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Questes de identidade: a frica de lngua portuguesa


Jane Tutikian*
UFRGS

Vivemos numa poca em que uma cultura e uma histria chegam ao fim, enquanto se inicia outra e, a, pensar a literatura , cada vez mais, pensar a questo da identidade. Essa questo, que j ocupara importante espao na primeira metade do sculo, se renova nos ltimos anos. A partir de toda movimentao das ltimas dcadas, de que a queda do muro de Berlim torna-se o acontecimento mtico, as fronteiras geogrficas, histricas, polticas, ideolgicas e culturais se redefinem, e um certo sentido nacional entra em crise. O conceito de nao se fixa nos fundamentos de identidade, donde se refora a idia de que a nao no uma entidade plenamente formada, mas sujeita a mecanismos de incluso e excluso, presena da alteridade. Assim, a busca da identidade, agora, passa, necessariamente, pela recuperao de certos valores autctones de razes especficas para o estabelecimento de novas negociaes: seja para tentar resgatar a tradio, seja para tentar construir uma nova tradio, buscando, atravs da derrubada ou do resgate de mitos, uma idia mais prxima daquilo o que , contemporaneamente, o homem e a nao. Interessante observar que o ciclo descolonizador tem seus antecedentes j no incio do sculo, nos anos 20, quando, em Lisboa, formada a Liga Africana que entra em contato com o Movimento Pan-Africanista fundado por Dubois nas Carabas. Mas s depois de 1945, com a vitria aliada, a luta pela libertao se impe de for* Doutora em Literatura Comparada. Professora de Literatura Portuguesa e Luso-Africanas na UFRGS.
Letras de Hoje. Porto Alegre, v. 41, n. 3, p. 37-46, setembro, 2006

ma mais dinmica, quando a Carta das Naes Unidas obriga as potncias coloniais a desenvolverem sistemas de autogoverno nas colnias, de acordo com as aspiraes do povo. O V Congresso PanAfricano, reunido no ano seguinte na Gr-Bretanha, refora a carta e conclama as colnias luta pela independncia. Dez anos depois, em Bandung, forma-se o Movimento dos No-Alinhados, que tem importante papel nas lutas de libertao. A Frana, a Gr-Bretanha, a Espanha e a Blgica vo, de forma nem sempre pacfica, reconhecendo o direito independncia de suas colnias, e novos pases soberanos vo reforar aquele Movimento. Em Portugal, entretanto, a independncia das colnias acontece mais tarde: s uma dcada depois, quando Salazar j no est mais no poder. Isso porque o velho ditador insiste em se manter alheio ao curso da Histria, obcecado pela idia de um imprio uno e indivisvel do Minho ao Timor. a partir de 1946, com a criao da Casa dos Estudantes do Imprio (CEI), cuja origem est na Casa dos Estudantes de Angola, em Lisboa, que se organiza a conscincia libertadora. Funda-se, neste mesmo ano, o Centro de Estudos Africanos e, seis anos depois, o Movimento Anticolonial, onde surgem os primeiros lderes dos movimentos de libertao. Na clandestinidade, so formadas, nas colnias africanas de lngua portuguesa, as primeiras organizaes polticas, como o Movimento pela Libertao de Angola (1953), Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO), entre outros. Foram, enfim, esses agrupamentos que constituram o grande movimento de conscientizao nacional e que empreenderam a luta pela libertao, na maioria das vezes com fortes conflitos e com caractersticas peculiares a seu povo e seu territrio. Se verdade que, em um primeiro momento, o nacionalismo fortemente anticolonialista est voltado para a excluso da elite local do poder a par da discriminao racial, o segundo, ps-independncia, ganha outros contornos. Nas ex-colnias portuguesas da frica tomando como paradigma Angola e Moambique o poder econmico e coercitivo do Estado mascara e impede o florescimento de uma identidade territorial, poltica e cultural. A ausncia de uma sociedade civil desenvolvida, o domnio do Estado e das suas instituies burocrticas colocaram as classes profissionais formadas pelos portugueses em posies de chefia. E elas, frustrando os ideais ou sonhos comunais, tomaram do Ocidente o 38
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modelo de nao cvica territorial e procuraram adapt-lo s suas comunidades. (SMITH, 1997, p. 151). Assim Patrick Chabal define a frica em 1998: uma aguda crise econmica; uma massiva instabilidade poltica; a chamada retradicionalizao das sociedades e a marginalizao na cena poltica mundial. Diante disso, do ponto de vista cultural, Chabal (1998) categrico na afirmao de que a influncia do ps-modernismo no tem significado para a massa de homens e mulheres comuns nas cidades e nas vilas africanas, entretanto, alerta para o fato de que, ainda assim, a cultura ps-moderna ocidental pode ter e tem e ter conseqncias na cultura no ocidental, uma vez que a revoluo na informao tecnolgica das ltimas dcadas do sculo XX, vai negociar a forma de ocidentalizao cultural, transformando de qualquer maneira as sociedades africanas. Ora, a histria da frica reconhece o passado colonial e um presente ps-colonial e, nesse sentido, ela se olha criticamente e se mostra atravs de sua literatura e de seus escritores, e a esto os textos de Pepetela, de Mia Couto, Germano Almeida ou outros. H, entretanto, ainda, que se falar, no ps-colonialismo, das minorias tnicas. Todas as antigas metrpoles coloniais do ocidente europeu, onde se inclui Portugal, se vem procuradas pelos antigos colonizados. Quer dizer, se em sua terra natal so um povo, na antiga metrpole, formam uma etnia, porque so de fato uma minoria, com uma representao cultural diversa da cultura majoritria. Mas constituem tambm uma etnia pelo fato de estarem desterritorializados, serem discriminados e desenvolverem laos de solidariedade, culturais, lingsticos, raciais e religiosos, inclusive concentrando-se geograficamente. So as chamadas margens deslizantes do deslocamento cultural. Isso posto, de se observar que o nacionalismo est presente nas literaturas emergentes, com abordagens estticas absolutamente criativas, voltadas para a desalienao e a conscientizao da necessidade de resistncia de certos valores nacionais. Depressa se passa da apologia da independncia para a constatao das dificuldades impostas pela Histria colonial e nacional. A independncia poltica e econmica, historicamente, precedem a independncia cultural e, nela, ao mesmo tempo em que tais literaturas acabam realizando um inventrio desses ideais perseguidos igualdade, justia e solidariedade ao longo da luta independentista, fazem a histria ideologicamente exposta dos acontecimentos das ltimas dcadas, apontando para a confluncia
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de uma identidade utpica e de uma identidade distpica. Comea a ser tempo de se fazer a Histria disto tudo disse Orlando. Como uma gerao faz uma luta gloriosa pela independncia e a destri ela prpria (PEPETELA, 1993, p. 303). Pepetela situa-se entre os autores angolanos marcados pela busca da identidade nacional. O olhar distpico se coloca, sobretudo, nos anos 80, no ps-independncia, portanto, em Mayombe (1980), desembocando em A gerao da utopia (1992), e da para as obras posteriores, quando os angolanos so assumidos como agentes de sua prpria situao. Segundo Fernando Dacosta (1998, p. 92), Salazar quis, com uma poltica controlada de subsdios, promover elites africanas que pudessem, no futuro, ser defensoras da cultura portuguesa nas suas regies. Para melhor o conseguir, fundou, em 1946, a Casa dos Estudantes do Imprio, no Arco do Cego, em Lisboa, o que surtiu efeito contrrio. Passaram por ela Amlcar Cabral, Agostinho Neto, Alda Esprito Santo e outros milhares de estudantes independentistas. O perodo abarcado por Pepetela em A Gerao da Utopia aquele que vai de 1961 a partir de julho de 1991, a gerao da iluso da independncia e o seu resultado real. Entre o que se quis fazer e o que se fez, se descobre a corrupo, os mandos e os desmandos, o abuso do poder de angolanos que haviam pertencido gerao da utopia, o que evidencia uma descrena no apenas em relao nao que se queria construir, mas, tambm, como conseqncia, embora uma espcie de luta contrria, na humanidade. Eu morri e desencantei-me (PEPETELA, 1993, p. 202), afirma Anbal. Se, no plano individual, a distopia significa a morte, o mesmo acontece no plano coletivo, quando o fim da esperana colocada sobre um estado de coisas d lugar ao surgimento do novo. Mesmo porque a construo da utopia, no movimento revolucionrio, coletiva e no individual.
[...] Costumo pensar que a nossa gerao se devia chamar a gerao da utopia. [...] ramos puros e queramos fazer uma coisa diferente. Pensvamos que amos construir uma sociedade justa, sem diferenas, sem privilgios, sem perseguies, uma comunidade de interesses e pensamentos, o Paraso dos Cristos, em suma. A um momento dado, mesmo que muito breve nalguns casos, fomos puros, desinteressados, s pensando no povo e lutando por ele. E depois... tudo se adulterou, tudo apodreceu, muito antes de se chegar ao poder. Cada um comeou a preparar as bases de lanamento para esse poder, a defender posies particulares, egostas. A

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utopia morreu. E hoje cheira mal, como qualquer corpo em putrefaco. Dela s resta um discurso vazio (PEPETELA, 1993, p. 202).

O que se discute a, atravs dos papis individuais, o prprio sistema. As pessoas so reificadas para serem parte da engrenagem do Estado. o que leva Luandino Vieira a afirmar, em discurso, em 1988: seremos cada vez mais filhos da sociedade angolana e enteados do Estado angolano... (apud LABAN, 1991). O que aqui ocorre a assimilao total da cultura branca de que os negros so os prprios agentes em terra africana, reforando as lies aprendidas no imperialismo cultural. Nessa perspectiva, conforme Zil Bernd, o conceito de hibridismo pode corresponder a uma cilada da ps-modernidade. Mas h duas Angolas, a urbana, onde o imperialismo, atravs das classes abastadas permanece e a outra, onde a tradio mantida como fixidez. Quisemos fazer desta terra um Pas em frica eis o mote da busca e da construo de uma identidade utpica afinal fizemos mais um pas africano eis o encontro com a identidade distpica (PEPETELA, 1993, p. 296). ela o novo discurso, porque seu tempo tambm um tempo distpico, apontando para uma realidade em que o sujeito opositor no o outro, mas o prprio, num enfrentamento consigo mesmo. Entretanto, no meio da distopia, h, ainda, em Pepetela, algum resqucio de esperana. o nacionalismo falando mais alto: continua a haver duas Angolas. Temos de tapar esse fosso, voltar a criar as pontes, diz o autor, trazendo consigo a idia do respeito e da conscincia da diferena, o entendimento de que a identidade nacional abriga contradies internas, jogo de poder , divises de lealdade ou, talvez, para usar a expresso de Hall (2004, p. 92), a priso entre as irreconciliveis foras da Tradio e da Traduo. Quanto a Mia Couto, misturando vida e arte, que desenvolve o seu projeto de moambicanidade. Vinte e Zinco, um livro instigante de 2003 focaliza, como quer Homi Bhabha (1998), os processos que so produzidos na articulao das diferenas culturais. A cultura moambicana se impe sobre a racional, dentro do projeto de Mia Couto de resgatar e afirmar suas tradies culturais e, ao mesmo tempo, recontar a histria moambicana reprimida, permitindo sua releitura sob um novo prisma, que no o ocidental, mas atravs de uma forma ocidental, pela reapropriao subversiva da lngua. Assim, Mia Couto desconstri a realidade colonial lingisticamente, denunciando-a tematicamente.
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Em Vinte e Zinco, a idia de independncia perpassa a narrativa, no para construir um discurso apologtico sobre a ptria, mas para reconstruir sua histria e construir uma outra histria (a de um outro 25 de abril, o que vir) em que a voz dos ex-cntricos, dos marginalizados do poder, dos humildes seja ouvida. Opresso e liberdade so eixos fundamentais, a primeira, relacionada a Portugal, metamoforizada no chefe da administrao Loureno de Castro, a segunda, no potencial mgico da feiticeira Jessumina e na viso do cego Andar. O anncio da Revoluo se d pela cobra-drago e, se ela est vinculada aos ritos de fertilidade de acordo com o simbolismo da gua que fecunda a terra e , assim, responsvel pela evoluo cclica da vida, a fertilidade se projeta na suposta gravidez de Irene. A gravidez se revela com sangue. Se haver de fato, a nova vida, ou no, tal qual a nova frica, o novo Moambique ou no, esta a dvida. Para o portugus, representado por Loureno de Castro, essa possibilidade, a do nascimento de um novo Moambique mais perturbadora do que as mudanas em Portugal. Para os africanos, a gravidez um engano, tal qual o vinte e cinco. Ele no pertence aos negros, o seu est ainda por ser gerado. de se notar que a histria do colonialismo portugus, em Moambique, como nas demais colnias, est ligada a um processo de superposio cultural ao lado dos mecanismos econmicos de explorao das riquezas naturais e trfico de escravos. A prpria implantao e desenvolvimento do colonial-capitalismo foi escorada num processo bastante violento de opresso e de alienao cultural. Afirmam os escritores moambicanos, em 1979, na 6a Conferncia dos Escritores Afro-Asiticos, realizada em Luanda:
Para o colonialismo [...] questo central era a destruio das culturas dessas comunidades, ou seja, da sua capacidade de se identificarem como povo. Pretendia-se romper os laos do povo com o seu passado, com a sua Histria particularmente com a Histria da sua resistncia penetrao colonial estilhaar a sua viso do mundo e da sociedade, priv-lo das formas de expresso que desenvolvera, deslig-lo at do seu espao geogrfico, amputando-o assim dos elementos que definiam a sua personalidade e impedindo-lhe que esses elementos, dentro da lgica de desenvolvimento das sociedades, se transformassem no cimento aglutinador da unidade nacional. [...] Para a maioria esmagadora do povo, a cultura imposta pelo colonizador identificava-se, por um lado, com a negao violenta da sua prpria [...] (1981, p. 70).

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Essas so marcas de que no se pode desfazer. Nesse sentido, o esforo cultural pela descolonizao continua, por muito tempo, aps o estabelecimento do Estado independente. E, aqui, quando se fala em projeto voltado para o nacionalismo, falase em restaurao da comunidade, em afirmao da identidade, em resgate de prticas autnticas e surgimento de novas prticas culturais, o que, em Vinte e Zinco, se traduz pelo tom de confiana no futuro num outro 25 caracterstica essa prpria da escrita pscolonial. nesse tom de confiana que se instaura a utopia, o sentimento de pertena a uma ptria a ser inventada, como espao ideal. Em Vinte e Zinco, a utopia anunciada, ela o grande mobilizador anticonformista e, por conseguinte, anticolonial, exigindo um profundo conhecimento da realidade, na medida em que o que ainda l no existe est latente, silenciado. Em Moambique (como em Angola ou na Guin), fala-se tambm de um projeto adiado pela guerra civil, com toda a violncia que sucede descolonizao. O que no invalida o medo expresso por Andar na fico e na realidade da frica de lngua portuguesa. Seu medo era esse: que esses que sonhavam ser brancos segurassem os destinos do pas. Proclamavam mundos novos, tudo em nome do povo, mas nada mudaria seno a cor da pele dos poderosos. A panela da misria continuaria no mesmo lume. S a tampa mudaria. (Couto, 1999, p. 133). o que A Gerao da Utopia (1993), de Pepetela, vem tambm mostrar. Este o alerta de Mia Couto, novas formas de dominao vm surgindo entre os povos, onde novos colonizadores no so mais os europeus, mas os tipos oriundos da prpria terra, provocando, com isso, o surgimento de nova formas de imperialismo. Ainda assim, quando Andar pergunta Jessumina, o cego e a feiticeira, representando os dois a reao do povo moambicano presena portuguesa, se o obscurantismo terminou para Moambique e se o povo recuperar a viso e se abrir para a luz, a resposta que necessrio esperar um outro 25. Em Cabo Verde, o grande nome do ps-colonialismo , sem dvida, Germano Almeida. Verdade que a situao do arquiplago uma situao particular dentro do colonialismo, uma vez que, aos poucos, a administrao, e Manuel Ferreira (1997) quem afirma, vai passando para as mos dos caboverdeanos. Alm disso, diferentemente, por exemplo, de Angola e de Moambique, a independncia constitui-se numa verdadeira revoluo para Cabo Verde, de desenvolvimento. Entretanto, a falta de prtica com a independncia e com a autogesto terminam levando privatizao dos
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bens, e a estrutura econmico financeira, de alguma forma, retorna a Portugal, e os problemas continuam os mesmos: a fome, a misria, a evaso. Germano Almeida o introdutor do humor na literatura caboverdeana, marcada desde o movimento claridoso (anos 30) por temas prprios das desgraas nacionais, e autor do primeiro romance nacional caboverdeano: O meu poeta (1992). Tanto a mmica do ponto de vista de Bhabha (1998), como o carnaval bakhtiniano (1993b), so ambguos, marcados pelos excessos, e evidenciam uma recusa: criam uma realidade em que repetem e, simultaneamente, refratam a realidade mesma, uma realidade que produto da pardia, representando a libertao do discurso e uma tomada de conscincia crtica. quando se promove a desmitificao e dessacralizao de valores nacionais aparentemente estveis. o que Germano Almeida vai buscar na essencialidade caboverdeana e expor para reinterpretao. Para isso, ele aponta para uma sociedade que colocou em causa seus smbolos, valores sociais e mitos, sem que fossem substitudos por outros que no discursos anacrnicos e populistas representados pelo poeta. Nada escapa: o Partido, o sistema jurdico, a cultura, a religio, o casamento, etc. at se chegar noo de que [...] o caso dos pases que nasceram da descolonizao e nos quais de repente e sem preparo se pretendeu destruir a globalidade da ordem colonial. Porque essa destruio arrastou a queda de instituies sociais como sejam a famlia e os costumes e mesmo as normas de conduta social que at agora no tiveram ainda e outra vez afirmaram-se (Almeida, 1992, p. 136). No que diz respeito identidade cultural forjada pelos intelectuais caboverdeanos, h o alerta para a estagnao, destruindo, de um lado, a premissa do Movimento Claridoso como principal agente da identidade com seus temas tambm mticos das grandes secas e dos cenrios de fome e, de outro, ridicularizando a esttica marxista, que influenciou a gerao da Certeza, e que foi perpetuada, no ps-independncia, por alguns escritores da gerao nacionalista. Sobram resqucios de uma identidade assentada sobre o servilismo, alimentada e realimentada pela dependncia do exterior, a desses filhos deserdados desta ptria mrtir, duas vezes afastados do seu bero pela insularidade e pelo colonialismo (Almeida, 1992, p. 287). Mas, sobretudo, sobram o mito da morabeza e o grogue, e, somando-se morna, nada mais nacional do que eles. Trata-se de uma espcie de esconderijo de premissas da identidade 44
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que e o que Germano Almeida vem dizer , no perodo da psindependncia, precisa ser recriada neste espao do vazio. Assim, Pepetela, Mia Couto e Germano Almeida so paradigmas dos discursos originais e singulares produzidos pelo ps-colonialismo. Destroem-se e resgatam-se mitos, constroem-se e destroem-se e reconstroem-se utopias, buscam-se sadas para a incerteza contempornea nas ex-colnias lusfonas, descortina-se, enfim, um outro papel para essas literaturas que prepararam a independncia de seus povos: a elas cabe, agora, a traduo de seus novos signos.

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