse de lEmpire du Ghana, de lEmpire du Mali ou de lEmpire du Gao, cest quils sont dabord et avant tout des empires, des ensembles multiethniques, pluriculturels. Nous ne tirons pas toutes les consquences de ce constat primordial. Sagissant plus particulirement de lEmpire du Mali, nous savons quil tait un conglomrat de royaumes vassaux, de provinces et mme de communauts. Rappelons que de fait sur le tmoignage des
33

gographes et voyageurs qui ont visit, sjourn dans lempire celui-ci comprenait : 14 rgions ou provinces jouissant dune large autonomie,

des royaumes vassaux mais seul le souverain de Koumbi conserva le titre de Roi. Chaque entit a conserv ses us et ses coutumes. LEmpire tait loin dtre un pouvoir centralis ; le pouvoir de lEmpereur tait souple ; on est tent de dire quil sagit dune fdration dtat, dethnies et de communauts lies lempereur par une gamme varie dallgeances : des chefferies de communauts qui reconnaissent un pouvoir central. Cela veut dire que lEmpereur, le Mansa rgnait, laissant une large autonomie aux royaumes qui conservaient leur roi lgitime et se gouvernaient conformment leurs traditions. Une allgeance aux obligations bien tudies les liait au souverain ; de mme les provinces sous lautorit dun gouverneur, reprsentant du Mansa, jouissait dune grande autonomie permettant aux ethnies qui les composaient de vivre chacune selon ses coutumes et traditions. Les communauts villageoises, les collectivits ignorant un pouvoir royal vivaient seules leurs coutumes avec allgeance au Mansa. Leurs traditions, leur culte taient respects. Aujourdhui, la dcentralisation apparat comme une panace, le remde la mal gouvernance, ramener le pouvoir conomique et politique la base. Mais si nous interrogeons notre pass nous constatons que la centralisation, le centralisme Jacobin de nos tats nest nullement africain ; les entits de base, le canton ou lethnie jouissaient dune large autonomie, nous lavons dit. Relisons notre
34

histoire, comprenons lesprit de nos lois et traditions. Au plan organisationnel il y a peu demander ltranger. Il faut donc le souligner lEmpire ntait pas une monarchie absolue ; le pouvoir de lempereur ntait pas un pouvoir discrtionnaire. Cette large autonomie, ce mode de gouvernement respectueux des traditions des peuples a permis aux ethnies de spanouir pleinement, en pratiquant librement leur religion en vivant leur tradition. Ethnies et communauts ont su dvelopper leur art, leur culture, leur langue lombre du Mansa. Cela procde dune tolrance rige en mode de gouvernement. Cest donc ds cette poque que les ethnies se sont formes en entits, autonomes, souveraines. On peut dire que les empereurs ont respect avant la lettre le principe de la diversit culturelle cest bien ce qui a permis nos ethnies de traverser les sicles, de spanouir pleinement et scrter une culture, un art qui fait honneur lAfrique. Empires et royaumes qui se sont succds ont ignor le proslytisme et la centralisation outrance. Cette leon de lAfrique prcoloniale mrite attention. Notons ici que la diversit

culturelle na t reconnue par les Europens comme principe respecter qu la fin du XXe sicle !!! Les ethnies sont le legs de nos empires qui ont su les fdrer selon le principe : lUnit dans la diversit. Considrons que Ouolof, Banouk, Srre, Peul, Sonink, Malink, Bambara et autres ont vcu des sicles ensemble en convivialit travers lautorit Kaya Maghan, des Mansa, des Askia et autres. Cela mrite rflexion. Les ethnies ne sont pas un rebus du pass ; mais une composante fondamentale de la
35

socit qui mrite respect ; que le politique utilise, manipule lethnie et dnature sa vocation, cela est regrettable ! Notre Renaissance ? Il faut quelle ait une source dinspiration, un modle des valeurs cultiver. Le temps de lAfrique prcoloniale me parait tre indiqu comme source dinspiration La Charte est l qui nous invite la rflexion. Ne cherchons pas ailleurs le respect de la vie, de la dignit humaine, la charte nous lenseigne. Oui, il y a un grave hiatus entre notre histoire et nous ! Nous avons t coups de notre histoire, le cours naturel de notre histoire a t oblitr par linterrgne da la colonisation qui, en nous imposant les langues europennes, nous a plac du coup dans un tout autre champ culturel, dans un champ tranger aux us et coutumes, nos traditions. Il sen suivit une extraversion une altration aux consquences multiples sur le devenir de lhomme africain. On est tent de croire que le cas de la Charte du Mand est unique car il est lun des premiers textes connu sur lorganisation de la socit, fruit du travail dune Assemble dlibrante. Ce document est vritablement aux sources dune pense politique en Afrique. Cependant, il existe des textes fondateurs, en menant des recherches appropries on devrait trouver ailleurs en Afrique des textes, des documents oraux dots dune grande valeur historique. Quon pense aux Notables du Fouta Djallon et du Fouta Toro instaurant lalternance dans la succession limanat. Dans le royaume du Gabou la gouvernance tait fonde sur lalternance entre les princes des 4 provinces ! Quon pense la naissance et au dveloppement de la
36

Dina au Macina qui met en place un gouvernement thocratique trs structur, organise les paturages, la transhumance ! Ainsi le travail initi par le CELHTO de Niamey peut avoir un effet catalyseur. Il y a une mmoire perdue quil faut retrouver et faire connatre. Les crits des rudits et autres docteurs et historiens de

Tombouctou au XVe et XVIe fortement inspirs des traditions aident pntrer la pense et les valeurs. DE NOTRE MODERNITE Les lites africaines russiront-elles le pari de btir leur modernit en partant des prmisses de la culture africaine. Lcole post indpendance doit elle fabriquer un africain qui soit la complte ngation de lhritage du pass ? Si modernit signifie rupture totale avec notre pass, notre culture, il y a peu de chance que lAfrique sengage dans la voie du dveloppement. Si notre avenir ne prend pas racine dans ce pass, le dveloppement ne sera pas ralit. Nous tournerons en rond, incapable daller de lavant. Nous avons voqu la Renaissance Africaine mais ce serait une grave erreur que de ne voir que le ct littraire ou institutionnelle. Il y a la dimension scientifique dont on parle peu. On nen parle mme pas. Ce nest pas Monsieur le Recteur qui porterait la contradiction sur ce point. Je sais le combat que nous avons men ensemble au comit dorientation du Fesman pour que soit pris en compte la dimension scientifique de la Renaissance Africaine ; les scientifiques africains ne
37

sont pas de la fte alors quon parle de Renaissance. Il y a l une lacune combler dautant que le Chef de lEtat le Prsident Abdoulaye WADE a fait appel Modibo DIARRA pour regrouper les chercheurs et scientifique africains. Quand on parle Renaissance cest un tout : Art, Culture, Sciences et mathmatiques. Jinterpelle ici les Responsables du Fesman. Cependant une question qui vient lesprit est celle-ci : existe-t-il aux sens de ceux qui nous gouvernent une vision prospective qui prend racine dans notre pass, existe-t-il une perception de la modernit fonde sur nos traditions. La question mrite dtre pose quand on voit les dirigeants acharns btir une dmocratie loccidental, fonder un tat de droit et le respect des droits de lhomme sans rfrence aucune lacquis historique de lAfrique. Les rfrences et allusions aux valeurs africaines sont une coquetterie finalement de fort mauvais got. Quen est-il de la promotion de nos langues, du sens du consensus ? Quen est-il de la valorisation des savoirs locaux ? Nos intellectuels, des historiens, des linguistiques, depuis les annes 1950 ont ouvert la voie mais les programmes nont pas pris en compte les rsultats de leurs travaux. Quelle est la place des Traditions Orales, des textes oraux dans notre systme ducatif ? Les sagesses recueillies sont-t-elles matire enseignement. Et les langues

africaines et lart africain, quelle place occupe-t-il dans la formation des esprits ? On peut en douter. La Charte va-t-elle subir le sort des Traditions, devenir un document fig des archives sonores bientt simple objet de citations coquettes ?
38

Le travail de refondation dont il est souvent question chez nous doit tre bas sur les valeurs que voila. Les travaux des universitaires doivent tre repris arrangs, rendus digestes par les pdagogues pour nos coles. Ces travaux doivent fonder les rflexions des gouvernements quand il sagit de gouvernance, dadministration, dconomie. Mais soulignons avec force que nous devons faire ntres, les sciences et technologies de notre temps. CONCLUSION A linitiative du CELHTO et du Ministre de la Culture du Mali, une confrence convoque Bamako en 2004 a assembl une pliade dintellectuels africains autour du texte de la Charte. Il sagissait dchanges autour de ce document unique. Les confrenciers de Bamako dans un rapport final tentrent de donner des orientations pour lexploitation de la Charte, ils donnrent des indications pour tablir une publication scientifique, texte bilingue maninka franais avec un appareil de notes. La codition de notre maison ddition et lHarmattan a rpondu ces voeux et mme donn en annexe des variantes et des textes de mme esprit comme le serment des chasseurs. La confrence de Bamako a surtout formul des recommandations pour une exploitation de la Charte dans le but de renforcer lunit sous-rgionale et aussi pour la coopration internationale . Cest le lieu de rendre hommage au CELHTO travers Mangone Niang et
39

Intermedia Consultant travers Martin Faye dont les propositions concrtes ouvrent de larges perspectives la charte de Kurukan Fuga Les confrenciers insistrent sur la ncessit de faire connatre la Charte en la versant dans les programmes scolaires et universitaires. Linstruction civique doit tre fonde sur la charte et dautres textes. Ils prconisrent de dposer le texte de la charte lUnion Africaine, ce qui a t fait puisque le CELHTO est le centre de recherche de LOrganisation de lUnit Africaine (O.U.A) dont a hrit lUnion Africaine. Au niveau artistique, il a t question dexploiter le thme de la charte du Mand. Il a t propos la ralisation dune fresque historique

mettant en relief le contexte et les acteurs de la Charte, fresque prsenter en grand spectacle. Les intellectuels runis Bamako ont particulirement insist sur lducation civique. Ils ont salu le projet APIC soutenu par lONG Intermedia Consultant, mandataire de la Coopration Suisse. Ce projet a propos 9 modules en langues nationales peul et maninka, modules prsentes en parallles avec lnonc correspondant dans la charte africaine des droits de lhomme et des peuples. Le projet Arto (Archives sonores et ressources documentaires de la tradition orale en Afrique) est entrain dabattre un travail considrable pour la conservation des documents sonores. Quelques extraits sonores sont accessibles par Internet sur le site www.africa-orale.org
40

En fin la numrisation de loralit enregistre en Afrique doit tre encourage. Il reste cependant que ltat, les gouvernements ne se sentent pas toujours concerns par les travaux des ONG et des Universits. Il faut le dplorer. Quand verrons-nous les Universits travailler concrtement la rsolution des diffrents problmes qui se posent lEtat, la Nation avec le soutien moral de lEtat Qua-t-on fait depuis la confrence de Bamako ? On a beaucoup parl de la Charte de Kurukan Fuga. Mais daction concrte, pratique : peu de choses. Des groupes sont ns dont laction en faveur de la gouvernance sappuie sur Kurukan Fuga. Quont fait les gouvernements africains ? Le gouvernement Malien a organis un second colloque Bamako avec visite du site Kurukan Fuga combin une manifestation des chasseurs. Le Prsident Abdoulaye Wade dans ses discours Genve, Dublin a cit des articles de la charte de Kurukan Fuga devant le public europen pour marquer, lapport la promotion des droits humains. Ces discours nont pas peu contribu faire connatre notre document dont des exemples ont t dpos au Bureau des Droits de lHomme Genve. Somme toute nous attendons des actions fondes sur la volont politique, volont affirme de valoriser le patrimoine culturel. Mais ici et l, en Guine, au Mali, au Sngal, en Sierra-Lone, on tire partie de la parent plaisanterie et des alliances traditionnelles pour
41

rsoudre les conflits. Le Festival des Origines quon organise au Sngal aide comprendre le pass et tout le parti quon peut tirer de certaines traditions culturelles. Je termine : Beaucoup de discours sur les valeurs africaines ; il faut fonder lducation et la formation sur ces valeurs sans oublier la dimension scientifique et technologique de notre temps. La charte de Kurukan Fuga est lune des valeurs africaines les plus remarquables ; elle constitue une contribution non ngligeable de lAfrique lhistoire des droits humains et de la dmocratie. Que faire ? Dcouvrir notre pass cest bien, en traduire les leons en force de progrs pour btir notre future, tout est l ; voil le problme rsoudre. Je vous remercie !aux Notables du Fouta Djallon et du Fouta Toro instaurant lalternance dans la succession limanat. Dans le royaume du Gabou la gouvernance tait fonde sur lalternance entre les princes des provinces ! Quon pense la naissance et au dveloppement de la Dina au Macina qui met en place un gouvernement thocratique trs structur, organise les paturages, la transhumance ! Ainsi le travail initi par le CELHTO de Niamey peut avoir un effet catalyseur. Il y a une mmoire perdue quil faut retrouver et faire connatre. Les crits des rudits et autres docteurs et historiens de Tombouctou au XVe et XVIe fortement inspirs des traditions aident pntrer la pense et les valeurs. DE NOTRE MODERNITE Les lites africaines russiront-elles le pari de btir leur modernit en partant des prmisses de la culture africaine. Lcole post-indpendance doit elle fabriquer un africain qui soit la complte ngation de lhritage du pass ? Si modernit signifie rupture totale avec notre pass, notre culture, il y a peu de chance que lAfrique sengage dans la voie du dveloppement. Si notre avenir ne prend pas racine dans ce pass, le dveloppement ne sera pas ralit. Nous tournerons en rond, incapable daller de lavant. Nous avons voqu la Renaissance Africaine mais ce serait une grave erreur que de ne voir que le ct littraire ou institutionnelle. Il y a la dimension scientifique dont on parle peu. On nen parle mme pas. Ce nest pas Monsieur le Recteur qui porterait la contradiction sur ce point. Je sais le combat que nous avons men ensemble au comit dorientation du Fesman pour que soit pris en compte la dimension scientifique de la Renaissance Africaine ; les scientifiques africains ne
37

sont pas de la fte alors quon parle de Renaissance. Il y a l une

lacune combler dautant que le Chef de lEtat le Prsident Abdoulaye WADE a fait appel Modibo DIARRA pour regrouper les chercheurs et scientifique africains. Quand on parle Renaissance cest un tout : Art, Culture, Sciences et mathmatiques. Jinterpelle ici les Responsables du Fesman. Cependant une question qui vient lesprit est celle-ci : existe-t-il aux sens de ceux qui nous gouvernent une vision prospective qui prend racine dans notre pass, existe-t-il une perception de la modernit fonde sur nos traditions. La question mrite dtre pose quand on voit les dirigeants acharns btir une dmocratie loccidental, fonder un tat de droit et le respect des droits de lhomme sans rfrence aucune lacquis historique de lAfrique. Les rfrences et allusions aux valeurs africaines sont une coquetterie finalement de fort mauvais got. Quen est-il de la promotion de nos langues, du sens du consensus ? Quen est-il de la valorisation des savoirs locaux ? Nos intellectuels, des historiens, des linguistiques, depuis les annes 1950 ont ouvert la voie mais les programmes nont pas pris en compte les rsultats de leurs travaux. Quelle est la place des Traditions Orales, des textes oraux dans notre systme ducatif ? Les sagesses recueillies sont-t-elles matire enseignement. Et les langues africaines et lart africain, quelle place occupe-t-il dans la formation des esprits ? On peut en douter. La Charte va-t-elle subir le sort des Traditions, devenir un document fig des archives sonores bientt simple objet de citations coquettes ?
38

Le travail de refondation dont il est souvent question chez nous doit tre bas sur les valeurs que voila. Les travaux des universitaires doivent tre repris arrangs, rendus digestes par les pdagogues pour nos coles. Ces travaux doivent fonder les rflexions des gouvernements quand il sagit de gouvernance, dadministration, dconomie. Mais soulignons avec force que nous devons faire ntres, les sciences et technologies de notre temps. CONCLUSION Beaucoup de discours sur les valeurs africaines ; il faut fonder lducation et la formation sur ces valeurs sans oublier la dimension scientifique et technologique de notre temps. La charte de Kurukan Fuga est lune des

valeurs africaines les plus remarquables ; elle constitue une contribution non ngligeable de lAfrique lhistoire des droits humains et de la dmocratie. Que faire ? Dcouvrir notre pass cest bien, en traduire les leons en force de progrs pour btir notre future, tout est l ; voil le problme rsoudre. Je vous remercie !