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ANDR MOREIL

ALLAN KARDEC
sa vie, son uvre
Prcdes d'une tude sur le Spiritisme

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PREMIRE PARTIE

TUDE SUR LE SPIRITISME

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CHAPITRE PREMIER

LE PREJUGE SPIRITE
Le destin du spiritisme est li sa dfinition. Quand une notion est trop large et embrasse un royaume infini, elle devient imprcise. Pire encore : elle ne signifie plus rien. A force de vouloir tout dire, elle cesse d'tre efficace. Hegel en avait fait l'exprience avec la notion de l'Etre : vid de dfinition prcise afin qu'il fut universel, le concept de l'Etre tait assimil celui du Nant. Or le spiritisme, dans notre monde trop facilement victime du prjug, s'avre une notion plus malheureuse encore. Car, en effet, ds qu'on prononce ce mot, on assiste au sourire le plus mprisant, la raillerie dfinitive et la suffisance qui ne permet aucune explication. Car votre interlocuteur sait d'avance de quoi vous voulez parler, il dfinit mme pour vous le royaume du spiritisme : tables tournantes, fantmes et maisons hantes, des fous plus ou moins charlatans . Comment expliquer alors que l'essence du spiritisme se situe bien ailleurs ? Le prjug spirite tue la dfinition, l'oblige endosser ce qu'elle n'est qu'en apparence afin de mieux sombrer sous le ridicule. Certes, l'erreur rpandue dans le publie, a des racines dans la dfinition mme de la doctrine spirite. Aucune doctrine, du reste, n'chappe l'hrsie et aux dformations malveillantes. Des sectes il y en a partout : le christianisme en fait l'exprience tous les jours. Le marxisme aussi. Pour comprendre la vrit, il faut retourner la source. Vaincre les prjugs, oublier les subtilits inhrentes chaque secte pour ne voir que la doctrine du fondateur, voil la tche que se donne celui qui veut comprendre dans son essence une religion comme celle du Christ et un systme social et conomique comme celui de Marx. La mme chose pour le spiritisme. Pour comprendre sa vraie nature, sa dfinition vritable ainsi que ses dmarches philosophiques, il faut retourner son fondateur, celui dont le nom continue rallier toutes les tendances, savoir Allan Kardec. A l'instar de l'Esprit de Vrit qui, tout au long de son travail, l'a guid pour surprendre le royaume et la porte de la thorie et la pratique spirites, nous allons prendre les crits d'Allan Kardec comme guide unique dans cette tude prliminaire, avant d'aborder la vie et l'uvre du fondateur du spiritisme. C'est donc Allan Kardec qui, dans le Prambule d'une petite brochure intitule Qu'est-ce que le Spiritisme ? donne la meilleure dfinition de la doctrine : Le Spiritisme crit-il, est une science qui traite de la nature, de l'origine et de la destine des Esprits, et de leurs rapports avec le monde corporel. Donc il s'agit bien d'une science. Le prjug, lui, considre le spiritisme comme une activit arbitraire, un passe temps, un amusement ou mme un attrape-nigaud. Pour Allan Kardec il s'agit d'une recherche scientifique, tout d'abord parce que le but n'est pas gratuit, ensuite parce que les rsultats atteints sont indubitables. D'ailleurs, il prcise davantage sa pense : Cette nouvelle science dont la naissance, en France, se situe au milieu du sicle (XIXe), est la fois une science d'observation et une doctrine philosophique comme science pratique . Le spiritisme, comme
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science, consiste dans les relations que l'on peut tablir avec les Esprits . C'est donc une science qui a des points communs avec la religion, puisqu'elle traite du monde invisible et en tire des conclusions morales. Il est vident qu'un esprit mthodique et positif comme celui d'Allan Kardec s'efforce de dmontrer aux philosophes que le Spiritisme n'est pas une doctrine abstraite ; aux Eglises qu'il n'est pas une nouvelle secte ; enfin, la science, que le domaine spirite est aussi naturel que celui de la physique, la biologie ou chimie. Malgr les prmisses philosophiques de la doctrine, et malgr la part de foi qu'il revt, le Spiritisme prtend la rigueur scientifique sans laquelle il risque, selon Allan Kardec, de n'tre qu'un prjug sans valeur. Ainsi nous savons ds maintenant quel sera notre chemin de recherche dans l'tude du spiritisme. Nous savons aussi que pour le comprendre nous devons sans cesse faire appel, non seulement l'uvre d'Allan Kardec, mais aussi la vie et la personne du fondateur. On n'explique pas le spiritisme si on oublie qu'un homme de bonne foi, honnte et extrmement positif en a fait l'exprience avant de mettre par crit les bases de la doctrine. Il nous suffit, en guise d'exemple, de reproduire ce qu'Allan Kardec crivait au sujet de son travail : Si nous nous trompons, nous n'aurons pas le sot amour propre de nous entter dans les ides fausses. Il ne s'est jamais tromp. Il a longtemps observ, expriment, tudi le phnomne spirite avant d'en tre convaincu. Il a voulu une preuve totale, sans aucune faille, car il savait qu' leur tour, les sceptiques et les incrdules lui demanderaient la preuve la plus rigoureuse de ces mmes faits. Et, s'il acquiert une foi spirite, ceci n'est comparable qu' la foi d'un saint Paul qui a d, au dbut, combattre ce qu'il allait dsormais dfendre. Nous y reviendrons plus tard. Sachons cependant que dans sa grande modestie, Allan Kardec dit : Le Spiritisme n'est ni une conception personnelle, ni le rsultat d'un travail d'un homme. Il ne veut pas tre considr comme le Pape du Spiritisme, justement pour garder l'autonomie et la valeur scientifique du spiritisme. C'est encore lui qui dnonce, le premier, les faux spirites, les charlatans, les intresss qui se servent, sans grce, d'une doctrine srieuse. D'ailleurs, quelques mois avant sa mort, il crit : Le Spiritisme n'est pas plus solidaire de ceux qui il plait de se dire Spirites que la mdecine des charlatans qui l'exploitent, ni la saine religion des abus ou mme des crimes commis en son nom. Il ne reconnat pour ses adeptes que ceux qui mettent en pratique ses enseignements, c'est--dire qui travaillent leur propre amlioration morale, en s'efforant de vaincre les mauvaises inclinations, d'tre moins orgueilleux, plus doux, plus humbles, plus patients, plus bienveillants, plus charitables envers le prochain, plus modrs en toutes choses parce que c'est le signe caractristique du vrai Spirite. Nous pouvons donc donner une rponse provisoire ceux qui tiennent le Spiritisme pour une divagation intresse. Avec Allan Kardec, nous voyons que le souci des vrais Spirites est de trouver un domaine rel de recherches, une conception philosophique au service de l'homme et une morale que nul ne peut mettre en doute. Ds lors le prjug devient mauvaise foi, ignorance ou moquerie bon march.

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CHAPITRE II

DBUT HISTORIQUE DU SPIRITISME


Si le domaine de recherche spirite concerne le monde invisible des Esprits, il est alors certain que ses commencements dans l'histoire de l'humanit datent des temps les plus reculs. En effet, il n'y a pas une seule religion qui ne fasse tat des apparitions , des vocations , des visitations de la part d'mes ou d'Esprits de dfunts. Que cela se fasse dans le songe, en tat d'extase ou pendant une crmonie religieuse, la chose importe peu. Elle prouve que le monde invisible (mes des anctres ou dieux familiaux) entre en rapport avec le monde visible. Le Spiritisme est donc en droit de revendiquer pour lui (comme sa prhistoire) ces pratiques. Ceci dans la mesure o les Esprits guident vers le bien le monde des tres terrestres. Seul le nom change : la communication avec l'me des morts s'appelle ncromancie. Les pratiques sont magiques et les crmonies revtent l'aspect d'un culte. Le noyau scientifique du fait spirite - qu'Allan Kardec s'efforce de mettre en vidence - est noy par la croyance et la religiosit qui l'enveloppent. Or, continue Allan Kardec, l'instar de la Chimie qui a eu sa prhistoire alchimique, le Spiritisme du XIXe sicle se dtache de ses dbuts troubles et souvent inefficaces. Si l'on considre, crit-il, l'poque laquelle est arriv le spiritisme, on reconnat sans peine qu'il est venu en temps opportun, ni trop tt ni trop tard . Dans la mme Prface de son ouvrage Le Ciel et l'Enfer, il explique ses propos : ... plus tt il et avort parce que les sympathies n'taient pas assez nombreuses, il et succomb sous les coups de ses adversaires ; plus tard, il et manqu l'occasion favorable de se produire ; les ides auraient pu prendre un autre cours dont il et t difficile de les dtourner. Ainsi donc, ce temps propice du spiritisme se situe au milieu du XIXe sicle. Plus exactement, en 1847 dans l'Etat de New York, en Amrique. Voici la courte histoire qui, de l'avis de tous, dcrit la premire communication raisonne entre le monde visible et le monde des Esprits. Dans une ferme de la ville de Hydesville, vivait la famille d'un certain Fox, migrant d'origine allemande (son ancien nom tait Voss). Outre la mre et le pre, il y avait deux filles : Margaret, ge de quinze ans et Katie de douze ans. Or, depuis quelque temps, il se produisait des phnomnes curieux et bizarres. Des bruits insolites, craquements de meubles, chutes inexplicables d'objets divers. En vain, la famille Fox fouilla-t-elle la proprit ; il n'y avait personne, de vivant tout au moins. Ils durent admettre qu'il y avait un fantme dans la ferme. Le lendemain d'un jour o le fantme suppos s'tait montr particulirement incommode (raconte Mme Fox), nous rsolmes de nous coucher de bonne heure et de n'y plus faire attention. Mon mari n'tait pas encore au lit. Ma plus jeune fille s'amusait frapper dans les mains pour entendre l'cho rpondre contre la muraille. Je pris alors la parole et dis au bruit : Compte jusqu' vingt. Les coups furent compts. Je lui demandai encore, si c'tait un tre humain, de frapper un coup. Il y eut un silence complet. Si c'tait un esprit, de faire entendre deux coups. Les deux coups furent frapps.
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C'est ainsi que prit naissance le principe de l'alphabet spirite qui consiste faire parler l'esprit par des lettres frappes au mur. Grce ce langage la famille Fox apprit que le fantme tait en ralit l'me d'un ancien locataire, Charles Haynes (ou Ryan), assassin par le voisin de la ferme et enterr dans la cave. On creusa donc le sol et, stupfaction, on dcouvrit, en effet, une petite touffe de cheveux, quelques os provenant d'un crne, le reste tant endommag par la chaux. Mais l'affaire en resta l, du moins en ce qui concernait l'enqute policire. Par contre, la dcouverte d'un moyen de communication avec les Esprits gagna l'Amrique toute entire. La famille Fox, exclue de l'Eglise, dut s'installer New York. Les deux jeunes filles devinrent les premiers mdiums. En 1852, donc cinq ans aprs les vnements de Hydesville, se tint le premier Congrs Spirite Cleveland. Le nom anglosaxon de la doctrine spirite est modern spiritualism ce qui, d'aprs Allan Kardec risque de crer un malentendu. Les mots spirituel, spiritualiste, spiritualisme, crit-il dans l'Introduction du Livre des Esprits, ont une acception bien dfinie ; leur en donner une nouvelle pour les appliquer la doctrine des Esprits, serait multiplier les causes dj si nombreuses d'amphibologie. En effet, le spiritisme est l'oppos du matrialisme ; quiconque croit avoir en soi autre chose que la matire est spiritualiste ; mais il ne s'ensuit pas qu'il croit l'existence des Esprits ou leur communication avec le monde visible. Au lieu des mots spiritualisme , nous employons, pour dsigner cette dernire croyance, ceux de spirite et de spiritisme dont la forme rappelle l'origine et le sens radical, et qui par cela mme ont l'avantage d'tre parfaitement intelligibles, rservant au mot spiritualisme son acception propre. Nous dirons donc que la doctrine spirite ou le spiritisme a pour principe les relations du monde matriel avec les Esprits ou tres du monde invisible. Les adeptes du spiritisme seront les spirites, ou si l'on veut les spiritistes. Voici donc ce qui est clairement dfini. Les spirites amricains envoient, la suite du Congrs de 1852, des mdiums dans la vieille Europe. Un an aprs, nous les trouvons en Angleterre d'o ils passent d'abord en Allemagne et ensuite, aprs 1853, en France. Parmi les premiers convertis, il faut rappeler Mme de Girardin dont on connat le rle jou dans la conversion d'Auguste Vacquerie et Victor Hugo. (Pendant l'exil de ce dernier, Jersey.) C'est en 1854 que se situe le moment opportun pour la fondation objective du spiritisme. A cette poque, il y a en Amrique plus de 3 000 000 d'adeptes (et une dizaine de milliers de mdiums). Les adeptes deviennent galement nombreux en France. Mais il manque encore une vritable explication, thorique et pratique, de l'trange phnomne. C'est ce moment qu'Allan Kardec qui s'intressait depuis une trentaine d'annes aux phnomnes dits du magntisme animal, de l'hypnotisme et du somnambulisme, assista plusieurs sances spirites, afin d'tudier de prs le bien fond de ces apparitions. De cette conversion - et du temps de rflexion que cet honnte homme s'tait donn avant d'en tre convaincu nous en parlerons dans la deuxime partie de notre ouvrage. Rappelons toutefois que si le spiritisme comme doctrine philosophique et religieuse a pu tre fond scientifiquement - il le doit la formation positiviste d'Allan Kardec. Nous pouvons donc dire qu'en 1854 il y eut la rencontre heureuse entre une science qui fait ses premiers pas et un homme rompu aux exigences les plus objectives de la rigueur scientifique. Allan Kardec dira plus tard que le spiritisme l'a fait sortir de l'anonymat. Il faut ajouter que c'est lui, Allan Kardec, qui a sauv le spiritisme du danger d'tre une simple fantaisie, un amusement de salon.

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CHAPITRE III

LA THORIE PHILOSOPHIQUE
L'homme est un tre mtaphysique. Cette affirmation peut surprendre. Mais rflchissons : l'tre humain est bien dans le monde, c'est--dire au milieu des choses connues et moins connues. Ce qui est mtaphysique en l'homme, c'est justement son dsir de connatre le pourquoi des choses, leur sens, leur utilit aussi. Ce sont souvent des questions qui dpassent le cadre immdiat de son existence. Mais la pense court plus vite que les ralisations concrtes et explicatives du monde rel ; alors, il prend naissance, ce monde charg des questions, un monde idal, invisible, bref mtaphysique parce que transcendantal au monde visible. Cependant, si les problmes sont mtaphysiques, par contre les rponses n'ont de valeur que si elles sont scientifiques. Plus exactement, pratiques. Se poser par exemple la question de l'existence de Dieu, est une inquitude mtaphysique religieuse - donc rgle morale et pratique de la foi, c'est la rponse affirmative la question mtaphysique. Les rponses tendent vers la concrtisation la plus accomplie, c'est--dire vers la science positive. Dans notre cas, le spiritisme apporte lui aussi sa part de rponses aux innombrables problmes et dsirs de l'tre humain. Nous devons en tablir la hirarchie, de la rponse philosophique la plus concrte des pratiques spirites, c'est dire de la philosophie spirite la technique des tables tournantes et autres moyens de communication avec les Esprits. Il y a donc un nombre d'ides et de penses philosophiques qui sont la base du spiritisme. La premire est justement la reconnaissance d'un monde transcendantal qui dpasse notre monde quotidien. C'est le monde propre des Esprits, ou si l'on veut, des mes aprs la mort. Peut-on ranger cette philosophie parmi les doctrines idalistes ? On sait que pour Platon notre monde est la copie du monde invisible des Ides pures. Ce face face entre la perfection et le monde sous lunaire est identique entre les deux philosophies. Mais c'est tout ; la ressemblance s'arrte ici. En effet, les ides platoniciennes n'ont pas d'individualit, elles sont, en tant que gnral qui fconde le cas particulier, des essences. Leur existence vient aprs et condition d'actualiser un corps, un objet, une existence quelconque. L'essence ne diminue pas et ne perd pas sa vie idale. Lincarnation est donc apparente. Par contre les Esprits sont les mes des tres qui ont eu leur existence. De plus, ils gardent leur individualit propre, mieux encore, leur vie prive. Et quand une nouvelle incarnation les appelle sur notre plante ou ailleurs, ce sont bien eux qui y vont et point une quelconque ide abstraite. On comprend alors pourquoi l'idalisme spirite n'en est pas un. Entre les deux mondes, il y a pntration effective et non rapport... platonique. Entre le transcendant et l'immanent, rien ni personne n'oppose sa censure, son incompatibilit de relations. En d'autres termes, le monde pur des Esprits n'est pas spar du monde corporel et visible. Il n'y a donc pas de dichotomie, de rupture ou de foss infranchissable. Ceci nous loigne des autres idalistes, comme Kant. Le monde des esprits, bien que monde noumnal (quant sa perfection morale), reste la porte du monde phnomnal qu'il pntre comme un ther subtil.
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Kant n'admet aucune possibilit de connaissance et d'exprimentation de ce monde transcendantal. Pour Allan Kardec, c'est justement l que rside la valeur philosophique du spiritisme : il est exprimentable. Ce qui permet d'affirmer que le spiritisme philosophique est une ontologie phnomnologique deux faces : une matrielle et visible, l'autre spirituelle et invisible. Une image peut nous faire mieux comprendre ce tout ontologique : semblable une sphre, sans aucune coupure, il offre une partie illumine et une autre cache. Pour quelqu'un qui regarde de l'extrieur, seule la partie ensoleille semble habite. De plus, le mme observateur serait tent d'affirmer qu'aucun passage n'est possible entre une partie et l'autre de la sphre. En fait, pour les habitants d'une face comme d'une autre de ce tout, le passage s'opre sans difficult, malgr les diffrences d'clairage, de matrialit, de temprature, etc. Donc, pour le Spiritisme le monde de l'Esprit est un : le visible est sa face incarne, l'invisible le revers dsincarn. Mais le passage est permanent, les communications ne sont jamais interrompues, l'unit spirite de la sphre du monde plus totale que jamais. Cependant, tant donn l'importance de l'Esprit dans le monde, il est normal, dit Allan Kardec, a que le monde spirite soit le monde normal, primitif, ternel, prexistant et survivant tout , et que le monde corporel ne soit que secondaire ; il pourrait cesser d'exister, ou n'avoir jamais exist, sans altrer l'essence du monde spirite. Mais ceci ne justifie pas, du point de vue ontologique, de parler d'une dichotomie, c'est-dire de deux rgions qui se tournent le dos l'une l'autre, comme deux forces qui se repoussent. En fait, il s'agit d'une seule force, la vie spirite. elle est, crit Allan Kardec dans la Gense, la vie normale et ternelle de l'Esprit, et l'incarnation n'est qu'une forme temporelle de son existence. Sauf le vtement extrieur, il y a donc identit entre les incarns et les dsincarns, ce sont les mmes individualits sous deux aspects diffrents, appartenant tantt au monde visible, tantt au monde invisible, se retrouvant soit dans l'un, soit dans l'autre, concourant dans l'un et dans l'autre au mme but, par des moyens appropris leur situation. Quant l'origine des Esprits, il faut s'en remettre Dieu. Un effet, en crant le monde, Dieu a donn chacun une me. Le terme est assez vaste : que dsigne-t-on par me ? Selon les uns, crit Allan Kardec dans Le Livre des Esprits, l'me est le principe de la vie matrielle organique ; elle n'a point d'existence propre et cesse avec la vie : c'est le matrialisme pur. Dans ce sens, et par comparaison, ils disent d'un instrument fl qui ne rend plus de son qu'il n'a pas d'me. D'aprs cette opinion, l'me serait un effet et non une cause. D'autres pensent que l'me est le principe de l'intelligence, agent universel dont chaque tre absorbe une portion. Selon eux, il n'y aurait pour tout l'univers qu'une seule me qui distribue des tincelles entre les divers tres intelligents pendant leur vie ; aprs la mort, chaque tincelle retourne la source commune o elle se confond dans le tout, comme les ruisseaux et les fleuves retournent la mer d'o ils sont sortis. Cette opinion diffre de la prcdente en ce que, dans cette hypothse, il y a en nous plus que la matire, et qu'il reste quelque chose aprs la mort ; mais c'est peu prs comme s'il ne restait rien, puisque, n'ayant plus d'individualit, nous n'aurions plus conscience de nous-mmes. Dans cette opinion, l'me universelle serait Dieu, et chaque tre une portion de la Divinit, c'est une vrit du panthisme. Selon dautres enfin, l'me est un tre moral, distinct, indpendant de la matire, qui conserve son individualit aprs la mort. Cette acception est sans contredit la plus gnrale, parce que, sous un nom ou sous un autre, l'ide de cet tre qui survit au corps se trouve l'tat de croyance instinctive, est indpendante de tout enseignement, chez tous les peuples, quelque soit le degr de leur civilisation. Cette doctrine, selon laquelle l'me est la cause et non l'effet est celle des spiritualistes. Donc le mot me a trois dfinitions. Alors : ... Pour viter toute quivoque, il faudrait restreindre l'acception du mot me l'une de ces trois ides ; le choix est indiffrent, le tout est de s'entendre, c'est une affaire de convention. Nous croyons plus logique de
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le prendre dans son acception la plus vulgaire ; c'est pourquoi nous appelons Ame l'tre immatriel et individuel qui rside en nous et qui survit au corps. Cet tre n'existerait-il pas et ne serait-il qu'un produit de l'imagination qu'il faudrait encore un terme pour le dsigner. En ce qui concerne les deux autres sens, Allan Kardec trouve les notions de : Principe vital, le principe de la vie matrielle et organique, quelle qu'en soit la source, et qui est commun tous les tres vivants, depuis les plantes jusqu' l'homme. La vie pouvant exister, abstraction faite de la facult de penser, le principe vital est une chose distincte et indpendante. Le mot vitalit ne rendrait pas la mme ide. Pour les uns, le principe vital est une proprit de la matire, un effet qui se produit lorsque la matire se trouve dans certaines circonstances donnes ; selon d'autres, et c'est l'ide la plus commune, il rside dans un fluide spcial, universellement rpandu et dont chaque tre absorbe et s'assimile une partie pendant la vie, comme nous voyons les corps inertes absorber la lumire ; ce serait le fluide vital qui, selon certaines opinions, ne serait autre que le fluide lectrique animalis, dsign aussi sous le nom de fluide magntique, fluide nerveux, etc. Parce que l'me cre par Dieu est immatrielle, aprs la mort du corps, elle s'en dtache et devient Esprit. En fait. Allan Kardec admet l'antriorit de l'Esprit sur son aspect d'me (qui anime un corps). Quoiqu'il en soit, la dualit corps-me n'a de sens que par les aventures de l'Esprit. Mais ces aventures - ou passages - ne peuvent s'expliquer sans un troisime terme qu'Allan Kardec appelle le prisprit. Par prisprit, le fondateur du spiritisme comprend l'lment qui fait et assure la liaison entre l'Esprit et son vtement corporel. Il est de nature semi-matrielle. Ce mot, que d'aucuns comme Ren Gunon ont qualifi de barbare est tout simplement cr par analogie - l'instar du prisperme qui dans le monde vgtal enveloppe le germe (lme de la plante), le prisprit constitue l'enveloppe semi-matrielle de l'esprit en instance de devenir l'me du corps. C'est donc la nature qui lui offre l'exemple et la nomenclature et point un caprice de doctrinaire qui se veut obscur. Le rle du prisprit est immense : jamais un Esprit ne saurait animer un corps ou un corps recevoir la vie intelligente sans la prsence du prisprit. Ici encore, la dychotomie entre le monde des mes et celui des corps est vite grce au troisime terme. Au moment de la naissance, comme celui aussi pnible de la mort, c'est le prisprit qui supporte les chocs du passage . Quelle est la nature du prisprit ? Sa substance, dit Allan Kardec, est puise dans le fluide universel ou cosmique qui le forme et l'alimente, comme l'air forme et alimente le corps matriel de l'homme. Ceci nous renvoie au terme de fluide tel qu'il tait compris par le XIXe sicle. Pour Allan Kardec, comme d'ailleurs pour beaucoup d'hommes de sciences, le fluide cosmique est synonyme de source de vie , gnratrice de forces ther rpandu dans l'espace . Le fluide devenu prisprit, rayonne au dehors et forme autour du corps une sorte d'atmosphre que la pense et la force de la volont peuvent tendre plus ou moins . Nous verrons dans le chapitre suivant toute la signification scientifique du fluide et de l' ther dont le XXe sicle, aprs en avoir rejet l'existence (afin de tout expliquer par le grain ), retrouve la prsence sous le nom de champs de force et d' ther corpusculaire . En rsum, la pense philosophique du spiritisme semble trs simple : elle postule l'existence d'un immense monde, sans coupure essentielle , mais deux faces selon l'tat d'incarnation ou d'erraticit de l'Esprit. La triade qui habite ce vaste chantier de perfectionnement moral de I'Esprit, est forme de la diade classique,
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corps et me, qui l'exprience et la logique a ajout un troisime terme, le prisprit. La philosophie est sans complication. Mais grce sa simplicit elle est la porte de tout le monde.

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CHAPITRE IV

LE SPIRITISME SCIENTIFIQUE
Cependant une doctrine qui ne rpond que philosophiquement aux inquitudes humaines, risque d'tre vite controverse. La thorie, les postulats sans vrification, ne peuvent rsister la critique positive. Allan Kardec a senti qu'il fallait une base scientifique la doctrine spirite. Ce ne sont point les faits qui sont venus aprs coup confirmer la thorie qui est venue subsquemment expliquer et rsumer les faits. Il est donc rigoureusement exact de dire que le Spiritisme est une science d'observation, et non le produit de l'imagination. Comment est-elle ne, cette science ? ... La doctrine spirite, dit Allan Kardec, n'a point t dicte de toutes pices, ni impose la croyance aveugle ; elle a t dduite par le travail de l'homme, de l'observation des faits... Le fondateur du spiritisme scientifique montre ainsi le mme souci d'exprience et d'objectivit que le physicien ou le chimiste. Et si, auparavant, nous avons parl de la triade philosophique comme prmisse la doctrine, ceci ne signifie gure que le spiritisme ait pos comme hypothse l'existence et l'intervention des Esprits, le prisprit la rincarnation ou toute autre principe de sa philosophie . C'est plutt l'inverse, dit Allan Kardec : Le spiritisme a conclu l'existence des Esprits lorsque cette existence est ressortie avec vidence de l'observation des faits et aussi des autres principes . Si le spiritisme est une science, il doit avoir un objet propre et des mthodes de recherches. Pour comprendre la nature du domaine qu'tudie le spiritisme, Allan Kardec fait appel aux sciences exactes : De mme que la science proprement dite a pour objet l'tude des lois du principe matriel, l'objet spcial du spiritisme est la connaissance des lois du principe spirituel, or, comme ce dernier principe est une des forces de la nature, qu'il ragit incessamment sur le principe matriel et rciproquement, il en rsulte que la connaissance de l'un ne peut tre complte sans la connaissance de l'autre, que le spiritisme et la science se compltent l'un par l'autre... Mieux encore : ... que la science sans le spiritisme se trouve dans l'impuissance d'expliquer certains phnomnes par les seules lois de la matire et que c'est pour avoir fait abstraction du principe spirituel qu'elle est arrte dans de si nombreuses impasses ; que le spiritisme sans la science manquerait d'appui et de contrle, et pourrait se bercer d'illusions. Enfin, reprenant l'ide sur l'opportunit du spiritisme, il dit : Le spiritisme venu avant les dcouvertes scientifiques et t une uvre avorte, comme tout ce qui vient avant son temps. Donc, l'objet de recherches est la nature ou le fait spirite. Le spiritisme tudie aussi bien les tres que les vnements. Certes, on dira que les tres sont un peu spciaux et les vnements plus qu'insolites. A ceci, il est facile de rpondre. L'tude des dsincarns ne peut tre du domaine de la biologie ou des sciences naturelles. Quant aux vnements (les rapports des humains avec les Esprits), ils ne sont pas du domaine de l'histoire ou de la sociologie. Et pourtant, ces tres et ces vnements existent, l'observation et l'exprience le prouvent amplement. C'est donc le rle de la science propre ces tres et manifestations c'est--dire au spiritisme d'en rendre compte. Autrement, la biologie ou la sociologie en auraient dj parl.
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Et puis l'insolite et l'inexplicable se trouvent souvent dans les sciences les plus positives. Que sait par exemple la physique actuelle sur la gravitation ? Elle constate son existence mais ne sait pas s'il s'agit d'une force ou d'une matire, genre graviton . Le problme du temps et de l'espace est aussi obscur. Ne cherche-t-on pas dsesprment la prsence de ce grain appel spation et d'un autre, plus hypothtique encore, le chronion ? Au sujet de la lutte contre la gravitation, un auteur moderne1 (vulgarisateur de la science) cite la lvitation qui est reste pendant des sicles et reste encore un objet de l'art magique et du spiritisme . Mais si la lvitation est synonyme de l'antigravitation (aussi inexplicable que la gravitation), n'est-il pas important de prendre en considration le fait spirite en tant que fait scientifique ? Somme toute, le rle de la science c'est de rendre compte de tous les faits, explicables ou inexplicables. Si le spiritisme est capable de donner une explication un fait que personne ne peut mettre en doute, tant mieux pour la science. Peu importe que cette science fasse appel l'lment spirituel comme la science physique explique les phnomnes par l'lment matriel, unique gnrateur du monde. Moins sectaire, le spiritisme reconnat la valeur de deux lments et leur coopration dans la cration. Or la science, ajoute Allan Kardec, fait connatre certaines lois ; le Spiritisme en fait connatre d'autres... Il n'a besoin de la permission de personne pour tudier les lois de la nature spirite. Et s'il observe, exprimente et prouve la vrit de ces lois, pourquoi lui refuser le droit d'tre aussi scientifique que n'importe quelle autre science qui tudie la loi matrielle de la nature. En fait, le scientifique qui mprise le spiritisme, cache mal son athisme. Aveugl par la prsence indubitable de la matire et de ses lois physiques, il en oublie le seul Crateur : Dieu. Par contre le spiritisme, lui, sait que les phnomnes, matriels ou spirites, sont avec la permission de Dieu. Aprs l'objet (et la nature des phnomnes tudis), voyons les mthodes employes par le spiritisme. La question qui se pose tout de suite : qui renseigne l'homme de l'existence du monde spirite ? La rponse est simple : ce sont les Esprits eux-mmes. Leur apparition a t observe, vrifie, exprimente. Des contacts tablis entre les deux mondes doivent tre considrs comme autant des moyens de connaissance et d'exprimentation scientifiques, c'est--dire indubitables. Quand on entre en liaison avec l'me d'un dfunt qui dicte ses conseils et ses renseignements, on est oblig de conclure que l'me est immortelle, que le monde des esprits existe et que le but de chaque esprit est d'aider les incarns atteindre le maximum de perfectionnement moral. La thorie philosophique concernant l'ontologie du monde et la triade existentielle, vient aprs. Cependant Allan Kardec n'ignore pas le danger qui guette le spiritisme, en tant que jeune science. Mais il a confiance. Il sait aussi que le spiritisme ne s'cartera pas de la vrit, et n'aura rien redouter des opinions contradictoires, tant que sa thorie scientifique et sa doctrine morale seront une dduction des faits scrupuleusement et consciencieusement observs, sans prjugs ni systmes Prconus . Et, plus loin, il souligne le bien fond de la doctrine spirite : Le spiritisme est loin d'avoir dit son dernier mot, quant ses consquences, mais il est inbranlable dans sa base, parce que cette base est assise sur des faits. Personne ne pourra vaincre les faits. L'avenir, dit Allan Kardec, donnera davantage raison aux spirites : C'est une question de temps, et dans ce sicle-ci, le temps marche pas de gant sous l'impulsion du progrs. Certes, un sicle aprs, le progrs scientifique est tel que la science spirite semble au mme point. En fait, il faut observer deux choses :
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Jacques BERGIER Les Murailles Invisibles. Ed. Del Duca


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a) Le domaine de l'inconnu qu'explore la science est beaucoup plus vaste que celui du monde spirite. Plus exactement, si le spiritisme dvoile une fois pour tout le mystre d'tre, de l'univers cr, du monde incarn et des Esprits, par contre, les sciences physiques, biologiques, astronomiques courent aprs des nigmes qui nont rien de mystrieux puisque l'lment spirituel en est exempt. b) Or, cause de l'absence de la loi spirite dans l'explication globale de l' univers nigmatique , le progrs ralis par les sciences s'avre inutile au perfectionnement moral de l'homme. Mais peut-on, alors, parier d'un vritable progrs ? Allan Kardec a raison de lier le sort de la science spirite au nom de Dieu le Crateur (ce que les sciences ignorent). Plus qu'aucune autre science positive, il sait que le spiritisme travaille pour une vrit qui ennoblit. On ne peut pas dire la mme chose de la biologie qui strilise, de la physique qui dsintgre, de la sociologie qui tatise en masse l'tre humain. Pour en finir avec la thorie scientifique du spiritisme, arrtons-nous un instant au problme du prisprit et de sa nature matrielle. Allan Kardec est redevable la science physique du milieu du XIXe sicle. Or, cette poque-l, on essayait d'expliquer tout par des fluides continus qui ressemblaient l'eau et l'air. La chaleur tait un fluide, la matire se composait de fluides ou de solides qui n'taient que des fluides gels. Et il y avait mme un fluide plus rarfi que les gaz, l'ther, qui remplissait tout l'espace . Le prisprit, doit donc avoir une nature fluidique. Allan Kardec faisait confiance aux sciences exactes pour se permettre de reproduire leurs thories (exprimentes du reste) sur la nature matrielle de l'univers. Il ne commet aucune erreur, puisque l'Esprit est vu en tant qu'apparition quasi-matrielle. Le fluide prisprital, dit-il, est impondrable, comme la lumire, l'lectricit et le calorique. Ou mme l'tat d'mission, il se prsente sous forme de faisceaux lumineux assez semblables la lumire lectrique diffuse dans le vide. A l'instar de l'ther, il pntre tout ; rien ne lui fait obstacle et, jusqu' prsent, on n'a pas pu l'isoler. Cependant ce fluide cosmique, bien qu'manant d'une source universelle, s'individualise pour ainsi dire dans chaque tre, et acquiert des proprits caractristiques qui permettent de les distinguer entre tous . La pense elle-mme cre des fluides qui deviennent images. Refltes dans l'enveloppe prispritale, ces images peuvent alors tre photographies. Ceci explique galement la photographie de certains ectoplasmes. Nous voyons donc que toute la physique de l' ther du sicle prcdent corrobore l'explication matrielle du fait spirite. Malheureusement la physique du XXe sicle met en cause le fluide, l' ther et ses explications. Comme le dit l'auteur cit, l'actuelle physique se place sous le signe du grain. Depuis Planck et Einstein (qui expliquent la lumire par le corpuscule appel photon) et jusqu'aux derniers travaux sur l'atome, tout semble bannir jamais le fluide en faveur du grain. L'ther, lui, n'est plus ce milieu idal o les astres se meuvent sans qu'ils rencontrent la moindre rsistance et qui explique en mme temps les vibrations une frquence extraordinaire de la lumire (qui supposent que l'ther est un million de fois plus dense que l'acier). Devant ces contradictions, la physique moderne rejette l'ide d'ther. Faut-il en dduire que les assises scientifiques d'Allan Kardec, fondateur du spiritisme, doivent suivre le mme destin que la physique de son temps ?
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Pas du tout. Car rien n'est plus changeant que l'hypothse scientifique. Partie du grain, la physique de l'an 1960 retourne l'ther : il est inimaginable que le moindre coin de l'espace soit vraiment vide. Entre les lectrons de l'univers, il y a, dit notre auteur, des rapports : L'espace qui nous parat vide est en ralit vivant, agit, parcouru par des mares et, peut-tre, par des temptes que nous commenons seulement savoir dceler. Tout ceci redonne Allan Kardec la justification de ses propos concernant la subtile pntration de l'univers par l'lment vivant, impondrable, qui est l'me des dfunts. Aprs tout, son analogie avec la physique des fluides ne concerne que la partie matrielle de l'Esprit.

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CHAPITRE V

LE SPIRITISME RELIGIEUX
La philosophie spirite, simple, claire et sans complication a permis Allan Kardec d'tablir une base scientifique au fait naturel du spiritisme. Certes, l'largissement de la notion de nature n'a pas toujours t agr par les reprsentants de la science positive. Ce conflit - qui ne vient jamais du ct des spirites continue encore aujourd'hui. Mais, l'instar de leur Matre, les spirites ont confiance en l'avenir : quand toutes les nigmes du cosmos seront connues le mystre de la cration et du monde des esprits, qui est au centre de la science spirite, convaincra les plus sceptiques des incroyants. Si du ct gauche (parce que progressiste) la science conteste au spiritisme d'tre une science prcise (sous prtexte qu'il traite de l'me), par contre, la droite thologique (parce que conservatrice) accuse le spiritisme d'en avoir trop dit ou connu sur la vie et le destin de l'me. L'Eglise naime pas que les adeptes spirites fassent trop de place aux donnes scientifiques afin de renforcer leur foi dans l'uvre de la Cration. Or, Allan Kardec tient prciser : les dcouvertes de la science glorifient Dieu au lieu de l'abaisser ; elles ne dtruisent que ce que les hommes ont bti sur les ides fausses qu'ils se sont fait de Dieu . Le spiritisme n'a pas la prtention d'tre une nouvelle religion. Mais il estime que avant de croire, il faut comprendre ; or, pour comprendre, il faut faire usage de son jugement ; voil pourquoi il chercha se rendre compte de tout avant de rien admettre, savoir le pourquoi et le comment de quelque chose ; aussi les spirites sont-ils plus sceptiques que beaucoup d'autres l'endroit des phnomnes qui sortent du cercle des observations habituelles . Devant tant de scrupules et d'honntet intellectuelle on a cri et on a injuri le fondateur du spiritisme. Les uvres d'Allan Kardec, la plupart du temps mal interprtes, ont t mme brles sur la place publique, comme autrefois, Barcelone. Mais que dire de ses adversaires si un spirite lyonnais - son unique biographe d'ailleurs, Henri Sausse - a pu croire que le spiritisme d'Allan Kardec a branl l'difice religieux du vieux monde et prpar les nouvelles assises devant servir de base l'volution et la rnovation de notre socit caduque en la poussant vers un idal plus sain, plus lev, vers un avancement intellectuel et moral assur. En fait, Allan Kardec n'a jamais envisag de changer quoi que ce soit dans l'enseignement du Christ sur lequel repose l'Eglise chrtienne. Au contraire, il a dvelopp son Evangile et partant de la promesse faite aux hommes au sujet de l'envoi du Consolateur, il a revendiqu pour le spiritisme la tche et l'honneur d'tre ce Consolateur. L'uvre spirite d'Allan Kardec, quant son aspect religieux, apparat comme une dicte faite par l'Esprit de Vrit qui est justement le Consolateur. Le Spiritisme est donc la religion fonde dans la promesse du Christ : c'est le Troisime Testament prch aux hommes. Ce qui est cependant nouveau dans le Spiritisme par rapport la religion chrtienne, c'est l'exploitation plus logique et plus morale des vangiles d'il y a deux mille ans. Mais cela ne justifie point l'accusation facile que le spiritisme s'est cart du Christ. Le spiritisme fait souvent appel aux sources patristiques pour fonder l'ide philosophique de l'me du monde invisible, du prisprit. Ds le premier numro de la Revue Spirite (1858), Allan Kardec crit : L'existence des Esprits et leur intervention dans le monde corporel est attest et dmontr, non plus comme un fait exceptionnel, mais comme principe gnral, dans saint Augustin, saint Jrme, saint Chrysostome,
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saint Grgoire de Nazianze et beaucoup d'autres Pres de l'glise. On sait galement que l'ide du prisprit (ou corps astral) se trouve dans Saint Paul et Origne. Allan Kardec ajoute : Cette croyance forme en outre la base de tous les systmes religieux. Mais admettre l'existence du monde spirite ne signifie-t-il pas que cette doctrine est moins scientifique que religieuse ? Pour les savants, cela ne fait aucun doute. Pour les thologiens, il s'agit d'une hrsie (l'emploi des termes chrtiens dans un sens diffrent que celui tabli par le dogme). Les uns comme les autres trouvent bon prtexte de mpriser la reliogisit du spiritisme comme si la vrit tait dogmatique ou athe. Au risque de se rpter, Allan Kardec rappelle que le spiritisme est une doctrine philosophique qui a des consquences religieuses comme toute philosophie spiritualiste ; par cela mme, il touche aux bases fondamentales de toutes les religions : Dieu, l'me et la vie future ; mais ce n'est point une religion constitue, attendu qu'il n'a ni culte, ni rite, ni temple, et que, parmi ses adeptes, aucun n'a reu le titre de prtre ou de grand prtre. Ces qualifications sont une pure invention de la critique. On est spirite par cela seul qu'on sympathise avec les principes de la doctrine et qu'on y conforme sa conduite . Aux uns comme aux autres, il prcise la vraie nature religieuse du spiritisme. Il part du terme de Rvlation, qui reprsente la base de toute religion, en expliquant d'abord son sens tymologique. Rvler, driv du mot voile (en latin velum), signifie, littralement, ter le voile, et au figur, dcouvrir, faire connatre une chose secrte ou inconnue. Dans son acception vulgaire la plus gnrale, il se dit de toute chose ignore qui est mise au jour, de toute ide nouvelle qui met sur la voie de ce que l'on ne savait pas. Le spiritisme, lui, dvoile la nature secrte des manifestations spirites. C'est justement l que rside le malentendu qui aboutit la double attaque de la science et de la religion. Par sa nature, dit Allan Kardec dans la Gense, la rvlation spirite a un double caractre : elle tient la fois de la rvlation divine et de la rvlation scientifique. Elle tient de la premire, en ce que son avnement est providentiel et non le rsultat de l'initiative et d'un dessein prmdit de l'homme ; que les points fondamentaux de la doctrine sont le fait de l'enseignement donn par les esprits chargs par Dieu d'clairer les hommes sur des choses qu'ils ignoraient, qu'ils ne pouvaient apprendre par eux-mmes, et qu'il leur importe de connatre aujourd'hui qu'ils sont mrs pour les comprendre. Elle tient de la seconde, en ce que cet enseignement n'est le privilge d'aucun individu, mais qu'il est donn tout le monde par la mme voix ; que ceux qui le transmettent et ceux qui le reoivent ne sont point des tres passifs, dispenss du travail d'observation et de recherche ; qu'ils ne font point abngation de leur jugement et de leur libre arbitre ; que le contrle ne leur est point interdit, mais au contraire recommand ; enfin, que la doctrine n'a point t dicte de toutes pices, ni impose la croyance aveugle, qu'elle est dduite par le travail de l'homme, de l'observation des faits que les esprits mettent sous ses yeux, et des instructions qu'ils lui donnent, instructions qu'il tudie, commente, compare et dont il tire de mme les consquences et les applications. En un mot, ce qui caractrise la rvlation spirite, c'est que la source en est divine, que l'initiative appartient aux esprits, et que l'laboration est le fait du travail de l'homme. On n'a jamais assez soulign l'avantage de la doctrine spirite : il ne peut tre dbord ni sur sa gauche (en ternel bouleversement scientifique) ni sur sa droite (en permanente fidlit envers Dieu et la Cration). Cependant, la route de celui qui a refus la position sectaire, est bien difficile. La preuve : ces quelques griefs qui datent du temps d'Allan Kardec. Puisque la religion enseigne tout cela (c'est--dire l'existence de Dieu, du monde cleste, de la vie future), jusqu' prsent, elle a suffi ; qu'est-il donc besoin d'une nouvelle doctrine ? se demande, en substance, le
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prtre adversaire du spiritisme (c'est Allan Kardec qui rsume le grief, en un dialogue sur le spiritisme). Et il rpond : ... Il y a tant de gens qui ne croient pas sur parole ! Le spiritisme prouve et fait voir ce que la religion enseigne par la thorie. D'ailleurs, d'o viennent ces preuves ? De la manifestation des esprits. La religion, elle, demande de croire - elle a du reste raison - mais l'homme, tel l'aptre Thomas qui veut mettre son doigt sur le corps du Ressuscit, n'admet que ce qu'il entend, voit, touche... Le fait spirite rvlation due aux esprits - est cependant une manifestation accomplie avec la permission de Dieu . O est donc le mal ? L'Eglise ne reconnat pas l'existence du prisprit. Or, le spiritisme exprimental a tudi les proprits des fluides spirituels et leur action sur la matire . En toute honntet, il devrait en parler. Aux thologiens, il rappelle cependant que le prisprit, pressenti depuis l'antiquit, a t dsign par saint Paul sous le nom de corps spirituel . Ce qui veut dire : corps fluidique de l'me aprs la destruction du corps tangible . Inutile de batailler pour une notion quand le sens en est le mme. Enfin, et cela est le grief le plus grave, l'Eglise condamne la communication avec les esprits des morts. Allan Kardec ne se laisse pas impressionner par l'interdit thologique. Il tient, d'abord, souligner que ce n'est pas l'Evangile qui en parle, mais la loi mosaque. En effet, aprs la sortie d'Egypte, Mose a voulu empcher le peuple lu de pratiquer la divination apprise pendant la captivit. On sait que les Egyptiens entraient en rapport avec les mes (le double spirituel de l'homme) aprs la mort. Moise jette l'interdit afin de prserver le peuple de Dieu dans la voie messianique qui tait la sienne. Par contre, le Christ n'hsite pas de descendre aux enfers (ceci reste une image), afin d'entrer en contact avec les mes des dfunts. Le spiritisme qui fait de ses communications un article de foi pratique (parce qu'expriment) peut paraphraser les paroles de saint Paul : Si vous ne croyez pas aux rapports permanents entre les incarns et les dsincarns, vaine et inutile est votre foi spirite. Malgr la calme logique du fondateur du spiritisme, les hommes de l'glise ont souvent attaqu les propos d'Allan Kardec. Mal compris dans sa philosophie, comme dans ses intentions, le spiritisme a t tax de nouvelle religion (hrtique, videmment), Allan Kardec tant le Grand Prtre et les mdiums les prtres de cette religion . C'est par exemple l'avis de l'abb Chesnel dans son article publi le 28 mai 1859 dans l'Univers. Allan Kardec lui rpond : Suivez bien mon raisonnement, de deux choses une : ou c'est une ralit, ou c'est une utopie. Si c'est une utopie, il n'y a pas s'en proccuper, parce qu'il tombera de lui-mme, si c'est une ralit, toutes les foudres ne l'empcheront pas d'tre, pas plus qu'elles n'ont empch jadis la terre de tourner. S'il y a vritablement un monde invisible qui nous entoure, si l'on peut communiquer avec ce monde et en obtenir des renseignements sur l'tat de ceux qui l'habitent, et tout le spiritisme est l dedans, avant peu, cela paratra aussi naturel que de voir le soleil en plein midi ou de trouver des milliers d'tres vivants et invisibles dans une goutte d'eau limpide ; cette croyance deviendra si vulgaire que vous-mmes serez forcs de vous rendre l'vidence. Si, vos yeux cette croyance est une religion nouvelle, elle est en dehors du catholicisme, car elle ne peut tre la fois la religion catholique et une religion nouvelle. Allan Kardec raffirme donc que tout le spiritisme est dans les communications . C'est l la preuve de sa foi dans l'existence du monde invisible et de l'immortalit de l'me, mais aussi de son exprience scientifique dans l'objet ou le fait manifest comme tel.

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Pourquoi se quereller inutilement ? L'avenir jugera et dcidera du sort de la doctrine spirite. En attendant, il tient poser quelques questions tous ceux qui combattent le spiritisme au nom de la religion catholique : 1) Quel est le plus mal partag dans la vie future, de celui qui ne croit rien, ou de celui qui, croyant aux vrits gnrales, n'admet pas certaines parties de dogme ? 2) Le protestant et le schismatique sont-ils confondus dans la mme rprobation que l'athe et le matrialiste? 3) Celui qui n'est pas orthodoxe dans la rigueur du mot mais qui fait tout le bien qu'il peut, qui est bon et indulgent pour son prochain, loyal dans ses rapports sociaux, est-il moins assur de son salut que celui qui croit tout mais qui est dur, goste et manque de charit ? 4) Lequel vaut mieux aux yeux de Dieu ; la pratique des vertus chrtiennes sans celle des devoirs de l'orthodoxie, ou la pratique de ces derniers sans celle de la morale ? Dans ses relations avec l'Eglise, le spiritisme vite de se dtacher de la morale du Christ mme si le catholicisme lance l'anathme sur ses conceptions religieuses. L'ide de charit et d'amour, nous allons le voir dans le spiritisme moral, descend tout droit de l'Evangile. Quant au problme proprement dit de la foi, il se trouve un prtre qui affirme : Le spiritisme conduit croire quelque chose ; or, j'aime mieux ceux qui croient quelque chose que ceux qui ne croient rien, parce que les gens qui ne croient rien ne croient mme pas la ncessit du bien. Cependant, avant de suivre toute la dmarche morale du spiritisme, Allan Kardec prcise davantage l'aspect religieux du spiritisme. Christ et Mose, crit-il dans la Gense, sont les deux grands rvlateurs qui ont chang la face du monde et l est la preuve de leur mission divine. Or, aprs l'Ancien Testament (qui a rvl aux hommes la connaissance d'un Dieu unique et a tabli les lois du Dcalogue), aprs le Nouveau Testament (qui y ajoute la rvlation de la vie future), le spiritisme, lui, est considr comme la troisime grande rvlation. Donc, il est le Troisime Testament. Sur quelle preuve s'appuie cette affirmation ? L'Ancien Testament, tant sous le rgne de la loi, promet aux hommes l'arrive du Sauveur. Le Nouveau Testament, qui ralise justement la venue charnelle du Christ, promet, son tour aux hommes incapables de tout comprendre, l'envoi d'un Consolateur. Je vous enverrai, dit Jsus, le Consolateur, l'Esprit de Vrit, qui rtablira toutes choses et vous les expliquera toutes. Le problme, bien que moral, est galement pistmologique (ou de nature rvlatoire) : il engage l'avenir sur le chemin de la totale connaissance, ce que Jsus n'a exprim que par symboles ou en paraboles : Si Christ n'a pas dit tout ce qu'il aurait pu dire, c'est qu'il a cru devoir laisser certaines vrits dans l'ombre jusqu' ce que les hommes fussent en tat de les comprendre. De son aveu, son enseignement tait donc incomplet, puisqu'il annonce la venue de celui qui doit le complter ; il prvoyait donc qu'on se mprendrait sur ses paroles, qu'on dvierait de son enseignement, en un mot, qu'on dferait ce qu'il a fait, puisque toute chose doit tre rtablie ; or, on ne rtablit que ce qui a t dfait. Allan Kardec ajoute : Si Christ n'a pu dvelopper son enseignement d'une manire complte, c'est qu'il manquait aux hommes des connaissances que ceux-ci ne pouvaient acqurir qu'avec le temps et sans lesquelles ils ne pouvaient le comprendre; il est des choses qui eussent paru un non sens dans l'tat des connaissances d'alors. Complter son enseignement doit donc s'entendre dans le sens d'expliquer et de dvelopper, bien plus que dans celui d'y
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ajouter des vrits nouvelles ; car tout s'y trouve en germe ; il manquait la clef pour saisir le sens de ses paroles. Tout se tient dans un enchanement logique et ncessaire : Dieu rvle Mose la loi et Jsus continue la tradition hbraque afin qu'il soit lui-mme expliqu et dvelopp par le spiritisme. Ce Troisime Testament est l'uvre des esprits : Ce sont des voix de l'espace qui appellent l'humanit des destines suprieures, vers un avenir de concorde et d'amour , dit Henri Sausse dans sa Prface. Allan Kardec s'explique lui aussi : Si la doctrine spirite tait une conception purement humaine, elle n'aurait pour garant que les lumires de celui qui l'aurait conue ; or, personne ici-bas ne saurait avoir la prtention fonde de possder lui seul la vrit absolue. Si les esprits qui l'ont rvle se fussent manifests un seul homme, rien n'en garantirait l'origine car il faudrait croire sur parole celui qui dirait avoir reu leur enseignement. En admettant de sa part une parfaite sincrit, tout au plus pourrait-il convaincre les personnes de son entourage : il pourrait avoir des sectaires, mais il ne parviendrait jamais rallier tout le monde. Dieu a voulu que la nouvelle rvlation arriva aux hommes par une voie plus rapide et plus authentique ; c'est Pourquoi il a charg les esprits d'aller la porter d'un ple l'autre, en se manifestant partout, sans donner personne le privilge exclusif d'entendre leur parole... La foi, comprise dans le sens paulinien, ne suffit plus pour assurer la certitude de la vie future. Croire ce qui n'est qu'abstrait - et quelquefois absurde - c'est un impratif qui demande trop de vertu et de renoncement de la part de l'homme en peine. Qui ne se rappelle l'histoire que raconte Georges Bernanos dans le Journal d'un cur de campagne ? Il y a ici la preuve qu'une mre, aprs avoir perdu son fils, peut refuser la foi qui demande un sacrifice inhumain ; la comtesse se dresse contre Dieu et l'Eglise, plutt que d'oublier le souvenir du petit mort. Il n'y a que les saints qui peuvent vivre dans l'attente du Consolateur envoy la fin des temps . Pour les hommes de tous les jours, l'Esprit de Vrit doit se manifester tous les jours. C'est justement ce que l'enseignement spirite assure lhomme. Si l'Eglise condamne les communications avec les tres chers, partis pour le monde invisible, ne va-t-elle pas l'encontre de l'enseignement du Christ qui veut qu'un homme soit consol ici et maintenant ? D'ailleurs, ni la morale, ni la loi, ni la promesse d'un monde meilleur - tout ce dont parle la Bible - ne sont transgresss par l'ide de consolation spirite. Qu' il y aura de faux Christ et de faux prophtes , selon les paroles de l'Evangile, cela ne fait pas de doute. Allan Kardec saura dnoncer tous ceux qui, sans aucune valeur morale et bien souvent intresss, ont parl au nom du spiritisme. Mais il ne faut pas s'y tromper. Dicte par l'Esprit de Vrit (dans Le Livre des Esprits), la doctrine spirite est la fois l'uvre du Consolateur et le tmoignage de sa venue. C'est avec la permission de Dieu que la promesse du Christ se manifeste au spirite. Cependant la consolation n'est pas une simple prise de position de l'me, sans aucun fondement exprimental. L'Eglise, qui prche la consolation, interdit toutefois la pratique qui en dcoule logiquement. Les cieux restent, pour le chrtien, ferms et muets. Cela n'est pas sans risque pour la foi. Par contre le spiritisme, grce sa religion raisonne et courageuse, raffermit la foi. La mission du spiritisme, crit Allan Kardec, est de combattre l'incrdulit par l'vidence des faits, de ramener Dieu ceux qui le mconnaissent, de prouver l'avenir ceux qui croient au nant ; pourquoi donc l'Eglise jette-t-elle l'anathme sur ceux qui donnent cette foi, plus que lorsqu'ils ne croyaient rien. Repousser ceux qui croient Dieu et leur me par lui, c'est les contraindre chercher un refuge hors de l'Eglise. Qui le premier, a proclam que le spiritisme tait une religion nouvelle, avec son culte et ses prtres,
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si ce n'est le clerg ! O a-t-on vu, jusqu' prsent, le culte et les prtres du spiritisme ? Si jamais il devient une religion, c'est le clerg qui l'aura provoqu. Si le rle de la religion est de consoler l'tre sur la terre, alors le spiritisme en est une. Pour lui la vie future n'est pas postule sans possibilits de vrification. Grce au spiritisme, nous assistons toutes les pripties de la vie d'outre-tombe. Cet avantage est d aux Esprits pour qui l'avenir humain est un permanent prsent. Ils n'ont qu' nous dvoiler le monde o ils vivent pour que toute apprhension sur l'existence de ce monde lointain disparaisse en laissant la place l'espoir et la joie. Comme Testament du Consolateur, le spiritisme supprime le doute, la douleur, l'incertitude de l'avenir, le temps et la distance. Tout est un prsent qui se ralise dans le fait spirite, c'est--dire dans la manifestation de l'Esprit. On objectera, dit encore Allan Kardec, que les mes des morts n'habitent pas toujours le ciel. Qu'elles peuvent tre punies dans l'enfer ou renvoyes au purgatoire. Prise au mot, cette hirarchie ne constitue pas un fait raisonnable ou exprimental. Car le ciel a t dplac, l'enfer dtruit par les sciences de la terre et le purgatoire situ ici-bas. De plus, au sens figur, la hirarchie catholique s'avre d'une dsesprante injustice. Elle n'accorde plus de chance aux mes qui doivent attendre ainsi le jugement dernier. Par contre le spiritisme, raisonnant les faits et les manifestations spirites, dcouvre que la vie, aprs la mort du corps, continue en tat d'erraticit en attendant la rincarnation qui doit la conduire la perfection. L'me, dit Allan Kardec, progresse sans cesse travers une srie d'existences successives, jusqu' ce qu'elle ait atteint le degr de perfection qui peut la rapprocher de Dieu. Logique avec lui-mme, le spiritisme fait de la pluralit des existences la clef du destin humain. Grce aux tapes successives, l'me humaine se perfectionne et se dbarrasse de l'tat de pch. Celui-ci ne serait mme pas comprhensible sans l'antriorit de l'me par rapport la vie terrestre. La prexistence de l'me ainsi que sa rincarnation montrent que le pch n'est pas la faute d'Adam mais de chaque homme qui doit perfectionner sa vie morale. En mme temps la loi de la rincarnation remet de l'ordre aussi bien dans le monde des Esprits que dans le ntre. Grce au spiritisme, l'homme sait que toutes les mes, ayant un mme point de dpart, sont cres gales, avec la mme aptitude progresser en vertu de leur libre arbitre. Il sait aussi que il n'y a point de cratures dshrites ni plus favorises les unes que les autres ; que Dieu n'en a point cres qui soient privilgies et dispenses du travail impos d'autres pour progresser... C'est grce cette thologie morale que la Rincarnation n'est point identique la Mtempsychose qui postule, elle aussi, la migration des mes. Une note dans Le Livre des Esprits en prcise la diffrence : la mtempsychose est fausse parce qu'elle accepte la transmigration rtrograde, de l'homme l'animal. La rincarnation enseigne par les Esprits est fonde, au contraire, sur la marche ascendante de la nature et sur la progression de l'homme dans sa propre espce. Pour conclure, nous pouvons donc dire que le spiritisme est une religion dans la mesure o il rvle les lois dictes par les Esprits concernant la vie d'outre-tombe, la consolation et la rincarnation. C'est une religion qui prend le meilleur de l'enseignement du Christ, qui l'applique et l'explique.

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CHAPITRE VI

LE SPIRITISME MORAL
Nous sommes donc partis du spiritisme philosophique, en prcisant que la doctrine n'a de sens que dans la mesure o elle rpond de faon concrte aux inquitudes humaines. Les rponses de cette philosophie sont de deux sortes : thoriques et pratiques. Or, l'aspect religieux du spiritisme que nous venons d'analyser s'avre, non pas une thologie abstraite, fonde sur une foi aveugle et contradictoire, mais une rponse claire, raisonnable, exprimentale. Le spiritisme sort donc de l'tat de pur-postulat philosophique pour devenir explication religieuse (rapport prcis entre les hommes et Dieu, les Esprits, etc.). Une deuxime rponse est donne par le spiritisme moral. La thorie est religieuse ; la pratique est morale. Entre le spiritisme et le christianisme, il y a plus que des ressemblances : continuit sous rapport religieux (l'ide du Consolateur), application sous rapport moral. Chaque fois qu'Allan Kardec a l'occasion de mettre en vidence l'aspect chrtien du spiritisme, il le fait avec joie Le plus beau ct du spiritisme, crit-il dans la Revue spirite, c'est le ct moral ; c'est par ses consquences morales qu'il triomphera, car l est sa force, par l il est invulnrable. Il inscrit sur son drapeau : Amour et charit et devant ce palladium plus puissant que celui de Minerve car il vient du Christ, l'incrdulit elle-mme s'incline. Allan Kardec suit donc l'enseignement moral du Christ. C'est le seul qui, son avis, ne fasse pas de doute : On peut (crit-il dans L'Evangile selon le spiritisme) diviser les matires contenues dans les vangiles en quatre parties : les actes ordinaires de la vie du Christ, les miracles, les prdications, l'enseignement moral. Si les trois premires parties ont t l'objet de controverses, la dernire est demeure inattaquable. En tablissant sa base scientifique, le spiritisme a d rviser certaines explications de la Bible concernant la Gense du monde, ainsi que l'explication des miracles et des prdications vangliques. A son avis, la foi en sort raffermie. Par contre, les maximes morales de l'enseignement du Christ ne demandent aucune retouche. C'est un code de morale universelle qui n'appartient aucun culte ou secte et personne ne peut le rejeter sans se mettre en dehors de la communaut humaine. Les spirites, eux, sont les premiers rclamer la mise en pratique des maximes vangliques. En effet, par sa nature et ses principes, le spiritisme est essentiellement paisible ; c'est une ide qui s'infiltre sans bruit et si elle trouve de nombreux adhrents, c'est qu'elle plat ; il n'a jamais fait ni dclamations, ni rclames, ni mises en scnes quelconques ; fort des lois naturelles sur lesquelles il s'appuie, se voyant grandir sans efforts ni secousses, il ne va au-devant de personne ; il ne violente aucune conscience ; il dit ce qui est et il attend qu'on vienne lui. Tout le bruit qui se fait autour de lui est l'uvre de ses adversaires. Car le but du spiritisme est de rendre meilleurs ceux qui le comprennent. Sa force tant morale, Allan Kardec donne ce conseil : ... Tchons de montrer que pour nous, la doctrine n'est pas lettre morte (comme pour certains chrtiens) ; en un mot, soyons dignes des bons Esprits, si nous voulons que les bons Esprits nous assistent. Le bien est une cuirasse contre laquelle viendront toujours se briser les armes de la malveillance.
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A l'instar de la philosophie thorique qui ajoute la rvlation biblique celle des Esprits, la morale spirite fait une grande place aux enseignements donns par les bons Esprits. Dans l'vangile selon le spiritisme qui analyse en vingt-cinq chapitres toutes les maximes morales du Christ, Allan Kardec reproduit galement les instructions des Esprits sur tel ou tel dtail. Car l'excellence des principes moraux vangliques est hors de doute et personne ne peut mieux dire que le Christ. Mais il faut tre un vrai spirite : c'est--dire mettre journalirement en pratique ce code de morale humaine. La doctrine spirite ne prchant que le bien, le respect des lois, la charit, la tolrance et la bienveillance pour tous..., traversera les orages de la calomnie et triomphera de toutes les luttes. On voit qu'Allan Kardec considre le spiritisme moral comme le plus important dans le combat pacifique que le spiritisme livre contre l'incrdulit et la mauvaise foi. Plus que la thorie ou l'examen des faits (l'exprience pratique), la vie morale du spirite est un gage de victoire. Quels sont les principaux principes moraux dont le spiritisme a fait sa devise ? Spirites, s'crie Allan Kardec, si vous voulez tre invincibles, soyez bienveillants et charitables... La Charit... Voici le mot le plus pur que Jsus ait jamais prononc et qu'Allan Kardec reoit avec empressement. Il devient la devise mme du spiritisme : Hors la charit, pas de salut. La logique cl la charit est simple : l'gosme personnel, l'orgueil, la vanit, ces maux qui affligent tout homme sont dtruits par la charit. Grce cette ide qui implique l'amour et l'altruisme, on peut esprer l'amlioration des hommes et le progrs moral. Tout le reste est hypocrisie. C'est pour cela que le spiritisme, qui ne veut pas se payer de mots, exige avant tout la pratique de la charit. Expliquant sa devise, Allan Kardec crit : Le spiritisme ne dit point : Hors le spiritisme, point de salut , mais avec le Christ : Hors la charit, Point de salut, principe d'union, de tolrance, qui ralliera les hommes dans un commun sentiment de fraternit, au lieu de les diviser en sectes ennemies. Avec le spiritisme, la fraternit devient synonyme de la charit, car elle cesse d'tre un vain mot. De ce sentiment nat celui de la rciprocit et des devoirs sociaux. Tout s'claire, logiquement, grce au spiritisme. L'amour prch par le Christ est charit : envers soi-mme et envers son prochain. La charit vainc l'gosme et tablit les rapports sociaux en vertu desquels l'humanit progresse. Rien de moins platonique ou gratuit que la morale spirite. Elle rejoint ce grand principe qui, depuis- la Rvolution franaise, n'a cess de poursuivre les hommes : la fraternit. Allan Kardec crit dans la Gense : La fraternit doit tre la pierre angulaire du nouvel ordre social... Le spiritisme, en tant que doctrine morale, rompt avec le pass ; il est pour la rgnration morale du monde. Mais il entend tre indulgent, c'est--dire tolrant. Ajoutons, crit Allan Kardec un an avant sa mort, que la tolrance, consquence de la charit qui est la base de la morale spirite, lui fait un devoir de respecter toutes les croyances. Voulant tre accept librement par conviction et non par contrainte, proclamant la libert de conscience comme un droit naturel imprescriptible, elle dit : Si j'ai raison, les autres finiront par penser comme moi ; si j'ai tort, je finirai par penser comme les autres. En vertu de ces principes, ne jetant la pierre personne, elle ne donnera aucun prtexte reprsailles et laissera aux dissidents toute la responsabilit de leurs paroles et de leurs actes. Certes, le spiritisme comme doctrine thorique condamne le matrialisme, car cette doctrine ferme la porte tout progrs vritable dans l'ordre scientifique et moral de l'humanit Cependant Allan Kardec, dans cet admirable dialogue sur le spiritisme o il donne la parole ses adversaires, prvoit la critique suivante : - Vous avez proclam tout l'heure la libert de la pense et de la conscience et dclar que toute croyance sincre est respectable. Le matrialisme est une croyance comme une autre ; pourquoi ne jouirait-elle pas de la libert que vous accordez toutes les autres ? "
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La rponse d'Allan Kardec s'inscrit sur la ligne de la tolrance : - En combattant le matrialisme, nous attaquons, non les individus, mais une doctrine qui, si elle est inoffensive pour la socit quand elle se renferme dans le for intrieur de la conscience de personnes claires, est une plaie sociale si elle se gnralise. En effet, la doctrine matrialiste laisse les instincts les plus bas gouverner l'homme et le monde. La loi de la charit est remplace alors par celle de l'gosme, de l'crasement d'un tre par un autre, chacun pour soi Au bout de la philosophie matrialiste l'homme qui profite de la vie ne trouve que le dsespoir. Ainsi s'claire la morale du spiritisme : travaillons comprendre, grandir notre intelligence et notre cur ; luttons avec les autres, mais luttons de charit et d'abngation. Que l'amour du prochain inscrit sur notre drapeau soit notre devise ; la recherche de la vrit, de quelque part qu'elle vienne, notre but unique . Allan Kardec est conscient des prmisses thiques incluses dans la doctrine spirite. Cette religion qui console parce qu'elle est l'uvre du Consolateur et de tous les bons Esprits, cette science qui suit la courbe ascendante de l'humanit, entend former l'homme dans l'impratif de la morale vanglique. Cette morale qui veut instaurer la paix, la fraternit et l'amour entre les hommes, a choisi la plus belle devise :

HORS LA CHARITE, PAS DE SALUT

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CHAPITRE VII

LE SPIRITISME EXPRIMENTAL
Si les Esprits ne s'taient pas manifests, il n'y aurait jamais eu de philosophie, de science, de religion et de morale spirite. Sans leur enseignement, aucun homme - soit-il un gnie - ne pourrait trouver les principes, les lois et les rgles de conduite du spiritisme. Nous avons vu comment et quand on a pu entrer en rapport avec l'me des dfunts. Si l'histoire proprement dite des apparitions date de 1847, par contre les manifestations spontanes ont eu lieu toutes les poques et dans tous les pays ; le moyen de les provoquer tait certainement aussi connu dans l'antiquit, mais il tait le privilge de certaines castes qui ne le rvlaient qu' des rares initis sous des conditions rigoureuses, le cachant au vulgaire afin de le dominer par le prestige d'une puissance occulte . En effet, l'initiation apporte au disciple un enseignement secret, transmis par le monde invisible. Il s'agit bien d'une connaissance que la simple science de la nature ne peut lui donner. Avec le spiritisme exprimental, le secret devient accessible tous. Il est symptomatique de souligner l'aveu fait Allan Kardec par un franc-maon : vous enseignez, dit le maon, ce que nous avons fait en cachette . C'est une preuve supplmentaire de l'ouverture du spiritisme vers tous les hommes, sans craindre les indiscrtions, quitte supporter la moquerie et la calomnie. Le spiritisme est avant tout dmocratique. Donc, il y a communication des Esprits avec les hommes. De quelle manire ? Allan Kardec dfinit deux sortes de communications : occultes et ostensibles. Les communications occultes ont lieu par une influence bonne ou mauvaise qu'elles exercent sur nous notre insu ; c'est notre jugement de discerner les bonnes et les mauvaises inspirations. Les communications ostensibles ont lieu au moyen de l'criture, de la parole ou autres manifestations matrielles, le plus souvent par l'intermdiaire des mdiums qui leur servent d'instruments. Dans l'Introduction de son Livre des Esprits, Allan Kardec rend compte des premires expriences spirites. La reproduction de ce passage, un peu long peut-tre, nous pargne tout autre explication : Le premier fait observ a t celui d'objets divers mis en mouvement ; on l'a dsign vulgairement sous le nom de tables tournantes ou danse de tables. Ce phnomne, qui parat avoir t observ d'abord en Amrique, ou plutt qui s'est renouvel dans cette contre, car l'histoire prouve qu'il remonte la plus haute antiquit, s'est produit accompagn de circonstances tranges, tels que bruits insolites, coups frapps sans cause ostensible connue. De l, il s'est rapidement propag en Europe et dans les autres parties du monde ; il a d'abord soulev beaucoup d'incrdulit mais la multiplicit des expriences n'a bientt plus permis de douter de la ralit. Si ce phnomne et t born au mouvement des objets matriels, il pourrait s'expliquer par une cause purement physique. Nous sommes loin de connatre tous les agents occultes de la nature, ni toutes les proprits de ceux que nous connaissons ; l'lectricit, d'ailleurs, multiplie chaque jour l'infini les ressources qu'elle procure l'homme et semble devoir clairer la science d'une lumire nouvelle. Il n'y avait donc rien d'impossible ce que l'lectricit, modifie par certaines circonstances ou tout autre agent inconnu, ft la cause de ce mouvement. La runion de plusieurs personnes augmentant la puissance d'action
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semblait appuyer cette thorie, car on pouvait considrer cet ensemble comme une pile multiple dont la puissance est en raison du nombre des lments. Le mouvement circulaire n'avait rien d'extraordinaire : il est dans la nature ; tous les astres se meuvent circulairement ; nous pourrions donc avoir en petit un reflet du mouvement gnral de l'univers o, pour mieux dire, une cause jusqu'alors inconnue pouvait produire accidentellement, pour les petits objets et dans des circonstances donnes, un courant analogue celui qui entrane le Monde. Mais le mouvement n'tait pas toujours circulaire ; il tait souvent saccad, dsordonn, l'objet violemment secou, renvers, emport dans une direction quelconque et, contrairement toutes les lois de la statique, soulev de terre et maintenu dans l'espace. Rien encore dans ces faits qui ne puissent s'expliquer par la puissance d'un agent physique invisible. Ne voyons-nous pas l'lectricit renverser les difices, draciner les arbres, lancer au loin les corps les plus lourds, les attirer ou les repousser ? Les bruits insolites, les coups frapps, en supposant qu'ils ne fussent pas un des effets ordinaires de la dilatation du bois ou de toute autre cause accidentelle, pouvaient encore trs bien tre produits par l'accumulation du fluide occulte: l'lectricit ne produit-elle pas les bruits les plus violents ? Jusque l comme on le voit, tout peut rentrer dans le domaine des faits purement physiques et physiologiques. Sans sortir de ce cercle d'ides, il y avait l matire tudes srieuses, dignes de fixer l'attention des savants. Hlas, les gens d'lite n'ont accord que du mpris ce qu'on a appel vulgairement la danse des tables . Allan Kardec rappelle la danse des grenouilles de Galvani dont personne n'a song se moquer. Et pourtant elles tournent , s'crie Allan Kardec en paraphrasant Galile. Cependant, l'homme ne se contente jamais d'un phnomne trop empirique. Il veut le comprendre davantage, le rpter en laboratoire, lui donner une base intelligente. Le spiritisme n'chappe pas cette exigence. Les premires manifestations intelligentes eurent lieu au moyen de tables se levant et frappant avec un pied un nombre dtermin de coups et rpondant ainsi par oui ou par non, suivant la convention, une question pose. Jusque-l, rien de convaincant assurment pour les sceptiques car on pouvait croire un effet du hasard. On obtint ensuite des rponses plus dveloppes par les lettres de l'alphabet : lobjet mobile frappant un nombre de coups correspondant au numro d'ordre de chaque lettre, on arrivait ainsi formuler des mots et des phrases, rpondant des questions poses. La justesse des rponses, leur corrlation avec la question excitrent l'tonnement. L'tre mystrieux qui rpondait ainsi, interrog sur sa nature, dclara qu'il tait Esprit ou gnie, se donna un nom, et fournit divers renseignements sur son compte. Le spiritisme exprimental est en quelque sorte plus exact que les sciences dites exactes. En effet, c'est le phnomne lui-mme qui rvle le mot d'Esprit et le raisonnement n'a pas besoin d'mettre une hypothse explicative comme dans les sciences physiques. Mais il y a plus. Le 10 juin 1853, un adepte de la doctrine reoit de la part de l'Esprit, le conseil suivant : Va prendre, dans la chambre ct, la petite corbeille ; Attaches-y un crayon ; place-le sur le papier ; mets les doigts sur le bord quelques instants aprs, la corbeille s'est mise en mouvement et le crayon a crit trs lisiblement cette phrase : Ce que je vous dis l, je vous dfends, expressment de le dire personne ; la premire fois que j'crirai, j'crirai mieux. Nous arrivons ainsi l'aspect proprement dit du spiritisme exprimental. Car la corbeille, ou la planchette, ne peut tre mise en mouvement que sous l'influence de certaines personnes doues cet gard d'une
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puissance spciale et que l'on dsigne sous le nom de mdiums, c'est--dire milieu ou intermdiaire entre les Esprits et les hommes. Les conditions qui donnent cette puissance tiennent des causes tout fait physiques et morales encore imparfaitement connues car on trouve des mdiums de tout ge, de tout sexe et dans tous les degrs de dveloppement intellectuel. Si Le Livre des Esprits met par crit la doctrine philosophique du spiritisme, Le Livre des Mdiums en constitue l'aspect exprimental. Ce sont les deux livres de base du spiritisme de tout temps et Allan Kardec n'hsite pas, malgr sa modestie, en recommander l'tude incessante. Etre mdium signifie avoir la facult d'entrer en rapport avec les Esprits. Or, la facult mdiumntique est inhrente chacun d'entre nous. Tous les hommes ont plus ou moins des tats de vision, prescience, pressentiment, etc. Il ne faut donc pas croire que c'est un privilge accord seulement quelques-uns, prcise Allan Kardec. Ceci afin que les mdiums qualifis ne deviennent pas orgueilleux, s'estimant lus . En fait, leur facult mdiumntique se manifeste par des efforts ostensibles d'une certaine intensit. Cette facult est galement fugitive. Elle est subordonne la volont des Esprits qui veulent se communiquer. On la possde aujourd'hui, elle peut faire dfaut demain. Les mdiums sincres, ceux qui comprennent la gravit de leur mission, se considrent comme des instruments que la volont de Dieu peut briser quand il lui plat, s'ils n'agissent pas selon ses vues ; ils sont heureux d'une facult qui leur permet de se rendre utiles, mais ils n'en tirent aucune vanit. Il s'ensuit que rien de ce que les mdiums rvlent ne leur appartient. Les paroles ou les crits ne sont gure le produit de leur conception, ni de leurs recherches, ni de leur travail personnel. Les aptres, inspirs par l'Esprit ont sans doute eu cette facult. Les auteurs des Evangiles aussi. Car la mdiumnit est une chose sainte qui demande tre pratique saintement, religieusement. De nos jours, les mdiums ayant le pouvoir de gurir ou de soulager doivent exercer leur facult d'une faon gratuite ; Dieu ne vend jamais les bienfaits qu'il accorde. Parmi les objections srieuses contre la facult mdiuminique, Allan Kardec cite celle selon laquelle les phnomnes spirites, bien que rels, ne sont pas dus l'intervention des Esprits. Les mdiums qui reoivent les impressions seraient en tat de somnambulisme veill, phnomne qui est visible surtout dans les cas du magntisme. Dans cet tat les facults intellectuelles acquirent un dveloppement anormal ; le cercle des perceptions intuitives s'tend hors des limites de notre conception ordinaire. Ds lors, le mdium puiserait en lui-mme et par le fait de sa lucidit tout ce qu'il dit et toutes les notions qu'il transmet, mme sur les choses qui lui sont les plus trangre dans son tat habituel. Allan Kardec rpond en soulignant la contradiction qu'une telle thorie implique. Pour lui, les mdiums ne sont que des intermdiaires : Si donc, dit-il, cette lucidit est telle que vous la supposez, pourquoi auraient-ils attribu des Esprits ce qu'ils auraient puis en eux-mmes ? Comment auraient-ils donn ces renseignements si prcis, si logiques, si sublimes sur la nature de ces intelligences extra-humaines ? De deux choses l'une, ou ils sont lucides ou ils ne le sont pas : s'ils le sont et si l'on a confiance en leur vracit, on ne saurait sans contradiction admettre qu'ils ne sont pas dans le vrai. En second lieu, si tous les phnomnes avaient leur source dans le mdium ils seraient identiques chez le mme individu, et l'on ne verrait pas la mme personne tenir un langage disparate, ni exprimer tour tour les choses les plus contradictoires. Ce dfaut d'unit dans les manifestations obtenues par le mdium prouve la diversit des sources ; si donc on ne peut les trouver toutes dans le mdium, il faut bien les chercher hors de lui. Selon une autre thorie le mdium puiserait les renseignements dans le milieu ambiant. Il serait donc une sorte de miroir qui rflchit les ides des participants.
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Allan Kardec rpond galement cette thorie rflective. Il montre que parmi les propos et les ides apportes par le mdium, il y en a beaucoup qui sont trangers aux personnes qui assistent l'exprience. Une fois les objections cartes, Allan Kardec dresse la liste de toutes les varits de mdiums. Or, si on se rappelle que la communication est toujours une union entre le prisprit du mdium et le prisprit de l'Esprit, selon le degr de matrialisation de ce dernier, nous pouvons savoir la nature (et la force) du mdium. Deux sortes de mdiums peuvent apparatre : a) Le mdium ectoplasme b) Le mdium aura . Il faut reconnatre que la premire varit est assez rare. Par un transfert d'nergie spciale emprunte au plan vital, ce genre de mdium a la proprit de rendre plus dense, plus tangible - et par l, perceptible nos sens, la matire subtile du prisprit des habitants de l'espace. C'est le mdium qu'on appelle matrialisateur. Il accouche d'un ectoplasme qui n'est parfois qu'un filament, une mousseline trs lgre. Par contre, le mdium aura diffuse l'nergie de son prisprit hors du corps physique, en une sorte d' aura. Les Esprits y puisent l'nergie vitale et animalisent les objets. Quoiqu'il en soit, nous remarquons que c'est le don du prisprit de se dilater ou se contracter volont. Tout ceci est naturel et n'a rien de contraire la thorie physique concernant l'lment matriel. Il peut y avoir galement une autre classification des mdiums selon l'aspect de leurs communications. Il y a donc des voyants , des auditifs , des parlants , des crivains , des sensitifs , des mdiums gurisseurs et des mdiums spciaux (pratique musicale, morale, savante, artistique, etc.). Dans l'exercice de leur facult, ils peuvent tre novices, forms ou improductifs, laconiques ou explicites, flexibles ou exclusifs, calmes, vloces ou convulsifs. Les dfauts ne leur manquent pas : ils sont obsds, fascins, subjugus, lgers, orgueilleux, susceptibles, prsomptueux. Certains se font payer ; d'autres sont gostes et gardent pour eux-mmes les communications des Esprits. Enfin, ils ne sont pas exempts de jalousie confraternelle. On voit donc tous les dangers que court le spiritisme. L'homme est faillible. Il faut souvent discerner ce qui vient vritablement du monde invisible de ce qui n'est que propos humain. Et encore, faut-il tre certain que les Esprits ont t des tres purs, srieux, sans got de plaisanterie ou mchancet. Car, en effet, comment savoir si vraiment c'est Napolon ou Saint-Louis qui sont venus se manifester et non quelque esprit infrieur ? Allan Kardec ne cache pas que le contrle est assez difficile tablir. On peut cependant suivre certains indices, comme le langage par exemple : l'Esprit de Fnlon ne peut parler comme celui d'un tre inculte. Il est certain que la substitution des Esprits peut donner lieu une foule de mprises, et qu'il en peut rsulter des erreurs et souvent des mystifications ; c'est l une difficult du spiritisme exprimental, dit Allan Kardec. Quand on sait combien la thorie philosophique, religieuse et scientifique est redevable aux enseignements des Esprits on comprend toute la rigueur de l'exprimentateur spirite. Des mdiums sans qualification morale ou des Esprits infrieurs peuvent compromettre le fait spirite. Mais l encore, Allan Kardec discerne le vrai et le faux et ne retient que ce qui est indubitable et utile la doctrine spirite dont les prolongements thiques sont un dernier moyen de vrification.

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CHAPITRE VIII

CONCLUSION
Le spiritisme est un bloc qui embrasse tout : la thorie comme la pratique, la vie morale comme la vie surnaturelle. Il s'avre tolrant, ouvert tout le monde, patient, mais surtout ncessaire : comme explication de l'inexplicable, comme religion qui console, comme spiritualit de notre poque. Reproduisons, en guise de conclusion, les dernires lignes de l'Introduction du Livre des Esprits : ... Entre l'homme et Dieu qui est l'alpha et omga de toutes choses, quelle immense lacune ! Est-il rationnel de penser qu' lui s'arrtent les anneaux de la chane humaine. Qu'il franchisse sans transition la distance qui le spare de l'infini ? La raison nous dit qu'entre l'homme et Dieu il doit y avoir d'autres chelons, comme elle a dit aux astronomes qu'entre les mondes connus il devait y avoir des mondes inconnus. Quelle est la philosophie qui a combl cette lacune ? Le spiritisme nous montre les tres de tous rangs du monde invisible, et ces tres ne sont autres que les Esprits des hommes arrivs aux diffrents degrs qui conduisent la perfection : alors, tout se lie, tout s'enchane, depuis l'alpha jusqu' 1'omga. Vous qui niez l'existence des Esprits, remplissez donc le vide qu'ils occupent ; et vous qui en riez, osez donc rire des uvres de Dieu et de sa toute puissance!

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DEUXIEME PARTIE

LA VIE DALLAN KARDEC

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CHAPITRE PREMIER
Si le spiritisme est devenu une doctrine philosophique, avec une armature scientifique et un visage moral, il le doit incontestablement Allan Kardec. Mais qui est ce fondateur ? De quel monde est-il venu, quelle a t sa vie et sa formation intellectuelle ? Si tout historien du spiritisme le cite et fait une grande place ses livres, par contre, sa vie nous est peu connue. A part une courte biographie due Henri Sausse, il n'y a pratiquement rien. Ceci s'explique par un paradoxe redevable Allan Kardec lui-mme. Maintes fois, celui qu'on appelle le pape du spiritisme , dont la modestie n'tait pas feinte, a prfr s'effacer devant la doctrine. Il s'estimait un serviteur obscur que le spiritisme a fait pousser au premier plan. Le Livre des Esprits, son premier ouvrage, nous est donn comme uvre des Esprits eux-mmes. L'auteur prtend n'avoir eu qu'un rle secondaire d' ouvrier : il l'a pris sous leur dicte et l'a donn au monde sans y avoir rien ajout. Cependant, cette vie existe. Et, malgr l'importance du spiritisme dans la formation morale et intellectuelle d'Allan Kardec, la rciproque est vraie galement. En effet, c'est en grande partie la culture de celui qui allait prendre le nom d'Allan Kardec, son exprience pdagogique, sa formation logique et scientifique, que le spiritisme balbutiant du milieu du XIXe sicle est devenu une vraie doctrine et une philosophie prtention scientifique. Comprendre donc la vie - toute la vie - d'Allan Kardec, son pass profane , laque, c'est mieux expliquer l'avnement et le visage du spiritisme. Car jamais vie n'a t plus dcisive dans l'laboration d'une doctrine. La vie d'un homme dont la sincrit, l'honntet et la responsabilit intellectuelle et morale ont t au-dessus de tout reproche. Notre ambition est d'arriver suivre pas pas les principales tapes de la vie d'Allan Kardec, sans oublier un seul instant que cette vie devait aboutir l'laboration du spiritisme scientifique. Sa mthode aura donc un double visage : elle accordera chaque moment de la vie du fondateur le sens prdestin pour l'avenir et s'efforcera de souligner les concidences entre les vnements et les personnages qui ont touch d'une faon ou d'une autre la vie d'Allan Kardec. De la naissance la mort, la vie d'Allan Kardec s'avre charge de signes et de significations que nous pouvons comprendre dans leur ensemble. Car, il faut bien le dire, cette vie qui s'est droule en soixante-cinq annes terrestres est des plus accomplies. Le spiritisme n'est arriv ni trop tt ni trop tard et ses limites historiques semblent avoir suivi une logique occulte. Nous en parlerons au moment voulu. Pour l'instant, en guise de plan, nous pouvons indiquer, tout d'abord : A. La vie de l'homme lac, celui que l'tat civil appelle Denizard-Hippolyte-Lon Rivail. Elle commence le 3 octobre 1804 et dure exactement un demi-sicle. En 1854, Rivail dcouvre le spiritisme et se dvoile luimme comme esprit ternel, incarn. B. Alors il prend un nom dj port dans une existence lointaine, au temps des Druides, savoir : Allan Kardec. Cette vie, longue de quinze ans (1854-1869) sera synonyme de la fondation crite du spiritisme. La premire priode de la vie de D.-H.-L. Rivail se divise en plusieurs priodes. Celles-ci se rfrent la formation intellectuelle d'Allan Kardec et son activit sociale. Les grandes tapes de l'existence de D.-H.L. Rivail pendant ces cinquante annes (1804-1854) peuvent tre ainsi tablies : I. II. III. IV. 1804-1818 : Llve de Pestalozzi. 1818-1824 : Ltudiant. 1824-1848 : Le pdagogue. 1848-1854 : Lhomme universel.
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Nous demandons au lecteur de nous faire la grce de patienter avant que chaque titre de chapitre soit expliqu. Mais d'ores et dj, le lecteur peut constater que cette priode d'un demi-sicle parle de la formation pdagogique et humanitaire de celui qui allait dcouvrir le spiritisme. On peut ainsi avoir l'ide de l'homme de science et de la qualit morale d'Allan Kardec au moment o les premiers phnomnes spirites seront prsents son esprit critique. Somme toute - et ceci est encore un argument de poids l'actif du spiritisme - on ne peut convaincre un homme de cinquante ans dont l'esprit pratique est d'une logique impitoyable et n'admet aucun sophisme (mensonge, charlatanisme, etc.) de changer de vie et d'opinion. En a-t-il rellement chang ? La profession de foi spirite qui correspond l'anne 1854 et qui va en augmentant, n'est-elle dj pas incluse dans tout ce qu'il a dit, crit on cru auparavant ? C'est au biographe qu'il incombe le devoir de chercher les principes moraux et culturels de l'uvre d'Allan Kardec, ce qui constitue notre troisime grande partie du prsent ouvrage. Par contre, la seconde priode de la vie d'Allan Kardec ne dure que quinze ans. Elle concide avec la fondation du spiritisme philosophique, moral, scientifique et religieux, tel que nous l'avons tudi dans l'Introduction de notre livre. C'est une vie laborieuse. Allan Kardec restera toujours un ouvrier qui ne se donne pas un moment de rpit. Le corps en sera us et, en 1869, une crise cardiaque l'emportera. L'Esprit d'Allan Kardec ira alors rejoindre les sphres les plus pures de ce monde invisible dont il s'est fait le dfenseur le plus comptent.

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CHAPITRE II

A. LA VIE PROFANE DE D.-H.-L. RIVAIL (1804-1854)


Un tel titre semble impropre dsigner cette partie de la vie d'Allan Kardec, antrieure la priode spirite. Le fondateur du spiritisme pourrait, juste titre d'ailleurs, en tre mcontent. N'a-t-il pas pris position contre un abb qui l'avait appel Grand prtre d'une secte nouvelle ? Si Rivail a vcu profanement , il est logique qu'Allan Kardec soit un inspir , un tre part, sinon un saint. Nanmoins, nous garderons ce titre afin de marquer l'aspect pdagogique (social, humain, etc.) de ce demisicle d'existence. La seconde priode qui sera consacre la vie spirite, montrera alors le visage d'un homme nouveau : Rivail devient Allan Kardec. Nous nous permettons d'employer une image comparative qu'Allan Kardec ne refuserait pas. A l'instar de ce que Saint-Paul crit dans ses Lettres aux Corinthiens au sujet de l'Ancien et du Nouveau Testament, cette premire Priode de la vie de D.-H.-L. Rivail se place sous le signe de la loi, pendant que la seconde est celle de la grce. Il y a donc une diffrence qualitative, voire une coupure. Mais qui refuserait de prendre en considration l'Ancien Testament sous prtexte que la Parole vanglique n'y est pas ? Tant de prophtes, de miracles et d'vnements prparent la venue du Christ et de la Grce ! De mme, les cinquante ans de la vie civile (profane) de D.-H.-L. Rivail prparent et annoncent la naissance d'Allan Kardec et du spiritisme vritable. De l'apprentissage ducatif comme lve du pdagogue Pestalozzi l'homme universel qu'il sera en 1954, D.-H.-L. Rivail se montrera comme le plus assidu des ouvriers de la science et de l'ducation du genre humain.

I. L'lve de Pestalozzi
(1804-1818) Nous l'avons dj dit : il n'y a pas de biographie vritable de D.-H.-L. Rivail. Ceux qui ont parl de son activit se sont borns la vie (et l'activit) d'Allan Kardec plus qu' celle de Rivail. La cause de la clbrit du fondateur du Spiritisme rside, justement, dans le rayonnement de ses livres spirites. Car, en effet, qu'importe qu'Allan Kardec ait crit auparavant plus de vingt ouvrages scolaires et ducatifs ? Apparemment, il n'y a aucun rapport entre un opuscule sur la mthode d'enseignement des mathmatiques ou de la grammaire dans les coles du premier et second degr et le Livre des Mdiums. Mais l'apparence n'est pas la vrit. On verra - nous l'esprons - que telle introduction ou propos caractre didactique de Rivail annonce et explique les articles de la doctrine spirite. La premire tape est donc celle de son apprentissage l'cole de Pestalozzi. Il s'agit du clbre tablissement d'Yverdon, en Suisse. Nous verrons plus loin et d'une manire plus dtaille quel est le systme d'ducation enseign par Pestalozzi (ainsi que les traits gnraux de la vie et de l'uvre du clbre pdagogue). Soulignons cependant une de ces premires concidences dont nous nous sommes donn la
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tche de rvler la prsence (car la vie d'Allan Kardec doit tre, pour le biographe, une sorte de testament ; pour celui qui sait embrasser le tout, rien ne doit rester inutile ou inexplicable par rapport la vie spirite). En effet, aprs de multiples tribulations et des fortunes diverses, Pestalozzi russit tablir dans le chteau (et les jardins) d'Yverdon, en Suisse, son cole dsormais clbre. Et ceci en l'an 1804 qui est celui de la naissance de Rivail. C'est en effet le 3 octobre 1804 qu'est n, d'une vieille famille lyonnaise, Denizard-Hippolyte-Lon Rivail. L'acte de naissance tabli par le maire de la division du Midi donne les dtails suivants : Le 12 vendmiaire de l'an XIII, acte de naissance de Dnizard-Hippolyte-Lon Rivait, n hier soir 7 heures, fils de Jean-Baptiste-Antoine Rivail, homme de loi, juge, et de Jeanne Duhamel son pouse, demeurant Lyon, rue Sala, 76. Le sexe de l'enfant a t reconnu masculin. Tmoins majeurs : Syriaque-Frdric Dittmar, directeur de l'tablissement des eaux minrales de la rue Sala, et Jean-Franois Targe, mme rue Sala, sur la rquisition du mdecin Pierre Radamel, rue SaintDominique n78. Lecture faite, les tmoins ont sign, ainsi que le maire de la division du Midi Le Prsident du Tribunal, Sign: Mathion. Pour extrait conforme: Le Greffier du Tribunal, Sign: Malhnin. Le nom de Rivail remonte au XVe sicle. Son origine est latine (Rivalnio) et on disait galement : Durivail ou Rivaux. Denizard-Hipppolyte-Lon, devenu Allan Kardec, a sans doute pens cet anctre qui s'appelait Aymard Rivail, n Saint-Marcellin (Isre), vers 1490 et qui est l'origine de plusieurs familles de Rivail dans la rgion dauphinoise et lyonnaise. Aymard tait un juriconsulte averti (le pre de Denizard-HyppoliteLon, on l'a vu, tait lui aussi homme de loi) et un diplomate subtil. Le roi Franois Ier se l'attacha pour diffrentes missions en Italie. Cependant, Anne de Bretagne apprciait davantage ses qualits pdagogiques, sa vaste culture et son esprit mthodique. Elle lui demanda d'tre le prcepteur de sa fille Rene. Malheureusement, Aymard Rivait dut se consacrer la vie militaire et politique. On sait qu'il tait trs li au Chevalier Bayard. Anctre des Rivail et des autres Rivallire, il a certainement transmis ses hritiers son got pour la culture, l'tude des lois et des problmes d'ducation. Donc, dans une maison de la rue Sala, est n en 1804 le futur fondateur du spiritisme. En cette anne, le Premier Consul dcide de prendre la couronne d'empereur. Soixante cinq ans plus tard, lors de la mort d'Allan Kardec, un autre empereur arrivera la fin de son rgne. De Napolon Ier Napolon III, d'un empereur l'autre, Allan Kardec poursuit une vie autrement royale. On verra combien les rvolutions de I830 et 1848 seront plus importantes dans sa vie, que les couronnes de deux Napolons. Un an plus tard, le 15 juin 1805, le petit Dnizard-Hippolyte-Lon est baptis en l'glise Saint-Denis de la Croix-Rousse. A cette poque, l'glise n'appartenait pas la ville de Lyon, mais la Bresse (dpendant, videmment, du diocse lyonnais). Voici l'extrait des registres de baptme :
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Le quinze du mois de juin de l'anne mil huit cent cinq a t baptis en cette paroisse Hipolyte (sic) Lon Denizard n Lyon le trois octobre mil huit cent quatre, fils de Jean-Baptiste-Antoine Rivail homme de loi et de Jeanne-Louise Duhamel, parrain Pierre-Louis Perrin, marraine Suzanne-Gabrielle-Marie Vernier demeurant en la ville de Bourg. Sign : Barthe cur, pour copie conforme dlivre le vingt huit octobre mil huit cent treize. Sign: Chassin, cur. Ce document, en possession du spirite Leymarie (et dont Henri Sausse avait eu connaissance en 1896, l'occasion de l'anniversaire du 31 mars prpar par la Fdration spirite lyonnaise), est tabli sur papier timbr cotant 25 centimes. De son enfance, que pouvons-nous dire ? L'enfant a t lev dans la stricte atmosphre peut-tre un peu svre, de la famille lyonnaise. Mais l'esprit de justice et d'honntet lui a t montr par un pre intgre. Les premires tudes sont lyonnaises. Combien de temps est-il rest l'cole primaire la plus proche de la rue Sala ? Si on sait qu'en 1810 Rivail a six ans - l'ge scolaire on peut facilement admettre qu'en 1814, aprs les quatre annes scolaires (cours lmentaire et moyen), il est prt pour partir en Suisse. Ceci n'est qu'une hypothse mais la plus probable. Il faut croire que les parents du jeune Rivail n'ont pas voulu le laisser partir avant qu'il ait atteint l'ge de dix ans. D'autre part, les vnements politiques et militaires des annes 1814-1815, en France, ont convaincu les Rivail d'loigner leur fils vers un pays plus tranquille. Pourquoi ont-ils choisi Yverdon, en Suisse ? La proximit relative de l'cole n'explique pas tout. Ce qui est plus vraisemblable, en dehors du fait que Paris, menac et occup par les Allis, n'tait pas sr, c'est la renomme de l'tablissement scolaire d'Yverdon, dont l'exprience remontait une dizaine d'annes. Donc, en ces annes 1814-1815, l'Empereur perdait Waterloo ses derniers espoirs et s'embarquait (contre son gr) pour Sainte-Hlne. Denizard-Hippolyte-Lon Rivail, lui, partait pour la Suisse. Qui est Pestalozzi ? Le nom n'tait pas inconnu aux Rivail. Plusieurs homonymes du clbre ducateur avaient habit Lyon. Un mdecin du nom de Jrme-Jean Pestalozzi, n justement Lyon, en 1674, tait originaire d'une famille de Gravedone, dans la rgion milanaise, o Aymard Rivail avait t envoy par Franois Ier. Un fils de Jrme Pestalozzi, du nom d'Antoine-Joseph, n vers 1703 (un sicle avant Rivail), tait galement docteur. Son nom est rest li des expriences sur le fluide lectrique . Nous faisons ces digressions pour tablir des concidences assez troublantes : le jeune Rivail qui sera l'lve d'un troisime Pestalozzi, pdagogue celui-ci, fera des tudes mdicales comme les premiers Pestalozzi natifs de Lyon et puisera dans leurs tudes sur l'lectricit des preuves de la science spirite. Pour l'instant, les parents de Denizard-Hyppolite-Lon envoient leur fils Yverdon car l'cole a une renomme europenne. Un contemporain d'Allan Kardec, ancien lve d'Yverdon venait d'crire un livre sur cet tablissement et la mthode ducative qu'on y enseignait. Il s'agit de Marc-Antoine Julien, de Paris, auteur d'un Expos de la mthode ducative de Pestalozzi, telle qu'elle a t suivie et pratique sous sa direction depuis 1806 dans l'Institut d'Yverdon. L'ouvrage parat en 1812. Une seconde dition, augmente, dcrit les dix ans d'exprience ducative 1806-1816 telle que l'auteur l'a connue lui-mme. Mais elle ne paratra qu'en 1842. Il est certain que les parents de Rivail ont connu la premire dition et que DenizardCentre Lyonnais Allan Kardec http://spirite.free.fr/ ALLAN KARDEC Sa vie, son uvre Page 35 sur 112

Hippolyte-Lon a lu en 1842, la seconde ; d'autant plus qu'il est en plein travail pestalozzien . L'ouvrage a d lui rappeler les annes d'apprentissage Yverdon et le visage du Matre Yverdon est dcisif pour le jeune Rivail. Toute son activit future, sa vie de chef d'institution scolaire et d'auteur de livres didactiques, qui s'tale sur une trentaine d'annes (1824-1854) a ses racines dans les annes passes Yverdon. Il y eu l un petit univers humain qui l'a marqu jamais et la figure du matre deviendra pour lui l'image mme du chef qui dirige et duque les hommes. Nous comprenons alors pourquoi la vie d'Allan Kardec qui s'identifie avec la fondation du spiritisme pratique, n'est pas comprhensible sans la vie de Denizard-Hippolyte-Lon Rivail dans ses dbuts scolaires. L'cole de Pestalozzi. Yverdon est un lieu de rassemblement pour les enfants du monde entier. C'est l'cole de l'universalisme, de la fraternit des enfants qui deviendront, leur tour, des hommes chargs de responsabilit. Pestalozzi, c'est l'Educateur attentif, le Matre la fois svre et doux, juste et charitable. Dans sa doctrine et son exemple, Rivail trouvera le modle de l'homme intgre qu'il sera lui-mme et qui deviendra, galement, l'idal de la morale spirite. Jean-Henri Pestalozzi est n Zrich le 12 janvier 1745. Il tudie d'abord les langues trangres puis se consacre, ds l'ge de dix-huit ans, la thologie. Cependant, du par une prdication malheureuse, Pestalozzi abandonne ses intentions de prtrise pour s'orienter vers la jurisprudence. Mais un beau jour, il dcouvre l'uvre capitale que Jean-Jacques Rousseau avait publie en 1762, le roman pdagogique Emile (ou De l'Education). Pestalozzi lit donc les thories sur la nature de l'homme corrompue par la socit . Il est conquis ; dsormais, comme pour Rousseau, la civilisation sera aux yeux de Pestalozzi un contre-sens, car elle est contraire la Nature . L'accent ducatif sera mis sur la spontanit naturelle de l'tre humain qu'il convient de prserver contre la corruption sociale. Ceci est trs intressant savoir. Un effet, Allan Kardec s'efforcera son tour, dans ses livres concernant les phnomnes spirites, de faire appel l'ide de nature qui exclut la fois le surnaturel et le merveilleux. L'lve de Pestalozzi n'oubliera jamais la leon du matre : fonder une science, ducative ou thorique, d'observation ou d'exprimentation, signifie, tout d'abord, partir de l'lment nature. Ainsi, travers Yverdon et Pestalozzi, le fondateur du Spiritisme s'abreuve la nature de Rousseau. Pestalozzi se met travailler dans le sens de la nouvelle pdagogie. Il cherche d'abord une mthode populaire pour l'enseignement du latin. Mais cela ne lui suffit pas. Il vend tout ce qu'il possde pour acheter une terre, qu'il appelle Neuhof, dans le canton d'Argovie. En 1775, il y fonde un institut pdagogique pour des enfants pauvres et abandonns. Pestalozzi devient donc l'instituteur d'environ cinquante garons. Dans son plan d'ducation, l'esprit pratique de Pestalozzi fait place l'enseignement de l'agriculture et de l'industrie manufacturire. A cette poque, le problme important restait le placement des lves aprs leurs tudes. Pestalozzi y perd sa fortune. Personne ne l'avait aid, matriellement. Nanmoins, en publiant son tour un roman populaire (c'tait la mode), Lonard et Gertrude, son nom et ses ides se rpandent dans les cantons suisses. Or, voici que la Rvolution franaise entrane le pays de Pestalozzi dans le chaos.
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En 1798, le pays est min par la rvolution helvtique. La misre est telle que le Gouvernement n'arrive plus s'occuper des enfants qui errent dans les rues. On confie donc Pestalozzi l'ducation de cent cinquante enfants. Le pdagogue tablit son institut Stanz, dans un couvent supprim. Le directoire helvtique lui adjoint un conome et un second, le commissaire Zochokke. L'institut dmnage ensuite Berthoud, dans le canton de Berne. En 1803, Pestalozzi est nomm membre de la dputation appele par le consul Bonaparte Paris. Pestalozzi doit s'y rendre mais sans plaisir. Il profitera de la premire occasion pour renoncer la vie publique. Enfin, voici l'anne 1804. Pestalozzi dmnage encore une fois, Munchen-Bouchise d'abord, ensuite Yverdon. Ce sera l'cole la plus connue du clbre pdagogue. Voici comment Marc-Antoine julien dcrit la rgion o se trouve l'cole : Les environs de l'Institut d'Yverdon offrent ainsi des promenades charmantes qui semblent disposes exprs pour les jeux et les plaisirs de l'enfance. Un beau lac, dont les bords sont plants de longues alles de peupliers, prsente la fois des bains commodes pour se former l'exercice de la natation. Combien de fois a d s'y rendre le jeune Rivail ! Ce cadre la fois romantique et sain est sans doute rest dans sa mmoire, puisque le fondateur du Spiritisme, au cours de ses annes de travail acharn et sans rpit, s'accordera une seule fois de vraies vacances : pour aller en Suisse. On comprend ce plerinage vers les lieux de l'enfance studieuse, d'o, peut-tre, est issue la puret morale de la doctrine spirite. Alors, revenu Yverdon, contemplant la nature bonne et propre (qui ne saurait induire l'homme en erreur), Allan Kardec a d rentendre les paroles du Matre: - Il y a un Dieu, un Dieu bienfaisant qui a mis la piti dans le cur de l'homme. D'Yverdon au Passage Sainte-Anne o se runiront les premiers spirites parisiens, le chemin sera long sans doute, mais le souvenir d'Allan Kardec reste ineffaable. En effet, c'est Yverdon et grce Pestalozzi qu'il apprend le sens de l'ducation la fois paternelle et librale. On a dit, juste titre, que la doctrine spirite est d'une douce svrit. C'en est justement le caractre de la mthode d'ducation enseigne par Pestalozzi. Ses enfants y forment une grande famille. Cette famille sera, elle aussi, le modle de la famille des spirites car elle est universelle. En effet, l'cole de Pestalozzi ouvre ses portes aux lves du monde entier, par-dessus les diffrences de langue, de civilisation, de race ou de croyance, des enfants venus de France, comme Rivail, des cantons Suisses, mais aussi d'Allemagne, du Hanovre, de Saxe, de Prusse, de Russie, du royaume de Naples, d'Espagne et mme d'Amrique. On voit donc l'avantage de cette ducation qui enseigne l'enfant le sentiment de l'galit humaine, de la fraternit et de la tolrance. C'est l qu'Allan Kardec, dans cette famille de coeur, apprend les principaux principes moraux du spiritisme. La franc-maonnerie - dont nous parlerons en son temps - ne pouvait que confirmer sa formation humanitaire et librale. Mais il y a plus : l'lve devient disciple et celui-ci doit remplacer le matre. C'est ce qui arrive au jeune Rivail, en 1818. En effet, crit H. Sausse, ds l'ge de quatorze ans, Allan Kardec expliquait ses petits camarades, moins avancs que lui, les leons du matre, lorsque ceux-ci ne les avaient pas comprises, alors que son intelligence, si ouverte et si active, les lui avait fait saisir au premier nonc. Pestalozzi aime laisser ses lves la libert de choisir entre le repos et le travail, entre telle discipline ou telle autre. Maintes fois, raconte Marc-Antoine Julien (ancien lve de l'tablissement), les pensionnaires d'Yverdon prfraient ne pas aller se coucher pour tudier encore. Cela aussi a laiss des traces dans le caractre de l' ouvrier laborieux que sera Allan Kardec. Combien de fois veillera-t-il tard dans la nuit afin de prparer des articles pour la Revue Spirite ou pour crire ses innombrables ouvrages ! Sa mort charnelle le frappera d'ailleurs pendant son activit infatigable.
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Quels sont les principes gnraux de l'ducation pestalozzienne ? Pour y rpondre, nous avons trouv bon de chercher dans les propres crits de Rivail le rsum de ces principes. La tche nous a t trs facile, puisque le premier ouvrage crit par le jeune ducateur et instituteur, en 1824 (il n'avait pas vingt ans!), s'ouvre d'un Discours Prliminaire. Il s'agit d'un Cours pratique et thorique l'Arithmtique d'aprs la mthode de Pestalozzi. Dans le discours introductif, Rivail explique l'action de l'instituteur pestalozzien : Il a pris l'enfant au sortir des mains de la nature, pour le suivre dans ses dveloppements ; il a considr la manire dont ses ides se dveloppent, il a tudi ses besoins et ses facults ; et, d'aprs de nombreuses observations, il a tabli une mthode qui tend essentiellement profiter des facults qu 'il a reues de la nature, pour lui donner un jugement sain, et l'habituer mettre de l'ordre dans ses ides. Ce que veut Pestalozzi, c'est apprendre l'enfant l'art... d'apprendre. Pestalozzi prend donc l'enfant au berceau, tel que la mre, par le " truchement duquel Dieu veille lui-mme sur ses cratures naissantes (A. Kardec dans la Gense), le met au monde Dieu, c'est la nature bonne et juste . L'instituteur essaie de dvelopper chez l'enfant l'esprit d'observation et la mmoire. Car l'enfant nat observateur et son esprit de curiosit et d'analyse ne demande qu'une aide minime. Il suffit, dit Denizard Rivail d'tre doux et svre . Certes, cette mthode qui va guider ses premiers pas dans l'activit pdagogique, Allan Kardec va ajouter ses propres ides. Rivail prfre d'ailleurs, ds 1824, combiner la mthode Pestalozzi avec la mthode ordinaire, savoir : faire succder l'abstraction l'intuition ; en sorte que si l'lve, instruit d'aprs cette mthode, passait subitement une autre, il ne s'y trouverait point tranger, tandis que celui qui sortait de chez Pestalozzi avait une tude entirement nouvelle faire . Nous avons bien lu : faire succder l'abstraction l'intuition . Or, ce qu'il crivait en 1824, sera encore valable en 1854 quand il connatra les phnomnes spirites. Dans notre tude introductive, nous avons soulign le souci d'Allan Kardec de procder de l'intuition et du fait concret avant d'tablir la thorie du monde abstrait (invisible). Dans le mme Discours introductif, il rsume les six principes qui sont la base du systme pestalozzien, tel qu'il le comprend et l'applique lui-mme dans le prsent ouvrage. 10 Cultiver l'esprit naturel d'observation des enfants, en portant leur attention sur les objets dont ils sont environns. 20 Cultiver l'intelligence, en suivant une marche qui mette l'lve en tat de dcouvrir lui-mme les rgles. 30 Procder toujours du connu l'inconnu, du simple au compos. 40 Eviter tout mcanisme, en lui faisant connatre le but et la raison de tout ce qu'il fait. 50 Lui faire toucher au doigt et l'il toutes les vrits. Ce principe forme en quelque sorte la base matrielle de ce cours d'arithmtique. 60 Ne confier la mmoire que ce qui aura t saisi par l'intelligence. Les principes no 3 et 5, semblent repris mot mot par le Livre des Mdiums. Ce qui prouve l'importance extraordinaire de l'poque Yverdon dans la vie du futur fondateur du Spiritisme. Nous y reviendrons.

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Retenons donc, comme conclusion au passage de Denizard Rivail l'cole de Pestalozzi, les propos de son premier (et unique) biographe, Henri Sausse : C'est cette cole que se sont dveloppes les ides qui devaient plus tard faire de lui un observateur attentif, mticuleux, un penseur prudent et profond. A ceci, nous pouvons ajouter la leon de tolrance qu'il a reu, lui, le catholique dans un pays protestant. L'lve de Pestalozzi n'oubliera jamais le sens de cette famille humaine forme par les enfants venus des quatre coins du monde. Il est regrettable que Rivail n'ait pas eu les loisirs ncessaires pour entreprendre son Trait de Pdagogie qui lui tenait au cur. Il nous aurait davantage parl de son tre, de ses propres expriences d'lve l'cole d'Yverdon. Quant Pestalozzi, il a subi des fortunes diverses. Pendant que l'exemple de son cole se rpand dans toute 1Europe, il est oblig de se retirer, en 1825 Neuhof pour y mourir deux ans plus tard (le 27 fvrier 1827). Cependant, ds 1819 (l'anne o Rivail a probablement quitt l'cole pour continuer ses tudes en France), on commence publier son uvre complte. Fidle son esprit humanitaire, le matre offre le produit de ses droits d'auteur la fondation d'une cole pour les enfants perdus. En 1819-1820 apparaissent les quatre premiers tomes (Lonard et Gertrude), le cinquime (Comment Gertrude duque ses enfants) et le sixime tome (A l'innocence, la gravit, la magnanimit de ma patrie). En 1821 sort le septime tome : Mes recherches sur la marche de la nature dans l'ducation du genre humain (sur la lgislation et l'infanticide). En 1822, le huitime tome donne Le Principe de l'ducation lmentaire, et le neuvime tome comprend Livres crits sur l'ducation. Enfin, en 1823, le dixime tome offre les Tendres figures pour ma croix de par Dieu, le onzime tome de Vues et expriences concernant le Principe de l'ducation lmentaire, pour en finir, en 1824, avec le douzime tome consacr au second livre populaire : Christophe et Elisabeth. Il est intressant de remarquer que l'impression de l'uvre complte de Pestalozzi s'achve l'anne mme o Rivail publie son premier ouvrage (1824). Cette concidence prouve qu'un flambeau est transmis de main en main. Rivail travaillera pendant trente ans l'ducation des enfants de France, avant de se consacrer, dans ses quinze dernires annes, aux principes du spiritisme.

II L'tudiant
(1818-1824) Nous savons trs peu de choses sur cette tape de sa vie. Combien de temps est-il encore rest Yverdon ? En 1818, il a dj quatorze ans, c'est--dire l'ge de la limite scolaire. Il se peut, cependant, que pendant un certain temps il ait remplac Pestalozzi appel un peu partout en Europe, pour fonder des instituts semblables celui d'Yverdon. A cette poque, un enfant de quinze ou seize ans tait bachelier. Henri Sausse nous fait part de quelques renseignements fournis par M. G. Leymarie, en 1896. Malheureusement, nous n'avons pas pu les vrifier. Selon l'ami du biographe d'Allan Kardec, le fondateur du spiritisme ne s'est pas content de ses baccalaurats s lettres et s sciences. Il aurait poursuivi des tudes mdicales et mme prsent sa thse, avec brio du reste.

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Cependant, pour nous, un doute subsiste. Que le jeune Rivail eut une bonne culture humaniste et un grand dsir de s'instruire, cela ne fait pas de doute. Les humanits comme les sciences l'intressent dans une mme mesure. Parmi les sciences, la physique, la chimie, la gologie. La biologie aussi, sans doute. Mais de l affirmer qu'il a fait des tudes de mdecine et pass sa thse, cela nous semble douteux. Il se peut qu'en rentrant d'Yverdon, le jeune Lyonnais ait frquent la Facult de mdecine. Cependant, l'tude ne semble pas l'avoir enthousiasm, puisque jamais il n'en parlera. Une seule fois, et au sujet du magntisme animal, il dira que cette tude l'a intress, voil une trentaine d'annes (ce qui correspond l'poque estudiantine). Or, la Facult de mdecine ne pouvait lui expliquer les tranges phnomnes vulgariss par Mesmer d'ailleurs, l'Acadmie de Paris avait pris parti contre le magntisme animal. Nous y reviendrons plus loin. Il nous semble plus probable que le jeune instituteur, rentr en France, avait hte de mettre en pratique les enseignements de Pestalozzi. L'ducation des enfants l'ge scolaire l'intresse plus que la gurison des maladies physiques. Il retrouvera la mdecine, dans la seconde partie de sa vie. Ce sera une mdecine de l'me, le spiritisme pratique. Avant de se diriger sur Paris, il doit faire face aux obligations militaires. Il se fait exempter sans aucun regret : le militaire dfend une patrie, pas obligatoirement celle du jeune Rivail, beaucoup plus vaste, puisqu'elle englobe l'univers de tous les hommes. Quoi qu'il en soit, Denizard Rivail est Paris, en 1824, lors de la publication de son premier livre.

III. Le Pdagogue
(1824-1848) Dans cette tape de sa vie, Rivail semble avoir trouv sa vocation. Il se donne fond, n'conomise pas ses efforts ni ses conseils. Un nombre important de livres caractre ddactique, de plans, mthodes et projets proposs aux dputs, gouvernements et universits concernant l'ternelle Rforme de l'enseignement franais, bref, une activit pdagogique lui tient place de vie prive. En fait, il n'y aura jamais de vie prive, aussi bien pour Rivail que pour Allan Kardec, car, pdagogue ou fondateur du spiritisme, il est l'homme d'une vocation. Dans le Discours Prliminaire de son premier ouvrage, Cours Pratique et thorique d'arithmtique, il dit : Dsirant me rendre utile la jeunesse... A vingt ans, cet ami de l'homme, cet esprit altruiste, veut se mettre au service des enfants de son pays, en se disant que l'instruction publique est la chose la plus importante pour un pays. Dans ses plans de rforme, il le rappellera aux responsables ministriels. Mais il n'oublie pas ses anciens matres. Ds 1824, il crivait dans le mme discours prliminaire : Je dois ici rendre hommage une personne qui protgea mon enfance, M. Boniface, disciple de Pestalozzi, instituteur aussi distingu par son rudition que par son talent pour instruire. Nul ne possda mieux que lui l'art de se faire aimer, je dirai plus, de se faire chrir de ses lves. Il fut un de mes premiers matres, et je me rappellerai toujours le plaisir avec lequel j'allais ses leons, ainsi que mes condisciples. Plein d'amour pour l'enfance, et pntr d'une vritable philantropie, il a fond une cole, rue de Tournon, faubourg Saint-Germain, qui mrite juste titre les loges que lui ont adresss les personnes les plus distingues par leur mrite. Il est auteur de plusieurs ouvrages, entre autres d'un Cours de dessin linaire, trs estim.

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Peut-on dduire de ces aveux que Denizard Rivail a frquent l'cole de la rue de Tournon ? M. Boniface semble tre un parisien. Or, selon toutes les probabilits, Rivail n'est pas venu Paris avant 1820. Quoi qu'il en soit, c'est grce ce matre que Rivail a crit son premier ouvrage. Il a bien voulu, dit-il, m'aider de ses conseils , mieux encore, il lui a donn l'ide de ce Cours. Dans le mme texte introductif, Rivail remercie M. Ampre, membre de l'Universit, qui j'ai communiqu mon plan . Or, ce nom, jamais clbre dans les sciences physiques, nous oblige nous demander s'il ne s'agit pas d'Andr-Marie Ampre, le savant mathmaticien, qui on doit les principes de la tlgraphie lectrique et la loi fondamentale de l'lectrodynamique. En effet, vers 1820-1822, Ampre, n en 1775, a moins de cinquante ans. De plus, il est originaire de Lyon, ce qui devait donner le courage au lyonnais Rivail d'aller le voir... Signalons, enfin que le fils d'Ampre, Jean-Jacques, n galement Lyon, a presque le mme ge que Rivail (il tait n en 1800). Le jeune instituteur avait sans doute lu les ouvrages du physicien (l'tude de l'lectricit comme celui du magntisme animal l'avait intress depuis son jeune ge. Le spiritisme s'en ressentira). Nous avons dj parl de l'loge que Rivail fait de son matre Pestalozzi. Pendant longtemps, le pdagogue suivra les conseils de l'ducateur d'Yverdon et signera ses ouvrages avec la mention : lve de Pestalozzi. Sur ce premier Cours d'Arithmtique, il n'y a pas grand chose dire. Ce qui importe d'abord, c'est sans doute la mthode employe et les exemples didactiques que Rivail nous en donne. Prsentez, dit-il, une personne qui ne connat pas les chiffres, un 5 ; connatra-t-elle d'elle-mme le nombre qu'on a voulu figurer ? Mais prsentez-lui cinq doigts, cinq pierres et elle en dsignera de suite la qualit. Car, ajouta-t-il, l'arithmtique doit tre considre non seulement comme science, mais comme moyen de dvelopper l'intelligence de l'enfant, de formuler son jugement, et de l'habituer avec justesse. Comme toute science, l'arithmtique doit apprendre l'lve l'art de bien raisonner. L'intelligence n'est qu'une prparation de l'esprit rsoudre les situations nouvelles avec des exemples anciens Ces quelques mots d'introduction ne doivent pas suffire Rivail. L'lve de Pestalozzi a des plans d'ducation qu'il estime efficaces et ncessaires l'enseignement franais. en 1828, il met par crit ce Plan Propos Pour l'amlioration de l'Education publique, qu'il signe de son nom auquel il ajoute le titre de disciple de Pestalozzi . En mme temps, il rappelle son exprience de Chef d'institution de l'Acadmie de Paris et de membre de plusieurs socits savantes , sans toutefois prciser lesquelles. Chef d'institution, il l'tait en effet. Libr du souci de la conscription militaire il fonde Paris au 35, rue de Svres, un tablissement semblable celui d son matre d'Yverdon. Un de ses oncles - frre de sa mre - est son bailleur de fonds. Nous verrons plus loin l'chec (financier) de cette entreprise. Ce qui n'empche pas le jeune instituteur d'y mettre en pratique ses ides sur l'ducation. Dans le Plan qu'il soumet aux membres du Parlement, en 1828, il crit en guise de motto : Les moyens propres lever la jeunesse constituent une science bien distincte que l'on devrait tudier pour tre instituteur, comme on tudie la mdecine pour tre mdecin. Il est utile de relever le souci scientifique de Rivail. La comparaison avec une science exacte est pour lui une forme de rigueur qu'il accorde la science humaniste qu'il dfend. Ce qu'il fait pour la science ducative en 1828, il le continuera, trente ans plus tard, pour la science spirite. Entre Rivail, l'ducateur et Allan Kardec, il n'y a aucune diffrence ni de mthode ni de rigueur scientifique. Dans ce Plan, il dveloppe l'ide pestalozzienne de l'enfant innocent mis au monde par la nature (grce la mre), et qui n'a qu' clore. L'instituteur veille, tel un jardinier, sur cette plante.
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Dans l'ducation publique, crit-il, l'organisation des institutions est une chose de la plus haute importance. Si elle est vicieuse, l'ducation y sera ncessairement mauvaise. Tout doit y tre combin, calcul, de manire rpondre l'objet qu'on se propose. Il ne suffit pas que le local soit sain, bien ar, qu'il y ait un jardin, de vastes dortoirs ; il faut une disposition de dtails propre empcher tous les abus et viter aux enfants les occasions de faire le mal ; car, si on rflchit bien toutes leurs fautes, on verra qu'on peut en viter la plus grande partie. Ceci est un point trs important que je dvelopperai dans un ouvrage complet sur la pdagogie. Hlas, il n'crira jamais cet ouvrage. Allan Kardec, pendant ses trente premires annes d'activit pdagogique, sera oblig de vivre au jour le jour, de s'agiter pour son pain quotidien et surtout de mettre en application ses thses pdagogiques. Plus tard, le spiritisme le confisquera totalement. De sorte qu'aujourd'hui nous regrettons l'absence de cet ouvrage qui, nous n'en doutons pas, aurait marqu une date dans l'histoire de la science pdagogique. Selon ses habitudes, son esprit clair rsume en quelques propositions ses vues sur l'ducation publique. 1o L'ducation est une science bien caractrise. 2o Si l'on trouve si peu de personnes qui enseignent sous son vritable point de vue, cela tient l'absence d'tudes spciales sur cet objet. 3o Le retard de l'ducation doit tre attribu ce que peu de personnes sont mme d'apprcier son vritable but, ce qu'elle est, ce qu'elle pourrait tre et, par consquent, ce qu'il faudrait faire pour l'amliorer. L'ducation est actuellement dans l'tat o se trouvait la chimie il y a un sicle. C'est une science qui n'est pas encore constitue et dont les bases sont encore incertaines. Alors, Rivail propose la cration d'une Ecole thorique et pratique de Pdagogie, semblable aux coles de droit et de mdecine : On y tudierait, crit-il, tout ce qui tient l'art de former les hommes. Les tudes dureraient trois ans : le premier consacr la thorie, le second la thorie et la pratique, le dernier uniquement la pratique. Ce Plan d'environ cinquante-deux pages, publi la librairie Dentu (au Palais Royal) prouve le bon sens de Rivail, ducateur. Ce bon sens sera la premire qualit du fondateur du spiritisme. La doctrine en profitera, car Allan Kardec saura faire la part de la thorie et de la pratique, comme le prouve, amplement, le Livre des Esprits et le Livre des Mdiums. Donc, Rivail revient son institut de la rue de Svres. Il se fait entourer de collaborateurs qui, comme lui, donnent le meilleur de leur temps pour l'ducation des enfants dont ils ont la charge. L'Institut Rivail jouit d'une certaine renomme d'autant plus que son directeur continue prparer livres et plans ainsi que projets didactiques. En 1831, il donne une Grammaire franaise classique selon un nouveau plan . Ce plan est justement un Mmoire que Rivail adresse Messieurs les membres de la Commission charge de rviser la lgislation universitaire et de prparer un projet de loi sur l'enseignement . L'occasion est trop belle pour que Rivail la laisse chapper. La Commission doit tablir un nouveau plan concernant le statut des institutions scolaires. Rivail, chef d'tablissement publie ses frais un Mmoire de seize pages dans lequel il dit notamment : Messieurs, n'ai-je point la folle prtention de mettre mes faibles connaissances en parallle avec les vtres, et encore moins de vous donner des conseils sur la marche suivre. Si je me permets de vous adresser quelques rflexions ce sujet, c'est parce que chacun doit payer dans son genre son tribut l'institut public ; et comme dans la solution de tout problme, il est ncessaire de runir le plus de faits possible, je
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m'estimerai heureux si, par l'expos succinct de ceux que je dois une tude approfondie des divers systmes d'ducation et une exprience de douze annes, j'ai pu russir dvelopper quelques ides dignes la fois de votre attention et de l'objet important qui vous occupe. Rivail affirme donc, en 1831, avoir eu douze ans d'exprience pdagogique. Elle commence donc depuis 1818 (en 1819), quand le matre avait permis au disciple de le remplacer Yverdon. Ce qui renforce notre hypothse concernant les tudes de mdecine que Rivail aurait suivies entre 1819 et 1822. La vocation pdagogique ne l'a jamais quitt : c'est lui-mme qui le reconnat. La question primordiale en ce qui concerne l'ducation est, selon Rivail, la libert de l'enseignement et du monopole universitaire . Car, dit encore le jeune chef d'institution scolaire, on croit que la libert de l'enseignement rside dans la facult de crer volont des maisons d'ducation. Or, c'est une erreur. La libert ne doit pas tre formelle, mais en fait. Car quoi sert-il d'avoir le droit d'ouvrir un tablissement sans que le directeur en puisse enseigner toutes les matires ? Ltat, en effet, se rserve le monopole de certaines tudes, ce qui fait que les bacheliers des instituts privs ne sont pas sur le mme pied que ceux de l'tat. C'est le cas de l'enseignement concernant les langues ou certaines sciences, qui sont, l'instar des marchandises, monopole de l'tat. Ensuite, il revient sa proccupation principale : l'accent n'est jamais mis sur l'ducation morale, la seule qui fasse de l'enfant un citoyen juste et un homme de charit. Comment s'tonner alors que le spiritisme d'Allan Kardec ait comme devise, la charit et l'instruction morale de l'homme. Dans le Mmoire de 1831, il tablit la hirarchie des aristocraties qui se sont succdes dans l'histoire humaine : 1) de force, 2) de droit (qui a t abolie en 1789), 3) de fortune (aristocratie bourgeoise) et 4) d'intelligence. Cette dernire est forme par l'lite intellectuelle, celle que doit prparer l'enseignement scolaire. Rivail, afin que tout soit explicitement dit, tablit en vingt-six articles (ou points), ses observations et propositions sur le systme gnral d'instruction publique. Rien n'y est oubli : ni le nombre d'lves (limite) pour chaque institution, ni l'ge (limite) pour tre bachelier ou licenci, ni le salaire de l'instituteur, etc. Esprit mthodique, anim d'un vritable dsir d'aider les autorits comptentes dans l'laboration d'une loi efficace sur l'ducation scolaire, Denizard Rivail n'pargne pas son temps... il en sera rcompens par un prix trs flatteur : l'Acadmie royale d'Arras couronne son Mmoire. C'est la mme poque qu'intervient un pisode heureux dans la vie du chef de l'tablissement scolaire de la rue de Svres : il fait la connaissance d'Amlie Boudet qui devient sa femme un an aprs. Dans le monde des lettres, crit Henri Sausse, et de l'enseignement qu'il frquentait Paris Denizard Rivail rencontra Mlle Amlie Boudet qui tait institutrice avec diplme de premire classe. Petite, trs bien faite, gentille et gracieuse, riche par ses parents et fille unique, intelligente et vive, elle sut se faire remarquer par son sourire et ses qualits, de M. Rivail, en qui elle devina, sous l'homme aimable la gaiet franche et communicative, le penseur savant et profond, alliant une grande dignit au meilleur savoir-vivre. Ce portrait, flatteur, est destin faire oublier que la femme a neuf ans de plus que Denizard Rivail. Un effet, l'tat civil d'Amlie-Gabrielle Boudet nous apprend qu'elle est la fille de julien-Louis Boudet, propritaire et ancien notaire, et de Julie-Louise Seigneat de Lacombe. Elle est ne Thiais, dans la Seine le 2 frimaire an IV, c'est--dire le 23 novembre 1795 Le contrat de mariage est sign le 6 fvrier 1832 et les jeunes poux s'installent l'Institut technique, 35, rue de Svres.

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De leur vie conjugale, nous ignorons tout : mais on peut supposer que les deux poux s'entendent trs bien puisque leur collaboration a t sans aucun heurt. Amlie a second son mari, aussi bien dans son activit pdagogique qu'au temps de la fondation du spiritisme scientifique. La vie de L'Institution Rivail de la rue de Svres qui enseigne selon la mthode Pestalozzi ne devait pas tre longue. L'oncle de Denizard - son bailleur de fonds - a la passion du jeu. Presque tout le temps il est Aix-la-Chapelle et Spa o il perd des sommes toujours plus grandes. Rivail va demander la liquidation de l'Institut. Mais, avant la douloureuse chance, il tient son dernier grand discours de fin d'anne. Le 14 aot 1834, devant ses collaborateurs et ses lves rassembls pour la distribution des prix, il dit : Je viens, selon mon habitude, profiter de cette solennit pour vous rendre compte de ma gestion. Jaloux de justifier votre confiance, je m'efforce de rformer ce qui me parat dfectueux, d'ajouter ce qui me semble utile, de profiter, en un mot, des observations que je fais chaque jour; car l'ducation est l'uvre de ma vie, et tous mes instants sont employs mditer sur cette matire ; heureux quand je trouve quelque moyen nouveau ou quand je dcouvre de nouvelles vrits. Aprs le prambule, il revient son sujet prfr : l'ducation. L'instruction d'un enfant ne consiste pas seulement dans l'acquisition de telle ou telle science, mais dans le dveloppement gnral de l'intelligence ; l'intelligence se dveloppe en raison du nombre d'ides acquises, et plus on a d'ides plus on est apte en acqurir de nouvelles. L'art de l'instituteur consiste dans la manire de prsenter ces ides, dans le talent avec lequel il sait les grandir, les classer et les approprier la nature de l'intelligence. Semblable au jardinier habile, il doit connatre le terrain dans lequel il sme, car l'esprit de l'enfant est un vritable terrain dont il faut tudier la nature ; et de mme que le talent du jardinier ne se borne pas savoir mettre des plantes en terre, de mme celui de l'instituteur ne se borne pas faire apprendre le rudiment. Ensuite, Rivail rsume les principes d'ducation qu'il a pratiqu lui-mme dans ses ouvrages antrieurs. Il rappelle galement l'introduction de la physique et de la chimie parmi les matires enseignes. Il dsire introduire dans le programme de l'anne venir, les connaissances anatomiques et physiologiques. La proccupation est toujours aussi positive qu'avant : Le dessin gomtrique appris chez son matre, M. Boniface, la lecture soutenue, des exercices pratiques d'criture. Par contre, il critique l'tude de l'histoire qui se borne l'histoire politique.... dates sans importance, filiations des maisons souveraines Etude trop aride et vite oublie par l'lve. Par contre l'histoire des murs et des usages, le progrs artistique et scientifique des poques , voil le vrai objet de l'histoire. Enfin, il estime que l'tude et l'exercice de la musique vocale est aussi ncessaire que la lecture. L'instituteur, dit encore Rivail, a un art bien difficile celui de former un homme. C'est un art philosophique. Il s'adresse galement ses amis , les lves. Rivail leur fait loge de l'instruction, en disant : Autrefois, la force du bras faisait seule la loi, aujourd'hui, c'est la force de l'esprit. Il plaint celui qui reste dans l'ignorance et leur demande de rendre grce la Providence de les avoir fait natre dans un sicle si clair. Il finit en leur rappelant qu'en vous instruisant vous travaillez votre propre bonheur . Au nom des lves, le jeune Louis Rouyer, g de quinze ans, rpond Rivail : Mes chers camarades, A la clart, l'lgance qui caractrisent le style du matre, va succder l'incohrence et la diffusion de l'colier. Le jeune confrencier doit brosser une courte histoire du prix, comme rcompense aux plus
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mritants... Le premier laurat connu, dit-il, c'est Bacchus. Ensuite, il rappelle l'histoire de Miltiade, vainqueur du Marathon, qui, ayant sollicit une couronne pour prix de sa victoire, se voit rpondre : Miltiade, quand tu auras combattu seul, tu seras honor seul. Mais aujourd'hui, dfaut de jeux olympiques, les acadmies distribuent des rcompenses aux hommes de lettres qui se sont distingus ; des mdailles d'or sont remises par elles aux auteurs des meilleurs discours dont les sujets ont t fournis par ces doctes compagnies... A ce sujet, ce n'est pas sans prouver une vive motion de plaisir que je vous rappellerai le triomphe de M. Rivail l'Acadmie Royale des Sciences d'Arras. Hlas, l'Institut technique de la rue de Svres doit fermer ses portes. Aprs liquidation de l'affaire, il revient quarante cinq mille francs Rivail (et autant son oncle). Conseill par sa femme, Rivail place cette somme chez un ngociant, ami intime de la famille. Malheureusement celui-ci fait faillite. Le couple ne dsespre pas. Henri Sausse crit : ... M. et Mme Rivail se mirent courageusement l'ouvrage ; il trouva et put tenir trois comptabilits qui lui rapportaient environ sept mille francs par an, et, sa journe termine, ce travailleur infatigable faisait le soir, la veille, des grammaires, des arithmtiques, des volumes pour les hautes tudes pdagogiques. Il traduit, galement, des ouvrages anglais et allemands et, avec Lvy-Alvars, il prpare des cours pour les lves des deux sexes du faubourg Saint-Germain. La liste des ouvrages didactiques crits seul ou avec Lvy-Alvars, est assez longue. Quelquefois, l'anne de publication est incertaine. Mais nous estimons utile de rappeler quelques titres, pour se faire une ide de son activit pdagogique : Grammaire normale des examens, ou solutions raisonnes de toutes les questions sur la grammaire franaise, proposes dans les examens de la Sorbonne, de l'Htel de Ville de Paris et de toutes les acadmies de France, pour l'obtention des brevets et diplmes de capacit, et pour l'admission dans les administrations publiques, rsumant l'opinion de l'Acadmie et des diffrents grammairiens sur les principes et les difficults de la langue franaise ; l'usage des aspirants et des aspirantes des tudes secondaires. L'ouvrage est crit en collaboration avec Lvy-Alvars. Cours de calcul de tte, d'aprs la mthode de Pestalozzi ( l'usage des mres de famille et des instituteurs pour l'enseignement des jeunes enfants). Trait d'arithmtique (3.ooo exercices et problmes gradus). Le seul qui contienne la mthode adopte dans le commerce et la banque pour le calcul des intrts. Questionnaire grammatical, littraire et Philosophique, en collaboration avec Lvy-Alvars. Manuel des examens pour les brevets de capacit. Catchisme grammatical de la langue franaise. Solutions raisonnes des questions et problmes d'arithmtique et de gomtrie usuelle, proposs dans les examens de l'Htel de Ville et de la Sorbonne. (Manuel des examens pour les brevets de capacit.) Solution des exercices et problmes du Trait complet d'arithmtique . De 1835 1848, nous voyons donc Rivail acharn au travail scolaire. Il organise, en plus, chez lui des cours gratuits de chimie, de physique, d'astronomie, d'anatomie compare, tout ce qu'il n'avait pas pu enseigner dans son Institut technique. Il reprend ses cours, comme professeur au Lyce Polymathique. Un an aprs apparaissent les deux derniers ouvrages de Rivail : Dictes normales des examens de l'Htel de Ville et de la Sorbonne. Dictes spciales sur les difficults orthographiques.

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L'Universit de France adopte ses ouvrages, ce qui couronne, en quelque sorte, une activit d'un quart de sicle au service de l'instruction publique. D'ailleurs, Rivail ne renonce pas ses Plans et Projets. Aprs le Programme des tudes selon le plan d'instruction dit en 1838 il publie, ses frais, un Projet de Rforme concernant les examens et les maisons d'ducation des jeunes personnes, suivi d'une proposition touchant l'adoption des ouvrages classiques par l'Universit au sujet du nouveau projet de loi sur l'enseignement. Le Projet date de 1847 et l'adresse Imprim chez l'auteur, 18 rue Mauconseil , nous fait croire que Rivail a quitt le domicile de la rue de Svres. Il est aussi intressant de remarquer que, parmi ses titres (membre de l'Acadmie Royale des Sciences d'Arras, de l'Institut historique, de la Socit des Sciences naturelles de France, etc.), ne figure plus celui de disciple de Pestalozzi . Ce qui ne signifie point que le disciple a compltement oubli les leons du matre sur la nature de l'enfant , le rle de la mre et de l'instituteur-jardinier . Dans ce Projet, il parle des brevets et des diplmes, des degrs d'tudes pour l'instituteur ainsi que de l'adoption des ouvrages classiques par l'Universit. Ce sont l des propositions prcises sur l'organisation de l'enseignement et l'orientation qu'il juge ncessaires dans la rdaction des ouvrages scolaires. Comme il l'crira dans l'Introduction du Catchisme grammatical de la Langue franaise ( l'usage des tudes primaires, publi en 1848), la clart et la simplicit sont les principaux mrites d'un ouvrage destin des commenants ; c'est pourquoi nous avons soigneusement vit dans celui-ci toutes les abstractions, et tout ce qui pouvait faire confusion dans des esprits novices, nous bornant donner les connaissances lmentaires indispensables . Quant la clart, elle rsulte de la brivet mme avec laquelle les principes sont formuls et rendus en quelque sorte indpendants les uns des autres, ce qui permet l'lve de les comprendre et de les retenir avec moins de difficult . Au terme d'une activit et d'une exprience pdagogique, nous voyons Rivail prpar pour cette autre tche, la fondation scientifique du spiritisme. Et nous pensons que c'est grce cette rigueur de clart et brivet - rigueur toute cartsienne - qu'il a pu mettre en vidence ce qui tait valable dans le fait spirite. Henri Sausse affirme mme qu'il tait pouss vers le mysticisme . Il se peut : mais jamais nous ne trouvons dans son uvre spirite un seul moment o Allan Kardec se laisse entraner par des paroles incontrles ou par la divagation inspire. Il a donc su canaliser son fond religieux vers l'explication positive. N'est-ce pas l, justement, la plus profonde caractristique du spiritisme ? Plus que jamais, nous pensons que la vie d'Allan Kardec et la fondation du spiritisme scientifique concident Mais il nous reste parler de la dernire tape de sa vie pr-spirite.

IV. L'homme universel


(1848-1854) A force d'crire des ouvrages d'arithmtique, de gomtrie, de chimie, de physique, d'histoire, de littrature, etc., Rivail devient un homme trs instruit. Rien ne lui est inconnu. C'est un homme qui donne sa curiosit une mthode de recherches solide. Cependant, le vrai portrait de Rivail, celui qui nous est absolument ncessaire avant d'aborder la priode spirite, n'est pas complet si nous ne parlons pas de son aspect d'homme universel. Bien que Rivail travaille pour l'ducation des enfants de son pays, il ne cesse de se transformer lui-mme en un homme sans patrie ni
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attaches particulires. Les sciences, l' tude des humanits lui ont appris que l'homme, pour tre vraiment libre, doit prendre conscience de son universalit. L'esprit de tolrance, de charit, doit tre plus fort que celui de clan, de secte ou d'glise, de groupe limit dans le temps et dans l'espace. Or, parmi toutes les doctrines - ou systmes d'ducation universalistes - qui prcdent le spiritisme, Rivail trouvera des affinits avec la franc-maonnerie. Il est cependant dommage qu'Henri Sausse n'ait pas parl de son initiation dans la Loge de France. Car, en dehors des survivances dans le spiritisme de la mthode pestalozzienne, nous y trouverons celle des principes maonniques. Le mot tolrance qui revient tout le temps sous sa plume - comme enseignement dict par les Esprits - est de source maonnique. Au XIXe sicle, aprs la Rvolution franaise qui met en pratique les principes de : Libert, galit, Fraternit, la Franc-Maonnerie tablit solidement ses assises. Le Grand Orient de France, avec son suprme Conseil au 33e degr, a t fond Paris depuis longtemps (en 1736, 1743 et 1756). En 1772, il compte 203 loges. Le Suprme Conseil du rite cossais, galement au 33e degr (d'initiation) est fond Paris - significative concidence - en 1804, l'anne de la naissance d'Allan Kardec. Il comprend 54 loges. Enfin, la Grande Loge nationale de France est fonde en 1848 et comprend 8 loges. Tout le monde est cette poque Franc-Maon : Louis XVI, comme Napolon Ier, Babuf comme Napolon III. Dans quelle loge sera initi Denizard Rivail ? Peu importe Les principes taient les mmes. Voici la dfinition idologique de la franc-maonnerie rapporte par le Larousse du XIXe sicle) : Elle a pour but l'amlioration morale et matrielle de l'homme, pour principes la loi du progrs de l'humanit, les ides philosophiques de tolrance, de fraternit, d'galit, de libert, abstraction faite de la foi religieuse ou politique, de nationalits et des distinctions sociales. Le spiritisme moral et social ne dira pas autre chose. Quant aux principes philosophiques, ils sont absolument les mmes : a) L'existence de Dieu. b) L'immortalit de l'me. c) La solidarit humaine. Nous verrons plus loin, lors de l' autodaf de Barcelone (forme rtrograde de l'inquisition espagnole), comment Allan Kardec, au nom du spiritisme, rclame la libert de conscience comme un droit propre chaque homme. Il aurait aussi bien pu le faire au nom des principes maonniques : ce sont les mmes... Par contre, Allan Kardec renoncera tout ce qui est formalisme, donc aspect cultuel (et rtrograde) de l'initiation maonnique. Pour lui, il suffit que Dieu soit le Grand Architecte de l'Univers, le crateur intelligent des lois exactes et sublimes de la physique et de l'astronomie. Pourquoi alors reproduire le signe occulte de l'querre, de l'toile, du compas, de la pelle et du maillet ? Cela n'ajoute rien la foi - qui, du reste, n'en est pas une (le spiritisme tant a la religion raisonne). La mme chose pour la crmonie d'initiation aux sances spirites. L'initiation, en effet, n'est pas une marche, les yeux bands, comme dans la franc-maonnerie, vers la vrit, mais au contraire, les yeux ouverts devant le fait indubitable de la manifestation des Esprits. On n'a pas besoin de crier Houzza , par trois fois ni de faire marcher la batterie de deuil : trois coups gaux frapps avec la paume de la main droite sur la partie de la manche du vtement qui recouvre l'avant-bras gauche.

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Cependant, le fond de la doctrine maonnique se retrouve dans le spiritisme. Allan Kardec crira dans la prface du Ciel et l'Enfer : L'Univers est un vaste chantier : les uns dmolissent, les autres reconstruisent ; chacun taille une pierre pour le nouvel difice dont le grand Architecte possde seul le plan dfinitif, et dont on ne comprendra l'conomie que lorsque ses formes commenceront se dessiner au-dessus de la surface du sol. Le spiritisme se donnera comme tche la reconstruction morale du monde. Maintes fois, Allan Kardec, form par l'initiation maonnique aura l'occasion de se rappeler ces propos (tirs du catchisme de la Grande Loge de France, de rite cossais) : La Socit au milieu de laquelle nous vivons n'est qu' demi civilise. Les vrits essentielles y sont encore entoures d'ombres paisses, les prjugs et l'ignorance la tuent, la force y prime le droit. Le spiritisme - et Allan Kardec le premier - seront attaqus, brims, sujet des moqueries et des prjugs. Mais l'homme universel qu'est le fondateur du spiritisme passera outre l'avis des sots et des gens de mauvaise foi. Enfin, il faut mentionner une dernire exprience qui, vraisemblablement, date de cette poque : celle de directeur de thtre. Henri Sausse n'en parle pas, mais les adversaires du spiritisme n'hsitent pas rappeler qu'Allan Kardec avait t le directeur des Folies-Marigny. Comme si cet pisode, sans aucune signification pour la formation intellectuelle et humaine de Denizard Rivail avait la moindre importance dans la fondation du spiritisme scientifique. Ce petit thtre des Champs-Elyses a t construit peu aprs la Rvolution de 1848, pour les sances du prestidigitateur Lacaze. Il se peut que Rivail ait t intress par les expriences surnaturelles de cet homme. On ne sait, en fait, si Rivail est pass par les Folies-Marigny avant 1849 (date laquelle il est professeur au lyce polytechnique) ou beaucoup plus tard. Ce qui est certain, c'est que le thtre des Folies-Marigny est repris par Jacques Offenbach, inconnu alors, qui y fait chanter ses uvres. Le nom change en celui de Bouffes-Parisiens (le 5 juillet 1855). Donc, si Rivail a eu la direction du thtre, cela a d se passer entre 1852 et 1853, poque o il cesse de publier des ouvrages pdagogiques et semble s'intresser davantage aux problmes sociaux, tout en perfectionnant ses connaissances sur les phnomnes insolites produits et expriments en Amrique, en Angleterre et en Allemagne... Quoi qu'il en soit, la carrire de Rivail tend sa fin. Une vie d'activit intense, souvent ralentie par les ennuis matriels... C'est une priode de vie profane, bien que Rivail ait montr une grande vocation ducative. Disons qu'il n'a pas eu la chance ni les moyens de raliser tout ce dont son talent et son rudition taient capables. Mais l'effet n'a pas t sans utilit : il a prpar un homme pour une tche plus grande et, peut-tre, plus utile aux milliers de gens que Rivail avait instruits. Nous retrouvons donc, avec Allan Kardec, non seulement un ducateur et un ami des hommes, mais aussi un crateur (certains diront un prophte) d'une doctrine dont la prtention sera d'apporter la consolation. Car, en effet, ce que les ides maonniques, socialistes (ides de la Rvolution de 1848) et chrtiennes n'avaient pas pu faire, pour les hommes, Allan Kardec entend le raliser par le spiritisme, et va y consacrer le reste de sa vie.

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CHAPITRE III

B. LA VIE SPIRITE D'ALLAN KARDEC (1855-1869)


Le biographe d'Allan Kardec ne peut pas s'enorgueillir de connatre la vie prive du fondateur du spiritisme. De plus, il ressent une sorte de gne fouiller l'intimit un homme qui, maintes reprises, a dfendu quiconque e droit de s'immiscer dans ses affaires personnelles. Il nous suffit de rappeler la rponse qu'il a faite un spirite de Lyon qui venait de lui faire part de certaines calomnies concernant les soi-disant richesses accumules sur le dos spiritisme . Allan Kardec, dans son article Voil comment on crit l'histoire (ou Les millions de M. Allan Kardec) publi dans la Revue spirite de 1862, donne quelques prcisions au sujet de sa vie prive qu'il entend prserver contre les indiscrets. Je n'ai jamais habit Lyon, dit-il (ce qui justifie notre impression que le jeune lve de Pestalozzi, rentrant de Suisse et se mettant en rgle avec la conscription, n'a eu qu'une hte : celle de gagner Paris o sans doute il a t l'lve de M. Boniface). Le spiritisme, continue-t-il, n'est pas un moyen de s'enrichir. Que l'abb calomniateur vienne et regarde mes repas... ils sont plus maigres que les plus maigres de certains dignitaires de l'Eglise. Mais, dit-on, et vos ouvrages ? Nen avez-vous pas vendu chrement les manuscrits ? - Un instant ; c'est entrer ici dans le domaine priv, o je ne reconnais personne le droit de s'immiscer ; j'ai toujours fait honneur mes affaires, n'importe au prix de quels sacrifices et de quelles privations ; je ne dois rien personne, tandis que beaucoup me doivent, sans cela, j'aurais plus du double de ce qui me reste, ce qui fait qu'au lieu de monter l'chelle de la fortune, je l'ai descendue. Je ne dois donc compte de mes affaires qui que ce soit, ce qu'il est bon de constater ; cependant, pour contenter un peu les curieux qui n'ont rien de mieux aire que de se mler de ce qui ne les regardent pas, je dirai que si j'avais vendu mes manuscrits, je n'aurais fait qu'user du droit qu'a tout ouvrier de vendre le produit de son travail ; mais je n'en ai vendu aucun. Allan Kardec craint le mensonge qui risque de lui survivre. Il dit : ... Car s'il prenait un jour fantaisie quelqu'un d'crire mon histoire sur des donnes pareilles celles qui sont relates ci-dessus, il importerait que les faits fussent rtablis dans leur intgrit. C'est pourquoi je laisserai des mmoires circonstancis sur toutes mes relations et toutes mes affaires, surtout en ce qui concerne le spiritisme, afin d'pargner aux chroniqueurs futurs les bvues dans lesquelles ils tombent souvent sur la foi des ou-dire des tourdis, des mauvaises langues, et des gens intresss altrer la vrit. Ces mmoires, s'ils n'existent pas, n'en sont pas moins inclus dans diffrentes dclarations publies par la Revue spirite. De sorte que le chroniqueur ne risque pas d'altrer la vrit ni de jeter une lumire injuste sur le fondateur du spiritisme. En effet, que nous importe si les droits d'auteur d'Allan Kardec, dont l'uvre s'est tire plusieurs ditions, lui ont apport une fortune ? Et ce n'est pas aussi indiscret de se demander pourquoi il n'a pas eu d'enfants et pourquoi il ne fait jamais allusion son exprience de pdagogue. Pour Allan Kardec, la vie de Denizard Rivail doit rester prive et l'abri des calomnies dont les adversaires du spiritisme le salissent dans l'espoir de porter un coup au spiritisme lui-mme.
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En ce qui nous concerne, nous estimons que la vie publique de Rivait bien que profane, prpare celle d'Allan Kardec. Le pdagogue, l'ducateur disciple de Pestalozzi, le maon et le studieux chercheur des phnomnes curieux rapports par Mesmer, est bien le mme que celui qui va se pencher sur le fait spirite non moins trange et curieux . Dire, d'emble, qu'un certain Rivail l'ge de cinquante ans a t converti au spiritisme et lui a rendu service , c'est mettre en doute la fois le srieux de cette initiation et la valeur scientifique du spiritisme. Par contre, nous pensons qu'une incursion dans la vie profane de Rivail rend explicable et plus solide cette conversion . C'est un peu, nous l'avons dj mentionn, comme si on parlait du Nouveau Testament sans rappeler l'existence de l'Ancien. Comment Rivail a-t-il t amen s'intresser au fait spirite ? Dans le dialogue sur le spiritisme, il imagine cette discussion avec le sceptique : - Je vous dirai, Monsieur, que ma raison se refuse admettre des phnomnes tranges attribus aux Esprits qui, j'en suis persuad, n'existent que dans l'imagination. Dans son honntet intellectuelle, Allan Kardec reconnat que du moment que la raison s'y refuse, il n'y a rien faire . Il laisse voir que tout doit procder de la raison et qu'aucune foi aveugle ou coup de foudre initiatique ne saurait convaincre. Allan Kardec se met donc la place du raisonneur , parce qu'il est luimme un homme qui cherche la vrit par la raison. Il l'avoue, en toute humilit : - Il m'a fallu plus d'un an de travail pour tre convaincu moi-mme ; ce qui vous prouve que, si je le suis, ce n'a pas t la lgre. En effet, de 1854 1855, Allan Kardec a assist des sances de spiritisme, essayant de comprendre logiquement le phnomne. Il se refuse, a priori, reconnatre le surnaturel inexplicable. Sa mthode de travail, vieille de plus de trente ans d'exprience, lui dicte le conseil suivant : ... Il faut d'abord se garder de l'enthousiasme qui aveugle, de l'orgueil qui porte certains mdiums se croire seuls les interprtes de la vrit ; il faut tout examiner froidement, tout peser mrement, tout contrler, et, si l'on se dfie de son propre jugement, ce qui est souvent le plus sage, il faut en rfrer d'autres selon le proverbe que quatre yeux voient mieux que deux; un faux amour-propre, ou une obsession peuvent seuls faire persister dans une ide notoirement fausse, et que le bon sens de chacun repousse. La difficult du spiritisme exprimental consiste justement dans l'limination de ce qui ne rpond pas la logique et au bon sens. Allan Kardec, comme Denizard Rivail, reste un cartsien. Les prmisses de sa curiosit pour les faits spirites se trouvent dans l'tude du magntisme. On sait que Mesmer (Frdric-Antoine, 1734-1815, auteur d'un Mmoire sur la dcouverte du magntisme animal), a vulgaris l'ide que l'tre humain comprend, comme la terre, deux ples magntiques (la thorie semble curieuse, mais aujourd'hui la physique reconnat que chaque atome a un neutron sans aucune charge lectrique, mais avec deux ples magntiques). En grec, magns, veut dire aimant. Le magntisme animal est donc l'influence d'un individu sur une autre personne ou sur certains objets, exerce l'aide d'un fluide particulier appel fluide magntique animal ou vital, ou par le seul effort de la volont. Allan Kardec reconnat que l'tude du magntisme l'a intress depuis 1820 ; ce qui a fait dire certains adversaires du spiritisme, comme Ren Gunon, que les mdiums d'Allan Kardec taient hypnotiss par le fondateur du spiritisme et qu'ils parlaient selon la volont de celui-ci. L'objection n'est pas valable, si on connat l'honntet morale d'Allan Kardec. Comment aurait-il pu accepter cette mise en scne ? Et comment expliquer la concordance des enseignements de tous les mdiums, hypnotiss ou non par Allan Kardec ?
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Cependant il est certain qu'entre les phnomnes magntiques et les phnomnes spirites il y a certains rapports sinon des ressemblances. Le magntisme se dit tre un fluide universel, remplissant tout le monde cr et tablissant entre les corps clestes des relations harmoniques. L'homme peut volont mettre loin de lui le fluide dont il est pntr, et lui faire produire les effets voulus. L'hypnotisme ne s'explique pas autrement ; il produit le second degr du magntisme animal qui est le somnambulisme. Le magntisme, crit en 1858 Allan Kardec, a prpar les voies du spiritisme, et les rapides progrs de cette dernire doctrine sont incontestablement dus la vulgarisation des ides sur la premire. Des phnomnes du magntisme, du somnambulisme et de l'extase aux manifestations spirites, il n'y a qu'un pas... C'est le pas que Denizard Rivail, convaincu par le magntisme, franchit avec conviction pour devenir Allan Kardec. En effet, en 1854, Denizard Rivail entend parler pour la premire fois des tables tournantes, d'abord par M. Portier, magntiseur, avec qui il est en relations pour ses tudes sur le magntisme. M. Portier lui dit un jour: - Voici qui est bien plus extraordinaire, non seulement on fait tourner une table en la magntisant, mais on la fait parler ; on l'interroge et elle rpond. - Ceci, rplique Allan Kardec, est une autre question j'y croirai quand je le verrai, et quand on m'aura prouv qu'une table a un cerveau pour penser, des nerfs pour sentir, et qu'elle peut devenir somnambule : jusque-l, permettez-moi de n'y voir qu'un conte dormir debout. Voici donc comment dbute la vie spirite d'Allan Kardec : par le scepticisme le plus absolu. Il est dans la situation de milliers de gens qui pensent, comme lui, que le spiritisme est un conte dormir debout. L'Aptre Thomas a jadis demand voir et toucher. Allan Kardec ira assister aux Sances avec l'ide de mettre en dfaut ces tables qui tournent et qui parlent. Avant d'aborder ces quinze annes de vie spirite, disons un mot sur la mthode de recherches. Nous avons trouv plus utile de suivre cette marche vers le monde des Esprits, a anne par anne, en sachant que la vraie vie d'Allan Kardec est celle qu'il a consacre au spiritisme, avec la Revue spirite et les uvres fondamentales de la doctrine. C'est comme si le chroniqueur crivait l'histoire de la naissance de ce Troisime Testament qu'est le Spiritisme. Et si les esprits malveillants risquent de prendre Allan Kardec pour un prophte, initi ou pape, libre eux. Qu'ils sachent que cet homme, d'une modestie extrme, repousserait cet loge qui quivaut une dernire calomnie.

1855
L'anne suivante, c'tait au commencement de 1855, je rencontrai M. Calotti, un ami de vingt-cinq ans, qui m'entretint de ces phnomnes pendant plus d'une heure avec l'enthousiasme qu'il apportait toutes les ides nouvelles. M. Carlotti tait Corse, d'une nature ardente et nergique ; j'avais toujours estim en lui les qualits qui distinguent une grande et belle me, mais je me dfiais de son exaltation. Le premier, il me parla de l'intervention des Esprits, et il augmenta mes doutes. Vous serez un jour des ntres, me dit-il. Je ne dis pas non, lui rpondis-je ; nous verrons cela plus tard.

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A quelque temps de l, vers le mois de mai 1855, je me trouvai chez la somnambule Mme Roger, avec M. Fortier, son magntiseur ; jy rencontrai M. Ptier et Mme Plainemaison, qui me parlrent de ces phnomnes dans le mme sens que M. Calotti, mais sur un tout autre ton. M. Ptier tait un fonctionnaire public, d'un certain ge, homme trs instruit, d'un caractre grave, froid et calme ; son langage pos, exempt de tout enthousiasme, fit sur moi une vive impression, et, quand il m'offrit d'assister aux expriences qui avaient lieu chez M. Plainemaison, rue Grange-Batelire no 18, j'acceptai avec empressement. Rendez-vous fut pris pour le mardi (La date manque dans le texte) mai huit heures du soir. Ce fut l, pour la premire fois, que je fus tmoin du phnomne des tables tournantes, sautantes et courantes, et cela dans des conditions telles que le doute n'tait pas possible. J'y vis aussi quelques essais trs imparfaits d'criture mdiumique sur une ardoise l'aide d'une corbeille. Mes ides taient loin d'tre arrtes, mais il y avait l un fait qui devait avoir une cause. J'entrevis, sous ces futilits apparentes et l'espce de jeu que l'on faisait de ces phnomnes, quelque chose de srieux et comme la rvlation d'une nouvelle loi que je me promis d'approfondir. L'occasion s'offrit bientt d'observer plus attentivement que je n'avais pu le faire. A l'une des soires de Mme Plainemaison, je fis connaissance de la famille Baudin, qui demeurait alors rue Rochechouart. M. Baudin m'offrit d'assister aux sances hebdomadaires qui avaient lieu chez lui, et auxquelles je fus, ds ce moment, trs assidu. C'est ainsi, avoue Allan Kardec, que tout a commenc. Sa raison refuse les rvlations, elle n'accepte que les observations objectives et contrlables. Il remonte aux causes caches par la voie logique des dductions : C'est ainsi, dit-il, que j'ai toujours procd dans mes travaux depuis l'ge de quinze seize ans. Mais il ne se dcide pas immdiatement. Des amis, comme Carlotti, Ren Taillandier, membre de l'Acadmie des Sciences, Tiedeman-Manthse, Victorien Sardou ainsi que Didier, l'diteur, mettent sa disposition plus de cinquante cahiers, rsultat des communications faites par les Esprits depuis cinq ans environ. C'est l'tude de ces cahiers qui sera pour Allan Kardec le travail le plus profond et le plus dcisif. De ces cahiers, il pourra en dduire l'existence du monde invisible et de l'existence des Esprits. Il continue cependant assister aux sances chez M. Baudin. Mais, prsent, dans un but prcis : vrifier les rvlations des mdiums d'aprs ce que les cahiers lui ont appris. Il pose des questions prcises. Il tudie ensuite la logique des explications. Les rponses ne sont pas futiles. Allan Kardec doit se rendre l'vidence : la meilleure volont du mdium n'aurait pas pu suppler l'instruction et la science de l'Esprit interrog. Allan Kardec se convainc qu'aucune supercherie n'est la base du fait spirite. Ds lors, il se lance dans l'tude raisonne et exprimentale du spiritisme dont il posera les bases doctrinales et scientifiques.

1856
Le 25 mars 1856, Allan Kardec est dans son cabinet de travail en train de compulser ses communications et de prparer le Livre des Esprits, lorsqu'il entend des coups rpts se produire contre la cloison ; il en cherche la cause sans la dcouvrir, puis il se remet l'ouvrage. Sa femme, entrant vers dix heures, entend les mmes bruits ; ils cherchent, mais sans succs, d'o ils peuvent venir. M. et Mme Kardec demeurent alors rue des Martyrs, no 8, au deuxime tage au fond de la cour. Le lendemain, crit Allan Kardec, tant un jour de sance chez M. Baudin, je racontai le fait, et en demandai l'explication :
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Demande: Vous avez entendu le fait que je viens de citer ; pourriez-vous me dire la cause de ces coups, qui se sont fait entendre avec tant de persistance ? - Rponse: C'tait ton Esprit familier. Demande: Dans quel but venait-il frapper ainsi ? Rponse: Il voulait se communiquer toi. Demande: Pourriez-vous me dire qui il est et ce qu'il me voulait ? - Rponse: Tu peux le lui demander lui-mme, car il est ici. Demande: Mon Esprit familier, qui que vous soyez, je vous remercie d'tre venu me visiter; voudriez-vous me dire qui vous tes ? - Rponse: Pour toi, je m'appellerai La Vrit, et tous les mois, ici, pendant un quart d'heure, je serai ta disposition. Demande : Hier, quand vous avez frapp pendant que je travaillais, aviez-vous quelque chose de particulier me dire ? Rponse : Ce que j'avais te dire tait sur le travail que tu faisais ; ce que tu crivais me dplaisait et je voulais te faire cesser. Remarque : Ce que j'crivais tait prcisment relatif aux tudes que je faisais sur les Esprits et leurs manifestations. Demande : Votre dsapprobation portait-elle sur le chapitre que j'crivais ou sur l'ensemble du travail ? Rponse: Sur le chapitre d'hier, je t'en fais juge ; relis-le ce soir, tu reconnatras tes fautes et tu les corrigeras. Demande : Je n'tais pas moi-mme trs satisfait de ce chapitre, et je l'ai refait aujourd'hui ; est-ce mieux ? - Rponse : C'est mieux, mais pas assez bien. Lis de la troisime la trentime ligne, et tu reconnatras une grave erreur. Demande: J'ai dchir ce que j'avais fait hier ! - Rponse: N'importe ! Cette dchirure n'empche pas la faute de subsister ; relis et tu verras. Demande : Le nom de Vrit, que vous prenez, est-il une allusion la vrit que je cherche ? Rponse : Peut-tre, ou du moins c'est un guide qui te protgera et t'aidera. Demande : Puis-je vous voquer chez moi ? - Rponse: Oui, pour t'assister par la pense ; mais pour des rponses crites chez toi, ce n'est pas de longtemps que tu pourras en obtenir. Demande : Pourriez-vous venir plus souvent que tous les mois ? Rponse : Oui, mais je ne promets qu'une fois par mois jusqu' nouvel ordre. Demande : Avez-vous anim quelque personnage connu sur la terre ? Rponse : je t'ai dit que pour toi j'tais la Vrit; ce nom pour toi voulait dire discrtion ; tu n'en sauras pas davantage. Le choix fait en faveur de l'Esprit de la Vrit ou si l'on veut, l'inverse, de l'Esprit de la Vrit en faveur d'Allan Kardec, dcouvre bien les desseins cachs de la Providence. L'initiative de Rivail dans le phnomne spirite n'est pas un vnement parmi d'autres. Le fondateur du spiritisme ne pouvait pas faire appel un Esprit infrieur ou de moindre envergure. Allan Kardec doit jeter les bases du spiritisme scientifique la suite des communications faites par la Vrit et au nom de la vrit. De plus, cet Esprit est le Consolateur lui-mme ; le spiritisme, crit, devient vraiment le Troisime Testament annonc par Jsus. Quelques jours aprs, le 30 avril exactement, Allan Kardec se rend, comme d'habitude, rue Tiquetone, chez M. Roustan, pour assister la sance spirite avec, comme mdium, Mlle Japhet. A cette sance, trs intime puisqu'il n'y a que sept ou huit personnes, le mdium se saisit de la corbeille bec et se met crire, spontanment : Quand le bourdon sonnera, vous le laisserez ; seulement vous soulagerez votre semblable : individuellement, vous le magntiserez afin de le gurir. Puis, chacun son poste, car il faudra de tout, puisque tout sera dduit, surtout pour un instant. Il n'y aura plus de religion, et il en faudra une, mais vraie, grande, belle et digne du Crateur. Les premiers fondements en sont dj poss. Toi, Rivail, ta mission est. A ce moment, dans un silence presque religieux, la corbeille se retourne du ct de Rivail, comme l'aurait fait une personne qui aurait dsign Rivail du doigt. Cette premire annonce de sa mission le met dans un tat d'motion extrme. Mais la corbeille prcise : A toi M.... l'pe qui ne blesse pas, mais qui tue ; contre tout ce qui est, c'est toi qui viendras le premier. Lui, Rivail, viendra le second ; c'est l'ouvrier qui reconstruit ce qui a t dmoli. .
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L'ouvrier se met donc au travail. Mais c'est un ouvrier qui a derrire lui une longue exprience pdagogique, un ouvrier qui sait traiter un problme, l'exprimenter, l'encadrer dans un ensemble harmonieux et architectural. Ce penseur laborieux est un architecte dont l'difice cr ne pourra jamais tre dtruit par la critique ou l'assaut des adversaires. Le 7 mai, toujours chez M. Roustan avec Mlle Japhet, mdium, Rivail interroge l'Esprit de Hahnemann : L'autre jour les Esprits m'ont dit que j'avais une mission importante remplir, et m'en ont indiqu l'objet ; je dsirerais savoir si vous la confirmez ? Oui, rpond l'Esprit, si tu interroges tes aspirations, tes tendances, et l'objet presque constant de tes mditations cela ne doit pas te surprendre. Tu dois accomplir ce que tu as rv depuis longtemps ; il faut que tu travailles activement pour tre prt, car le jour est plus proche que vous ne pensez. Allan Kardec avoue cependant son impuissance : Pour accomplir cette mission telle que je la conois, il faut des moyens d'excution qui sont encore loin de moi. Laisse la Providence faire son uvre, et tu seras satisfait , lui rpond l'esprit. La mission qu'il a accomplir ne l'effraie pas. Mais Rivail veut avoir toutes les garanties sur cette mission qu'il conoit magnifique. Ce n'est qu'un mois aprs, le 12 juin que le mdium Alice C., le met en prsence de l'esprit de la Vrit, son guide. Bon esprit, demande Rivail, je dsirerais savoir ce que vous pensez de la mission qui m'a t assigne par quelques Esprits ; veuillez me dire, je vous prie, si c'est une preuve pour mon amour-propre. J'ai sans doute, vous le savez, le plus grand dsir de contribuer la propagation de la vrit, mais du rle du simple travailleur celui de Missionnaire en chef, la distance est grande, et je ne comprendrais pas ce qui pourrait justifier en moi une telle faveur, de prfrence tant d'autres qui possdent des talents et des qualits que je n'ai pas. Je confirme, rpond la Vrit, ce qui t'a t dit, mais je t'engage beaucoup de discrtion si tu veux russir. Tu sauras plus tard des choses qui t'expliqueront ce qui te surprend aujourd'hui. N'oublie pas que tu peux russir, comme tu peux faiblir ; dans ce dernier cas un autre te remplacerait, car les desseins de Dieu ne reposent pas sur la tte d'un homme ; ce serait le moyen de la faire chouer. Elle ne peut tre justifie que par l'uvre accomplie, et tu n'as encore rien fait. Si tu l'accomplis, les hommes sauront le reconnatre tt ou tard eux-mmes, car c'est aux fruits qu'on reconnat la qualit de l'arbre. Le dbat avec la Vrit, ressemble un problme de conscience. Rivail lutte contre son amour-propre, mais avoue le dsir de remplir une mission laquelle je crois peine moi-mme . Par modestie, il ne voudrait tre que l'instrument des vues de la Providence. L'esprit de Vrit lui promet son entire assistance. Il lui rappelle : Il faut d'abord, pour plaire Dieu, de l'humilit, de la modestie et du dsintressement, car il abat les orgueilleux, les prsomptueux. Pour lutter contre les hommes, il faut du courage, de la persvrance et une fermet inbranlable ; il faut aussi de la prudence et du tact pour conduire les choses propos et ne pas en compromettre le succs par des mesures ou avec des paroles intempestives ; il faut enfin du dvouement, de l'abngation, et tre prt tous les sacrifices. Tu vois, dit encore l'Esprit de Vrit, que ta mission est subordonne des conditions qui dpendent de toi. Rassur sur les desseins et l'aide des Esprits, Rivail se met avec acharnement au travail qui aboutira cette Bible du spiritisme qu'est le Livre des Esprits. Mais il ne connat pas encore son nom d'lection.

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Or, un soir, son Esprit protecteur Z. lui donne une communication toute personnelle : il lui dit l'avoir connu dans une prcdente existence, alors qu'au temps des Druides ils vivaient ensemble dans les Gaules. Son nom, rvle l'Esprit protecteur, tait celui d'Allan Kardec. A partir de ce moment, il n'y a plus de Denizard Rivait La mission reue, le titre de chef doctrinaire d'une science dicte par les Esprits l'oblige renatre en tant qu'Allan Kardec. Le nom lui semble charg d'une valeur presque sotrique. Allan Kardec rendra hommage cette existence antrieure en crivant, un an aprs, un article sur le spiritisme chez les Druides. Dans cette tude, il semble trs sensible l'identit entre l'chelle moderne et celle tablit par la religion druidique. La premire classe, celle des Purs Esprits, porte alors le nom de Ceugant, ou sjour de Dieu. C'est l que se trouve le monde de Gwynfyd, ou le sjour des Bienheureux qui vivent ternellement. Dans la seconde classe, ou ordre, on trouve les huit classes du spiritisme moderne qui concernent les Esprits plus ou moins volus. La troisime classe est, pour le spiritisme druidique, le cercle Abred : migrations, tats diffrents d'existence corporelle que les mes parcourent pour arriver d'annoufn, ou l'abyme et point de dpart des mes, dans gwynfyd. Allan Kardec continue d'crire. Son Esprit protecteur veille sur lui. Le 17 janvier, lors de la sance chez M. Baudin (mdium Mlle Baudin), il le gronde : - Ne te donne pas tant de mal soir et matin : tu t'en porteras mieux et l'ouvrage ne perdra pas pour attendre. Cet Esprit Z., protecteur d'Allan Kardec n'est pas un Esprit suprieur. Mais il est bienveillant. Avec la dispersion de la famille Baudin, il devait disparatre, non sans lui avoir annonc une nouvelle rincarnation. Le Livre des Esprits sort le 18 avril de l'anne. C'est le livre promis, attendu, le livre ncessaire. Cette date dont on a clbr le centenaire, doit rester dans l'histoire du spiritisme comme est rest, pour la philosophie, l'an 1637 (le Discours de la Mthode, de R. Descartes). Certes, Allan Kardec se dfend d'avoir invent un systme. Mon rle a t uniquement de systmatiser un matriel communiqu par les Esprits, dit-il. Mais il doit reconnatre que le Livre des Esprits est la pierre angulaire de l'difice ; tous les principes de la doctrine y sont poss, jusqu' ceux qui doivent en faire le couronnement... Plus tard, il se dfendra d'avoir invent un systme comme l'insinuent les adversaires du spiritisme. J'ai vu, dit-il, observ, coordonn, et je cherche faire comprendre aux autres ce que je comprends moi-mme. La mission s'avre galement un travail d'initiation personnelle. Connatre la vrit par l'Esprit de la Vrit signifie : rpandre cet enseignement, fonder malgr soi le spiritisme scientifique. Voici toute la diffrence entre moi et un philosophe ou crivain, conclut-il. Le 6 mai, il se rend chez Mme Cardonne, membre assidu des sances chez M. Roustan. Mme Cardonne qui savait lire les lignes de la main dsire regarder de prs le destin qui y est inscrit. Allan Kardec note le rsum de ce que Mme Cardonne lui a dit ce jour-l : - Je vois ici le signe de la tiare spirituelle... il est trs prononc, regardez, lui dit-elle. Allan Kardec se penche et, naturellement, il ne voit rien.
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- Qu'entendez-vous par tiare spirituelle ? demande-t-il. Voulez-vous dire que je serai pape ? Si cela devait tre, ce ne serait certainement pas dans cette existence. - Remarquez, rpond la dame, j'ai dit tiare spirituelle, ce qui veut dire autorit morale et religieuse et non pas souverainet effective. Huit ans plus tard, il rencontre de nouveau Mme Cardonne qui lui rappelle ses rvlations. Allan Kardec s'tonne : il n'est pas sur le trne de saint Pierre. La dame lui rplique : - ... N'tes-vous pas, de fait, le chef de la doctrine reconnue par les spirites du monde entier ? Ne sont-ce pas vos crits qui font loi ? Vos adeptes ne se comptent-ils pas par millions ? Est-il un homme dont le nom ait plus d'autorit que le vtre en fait de spiritisme ? Les titres de Grand-Prtre, de pontife, de pape mme ne vous sont-ils pas spontanment donns ? C'est surtout par vos adversaires, et par ironie, je le sais, mais ce n'en est pas moins l'indice d'une grande influence qu'ils vous reconnaissent; ils pressentent votre rle, et ces titres vous resteront. Nous savons combien sa modestie a d en souffrir. Aujourd'hui, on parle du pape de l'existentialisme, parce que les adeptes de la philosophie sartrienne reconnaissent dans les crits de Sartre l'unique autorit. Le monde est ainsi fait : il a besoin d'adorer, de diviniser, de trouver celui qui porte la tiare spirituelle d'une doctrine qu'il estime digne d'tre mise en pratique. Mais avouons que le titre de Pape du Spiritisme cre des malentendus qui peuvent tre nuisibles la doctrine. Allan Kardec refusera toujours ce titre, justement pour que le spiritisme ne soit pas regard comme une nouvelle religion, mais une science dont il est le modeste ouvrier.

1858
Un an aprs l'apparition du Livre des Esprits, Allan Kardec se rend compte de la ncessit d'une revue mensuelle. Ayant fond le spiritisme doctrinaire, l'ancien disciple de Pestalozzi se rappelle que le contact avec ceux qui partagent ses ides est plus que jamais souhaitable. L'an 1858 sera celui de la cration de la Revue Spirite et de la Socit Parisienne des tudes spirites. L'auteur du Livre des Esprits ne s'enferme donc pas dans une gloire de sphinx retir du monde, semblable aux philosophes inaccessibles. Il reste un ducateur, ami des hommes, combattant actif de la nouvelle lumire. Mais pour fonder un journal, il faut avoir de l'argent. Allan Kardec n'en a pas assez. Il s'adresse M. Tiedeman, ami des spirites et d'Allan Kardec. Mais Tiedeman hsite. Pendant ce temps, Allan Kardec demande l'avis des Guides, par l'entremise de Mme E. Dufaux. On lui rpond de mettre son ide excution et de ne s'inquiter de rien. Je me htai, dit Allan Kardec, de rdiger le premier numro et je le fis paratre le 1er janvier 1858, sans en avoir rien dit personne. Je n'avais pas un seul abonn, et aucun bailleur de fonds. Je le fis donc entirement mes risques et prils, et n'eus pas lieu de m'en repentir, car le succs dpassa mon attente. A partir du 1er janvier, les numros se succdrent sans interruption, et, comme l'avait prvu l'Esprit, ce journal devint pour moi un puissant auxiliaire. Je reconnus plus tard qu'il tait heureux pour moi de n'avoir pas eu de bailleur de fonds, car j'tais plus libre, tandis qu'un tranger intress aurait pu vouloir m'imposer ses ides et sa volont, et entraver ma marche ; seul, je n'avais de comptes rendre personne, quelque lourde que ft ma tche comme travail. Ds la premire page de sa Revue, Allan Kardec crit :
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Il n'existe jusqu' prsent, en Europe, qu'un seul journal consacr la doctrine spirite, c'est le Journal de l'me, publi Genve par le Dr Boessinger. En Amrique, le seul journal franais est le Spiritualiste de la Nouvelle Orlans, publi par M. Barths. Par contre, il y a dix-sept journaux en langue anglaise. On ne saurait donc contester l'utilit d'un organe spcial qui tienne le public au courant des progrs de cette science nouvelle et le prmunisse contre l'exagration de la crdulit, aussi bien que contre celle du scepticisme. C'est cette lacune que nous nous proposons de remplir par la publication de cette revue, dans le but d'offrir un moyen de communication tous ceux qui s'intressent ces questions, et de rattacher par un lien commun ceux qui comprennent la doctrine spirite sous son vritable point de vue moral : la Pratique du bien et de la charit vanglique l'gard de tout le monde. Moyen de contact, certes. Mais aussi moyen, pour Allan Kardec, de continuer son uvre spirite, d'enseigner sans cesse comme un matre d'cole. Plus tard, en 1864, il le reconnatra : La Revue Spirite est moins un journal que le complment et le dveloppement de mes uvres doctrinales. En effet des parties importantes de tous les autres ouvrages publis aprs 1858 paratront d'abord dans la Revue. En un mot, ajoute Allan Kardec, la Revue est une uvre personnelle dont nous assurons seul la responsabilit et pour laquelle nous ne devons ni ne voulons tre entravs par aucune volont trangre ; elle est conue selon un plan dtermin pour concourir au but que nous devons atteindre. Pour l'instant, en 1858, Allan Kardec demande le concours bienveillant de tous ceux qui s'intressent aux questions spirites. Il dresse mme la liste de documents qui peuvent tre envoys la rdaction : - Manifestations matrielles ou intelligentes obtenues dans les runions auxquelles ils sont mme d'assister. - Faits de lucidit somnambulique et d'extase. - Faits de seconde vue, prvisions, pressentiments. - Faits relatifs au pouvoir occulte attribu tort ou raison, certains individus. - Lgendes et croyances populaires. - Faits de visions et apparitions. - Phnomnes psychologiques particuliers qui s'accomplissent l'instant de la mort. - Problmes moraux et psychologiques rsoudre. - Faits moraux, actes remarquables de dvouement et d'abngation dont il peut tre utile de propager l'exemple. Aprs cette note - qui a valeur de programme et de manifeste, Allan Kardec donne le premier l'exemple de sa mise en application. Il reproduit les rsultats des sances spirites. Le nom du mdium Ermance Dufaux, qui l'esprit de Jeanne d'Arc a dict son histoire, ainsi que l'esprit de Louis XI et de Charles VIII, revient souvent. Allan Kardec parle galement de M. Home qui, arriv Paris depuis 1855, a montr une facult remarquable. Ce mdium crira plus tard contre la doctrine spirite. A la mme poque est fonde la Socit Parisienne des tudes spirites jusqu'au 1er avril 1858, les runions spirites ont lieu chez Allan Kardec, rue des Martyrs, Mlle B. Dufaux tant le principal mdium. Or, le salon d'Allan Kardec permet peine la runion d'une quinzaine de personnes. On propose alors de trouver un local, en se constituant en mme temps comme socit. Mais il fallait avoir l'autorisation de la prfecture. M. Dufaux, ami du prfet, s'en charge. Grce aussi au ministre de l'Intrieur, un gnral intress par la nouvelle doctrine, Dufaux obtient en moins de quinze jours, l'autorisation dsire. A partir de ce moment, le Socit qui augmente sans cesse se runit tous les mardis dans un local de la galerie de Valois, au Palais-Royal. Un an aprs, le 1er avril 1859, la socit change de local (galerie Montpensier, dans un salon du restaurant Douix) et de jour (le vendredi). Ce n'est qu'en 186o que la Socit s'installe au Passage Sainte-Anne, n59.
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Ainsi donc, l'anne 1858 marque la naissance du premier journal spirite en France, dont la vie continue toujours aujourd'hui. En effet la revue spirite qui parat Soual (Tarn), sous la direction de M. Hubert Forestier, garde le clbre motto crit par Allan Kardec : Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.

1859
Donc Allan Kardec se met au travail. Les abonnements affluent et les communications venues de tous les coins de France enrichissent la culture spirite. Pour la clture de l'anne sociale de 1858-1859 de la S.P.E.S. et dont le Bulletin publi par la revue spirite donne l'essentiel, Allan Kardec rappelle les conditions qui ont dtermin la socit chercher un local vritable. Il dit aussi que la S.P.E.S. a t bien bonne de le charger d'imprimer aux travaux une direction mthodique et uniforme . Mais que, maintenant, tant donn le travail personnel qu'il a effectuer, il ne peut plus assumer aucune fonction dans la socit. Il prcise mme la dure de ses travaux : dix ans. Ce qui est stupfiant, prmonitoire mme (en effet, dix ans aprs Allan Kardec mourra, son uvre accomplie). Evidemment la socit ne donne pas suite ses dsirs ; Allan Kardec est de nouveau charg du travail administratif et prsidentiel. Comment se droulent ces runions ? Le profane pense que la Socit se runit dans un but frivole ou d'amusement. Allan Kardec en parlera dans son Livre des Mdiums. Pour lui, les sances des socits spirites doivent avoir un but d'tude. Les Esprits se manifestent afin que les incarns en soient instruits. La technique de l'vocation peut avoir un aspect quelque peu insolite. La pice est noire afin que l'aura prisprital soit bien vu (aujourd'hui, la science bo-physique a pu photographier la trane blanchtre laisse par le corps humain, en pleine nuit, et qui s'explique par les ondes d'nergie calorique du corps humain, les infra-rouges prcisment). L'assemble se recueille, elle murmure la prire Dieu afin qu'il permette l'Esprit invoqu de venir (ce qui nous loigne de la pratique magique o le dmon - l'esprit malfique - peut s'en passer). Tous les membres se tiennent par la main, ce qui rappelle la chane de l'union de certaines loges maonniques. On chante des cantiques. Tout est la fois science et musique (on se rappelle le got pouss de Rivail pour la musique), lvation de l'me, puret morale et spirituelle. Ce n'est qu'aprs ces prliminaires que la sance commence. Certes, en cette anne Allan Kardec est en butte des attaques et des railleries. Mais il a pris comme conduite de vie de ne pas y rpondre. Il sait que la discussion avec des gens de mauvaise foi est peine perdue. Quand cependant un adversaire du spiritisme est de bonne foi, il lui rpond avec le mme esprit, correct et mthodique. Malgr le ridicule que vous jetez sur une question bien plus grave que vous ne le pensez, dit-il un certain Oscar Comettant (qui avait crit dans le Sicle contre les Esprits et leurs partisans), je me plais reconnatre que, tout en attaquant le principe, vous sauvegardez les convenances par l'urbanit des formes. On voit combien Allan Kardec est sensible l'urbanit des formes . Mais il sait aussi tre ironique : Pour certaines personnes, il est regrettable qu'on ne puisse mettre les Esprits en bocal pour les observer loisir. Il a aussi des satisfactions. Un correspondant de Lima (Perou), Don Fernando Guerrera, lui crit : Trs honor Monsieur Allan Kardec,
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Votre livre des Esprits m'accompagne dans mes solitudes... etc. C'est ainsi qu'il a pu constater la vracit des propos en traduisant quelques passages du livre aux sauvages Incas. L'ide de revivre sur la terre leur parat toute naturelle, crit Don Fernando, et l'un d'eux me dit un jour : - Est-ce que quand nous serons morts, nous pouvons natre parmi les blancs ? Assurment, rpondis-je. Alors tu es peut-tre un de nos parents ? - C'est possible. - C'est sans doute pour cela que tu es bon et que nous t'aimons? - C'est encore possible. - Alors quand nous rencontrons un Blanc, il ne faut pas lui faire du mal, parce que c'est peut-tre un de nos frres ? Don Fernando termine sa lettre : Vous admirez, sans doute, comme moi, monsieur, cette conclusion d'un sauvage, et le sentiment de fraternit qu'elle a fait natre en lui... On comprend combien Allan Kardec a d tre mu par le contenu de cette lettre venue de loin !

1860
Le Bulletin de la S.P.E.S. rend rgulirement compte des sances de travail. On y apprend que la crainte du qu'en dira-t-on diminue chaque jour, et, qu'aujourd'hui, il est peu de personnes qui craignent d'avouer leurs opinions touchant au spiritisme . Allan Kardec lit une lettre d'une dame de Bordeaux, qui, ayant fait un hritage, envoie une somme de dix mille francs la Socit. Le prsident propose d'employer cette somme pour l'installation de la socit dans des conditions plus favorables ses travaux . Ce sera fait le 1er avril de l'anne, quand elle est transfre Passage Sainte-Anne, 59. A la sance de vendredi, 30 mars, Allan Kardec refuse d'voquer l'esprit de M. de R.... comte, membre titulaire qui, en rade de Cherbourg, dsire tre voqu la sance prsente. Il a dj t voqu deux fois, dit Allan Kardec et nous avons des choses plus utiles discuter. Peu aprs, Allan Kardec fait un voyage Lyon. C'est dj une tourne de propagande, la premire avant tant d'autres. Il a choisi Lyon parce que c'est sa ville natale. Mais aussi parce que : Lyon a t la ville des martyrs ; la foi y est vive ; elle fournira des aptres au spiritisme. Si Paris est la tte, Lyon sera le coeur. Il a d penser l'vque de Lyon, Pothin, qui, nonagnaire, avait t tu coups de cailloux en l'an 177 avec tant d'autres gaulois chrtiens. C'est en effet Lyon que les adversaires du spiritisme sont les plus actifs. Ils traitent Allan Kardec d'hallucin, ce qui est un comble. Voici d'ailleurs le sage conseil qu'il donne aux spirites lyonnais : ... Il faut tout examiner froidement, tout peser mrement, tout contrler... Propagateur zl de la doctrine , selon le toast prononc au banquet du 19 septembre offert par les spirites lyonnais, Allan Kardec n'en continue pas moins travailler son deuxime grand ouvrage, le Livre des Mdiums. Des communications obtenues pendant son absence parlent toujours de sa mission (le 12 avril, chez M. Dehau, mdium M. Crozet). De Limoges, on lui communique qu'il a encore pour dix ans de travaux (ce qui est vraiment prophtique). Enfin, le 10 juin, chez lui, le mdium tant Mlle Schmidt, l'esprit de Vrit lui dit : Tu ne resteras pas longtemps parmi nous ; il faut bien que tu reviennes terminer ta mission qui ne peut tre acheve dans cette existence. Si c'tait possible, tu ne t'en irais pas du tout, mais il faut subir la loi de la nature. Tu seras absent pendant quelques annes, et quand tu reviendras, ce sera dans des conditions qui te permettront de travailler de bonne heure. Cependant, il y a des travaux qu'il est utile que tu termines avant de partir ; c'est pourquoi nous te laisserons le temps ncessaire pour les achever.

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1861
Le 15 janvier sort le Livre des Mdiums ; c'est l'ouvrage le plus rigoureux et le plus impitoyable concernant la pratique du spiritisme. Allan Kardec y dnonce toutes les fautes commises par les charlatans, les esprits malveillants et les mdiums intresss ou orgueilleux. C'est grce cet ouvrage que la doctrine spirite annonce dans le Livre des Esprits devient une science exprimentale, sinon exacte. Evidemment, les adversaires se dchanent. La Bibliothque Catholique vomit l'anathme et l'injure pleine bouche, crit Allan Kardec. S'il y a un assassinat dans le pays, c'est la faute du spiritisme. Les suicids sont encore les victimes de la doctrine spirite. Allan Kardec rpond aux uns comme aux autres. Il sait que le spiritisme est mal compris ou pas du tout. Qu'il traverse l'poque des martyrs, inhrente chaque doctrine rvolutionnaire. En cette anne, il y aura le fameux autodaf de Barcelone dont nous donnons plus bas le procs-verbal . L'inquisition se met en action. Mais Allan Kardec continue. Il repart en province pour une tourne plus grande : Sens, Mcon, Lyon et Bordeaux. A Lyon, il constate le progrs ralis depuis un an. En 1860, il y avait un seul centre de runions : celui des Brotteaux dirig par M. Dijoud, chef d'atelier, et par sa femme. Un an aprs, il trouve de nouveaux centres la Guillotire, Perrache, la Croix-Rousse, Vaise et Saint-Just. Justement, Saint-Just, on le reoit ainsi : Monsieur Allan Kardec, disciple de Jsus, interprte de l'Esprit de Vrit, vous tes notre frre en Dieu ; nous sommes runis tous d'un mme cur sous la protection de saint Jean-Baptiste, protecteur de l'humanit et prcurseur du grand-matre Jsus, notre Sauveur. La fin du discours est une ovation : Nous le disons tous du fond du cur ; nous sommes anims du mme feu et nous rptons tous : Gloire Allan Kardec et aux bons Esprits qui l'ont inspir !... Merci monsieur Allan Kardec, merci mille fois, au nom du groupe de Saint-Just, d'tre venu parmi nous, simples ouvriers et encore bien imparfaits en spiritisme... A Bordeaux, toujours le mme accueil. A la runion du 14 octobre, Allan Kardec prend la parole pour annoncer qu'aprs le pronunciamento de Lyon , c'est Bordeaux foyer de lumire en France - qui fait le sien. A peine rentre-t-il Paris, qu'il lui faut prparer la seconde dition du Livre des Mdiums. Son autorit est maintenant bien reconnue. On l'appelle chef spirite , honneur qu'Allan Kardec accepte dans la mesure o son autorit idologique s'identifie avec celle de ses deux ouvrages dj publis. En mme temps, il pense l'organisation du spiritisme qui traverse une crise de croissance. Il donne des conseils sur la formation des socits spirites, en reconnaissant la S.P.E.S. le droit d'tre un exemple pour toute autre socit nouvellement cre. Il dnonce l'esprit d'opposition systmatique, fait la diffrence entre l'lment flottant et l'lment assidu et prche pour l'homognit des groupes. Il explique le rle des socits : rle d'tude et de travail ainsi que recherche bibliographique et historique du fait spirite. C'est en ce moment qu'Allan Kardec ralise la fois l'tendue du spiritisme et le danger qui le menace. Trop de gens viennent dans les groupes uniquement pour satisfaire leur curiosit. D'autre part, s'il est reconnu comme chef spirite , ne doit-il pas s'inquiter de la succession ? Le 22 dcembre 1861, il crit : Au cours d'une conversation avec les Esprits, ayant parier de mon successeur dans la direction du spiritisme, je posai la question suivante :
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Demande. - Parmi les adeptes, beaucoup s'inquitent de ce que deviendra le spiritisme aprs moi, et se demandent qui me remplacera quand je partirai, attendu qu'on ne voit personne se dessiner d'une manire notoire pour en prendre les rnes. Je rponds que je n'ai pas la prtention d'tre le seul tre indispensable ; que Dieu est trop sage pour faire reposer l'avenir d'une doctrine qui doit rgnrer le monde sur la vie d'un homme ; que d'ailleurs il m'a toujours t dit que ma tche est de constituer la doctrine et qu'il me sera donn le temps ncessaire. Celle de mon successeur sera donc plus facile, puisque la route sera toute trace, et qu'il lui suffira de la suivre. Nanmoins, si les Esprits jugeaient propos de me dire quelque chose de plus positif ce sujet, je leur en serais reconnaissant. Rponse. - Tout cela est rigoureusement vrai ; voici ce qu'il nous est permis de te dire de plus. Tu as raison de dire que tu n'es pas indispensable : tu l'es aux yeux des hommes parce qu'il tait ncessaire que le travail d'organisation ft concentr dans les mains d'un seul pour qu'il y ait unit ; mais tu ne l'es pas aux yeux de Dieu. Tu as t choisi, voil pourquoi tu es seul ; mais tu n'es pas, comme tu le sais, du reste, le seul capable de remplir cette mission ; si elle tait interrompue pour une cause quelconque, Dieu ne manquerait pas de sujets pour te remplacer. Ainsi quoi qu'il arrive, le spiritisme ne peut pricliter. Jusqu' ce que le travail d'laboration soit achev, il est donc ncessaire que tu sois seul en vidence, parce qu'il fallait un drapeau autour duquel on pt se rallier ; il fallait qu'on te considrt comme indispensable, pour que l'uvre sortie de tes mains ait plus d'autorit dans le prsent et dans l'avenir; il fallait mme que l'on cont des craintes pour les suites de ton dpart. Si celui qui doit te remplacer tait dsign d'avance, l'uvre non encore acheve pourrait tre entrave ; il se formerait contre lui des oppositions suscites par la jalousie ; on le discuterait avant qu'il ait fait ses preuves ; les ennemis de la doctrine chercheraient lui barrer le chemin, et il en rsulterait des schismes et des divisions. Il se rvlera donc quand le moment sera venu. Sa tche sera rendue plus facile, parce que, comme tu le dis, la route sera toute trace ; s'il s'en cartait, il se perdrait lui-mme, comme se sont dj perdus ceux qui ont voulu se mettre la traverse ; mais elle sera plus pnible dans un autre sens, car il aura des luttes plus rudes soutenir. A toi incombe la charge de la conception, lui celle de l'excution ; c'est pourquoi ce devra tre un homme d'nergie et d'action. Admire ici la sagesse de Dieu dans le choix de ses mandataires ; tu as les qualits qu'il faut pour le travail que tu dois accomplir, mais tu n'as pas celles ncessaires ton successeur ; toi, il faut le calme, la tranquillit de l'crivain qui mrit les ides dans le silence de la mditation, lui, il faudra la force du capitaine qui commande un navire d'aprs les rgles traces par la science. Dcharg du travail de cration de l'uvre sous le poids duquel ton corps succombera, il sera plus libre pour appliquer toutes ses facults au dveloppement et la consolidation de l'difice. Demande. - Pourriez-vous me dire si le choix de mon successeur est arrt ds ce moment ? Rponse. - Il l'est sans l'tre, attendu que l'homme, ayant son libre arbitre, peut reculer au dernier moment devant la tche qu'il a lui-mme choisie. Il faut aussi qu'il fasse ses - preuves de capacit, de dvouement, de dsintressement et d'abngation. S'il n'tait m que par l'ambition et le dsir de primer, il serait certainement mis de ct. Demande. - Il a toujours t dit que plusieurs Esprits suprieurs devaient s'incarner pour aider au mouvement. Rponse. - Sans doute, plusieurs Esprits auront cette mission, mais chacun aura sa spcialit, et agira par sa position sur telle ou telle partie de la socit. Tous se rvleront par leurs uvres, et aucun par une prtention quelconque la suprmatie. Pour terminer avec cette anne voici enfin le Procs-verbal de l'autodaf de Barcelone. Rappelons les faits (D'aprs H. SAUSSE) : M. Maurice Lachtre tait cette poque tabli libraire Barcelone, en relations et communaut d'ides avec Allan Kardec, il lui demanda de lui adresser un certain nombre d'ouvrages spirites pour les mettre en vente...
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Les ouvrages, au nombre de trois cents environ, furent expdis... avec une dclaration rgulire du contenu des colis. A leur arrive en Espagne, les droits de douane furent rclams au destinataire, et perus par les agents du gouvernement espagnol, mais la livraison des colis n'et pas lieu, l'vque de Barcelone, ayant jug ces livres pernicieux, fit confisquer l'expdition par le Saint-Office. Allan Kardec en rclama le retour... ; l'vque motiva son refus par la rponse suivante : L'Eglise catholique est universelle, et ces livres tant contraires la foi catholique, le gouvernement ne peut consentir ce qu'ils aillent pervertir la morale et la religion des autres pays. On voit donc que l'inquisition espagnole se substitue l'autorit franaise, juge et refuse de rendre les livres qui appartiennent Allan Kardec, citoyen franais. Le chef du spiritisme renonce soulever une action diplomatique. Il en est d'ailleurs dissuad par les Esprits. Voici le procs-verbal de l'ignominie catholique : Procs-verbal Ce jour, neuf octobre mil huit cent soixante-un, dix heures et demie du matin, sur l'esplanade de la ville de Barcelone, au lieu o sont excuts les criminels condamns au dernier supplice, par ordre de l'vque de cette ville, ont t brls trois cents volumes et brochures sur le spiritisme, savoir : La Revue Spirite, directeur Allan Kardec ; La Revue Spiritualiste, directeur Pirart ; Le Livre des Esprits, par Allan Kardec ; Le Livre des Mdiums, par le mme ; Qu'est-ce que le Spiritisme ? Par le mme ; Fragment de Sonate dict Par l'esprit de Mozart ; Lettre d'un catholique sur le Spiritisme, par le Dr Grand L'Histoire de Jeanne d'Arc, dicte par elle-mme Melle Ermande Dufaux ; La Ralit des Esprits dmontre par l'criture directe, par le baron de Guldenstubb. Ont assist l'autodaf : Un prtre revtu des habits sacerdotaux, portant la croix d'une main et une torche de l'autre main ; Un notaire charg de rdiger le procs-verbal de l'autodaf ; Le clerc du notaire ; Un employ suprieur de l'administration des douanes ; Trois mozos (garons) de la douane, chargs d'entretenir le feu ; Un agent de la douane reprsentant le propritaire des ouvrages condamns par l'vque ; Une foule innombrable encombrait les promenades et couvrait l'esplanade o se dressait le bcher. Quand le feu a eu consum les trois cents volumes ou brochures spirites, le prtre et ses aides se sont retirs couverts par les hues et les maldictions de nombreux assistants qui criaient : A bas l'inquisition ! ... Plusieurs personnes se sont ensuite approches du bcher et en ont recueilli des cendres.

1862
Aprs une anne, riche en discussions et travail, Allan Kardec doit faire face aux calomniateurs qui s'en prennent sa fortune gagne sur le dos du spiritisme . Nous avons dj donn un extrait, au dbut, de l'explication fournie par Allan Kardec ce sujet. Nous reproduirons, pour l'anne 1865, le grand discours prononc devant la S.P.E.S., le 5 mai (Compte rendu de la caisse du spiritisme). Mais il reoit galement des honneurs. Ainsi la Socit spirite, dite de la Charit, de Vienne (Autriche), dans sa sance anniversaire du 18 mai 1862, lui dcerne le diplme et le titre de Prsident d'honneur :
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Au nom de Dieu tout-puissant et sous la protection de l'Esprit divin, La Socit spirite de Vienne, voulant, l'occasion de son deuxime anniversaire, tmoigner son an de Paris, dans la personne de son digne et courageux prsident, la dfrence et la reconnaissance que lui inspirent ses constants efforts et ses prcieux travaux pour la sainte cause du spiritisme et le triomphe de la fraternit universelle, a, sur la proposition de son prsident, et avec l'approbation de ses conseillers spirites, nomm par acclamation M. Allan Kardec, prsident de la Socit des tudes spirites de Paris, au titre de Prsident d'honneur de la Socit spirite, dite la Charit, de Vienne en Autriche. Vienne, 19 mai. Le Prsident, C. DELHEZ. A son tour, la Socit spirite de Paris va crer, ds octobre le titre de membre honoraire. L'anne 1862 est galement une anne de propagande. Sur l'invitation des spirites de Lyon et de Bordeaux, Allan Kardec part en septembre pour visiter une vingtaine de villes, tenir nombre de discours cinquante runions spirites, et parcourir en tout six cent quatre-vingt-treize lieues. Ce grand voyage d'tudes sera publi dans un ouvrage spcial, auxiliaire ncessaire aux groupes spirites, tant en ce qui concerne la doctrine que l'administration et l'organisation spirites. Allan Kardec a fait ce voyage sans faire appel la caisse de la socit, les frais tant pris uniquement sur ses ressources personnelles. C'est en cette anne qu'un ami lui crit une lettre dans laquelle il lui rappelle les rapports doctrinaires entre le spiritisme et la thorie de l'me de Charles Fourier. Cet ami se demande pourquoi ceux qui s'acharnent tant aprs la doctrine de la rincarnation aujourd'hui n'ont rien dit quand Fourier est venu en faire une des pierres angulaires de sa thorie ? On sait que parmi les griefs de Ren Gunon contre le spiritisme se trouve celui de la ressemblance entre la thorie d'Allan Kardec et celle de l'illustre socialiste, auteur d'une acerbe critique contre la socit (la civilisation bourgeoise). Enfin une dernire satisfaction posthume : L'vque de Barcelone, auteur de l'autodaf, vient de mourir. Allan Kardec n'a pas besoin de l'voquer ; il se prsente spontanment pour dire : " Il est crit tu as brl les ides, et les ides te brleront. Et il ajoute : Priez pour moi ; priez, car elle est agrable Dieu, la prire que lui adresse le perscut pour le perscuteur. Celui qui fut vque et qui nest plus qu'un pnitent. Il y a aussi plus qu'une revanche - une leon de charit que seul le spiritisme est capable de professer.

1863
Les annes se suivent et... se ressemblent. Pendant qu'Allan Kardec prpare son livre de morale spirite (l'Evangile selon le spiritisme), l'glise catholique se dchane contre lui. Pendant qu' Paris, dans son bureau du Passage Sainte-Anne, Allan Kardec recommande aux hommes de suivre l'enseignement moral du Christ, parce qu'il est le plus sublime, Lyon, les vques venus de partout et les professeurs de facults thologiques, tiennent des assises au cur desquelles ils attaquent violemment le spiritisme. Ainsi, les
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journaux lyonnais crivent que le spiritisme dtruit la famille, avilit la femme, prche le suicide et l'avortement, prconise le communisme et dissout la socit . On voit l'ignorance de cet vque du Texas qui prtend connatre le spiritisme, en allguant ces normits. Evidemment, Allan Kardec rfute avec son esprit logique et moral, toutes les insanits de messieurs les thologiens . Il sait que la socit est encore ignorante et peut croire, en effet, que le suicid de Tours qui avait mu l'opinion publique, tait la victime de la doctrine spirite. Or, il suffit de lire au cours de la mme anne le rcit rapport par la Gazette des Tribunaux, concernant le lynchage d'un noir aux Etats-Unis (en novembre 1862) pour comprendre de quel ct se trouvent les bourreaux. Allan Kardec dnonce le racisme, ce que l'vque du Texas feint d'ignorer (aujourd'hui encore de pareilles choses se rptent en Amrique, comme ailleurs). Mais pendant que la croisade contre le spiritisme fait chorus avec les attaques contre la personne d'Allan Kardec (comme ceux de cet officier d'Alger qui calcule l'argent gagn par le fondateur du spiritisme), Allan Kardec continue son travail doctrinal. Eraste, l'esprit disciple de saint Paul, lui dit de ne pas se tourmenter. Dans la mme anne parat une revue spirite Bordeaux.

1864
Il y a dj six ans que le spiritisme doctrinaire a t fond. Des socits ont pris naissance un peu partout : Tours, Lyon, Bordeaux, Alger... A l'tranger aussi : Turin, Bruxelles, Smyrne. L'tat du spiritisme est satisfaisant, constate Allan Kardec. Il y a des spirites dans toutes les couches de la socit : intellectuels, aristocrates, bourgeois et ouvriers. Mme dans les prisons, des criminels se convertissent, grce la grande loi morale du spiritisme. Cette loi, vient justement d'tre dcrite par Allan Kardec dans son livre Imitation de l'Evangile selon le Spiritisme. Par la suite le titre sera modifi (le mot Imitation tant supprim). Le spiritisme a grandi. A l'ouverture de la septime anne sociale, le ler avril, Allan Kardec s'adresse ses collgues de la S.P.E.S. en leur disant que ce ne sont pas des souscripteurs que la socit cherche, mais des vrais collaborateurs . Allan Kardec, qui vient d'avoir soixante ans, se dcide partir en Suisse, pour un voyage d'agrment. Il visite ce pays, qui, le premier, lui a rvl le rle important de la Nature et de sa puret. Tour tour, il se rend Neuchtel, Berne, Zimmerwald, au lac de Thoun, Interlaken, dans la valle de Lauterbrun et du Grundewald, au lac de Brientz, Fribourg, Lausanne, Genve et sans doute Yverdon. C'est avec les yeux initis d'Allan Kardec que cet homme se souvient du petit Denizard Rivail, disciple de Pestalozzi. Il pense aussi que la vie d'un tre humain n'est jamais accomplie si, l'activit profane et sociale, on n'ajoute pas un minimum de spiritualit qui transfigure le tout. Il rentre Paris, mais repart en Belgique pour parler aux spirites de Bruxelles et d'Anvers. L, devant l'honneur qu'on lui fait, le chef du spiritisme doit montrer une grande modestie. Il rappelle les desseins de la Providence, son rle, lui, tant celui d'instrument docile. C'est une tche que j'ai accept avec joie, et dont je m'efforce de me rendre digne en priant Dieu de me donner les forces ncessaires pour l'accomplir selon sa sainte volont .
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De retour Paris, Allan Kardec participe la souscription en faveur des victimes de l'incendie de Limoges. Car cet homme n'est jamais indiffrent aux malheurs qui s'abattent sur les hommes de son pays et d'ailleurs. Seuls les thologiens de Lyon, le doyen A. Barricand en tte, continuent d'accabler les spiritistes du nom d'un dogme invent par eux et qui n'est d'ailleurs qu'en contradiction avec ce dogme. L'Evangile selon le spiritisme continue son chemin.

1865
Un coup d'oeil sur le spiritisme en 1864 rassure Allan Kardec. Il est encore en progrs. Plusieurs organes de l'ide sont ns pendant cette priode : Le Sauveur du Peuple, la Lumire, la Voix d'outre-tombe, Bordeaux; l'Avenir, Paris ; le Mdium vanglique, Toulouse ; Bruxelles, le Monde musical... Des groupes et des socits se sont ajouts ceux existants. Pendant l'anne 1865 Allan Kardec publie le Ciel et l'Enfer. Comme d'habitude, il y dnonce tout ce qui est rtrograde dans la pense des hommes (religion, superstition) pour offrir, grce au spiritisme, plus de libert. Il s'rige contre la prtention de l'Eglise de faire habiter l'enfer par les mes jamais damnes. Selon Allan Kardec, Jsus a parl plutt de purgatoire, puisque le pcheur peut se racheter. Dieu est bon et juste. Les adversaires du spiritisme ne sont ni bons ni justes. Ils s'emparent de l'affaire Davenport pour l'exploiter contre la doctrine spirite. En effet les Frres Davenport, deux mdiums amricains, ont donn une sance publique qui a tourn en music-hall. Quelqu'un a fait voir le truc et la salle a ri. Allan Kardec tient alors prciser que la facult mdiumnique n'est pas absolue et que des vritables mdiums ont pu la perdre, surtout quand un sentiment de lucre s'y est ml. Encore reste-t-il prouver que les Frres Davenport aient jamais t des vrais mdiums et non de simples charlatans. Cette anne, il ne voyage pas. Se sent-il fatigu ? Un an aprs, il tombera vraiment malade et les Esprits lui conseilleront de se mnager. C'est aussi de cette poque que date son fameux rapport concernant la situation de la caisse du spiritisme la S. P. B. S. Nous le publions pour claircir une fois pour tout cet pineux problme, le cheval de bataille de tous les adversaires du spiritisme et d'Allan Kardec. Extrait du compte rendu de la caisse du spiritisme fait la Socit de Paris, le 5 mai 1865 On a beaucoup parl des produits que je retirais de mes ouvrages ; personne de srieux assurment ne croit mes millions, malgr l'affirmation de ceux qui disaient tenir de bonne source que j'avais un train princier, des quipages quatre chevaux et que, chez moi, on ne marchait que sur des tapis d'Aubusson. Quoi qu'en ait dit, en outre, l'auteur d'une brochure que vous connaissez, et qui prouve, par des calculs hyperboliques, que mon budget des recettes dpasse la liste civile du plus puissant souverain de l'Europe, parce que, en France seulement, vingt millions de spirites sont mes tributaires, il est un fait plus authentique que ses calculs, c'est que je n'ai jamais rien demand personne, que personne ne m'a jamais rien donn pour moi personnellement ; en un mot, que je ne vis aux dpens de personne, puisque, sur les sommes qui m'ont t volontairement confies dans l'intrt du spiritisme, aucune parcelle n'en a t distraite mon profit.
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Mes immenses richesses proviendraient donc de mes ouvrages spirites. Bien que ces ouvrages aient eu un succs inespr, il suffit d'tre tant soit peu initi aux affaires de librairie pour savoir que ce n'est pas avec des livres philosophiques qu'on amasse des millions en cinq ou six ans, quand on n'a sur la vente qu'un droit d'auteur de quelques centimes par exemplaire. Mais qu'il soit fort ou faible, ce produit tant le fruit de mon travail, personne n'a le droit de s'immiscer dans l'emploi que j'en fais; quand mme il s'lverait des millions, du moment que l'achat des livres, aussi bien que l'abonnement la Revue, est facultatif et n'est impos en aucune circonstance, pas mme pour assister aux sances de la socit, cela ne regarde personne. Commercialement parlant, je suis dans la position de tout homme qui recueille le fruit de son travail ; je cours la chance de tout crivain qui peut russir, comme il peut chouer. Bien que, sous ce rapport, je n'aie aucun compte rendre, je crois utile, pour la cause mme laquelle je me suis vou, de donner quelques explications. Je dirai d'abord que mes ouvrages n'tant pas ma proprit exclusive, je suis oblig de les acheter mon diteur et de les payer comme un libraire, l'exception de la Revue ; que le bnfice se trouve singulirement diminu par les non-valeurs et les distributions gratuites faites dans l'intrt de la doctrine, des gens qui, sans cela, seraient obligs de s'en passer. Un calcul bien facile prouve que le prix de dix volumes perdus ou donns, que je n'en dois pas moins payer, suffit pour absorber le bnfice de cent volumes. Ceci soit dit titre de renseignement et comme parenthse. Somme toute et balance faite, il reste cependant quelque chose. Supposez le chiffre que vous voudrez ; qu'est-ce que j'en fais ? C'est l ce qui proccupe le plus certaines gens. Quiconque a vu notre intrieur jadis et le voit aujourd'hui, peut attester que rien n'est chang notre manire de vivre depuis que je m'occupe de spiritisme ; elle est tout aussi simple maintenant qu'elle tait autrefois. Il est donc certain que mes bnfices, si normes soient-ils, ne servent pas nous donner les jouissances du luxe. Est-ce donc que j'aurais la manie de thsauriser pour avoir le plaisir de contempler mon argent ? Je ne pense pas que mon caractre et mes habitudes aient jamais pu le faire supposer. A quoi donc cela passe-t-il ? Du moment que cela ne me profite pas, plus la somme est fabuleuse, plus la rponse est embarrassante. Un jour, on en saura le chiffre exact, ainsi que l'emploi dtaill, et les faiseurs d'histoires en seront pour leurs frais d'imagination ; aujourd'hui, je me borne quelques donnes gnrales pour mettre un frein des suppositions ridicules. Je dois cet effet entrer dans quelques dtails intimes dont je vous demande pardon, mais qui sont ncessaires. De tout temps nous avons eu de quoi vivre, trs modestement, il est vrai, mais ce qui et t peu pour certaines gens nous suffisait, grce nos gots et nos habitudes d'ordre et d'conomie. A notre petit revenu venait s'ajouter en supplment le produit des ouvrages que j'ai publis avant le spiritisme, et celui d'un modeste emploi que j'ai d quitter quand les travaux de la doctrine ont absorb tout mon temps. Le spiritisme, en me tirant de l'obscurit, est venu me lancer dans une nouvelle voie ; en peu de temps, je me suis trouv enchan dans un mouvement que j'tais loin de prvoir. Lorsque je conus l'ide du Livre des Esprits, mon intention tait de ne point me mettre en vidence et de rester inconnu ; mais, promptement dbord, cela ne m'a pas t possible : j'ai d renoncer mes gots de retraite, sous peine d'abdiquer l'uvre entreprise et qui grandissait chaque jour ; il m'a fallu en suivre l'impulsion et en prendre les rnes. Si mon nom a maintenant quelque popularit, ce n'est assurment pas moi qui l'ai recherche, car il est notoire que je ne la dois ni la rclame, ni la camaraderie de la presse, et que je n'ai jamais profit de ma position et de mes relations pour me lancer dans le monde, alors que cela m'et t si facile. Mais, mesure que l'uvre grandissait, un horizon plus vaste se droulait devant moi, et en reculait les bornes ; je compris alors l'immensit de ma tche, et l'importance du travail qui me restait faire pour la complter ; les difficults et les obstacles, loin de m'effrayer, redoublrent mon nergie ; je vis le but, et je rsolus de l'atteindre avec l'assistance des bons Esprits. Je sentais que je n'avais pas de temps perdre, et je ne le perdis ni en visites inutiles, ni en crmonies oiseuses ; ce fut l'uvre de ma vie; j'y donnai tout mon temps, j'y sacrifiai mon repos, ma sant, parce que l'avenir tait crit devant moi en caractres irrcusables. Sans nous carter de notre genre de vie, cette position exceptionnelle ne nous en a pas moins cr des ncessits auxquelles mes seules ressources ne me permettaient pas de pourvoir. Il serait difficile de se figurer la multiplicit des dpenses qu'elle entrane, et que j'aurais vites sans cela.
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Eh bien ! Messieurs, ce qui m'a procur ce supplment de ressources, c'est le produit de mes ouvrages. Je le dis avec bonheur, c'est avec mon propre travail, avec le fruit de mes veilles que j'ai pourvu, en majeure partie du moins, aux ncessits matrielles de l'installation de la doctrine. J'ai ainsi apport une large quote-part la caisse du spiritisme ; ceux qui aident la propagation des ouvrages ne pourront donc pas dire qu'ils travaillent m'enrichir, puisque le produit de tout livre achet, de tout abonnement la Revue, profite la doctrine et non un individu. Ce n'tait pas de pourvoir au prsent ; il fallait aussi penser l'avenir, et prparer une fondation qui, aprs moi, pt aider celui qui me remplacera dans la grande tche qu'il aura remplir ; cette fondation, sur laquelle je dois me taire encore, se rattache la proprit que je possde, et c'est en vue de cela que j'applique une partie de mes produits l'amliorer. Comme je suis loin des millions dont on m'a gratifi, je doute fort que, malgr mes conomies, mes ressources personnelles me permettent jamais de donner cette fondation le complment que je voudrais lui voir de mon vivant ; mais puisque sa ralisation est dans les vues de mes guides spirituels, si je ne le fais pas moi-mme il est probable qu'un jour ou l'autre, cela se fera. En attendant, j'en labore les plans. Loin de moi, messieurs, la pense de tirer la moindre vanit de ce que je viens de vous exposer; il a fallu la persvrance de certaines diatribes pour m'engager, quoique regret, rompre le silence sur quelques-uns des faits qui me concernent. Plus tard, tous ceux que la malveillance s'est plue dnaturer seront mis en lumire par des documents authentiques, mais le temps de ces explications n'est pas encore venu ; la seule chose qui m'importait pour le moment, c'tait que vous fussiez difis sur la destination des fonds que la Providence fait passer par mes mains, quelle qu'en soit l'origine. Je ne me considre que comme dpositaire, mme de ceux que je gagne, plus forte raison de ceux qui me sont confis. Quelqu'un me demandait un jour, sans curiosit bien entendu, et par pur intrt pour la chose, ce que je ferais d'un million si je l'avais. Je lui ai rpondu qu'aujourd'hui l'emploi en serait tout diffrent de ce qu'il et t dans le principe. Jadis j'eusse fait de la propagande par une large publicit ; maintenant je reconnais que cela et t inutile, puisque mes adversaires s'en sont chargs leurs frais. En ne mettant pas alors de grandes ressources ma disposition pour cet objet, les Esprits ont voulu prouver que le spiritisme devait son succs sa propre force. Aujourd'hui que l'horizon s'est largi, que l'avenir surtout s'est droul, des besoins d'un tout autre ordre se font sentir. Un capital, comme celui que vous supposez, recevrait un emploi plus utile. Sans entrer dans des dtails qui seraient prmaturs, je dirai simplement qu'une partie servirait convertir ma proprit en une maison spciale de retraite spirite, dont les habitants recueilleraient les bienfaits de notre doctrine morale ; l'autre constituer un revenu inalinable destin : Io l'entretien de l'tablissement ; 2o assurer une existence indpendante celui qui me succdera et ceux qui l'aideront dans sa mission ; 3o subvenir aux besoins courants du spiritisme sans courir la chance de produits ventuels comme je suis oblig de le faire, puisque la majeure partie de ses ressources repose sur mon travail qui aura un terme. Voil ce que je ferais. Mais si cette satisfaction ne m'est pas donne, je sais que, d'une manire ou d'une autre, les Esprits qui dirigent le mouvement pourvoiront toutes les ncessits en temps utile ; c'est pourquoi je ne m'en inquite nullement, et m'occupe de ce qui est pour moi la chose essentielle : l'achvement des travaux qui me restent terminer. Cela fait, je partirai quand il plaira Dieu de me rappeler. * * * Nous retrouvons ici l'homme de cur et le pdagogue, l'lve de Pestalozzi. Comme Denizard Rivait Allan Kardec accepte d'tre un ducateur et un matre d'cole. Ce n'est que dans ce sens que la famille spirite est aussi une cole o l'homme qui s'y forme est meilleur que l'athe, le chrtien ou l'agnostique indiffrent. Si Allan Kardec avait pens que le spiritisme tait une source d'enrichissement comme l'ont insinu les adversaires - il n'avait point besoin de penser la cration d'une caisse de secours et un tablissement pour les indigents. Nous y reviendrons, quand il sera question de son testament (1868).
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1866
M. Didier, diteur d'Allan Kardec et membre assidu de la socit spirite, est mort le 2 dcembre de l'anne prcdente. Les journaux adverses insinuent que M. Didier avait dit M. Allan Kardec et tait devenu, par politesse d'diteur, ou par conviction, un adepte du spiritisme . Allan Kardec se demande ... pourquoi serait-il plus trange qu'un libraire ft spiritiste que d'tre catholique, protestant, juif, saint-simonien, fouririste ou matrialiste ? Quand donc messieurs les libres penseurs admettront-ils la libert de conscience pour tout le monde ? Un autre journal, plus ironique, crit : Le pauvre homme doit savoir maintenant quoi s'en tenir sur les doctrines de M. Allan Kardec. Le fondateur du spiritisme constate avec tristesse que rien n'est plus respect par ces Messieurs les incrdules. Allan Kardec rappelle aussi qu'au moment de sa mort, Didier mettait sous presse la quatorzime dition du Livre des Esprits. Allan Kardec ne prend cependant pas la parole lors de l'enterrement. D'abord, parce que la famille ne le lui a pas demand. Ensuite, parce que l'assistance tait forme d'hommes qui, ne partageant point les ides spirites, auraient mal interprt son discours. Au lieu de parler pour ne rien dire, Allan Kardec a prfr se taire. Une dame est venue pour l'inciter prendre la parole. Allan Kardec dit : Ces personnes ignorent, sans doute, que s'il me rpugne de m'imposer, je n'aime pas davantage poser. Ceci est un trait de caractre qui ne fera jamais dfaut Allan Kardec. L'an 1866 s'annonce bien. Le spiritisme vient de prendre rang dans la philosophie et les connaissances usuelles, puisque Maurice Lachatre, rdacteur du Nouveau Dictionnaire Universel fait appel Allan Kardec pour dfinir certains termes, Allan Kardec en est heureux pour la doctrine spirite. Il est sans doute flatt que son nom figure ct de ceux d'Ampre, Arago, Becquerel, Berzelius, Biot, Chateaubriand, Cuvier, GayLussac, Guizot, Lamartine, Lamenais, Laplace, Michelet, Raspail, de Sacy, J.-B. Say et Thiers... Quant lui, il crit, par exemple, la dfinition du mot me, selon la doctrine spirite (voir l'Etude introductive le spiritisme philosophique). Hlas, au mois d'avril, Allan Kardec tombe malade. Les Esprits, interrogs, lui recommandent du repos. Votre maladie actuelle, dit l'Esprit du Dr Demeure, n'est que le rsultat d'une dpense incessante de forces vitales qui ne laisse pas la rparation se faire, et d'un chauffement du sang produit par le manque absolu de repos. Nous vous soutenons sans doute, mais la condition de ne pas dfaire ce que nous faisons. Que sert-il de courir ? Ne vous a-t-on pas dit maintes fois que chaque chose viendrait en son temps et que les Esprits prposs au mouvement des ides sauraient faire surgir des circonstances favorables quand le moment d'agir serait venu ? - Bon, monsieur Demeure, rpond Allan Kardec, je vous remercie de vos sages conseils. Grce la rsolution que j'ai prise de me faire suppler, sauf les cas exceptionnels, la correspondance courante souffre peu maintenant, et ne souffrira plus l'avenir ; mais que faire de cet arrir de plus de cinq cents lettres, malgr toute ma bonne volont, je ne puis parvenir mettre jour ?

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Scrupuleux, correct envers ses lecteurs et amis, Allan Kardec s'inquite de leur attente. Le Dr Demeure lui conseille de mettre ces rponses au compte de profits et perte . Allan Kardec s'excuse auprs de ses correspondants. Pendant sa maladie, il est vite dans un tat de somnolence assez trange. Dans la nuit du 24 avril, il fait un rve d'un caractre particulier. ... Nous cherchions saisir, raconte-t-il, l'objet de la conversation (d'une foule d'hommes dans une rue), lorsque, tout -coup, dans l'angle d'une muraille une inscription en petits caractres, brillants comme du feu, et que nous nous efforcions de dchiffrer ; elle tait ainsi conue - Nous avons dcouvert que le caoutchouc roul sous la roue fait une lieue en dix minutes, pourvu que la route... Pendant que nous cherchions la fin de la phrase, l'inscription s'effaa peu peu, et nous nous rveillmes... Ce rve tient de la prescience ; quelques annes plus tard, la technique a montr le rle du caoutchouc dans la locomotion. Une fois guri, il se remet au travail. A peine s'il lui reste trois ans vivre. Il commence le travail de la Gense. De province, plusieurs gens lui demandent de crer une caisse de secours. Ceci lui donne l'occasion de faire une analyse du spiritisme statistique . Il constate qu'il y a cinq riches pour quatre-vingt-quinze travailleurs, que parmi les spirites, il y a un grand nombre qui se cache, etc. Pour en finir avec ce conseil : mieux vaut faire la charit personnelle, que de crer une administration bureaucratique et qui risque, par surcrot, de donner l'impression d'une action de propagande. Mais il reviendra sur ce problme.

1867
Le temps presse. Malgr sa maladie, Allan Kardec travaille fbrilement. La Gense lui demande un travail fatigant. Il a peine le temps de faire un voyage clair Bordeaux, Tours et Orlans. Il assiste des sances consacres spcialement au traitement des malades. Le problme social du spiritisme l'intresse plus que la thorie. Il organise des collectes en faveur des chmeurs et des victimes. D'autre part, il a la certitude que des grands bouleversements se prparent pour ces annes-ci. Il est intressant de mettre en vidence l'ide de sa propre fin, qui ne devrait plus tarder, avec celle de la chute de 1'Empire. Nous l'avons dit, au dbut, toute la vie de Denizard Rivail et d'Allan Kardec, est faite de concidences et de pressentiments. Allan Kardec ne discerne pas bien, en cette anne 1867, si le grand passage qui se prpare est celui de I870 de la France ou bien sa mort, lui (1869). Il se hte de terminer son uvre. Pour qu'elle soit vraiment accomplie, il prpare les ides gnrales concernant l'organisation, l'administration et l'avenir du spiritisme. L'ide la plus chre qu'il caresse en ce moment-l, c'est de russir faire construire six petites maisonnettes avec jardin, sur le terrain qu'il avait achet autrefois avenue Sgur, derrire les Invalides (2.666 m 2). Il esprait pouvoir se retirer lui-mme dans la villa Sgur et prendre avec lui, dans les autres maisons, les dfenseurs indigents du spiritisme. L'argent lui manque... Il fait un emprunt au Crdit Foncier (5o.ooo francs). Ce n'est qu'en 1869 que la nouvelle socit spirite sera constitue sur de nouvelles bases.
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1868
C'est en janvier que sort son dernier grand livre : La Gense, les Miracles et les prdications selon le Spiritisme. Dans cette dernire anne de sa vie - il n'a plus que trois mois vivre - Allan Kardec fait le bilan d'une vie et d'une activit. Les Esprits lui donnent des instructions sur tous les problmes concernant le spiritisme doctrinaire et pratique. S'est-il tromp dans ses crits ? Non : tout est vrai et juste dans sa dizaine d'ouvrages publis depuis 1857. Il a fallu peine dix ans pour que Denizard Rivail connaisse les secrets du monde invisible et qu'il fonde le spiritisme scientifique et moral. Pendant ces mmes annes d'innombrables dtracteurs ont essay d'entraver la marche victorieuse du spiritisme. Allan Kardec a lutt contre la mauvaise foi, la calomnie et la mchancet. Mais qu'adviendra-t-il du spiritisme aprs sa mort ? Comme le christianisme, la nouvelle doctrine s'est rpandue avec une force foudroyante. Le nombre des adversaires lui aussi, s'est accru. Allan Kardec pense alors une organisation administrative du mouvement qui risque de se perdre en querelles ou erreurs si le comit central n'y met pas ordre. Malgr lui, le spiritisme prend l'aspect d'une Eglise ou d'un Parti. Ce sera la seule glise et le seul parti qui ne connatra pas le sectarisme et l'intolrance. Car la devise est toujours la mme : Hors la charit pas de salut. Les spirites sont les premiers devoir pratiquer la charit. Alors cet homme au soir de sa vie crit son testament Philosophique. Celui-ci concerne tout d'abord la nouvelle organisation de la Socit spirite et qui reste toujours un exemple pour toute autre socit spirite. Nous lui laissons la parole : Les principales attributions Au comit central seront : 1. Le soin des intrts de la doctrine et sa propagation ; le maintien de son unit par la conservation de l'intgrit des principes reconnus ; le dveloppement de ses consquences ; 2. L'tude des principes nouveaux, susceptibles d'entrer dans le corps de la doctrine ; 3. La concentration de tous les documents et renseignements qui peuvent intresser le spiritisme ; 4. La correspondance ; 5. Le maintien, la consolidation et l'extension des liens de fraternit entre les adeptes et les socits particulires des diffrents pays ; 6. La direction de la Revue qui sera le journal, officiel du spiritisme, et laquelle pourra tre jointe une autre publication priodique ; 7. L'examen et l'apprciation des ouvrages, articles de journaux et tous crits intressant la doctrine. La rfutation des attaques, s'il y a lieu ; 8. La publication des ouvrages fondamentaux de la doctrine, dans les conditions les plus propres leur vulgarisation. La confection et la publication de ceux dont nous donnerons le plan, et que nous n'aurions pas le temps de faire de notre vivant. Les encouragements donns aux publications qui pourront tre utiles la cause ; 9. La fondation et la conservation de la bibliothque, des archives et du muse; 10. L'administration de la caisse de secours, du dispensaire et de la maison de retraite ; 11. L'administration des affaires matrielles ; 12. La direction des sances de la socit ; 13. L'enseignement oral ; 15. Les visites et instructions aux runions et socits particulires qui se placeront sous son patronage. 16. La convocation des congrs et assembles gnrales.
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Ces attributions seront rparties entre les diffrents membres du comit, selon la spcialit de chacun, lesquels, au besoin, seront assists par un nombre suffisant de membres auxiliaires ou de simples employs. En consquence, parmi les membres du comit, il y aura : Un secrtaire gnral pour la correspondance, et les procs-verbaux des sances du comit ; Un rdacteur en chef pour la Revue et les autres publications ; Un bibliothcaire archiviste, charg en outre de l'examen et des comptes rendus d'ouvrages et articles de journaux ; Un directeur de la caisse de secours, charg en outre de la direction du dispensaire, des visites aux malades et aux ncessiteux, et de tout ce qui a rapport la bienfaisance. Il sera second par un comit de bienfaisance, pris dans le sein de la socit, et form de personnes charitables de bonne volont ; Un administrateur comptable, charg des affaires et des intrts matriels ; Un directeur spcial pour les affaires concernant les publications ; Des orateurs pour l'enseignement oral, chargs en outre de visiter les socits des dpartements, et d'y donner des instructions. Il pourra en tre pris parmi les membres auxiliaires et les adeptes de bonne volont, qui recevront, cet effet, un mandat spcial. Quelle que soit l'extension ultrieure des affaires et du personnel administratif, le comit sera toujours limit au mme nombre de membres titulaires. Jusqu' prsent, nous avons d suffire peu prs nous seul ce programme ; aussi quelques-unes de ses parties ont-elles t ngliges ou n'ont pu tre qu'bauches, et celles qui sont plus spcialement de notre ressort, ont d souffrir d'invitables retards, par la ncessit de nous occuper de tant de choses, alors que le temps et les forces ont des limites, et qu'une seule absorberait le temps d'un homme. Cet homme s'est donn sans compter pour que tout marche bien. Il sait que les tches doivent tre rparties. Il cre alors cette Socit Anonyme au capital de quarante mille francs divis en quarante parts de mille francs pour l'exploitation de la Revue Spirite et des ouvrages d'Allan Kardec. Le Testament expose ses vues sur toutes les questions concernant l'organisation morale et matrielle de la Socit : Il est fcheux, sans doute, d'tre oblig d'entrer dans des considrations matrielles pour atteindre un but tout spirituel ; mais il faut observer que la spiritualit mme de l'uvre se rattache la question de l'humanit et de son bien-tre ; qu'il ne s'agit plus seulement de l'mission de quelques ides philosophiques, mais de fonder quelque chose de positif et de durable, pour l'extension et la consolidation de la doctrine laquelle il faudra faire produire les fruits qu'elle est susceptible de donner. Se figurer que nous sommes encore aux temps o quelques aptres pouvaient se mettre en route avec leur bton de voyage, sans souci de leur gte et de leur pain quotidien, serait une illusion dtruite par une amre dception. Pour faire quelque chose de srieux, il faut se soumettre aux ncessits qu'imposent les moeurs de l'poque o l'on vit ; ces ncessits sont tout autres qu'aux temps de la vie patriarcale, l'intrt mme du spiritisme exige donc que l'on calcule ses moyens d'action pour ne pas tre arrt en chemin. Calculons donc, puisque nous sommes dans un sicle o il faut compter. Les attributions du comit central seront assez nombreuses, comme on le voit, pour ncessiter une vritable administration. Chaque membre ayant des fonctions actives et assidues si l'on ne prenait que des hommes de bonne volont, les travaux pourraient en souffrir, car nul n'aurait le droit de faire des reproches aux ngligents. Pour la rgularit des travaux et de l'expdition des affaires, il est ncessaire d'avoir des hommes sur l'assiduit desquels on puisse compter, et dont les fonctions ne soient pas de simples actes de complaisance. Plus ils auraient d'indpendance par leurs ressources personnelles, moins ils s'astreindraient des occupations assidues ; s'ils n'en ont pas, ils ne peuvent donner leur temps. Il faut donc qu'ils soient rtribus, ainsi que le personnel administratif ; la doctrine y gagnera en force, en stabilit, en ponctualit, en mme temps que ce sera un moyen de rendre service des personnes qui pourraient en avoir besoin. Un point essentiel, dans l'conomie de toute administration prvoyante, c'est que son existence ne repose pas sur des produits ventuels pouvant faire dfaut, mais sur des ressources fixes, rgulires, de manire ce que sa marche, quoi qu'il arrive, ne puisse tre entrave. Il faut donc que les personnes qui seront appeles
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donner leur concours ne puissent concevoir aucune inquitude sur leur avenir. Or, l'exprience dmontre qu'o doit considrer comme essentiellement alatoires les ressources qui ne reposent que sur le produit de cotisations, toujours facultatives, quels que soient les engagements contracts, et recouvrement souvent difficile. Asseoir des dpenses permanentes et rgulires sur des ressources ventuelles, serait un manque de prvoyance que l'on pourrait un jour regretter. Les consquences sont moins graves, sans doute, quand il s'agit de fondations temporaires qui durent ce qu'elles peuvent ; mais ici, c'est une question d'avenir. Le sort d'une administration comme celle-ci ne peut tre subordonn aux chances d'une affaire commerciale ; elle doit tre, sinon aussi florissante, du moins aussi stable qu'elle le sera dans un sicle d'ici. Plus sa base sera solide, moins elle sera expose aux coups de l'intrigue. En pareil cas, la plus vulgaire prudence veut que l'on capitalise, d'une manire inalinable, les ressources mesure qu'elles arrivent, afin de constituer un revenu perptuel, l'abri de toutes les ventualits. L'administration rglant ses dpenses sur son revenu, son existence ne peut, dans aucun cas, tre compromise puisqu'elle aura toujours les moyens de fonctionner. Elle peut, en commenant, tre organise sur une plus petite chelle ; les membres du comit peuvent tre provisoirement borns cinq ou six, le personnel et les frais administratifs rduits leur plus simple expression, sauf proportionner le dveloppement l'accroissement des ressources et des besoins de la cause, mais encore faut-il le ncessaire. Personnellement, et bien que partie active du comit, nous ne serons d'aucune charge au budget, ni pour moluments, ni pour indemnits de voyages, ni pour une cause quelconque ; si nous n'avons jamais rien demand personne pour nous, nous le ferions encore moins dans cette circonstance ; notre temps, notre vie, toutes nos forces physiques et intellectuelles appartiennent la doctrine. Nous dclarons donc formellement qu'aucune partie des ressources dont disposera le comit ne sera distraite notre profit. Nous y apportons, au contraire, notre quote-part : 1. Par l'abandon des produits de nos ouvrages faits et faire ; 2. Par l'apport de valeurs mobilires et immobilires. Nous faisons donc des vux pour la ralisation de notre plan, dans l'intrt de la doctrine, et non pour nous y faire une position dont nous n'avons pas besoin. C'est prparer les voies de cette installation que nous avons consacr jusqu' ce jour le produit de nos travaux, ainsi que nous l'avons dit plus haut. Si nos moyens personnels ne nous permettent pas de faire plus, nous aurons du moins la satisfaction d'en avoir pos la premire pierre. Supposons donc que, par une voie quelconque, le comit central soit, dans un temps donn, mis en mesure de fonctionner, ce qui suppose un revenu de vingt-cinq trente mille francs, en se restreignant pour le dbut, les ressources de toutes natures dont il disposera, en capitaux et produits ventuels, constitueront la Caisse gnrale du spiritisme, qui sera l'objet d'une comptabilit rigoureuse. Les dpenses obligatoires tant rgles, l'excdent du revenu accrotra le fonds commun ; c'est proportionnellement aux ressources de ce fonds que le comit pourvoira aux diverses dpenses utiles au dveloppement de la doctrine, sans que jamais il puisse en faire son profit personnel, ni une source de spculation pour aucun de ses membres. L'emploi des fonds et la comptabilit seront, d'ailleurs, soumis la vrification de commissaires spciaux dlgus cet effet par le congrs ou assembles gnrales. Un des premiers soins du comit sera de s'occuper des publications ds qu'il en aura la possibilit, sans attendre de pouvoir le faire l'aide du revenu ; les fonds affects cet usage ne seront, en ralit, qu'une avance, puisqu'ils rentreront par la vente des ouvrages, dont le produit retournera au fonds commun. C'est une affaire d'administration. Pour donner cette institution une existence lgale, l'abri de toute contestation, lui donner en outre le droit d'acqurir, de recevoir et de possder, elle sera constitue, si cela est jug ncessaire, par acte authentique, sous forme de socit commerciale anonyme, pour quatre-vingt dix neuf ans, indfiniment prorogeable, avec toutes les stipulations ncessaires pour que jamais elle ne puisse s'carter de son but, et que les fonds ne puissent tre dtourns de leur destination.

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Sans entrer ici dans des dtails qui seraient superflus et prmaturs, nous devons cependant dire quelques mots sur deux institutions accessoires du comit, afin qu'on ne se mprenne pas sur le sens que nous y attachons ; nous voulons parler de la caisse de secours et de la maison de retraite. L'tablissement d'une caisse gnrale de secours est une chose impraticable, et qui prsenterait de srieux inconvnients, ainsi que nous l'avons dmontr dans un article spcial. (Revue de juillet 1866, page 163.) Le comit ne peut donc s'engager dans une voie qu'il serait bientt forc d'abandonner, ni rien entreprendre qu'il ne soit certain de pouvoir raliser. Il doit tre positif, et ne point se bercer d'illusions chimriques ; c'est le moyen de marcher longtemps et srement ; pour cela, il doit en tout rester dans les limites du possible. Cette caisse de secours ne peut et ne doit tre qu'une institution locale, d'une action circonscrite, dont la prudente organisation pourra servir de modle celle du mme genre que pourraient crer les socits particulires. C'est par leur multiplicit qu'elles pourront rendre des services efficaces et non en centralisant les moyens d'action. Elle sera alimente : 10 par la portion affecte cette destination sur le revenu de la caisse gnrale du spiritisme ; 20 par les dons spciaux qui y seront faits. Elle capitalisera les sommes reues de manire se constituer un revenu ; c'est sur ce revenu qu'elle donnera des secours temporaires ou viagers, et remplira les obligations de son mandat, lesquelles seront stipules dans son rglement constitutif. Le projet d'une maison de retraite, dans l'acception complte du mot, ne peut tre ralis au dbut, en raison des capitaux qu'exigerait une semblable fondation, et, en outre, parce qu'il faut laisser l'administration le temps de s'asseoir et de marcher avec rgularit, avant de songer compliquer ses attributions par des entreprises o elle pourrait chouer. Embrasser trop de choses avant d'tre assurs des moyens d'excution, serait une imprudence. On le comprendra facilement si l'on rflchit tous les dtails que comportent les tablissements de ce genre. Il est bon, sans doute, d'avoir de bonnes intentions, mais avant tout il faut pouvoir les raliser. On voit alors clairement que si Allan Kardec a t la forte individualit qui a donn vie au centre d'tudes spirites, par contre, dsormais, ce centre n'est (plus) une individualit, mais un foyer d'activit collective, agissant dans l'intrt gnral, et o l'autorit personnelle s'efface . Le chef du spiritisme ne doit pas tre une personne, mme si celle-ci runit toutes les qualits requises pour l'accomplissement de son mandat. Esprit dmocratique. Allan Kardec se mfie du pouvoir d'un seul. Il y a risque de tombe sur un vaniteux, un dictateur, qui fausse la doctrine spirite. D'o l'ide de constituer une direction collective, telle que nous l'avons vu dans le testament ci-dessus, mais en ayant soin d'viter les centralisations excessives. La dmonstration apparat d'une grandeur et d'une sagesse exemplaires.

1869
Et puis, au matin du 31 mars 1869, le cur de Hippolyte-Lon-Denivard-Allan Kardec s'est jamais arrt, la suite de la rupture d'un anvrisme. Le lendemain, il devait dmnager la villa Sgur. Mais son rendezvous tait ailleurs. Voici quelques dtails donns par Muller, celui qui avait envoy la dpche laconique aux spirites lyonnais : Monsieur Allan Kardec est mort, on l'enterre vendredi. Amis, crit le spirite, Allan Kardec est mort ce matin entre onze heures et midi, subitement, en donnant un numro de la Revue un commis de librairie qui venait de l'acheter ; il s'est affaiss sur lui-mme sans profrer une seule parole ; il tait mort ; il tait seul chez lui (rue Sainte-Anne), rangeant ses livres et papiers pour son dmnagement qui tait commenc et qui devait se terminer demain. Son concierge, accouru aux cris de la bonne et du commis, l'a relev, rien, plus rien ; Delanne, accouru en toute hte, l'a frictionn, magntis, mais en vain, c'tait fini.
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Je viens de le voir, j'ai pntr dans l'entre tout encombre d'ustensiles de mnage, la porte de la salle des sances grande ouverte m'a laiss voir le dsordre d'un apprt pour le dpart ; introduit dans le petit salon que vous connaissez bien, avec son tapis rouge et ses meubles antiques, j'ai tout d'abord aperu Mme Kardec, assise la place du canap faisant face la chemine ; M. Delanne ses cts ; en face d'eux, sur deux matelas jets terre, auprs de la porte de la petite salle manger, gisait le corps, restes inanims de celui que nous aimons tous. Sa tte, couverte son sommet par un mouchoir blanc, nou sous le menton, laissant voir la face entire, semblant reposer doucement et goter le plaisir doux et calme du devoir accompli. Rien de hideux n'avait marqu le passage de la mort ; moins le souffle, il dormait. Sur son corps tendu, tait jete une couverture en laine blanche qui, vers les paules, laissait apercevoir le collet de sa robe de chambre, seul vtement qu'il et quand il a t frapp ; ses pieds, jets, au hasard du dchauss, ses pantoufles et ses bas semblaient avoir encore la chaleur de son corps. C'tait triste, et pourtant, un sentiment de la douce quitude pntrait l'me ; tout dans la maison tait dsordre, chaos, mort ; et tout y semblait calme, riant et doux, forcment, en face de ces restes, on songeait l'avenir. Je vous ai dit que c'tait vendredi que nous l'enterrions, nous ne savons pas encore quelle heure ; ce soir, son corps est veill par Desliens et Tailleur ; demain par Delanne et Morin. On est la recherche de ses papiers, de ses volonts dernires, en tant qu'il les ait crites ; dans tous les cas, l'enterrement sera purement civil. Je vous crirai et vous donnerai les dtails de la crmonie. Demain, je crois, on doit aviser nommer un comit des spirites les plus attachs la cause, ceux qui peuvent le mieux connatre ses besoins afin d'attendre et de savoir ce qu'il y aura faire ; Tous vous de cur. Votre ami, MULLER. C'est encore Muller qui donne les dtails de la crmonie funbre. A midi prcis, crit-il, le convoi se mettait en marche ; un corbillard modeste, seul, ouvrait la marche, entranant aprs lui, doucement presse, la foule nombreuse de tous ceux qui avaient pu se trouver ce dernier rendez-vous. Le deuil tait conduit par M. Levent, vice-prsident de la Socit ; sa gauche, M. Tailleur, sa droite, M. Morin ; aprs venaient les mdiums, le comit, la Socit tout entire, puis la foule des amis, des sympathisants ; ensuite, les intresss de tous genres, les officieux et les dsoeuvrs fermaient la marche ; en tout, mille douze cents personnes. Le convoi a suivi la rue de Grammont, travers les grands boulevards, la rue Lafitte, Notre-Dame-deLorette, rue Fontaine, les boulevards extrieurs (Clichy) et a fait son entre au cimetire Montmartre, au milieu de la foule de ceux qui l'avaient prcd ; bien loin, l-bas, plus loin encore, au fond du cimetire, une fosse bante attendait, l'envi, les curieux rompent les rampes pour venir prendre place dans l'espoir des discours (pauvres gens), la corde du fossoyeur enroule la bire qui descend lentement au fond de l'abme : un grand silence se fait ! Le vice-prsident s'avance sur le bord du gouffre... En effet, M. Levent parle au nom de la Socit spirite de Paris. Il rappelle qu'en ce jour, un vendredi, la runion est autrement grave et profonde. Faut-il que Dieu, s'crie l'orateur, ait rappel lui l'homme qui pouvait encore faire tant de bien ; l'intelligence si pleine de sve, le phare enfin, qui nous a tirs des tnbres, et nous a fait entrevoir ce nouveau monde bien autrement vaste, bien autrement admirable, que celui qu'immortalisa le gnie de Christophe Colomb ? Ce monde, dont il avait peine commenc nous faire la description, et dont nous pressentions dj les lois fluidiques et spirituelles. Cependant, ce dpart tait ncessaire, ajoute-t-il. Il prend enfin un peu de repos, ce matre infatigable. A notre tristesse correspond une grande joie dans la fte qui se prpare l-haut.
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La Socit s'engage continuer ses labeurs. Il termine : Au nom de la Socit parisienne des tudes spirites, nous te disons non adieu, mais au revoir, bientt Le mme au revoir est dit par l'illustre Camille Flammarion, qui parle du Spiritisme et la Science. Il rappelle, avant, l'uvre d'Allan Kardec, ce penseur laborieux , et souligne le bon sens incarn du fondateur du spiritisme scientifique. Car, messieurs, s'crie-t-il, le Spiritisme n'est pas une religion, mais une science, science dont nous connaissons peine l'a b c. Le temps des dogmes est fini. La nature embrasse l'univers, et Dieu lui-mme, qu'on a fait jadis l'image de l'homme, ne peut tre considr par la mtaphysique moderne que comme un esprit dans la nature. Mais cette nouvelle science reconnat l'immortalit, pareille au soleil, l'immortalit est la lumire de la vie. Aprs Camille Flammarion, c'est Alexandre Delanne qui prend la parole au nom des spirites des centres loigns. Il parle de ce pionnier mrite qui les spirites du monde entier adressent un merci mille fois rpt. Muller, lui, parle au nom des familles et des amis. Je parle, dit-il, au nom de sa veuve, de celle qui fut sa compagne fidle et heureuse, pendant trente-sept annes d'un bonheur sans nuages et sans mlange, de celle qui partagea ses croyances et ses travaux, ainsi que ses vicissitudes et ses joies ; qui, reste seule aujourd'hui, est fire de la puret des moeurs, de l'honntet absolue et du dsintressement sublime de son poux... Mais Kardec avait t aussi le savant Rivail, dit Muller.. Il rappelle une partie de cette activit dont nous avons vu l'extraordinaire utilit et efficacit dans le domaine de l'instruction publique. Que penser de tous ces discours venus du fond du cur ? Comme il se devait, et par l'intermdiaire de plusieurs mdiums, l'esprit d'Allan Kardec a dict quelques instructions : - Comment vous remercier, messieurs, de vos bons sentiments et des vrits loquemment exprimes sur ma dpouille mortelle ; vous ne pouvez en douter, j'tais prsent et profondment heureux, touch de la communion de pense qui nous unissait de cur et d'esprit. Il encourage ses amis sur la voie du spiritisme. Son dernier mot est : Dieu. Une semaine aprs la mort de son fondateur, la nouvelle Socit spirite de Paris compose son bureau de sept membres : MM. Levent, Malet, Canaguier, Ravan, Desliens, Delanne et Tailleur. C'est M. Malet qui devient le nouveau prsident. De son ct, Mme Kardec (ge de 74 ans), la seule propritaire lgale des ouvrages et de la Revue dcide : 1) De faire don, chaque anne, la caisse gnrale du spiritisme, de l'excdent des bnfices provenant soit de la vente des livres spirites et des abonnements la Revue, soit des oprations de la librairie spirite ; mais la condition expresse que personne, titre de membre du Comit central ou autre, n'aura le droit de s'immiscer dans cette affaire industrielle, et que les versements, quels qu'ils soient, seront accueillis sans observation, attendu qu'elle entend tout grer personnellement, prvoir les rimpressions d'ouvrages, les publications nouvelles, rgler sa convenance les moluments de ses employs, le loyer, les dpenses venir, en un mot, tous les frais gnraux. 2) La Revue est ouverte la publication des articles que le Comit central jugera utiles la cause du spiritisme, mais la condition expresse qu'ils seront d'abord sanctionns par le propritaire et le Comit de rdaction, ainsi que cela a lieu pour toutes les publications quelles qu'elles soient. 3) La caisse gnrale du spiritisme est remise entre les mains d'un trsorier, charg de la grance des fonds sous la surveillance d'un Comit directeur jusqu' ce qu'il y ait lieu d'en faire usage, ces fonds seront placs en acquisition des proprits foncires pour parer toutes les ventualits...
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Mme Allan Kardec est morte en 1883 (le 21 janvier), l'ge de 89 ans. Le couple Kardec n'a pas eu d'enfants. Mais l'uvre spirituelle d'Allan Kardec a apport l'humanit une contribution inestimable : la reconnaissance, comme frres, de tous les tres humains, et ce indiffremment de leur nationalit, sexe, race ou religion. C'est un homme universel qui a cr une morale et une philosophie universelles. Que Dieu veuille le garder dans le ciel des Purs Esprits ! __________________________
Note. - Nous donnons la fin de l'ouvrage une synthse de la vie et de l'uvre d'AlIan Kardec.

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TROISIEME PARTIE

L'UVRE SPIRITE D'ALLAN KARDEC

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Nous avons prfr inclure certains ouvrages de Denizard Rivail et d'Allan Kardec dans la seconde partie. Il nous a, en effet, sembl, que l'activit pdagogique de Rivail concernait davantage sa vie que son uvre, et que l'activit dploye pendant les quinze ans de travail spirite d'Allan Kardec devait suivre la ligne trace par la Revue Spirite et certains petits ouvrages comme le Voyage spirite de 1862. D'autre part, dans la premire partie de notre ouvrage, nous avons utilis ces petites brochures comme Qu'est-ce que le Spiritisme ? De sorte qu'en ce moment, il nous reste rendre compte de cinq ouvrages fondamentaux d'Allan Kardec et du spiritisme, savoir :

A. Le Livre des Esprits (1857). B. Le Livre des Mdiums (1861). C. L'Evangile selon le Spiritisme (1864). D. Le Ciel et l'Enfer (1865). E. La Gense, les miracles et les prdications selon le spiritisme (1868).

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CHAPITRE PREMIER

A. LE LIVRE DES ESPRITS


Le Livre des Esprits parait en 1857. Il est sign par Allan Kardec qui dclare avoir systmatis les dictes des Esprits et tout d'abord celles de l'Esprit de la Vrit. L'ouvrage est divis en quatre grandes parties : a) b) c) d) Les causes premires ; Monde spirite ou des esprits ; Lois morales ; Esprance et consolations.

Premire Partie : Les Causes Premires


Pour un matrialiste, le fondement du monde rside dans la matire. C'est elle la cause premire de la vie, dit cosmos, du monde. Par contre, les spiritualistes en gnral et les spirites en particulier, considrent la matire comme une cause parmi d'autres, point la plus importante. Avant elle, se trouve Dieu le Crateur. Dieu, dit Allan Kardec, est l'intelligence suprme, cause premire de toutes choses. Les preuves de son existence peuvent se rsumer dans la formule : Il n'y a pas d'effet sans cause. Car l'univers existe et il a une cause . La prsence de Dieu apparat alors comme ncessit, comme auteur. C'est le sentiment inn que Dieu existe ; il ne peut tre le rsultat de l'ducation, car si cela tait, pourquoi les sauvages auraient-ils ce sentiment ? L'univers prouve encore l'existence de Dieu par son aspect harmonieux : Si l'harmonie qui rgle les ressorts de l'univers dcle les combinaisons et des vues dtermines, et, par cela mme, rvle une puissance intelligente, attribuer la formation premire au hasard serait un non-sens, car le hasard est aveugle et ne peut produire les effets de l'intelligence. Un hasard intelligent ne serait plus le hasard. Cependant l'homme ne peut comprendre la nature intime de Dieu, car il y a un sens qui lui manque . C'est le sens du mystre. Mais il le pourra acqurir un jour, quand, par sa perfection morale, il se rapprochera de Dieu. Nous savons, nanmoins, que Dieu est ternel, car s'il avait eu un commencement il serait sorti du nant, ou bien il aurait t cr lui-mme par un tre antrieur. C'est ainsi que de proche en proche, nous remontons l'infini et l'ternit . Dieu est aussi immuable, car sa nature diffre de tout ce que nous appelons matire (autrement, il serait sujet des transformations, comme la matire). Il est unique (une pluralit de Dieu dtruirait l'unit de vues et de la puissance dans l'univers). De son unit dcoule sa toute puissance. Enfin, Dieu tant l'ouvrier le plus
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puissant et le plus sage, il est forcment juste et bon, car un univers injuste se dgraderait et prirait court terme. Donc la matire (comme l'esprit) n'est qu'un lment cr par Dieu. De toute ternit Dieu a t crateur. Il a fait le monde et n'a laiss que l'lment intelligent, o l'esprit exerce une influence sur la matire inanime. Un troisime terme est alors ncessaire pour comprendre l'essence de la Cration : le principe vital. Grce cet lment, on explique la diffrence entre la matire des corps organiques et la matire des corps inorganiques. Il s'agit de la mme matire, mais dans les corps organiques, elle est animalise par le principe vital. La vie, dit l'Esprit de la Vrit, est un effet produit par l'action d'un agent sur la matire ; cet agent, sans la matire n'est pas la vie, de mme que la matire ne peut vivre sans cet agent. Il donne la vie tous les tres qui l'absorbent et se l'assimilent. Le principe vital est semblable l'oxygne et l'hydrogne, lment ncessaire la constitution de l'univers. Sa source se trouve dans le fluide universel. Il est comparable au fluide magntique et au fluide lectrique animalis. Donc, il est un intermdiaire et un lien entre l'esprit et la matire. Par la mort, le principe vital se retire vers sa source fluidique. Le corps comme matire se dcompose et l'me devient Esprit.

Deuxime Partie : Monde spirite ou des Esprits


Cette partie, sans doute la plus importante, traite de la vie des Esprits : origine, incarnation, vie du corps et de l'me, rapports entre les Esprits et le monde. C'est la Somme du spiritisme. Les Esprits sont des tres intelligents de la cration. Ils peuplent l'univers en dehors du monde matriel . Une note prcise : le mot Esprit est employ ici pour dsigner les individualits des tres extra-corporels, et non plus l'lment intelligent universel . L'Esprit ressemble une flamme, une lueur, une tincelle thre. La couleur est semblable l'clat du rubis. Une des qualits principales de l'Esprit est son ubiquit. Il est plus rapide que la pense et pntre n'importe quel lment: terre, eau, air... Il est rare qu'un Esprit soit l'tat pur. Certes, l'oeil humain ne peut le distinguer. Mais dans l'espace invisible, l'Esprit est dans la plupart des cas, assez grossier. Il est envelopp d'une substance vaporeuse dont le nom, dsormais adopt est de prisprit. Il s'agit d'une enveloppe semi-matrielle, procure l'Esprit par le fluide universel et qui change selon la plante. L'chelle spirite - c'est--dire la hirarchie des Esprits - s'tablit selon le degr de puret du prisprit. Les esprits imparfaits, en bas de l'chelle, montrent une prdominance de la matire. Ils sont ignorants, gostes, inclins au mal. Le second ordre comprend tous les esprits qui manifestent une prdominance de l'esprit sur la matire. Ils dsirent le bien, la bont et la sagesse. Ils protgent les incarns ; les hommes les considrent comme de bons gnies . Tout en haut de l'chelle se trouvent les Esprits purs. L'influence de la matire y est nulle. Supriorit intellectuelle et morale, sans reproche. Ils ne sont plus sujets des rincarnations expiatoires. Mais leur vie
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ne se rduit point un tat de contemplation. Leur activit est importante. En effet, ce sont les purs esprits qui transmettent les ordres de Dieu. Ils assistent les hommes en dtresse et les instruisent sur les grands mystres de la volont divine. L'chelle spirite montre d'abord la ncessit de la rincarnation. Le but de cette nouvelle vie est de mettre l'Esprit mme de supporter sa part dans l'uvre de la cration ; c'est pour l'accomplir que, dans chaque monde, il prend un appareil en harmonie avec la matire essentielle de ce monde pour y excuter... les ordres de Dieu ; de telle sorte que tout en concourant l'uvre gnrale, il avance lui-mme . Une fois incarn, l'Esprit devient une me. Le lien entre le corps et l'esprit, c'est le prisprit. Avec la mort l'Esprit se retrouve sur un plan suprieur, condition d'avoir su se perfectionner pendant son sjour terrestre. Le cycle du progrs n'est pas infini. Au bout de l'chelle, l'esprit se libre de sa matrialit et peut comprendre la perfection de Dieu. C'est le but de chaque esprit. Pendant l'intervalle des rincarnations, l'me attend. C'est l'tat d'erraticit qui peut durer quelques heures ou mme des sicles. Lors de la rincarnation, les autres esprits l'assistent. Enfin, Allan Kardec tudie les tats intermdiaires de la vie matrielle de l'esprit : somnambulisme, lthargie, catalepsie. L'extase n'est qu'une forme de somnambulisme. Dans tous les tats, l'Esprit voit audel, de ses sens extrieurs. Il est dou de la facult dite : la prescience. Car il a dj un pied dans l'ternit.

Troisime partie : Lois morales


Puisque Dieu existe et que les Esprits sont en perptuel mouvement existentiel, il s'ensuit que le monde est gouvern par des lois morales. Il y a un nombre trs grand de lois morales : divine, d'adoration, de travail, de reproduction, de conservation, de socit, de progrs, d'galit, de libert, de justice, d'amour et de charit. On voit donc que le terme de morale est pris dans un sens trs large. La premire loi qui est d'ailleurs le point de dpart de l'existence humaine, c'est la loi naturelle. Par loi naturelle, l'auteur comprend la loi divine. Loi d'ternit et de vie, qui, a comme premire consquence la distinction entre le bien et le mal. Cette loi a dix aspects : loi d'adoration (lvation de la pense vers le Crateur) la vie contemplative (consquence pratique de J'adoration) loi du travail (ncessit de la nature) ; loi de reproduction (sans cette loi la race des vivants s'teindrait) ; loi de conservation (parce que tout doit concourir aux vues de la Providence) ; loi de destruction (loi ncessaire puisque la rgnration est ce prix) ; loi de socit (Dieu a donn l'homme la parole dans le but utile de vivre en socit) ; loi du progrs (grce laquelle on vainc l'tat de nature qui est un tat primitif) ; loi d'galit (tous les hommes sont gaux devant Dieu) ; loi de libert (qui reste cependant une loi relative, car personne ne peut se flatter d'une libert absolue) ; loi de justice (sentiment que Dieu a mis dans le cur de l'homme) ; lois d'amour et de charit, qui sont un complment de la loi prcdente ( aimez-vous les uns les autres ). C'est en vertu de ces dix lois que l'tre humain se connat lui-mme et triomphe des vices et des pchs.

Quatrime Partie : Esprances et Consolations

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Sur la terre tout est relatif : le bonheur comme le malheur. Ainsi, il faut toujours comprendre ce caractre de l'esprance ou du dsespoir, afin d'arrter sa conduite de vie. Le spiritisme apporte la possibilit dans les cas de grand dsespoir, de mettre en vidence cette relativit. Les communications avec les mes chries de dfunts sont faites en tat de pit et de recueillement. Il n'y a pas profanation. Le juste apprend aussi qu'il ne faut pas avoir peur de la mort. Celui qui sait appliquer et comprendre les lois morales ne perd jamais l'esprance ni le got de vivre. Il garde une sorte de foi qui l'aide, lui donne la joie et le console. C'est l l'essence de la foi spirite. Tout y est conforme la nature. Les vraies rcompenses se trouvent dans la promesse d'une vie future. L encore, la vie terrestre aura rpondre de son comportement moral. Par contre l'expiation (ou le jugement) s'accomplit l'tat matriel et point spirituel. De sorte que la doctrine du feu punitif est remplace par l'ide de rincarnation sur la plante. Ce qui n'est pas contraire la doctrine catholique, puisque la rsurrection n'est qu'un autre mot pour la rincarnation. Le Livre des Esprits se termine par une conclusion qui souligne la diffrence entre le spiritisme et le matrialisme. La supriorit scientifique et morale des faits spirites donne la confiance l'auteur qui affirme que le spiritisme russira un jour triompher sur la terre.

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CHAPITRE II

B. LE LIVRE DES MDIUMS


Publi en 1861, Le Livre des Mdiums est la suite logique de celui des Esprits . Si ce dernier pose les fondements thoriques de la doctrine, par contre, Le Livre des Mdiums, comme son nom l'indique, traite des consquences pratiques de la thorie. Nous avons expliqu, dans l'Introduction, les rapports qu'Allan Kardec tablit entre l'aspect thorique et l'aspect exprimental de la doctrine. Il nous reste maintenant suivre en dtail la marche pratique de la doctrine spirite. Celle-ci concerne d'abord et surtout la facult mdiumnique de certains tres humains. Le Livre des Mdiums, qui s'occupe justement de cette facult la fois naturelle et surnaturelle, comprend deux grandes parties. Dans la premire partie, Allan Kardec passe en revue les Notions prliminaires du monde spirite : il traite de l'existence des Esprits, du surnaturel et du merveilleux, de la mthode de procder avec les matrialistes et les sceptiques, pour terminer avec les systmes . Nous en parlerons plus bas. La seconde partie parle des manifestations spirites et constitue l'analyse et l'exprimentalit de la mthode spirite de connaissance et de communication dont le fondement rside dans la facult mdiumnique de l'tre humain.

Premire Partie : Notions prliminaires


Reprenant les conclusions du Livre des Esprits, Allan Kardec crit : Du moment que l'on admet l'existence de l'me et son individualit aprs la mort, il faut admettre aussi : 1O Qu'elle est de nature diffrente du corps, puisqu'une fois spare, elle n'en a plus les proprits ; 2O Qu'elle jouit de la conscience d'elle-mme, puisqu'on lui attribue la joie ou la souffrance, autrement, ce serait un tre inerte, et autant vaudrait pour nous n'en pas avoir. Ceci admis, cette me va quelque part ; que devient-elle et o va-t-elle ? L'ancienne croyance parlait d'un ciel - en haut - et d'un enfer - en bas. Mais aujourd'hui, les sciences physiques et l'astronomie, etc. - n'admettent plus ces explications. Il y a un infini cosmique - avec des innombrables autres plantes et un espace non moins infini. Alors, puisque rien ne saurait tre inutile et draisonnable, ces plantes et cet espace deviennent le lieu du sjour des mes des morts, c'est--dire des Esprits. Reste maintenant la question de savoir si l'Esprit peut se communiquer l'homme, c'est--dire s'il peut faire avec lui change de penses. Et pourquoi non ? Se demande Allan Kardec. Qu'est-ce que l'homme, sinon un Esprit emprisonne dans son corps ? Pourquoi l'Esprit libre ne pourrait-il se communiquer avec l'Esprit captif, comme l'homme libre avec celui qui est enchan ? Voici donc le raisonnement : du moment que l'me survit il est logique qu'elle garde son individualit et qu'elle puisse reconnatre toute me semblable - celle des vivants comme celle des dsincarns. Il n'y a qu'un seul pas franchir sur la ligne de ce raisonnement :
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Pourquoi donc aprs sa mort, d'accord avec un autre Esprit li un corps, n'emprisonnerait-il pas ce corps vivant pour manifester sa pense comme un muet peut se servir d'un parlant pour se faire comprendre ? Les sceptiques devant cette hypothse rpondent par un faux raisonnement. Ils disent : je ne crois pas, donc cela est impossible. Allan Kardec triomphe. Car le spiritisme prouve par le raisonnement et par les faits, sa validit. Il n'est pas une croyance, positive ou ngative. D'ailleurs toute la thorie des manifestations rside dans la mme adhsion au surnaturel devenu naturel . Puisqu'on admet la possibilit qu'une table vainc la loi de la pesanteur (grce un effort nergtique venu de l'extrieur) - et la chose semble alors naturelle - pourquoi ne pas reconnatre un phnomne semblable une cause surnaturelle : un fluide inconnu, l'onde donne par un esprit, etc. Car les deux faits sont semblables, en tant qu'effets. Seule leur cause diffre. Or les sceptiques, s'ils reconnaissent la solidit des faits, considrent par contre que le merveilleux ou le surnaturel n'est qu'une superstition. Le merveilleux est, selon eux, absurde. Mais les faits - tels les convulsionnaires de Saint-Mdard existent bel et bien. Qu'un certain charlatanisme soit tout prt exploiter ces phnomnes, c'est possible. Mais il ne faut pas en accuser le spiritisme. En ralit, le spiritisme donne la clef de ces phnomnes insolites , bizarres , absurdes . Il fait de la science l o la science y a renonc. Allan Kardec parle ensuite des incrdules. Il y trouve plusieurs catgories. Tout d'abord, ceux qui, par orgueil ou amour-propre, ne veulent aucun prix se rendre l'vidence. La seconde classe est constitue par les matrialistes indiffrents. Pour les convaincre de la vrit du spiritisme, il faut se mettre leur place et leur dmontrer que les lois physiologiques sont impuissantes pour rendre raison de tout. Ils s'avrent semblables aux naufrags qui l'on tend une planche de salut. Mais la troisime catgorie est forme des incrdules de mauvaise volont. Ils sont plaindre. La quatrime catgorie est appele les incrdules intresss ou de mauvaise foi . Ceux-l connaissent le spiritisme, mais le condamnent pour des motifs d'intrt personnel. Par contre, il y a des croyants ou des spirites sans le savoir. Une foule de prtres, crivains, hommes de sciences en font partie. Certains acceptent l'aspect exprimental de la doctrine, d'autres, les principes philosophiques, ou la morale chrtienne. Ils sont tous plus ou moins imparfaits dans leur formation. Alors, il faut les instruire, les convaincre dfinitivement de la validit totale du spiritisme. Comment expliquer la thorie ? Ensuite, donner des exemples. Les manifestations auxquelles ils assistent viennent pour corroborer la thorie. Avant d'en finir avec les notions prliminaires de la doctrine, Allan Kardec s'occupe de diffrents systmes d'interprtation du spiritisme, dus la jeunesse mme de cette science. Il ne trouve pas moins de treize systmes qui donnent une image fausse de la doctrine, contraire ce qui a t dit dans ses livres. Un voici la liste : 1o Systme du charlatanisme : les effets spirites seraient de la supercherie. 2o Systme de la folie : les spirites sont des dupes, voir des imbciles et des fous. 3o Systme de l'hallucination: les spirites sont les victimes des sens. 4o Systme du muscle craqueur : la cause des phnomnes spirites, dit un antagoniste, en est dans les contractions volontaires ou involontaires du tendon du muscle court-pronier . 5o Systme des causes physiques : la place de la ngation absolue, apparat l'explication physique (le spiritisme tant, en ralit, le rsultat du magntisme, de l'lectricit ou d'un fluide quelconque).
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6 o Systme du reflet : l'intelligence des assistants ou du mdium se reflte dans la manifestation spirite. 7 o Systme de I'me collective : c'est une variante du prcdent (le tout collectif dtermine la manifestation spirite). 8 o Systme somnambulique : il admet que toutes les communications intelligentes ont leur source dans l'me ou Esprit du mdium. 9o Systme pessimiste, diabolique ou dmoniaque : l'intelligence qui intervient dans la manifestation est de nature diabolique. 10o Systme optimiste : lintelligence est due aux bons Esprits. 11 o Systme unispirite ou monospirite : une variante du prcdent (il admet qu'un seul Esprit se communique aux hommes, et que cet Esprit est le Christ) 12 o Systme multispirite ou polyspirite : comprend tous les systmes passs en revue, mais incomplets (en tant qu'observations). 13 o Systme de I'me matrielle : l'me ne serait que le prisprit qui s'puise travers les transmigrations successives.

Deuxime Partie
C'est la partie la plus importante, car elle s'occupe des manifestations spirites. De la nature mme de l'Esprit, Allan Kardec conclut que le prisprit est l'lment le plus important dans l'explication d'un phnomne spirite. En effet, l'Esprit (dont la nature intime de son essence nous chappe) a besoin de matire pour agir sur la matire. Or, son prisprit est matire. Grce au fluide immense, sorte de vhicule semblable l'air, il agit et se fait connatre. Ses manifestations physiques se traduisent par des effets sensibles : bruit, mouvement, dplacement des corps solides Elles peuvent tre indpendantes ou provoques. Dans ce dernier cas, l'exemple le plus rpandu est celui des tables tournantes. Allan Kardec n'ignore pas que la mode et la frivolit on nui au spiritisme exprimental. Cependant les tables tournantes, malgr les railleries, restent le point de dpart de la doctrine spirite. L'inter milieu du mdium s'avre ncessaire, afin que ce phnomne puisse se produire. Il n'y a aucun indice de la facult mdiumnique ; l'exprience seule peut la faire reconnatre. Quant la forme, nature, etc, de la table, elle est indiffrente au phnomne. Pour que la table puisse se mouvoir, il faut donc qui l'Esprit agisse sur le mdium. Cela se passe de la manire suivante : le fluide propre du mdium se combine avec le fluide universel accumul par l'Esprit . Il faut donc l'union de ces deux fluides, c'est--dire du fluide animalis avec le fluide universel, pour donner la vie la table. Il arrive quelquefois que les mmes phnomnes ont lieu, spontanment, sans participation de volont. C'est le spiritisme pratique naturel. Les plus simples et les plus frquents sont les bruits et les coups frapps. Ce sont des phnomnes naturels et ce serait une erreur de s'en effrayer. Il est vrai aussi que souvent des esprits infrieurs et factieux aiment ennuyer les incarns.
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Allan Kardec aborde ensuite l'examen des manifestations visuelles. Ce sont les plus intressantes, car les Esprits peuvent se rendre visibles. Les apparitions ont lieu pendant le sommeil et, quelquefois, en tat de veille. Ce qui devient visible, c'est le prisprit qui peut produire une flamme. L'apparition a quelque chose de vaporeux. Le mdium voit l'Esprit circuler, s'approcher d'une personne, couter ce qu'elle dit. Le monde occulte se dvoile. Le mdium ressemble au microscope qui nous rvle un infini inconnu. Cette exprience effectue par le mdium prouve l'existence du monde invisible. Ceux qui ne veulent pas admettre son existence, expliquent les visions du mdium par la thorie de l'hallucination (c'est--dire errer ). En fait, il ne s'agit que d'un mpris qui ne se donne pas la peine de voir de prs le phnomne. Un autre phnomne est celui dsign sous le nom de bicorporit : l'Esprit d'une personne vivante, isol du corps, peut apparatre comme celui d'une personne morte et avoir toutes les apparences de la ralit. L'individu qui se montre simultanment en deux endroits diffrents a donc deux corps : un rel, l'autre apparent. Dans la transfiguration, c'est encore le prisprit qui prend une autre apparence. Sous le titre de laboratoire du monde invisible Allan Kardec aborde les secrets de l'apparition et de la modification spirite. Les Esprits se prsentent vtus de tuniques, de draperies, etc. Quelquefois, ils viennent avec divers objets tels que btons, armes, pipes, lanternes, livres. O donc l'Esprit a-t-il trouv ces objets bien tangibles ? Il nous vint alors une pense, dit Allan Kardec, c'est que les corps inertes pouvaient avoir leurs analogues thrs dans le monde invisible ; que la matire condense qui forme les objets pouvait avoir une partie quintessencie chappant nos sens. Cette thorie, continue Allan Kardec, n'tait pas dnue de vraisemblance, mais elle tait impuissante rendre raison de tous les faits. Interrog, l'Esprit de saint Louis explique le phnomne. En fait il n'y a pas de bton, de tabatire, cela en tant que doublure thre. Par contre, les esprits font subir la matire thre des transformations leur gr : de sorte qu'ils peuvent crer une apparence tangible. C'est une facult inhrente la nature de l'esprit. Certes, ces objets ont une existence temporaire, surtout donne sa volont par ncessit. Il y a donc formation, mais non cration l'Esprit ne peut rien tirer du nant. En ce qui concerne les lieux hants, Allan Kardec nous dit ... qu'il y a des Esprits qui s'attachent certaines localits et s'y tiennent de prfrence. Mais qu'ils n'ont pas pour cela besoin de manifester leur prsence par des effets sensibles. Un lieu quelconque peut tre le sjour forc ou de prdilection d'un Esprit, mme mauvais, sans qu'il s'y soit jamais produit aucune manifestation. Il est vrai aussi que les Esprits qui s'attachaient aux localits ou aux choses matrielles ne sont jamais des Esprits suprieurs . Mais ils ne sont pas forcment mchants. Le chapitre suivant explique la nature des communications spirites. Les Esprits agissent sur nos organes et sur nos sens: ils peuvent se manifester la vue dans les apparitions, au toucher par des impressions tangibles occultes et visibles. Les plus importantes manifestations sont : a) Les coups frapps ; b) La parole, c) L'criture. a) Les premires manifestations intelligentes ont t obtenues par les coups frapps ou typtologie. Perfectionn, ce moyen devient typtologie par bascule (mouvement de la table qui se lve d'un ct, puis retombe en frappant du pied).
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Mais la typtologie se perfectionne davantage et devient typtologie alphabtique (dsigne les lettres de l'alphabet au moyen des coups frapps). b) Les Esprits, pouvant produire des bruits et des coups frapps, peuvent tout aussi bien faire entendre des cris de toute nature, et des sons vocaux imitant la voix humaine : c'est la pneumatophonie. Les sons spirites ont deux manires de se produire : soit comme voix intime qui retentit dans le for intrieur, soit comme voix extrieure, comme provenant d'une personne ct de soi. c) La pneumatographie est l'criture produite directement par l'Esprit, sans aucun intermdiaire. (Elle diffre donc de la psychographie, qui est la transmission de la pense de l'Esprit au moyen de l'criture par la main d'un mdium.) Les communications sont en gnral spontanes. Le progrs de la science spirite est d en grande partie l'criture indirecte : par le moyen de la planchette et de la corbeille. Les dispositions du crayon au fond de la corbeille fait que l'criture est celle de la corbeille-toupie, ou de la corbeille bec. On peut galement remplacer la corbeille par une petite table (12-15 cm de longueur sur 10 de hauteur). L'criture est galement indirecte. Allan Kardec en arrive enfin au problme du mdium. Nous avons dj donn dans la partie exprimentale de l'Etude sur le Spiritisme, les dfinitions et les varits de mdiums. Allan Kardec donne tous les dtails souhaitables pour chaque sorte de mdium. Plus importante nous semble la question suivante qui traite de la formation des mdiums. Il est remarquer, dit l'auteur, que lorsqu'on interroge les Esprits sur la question de savoir si l'on est ou non mdium, ils rpondent presque toujours affirmativement, ce qui n'empche pas les essais d'tre souvent infructueux. La rponse est gnrale : il faut savoir ensuite quel genre de mdium on est (crivain, auditif, visuel, etc..). Pour qu'on sache si dans une assemble il y a des mdiums-crivains, il suffit de faire un appel de bons Esprits : Au nom de Dieu-tout-puissant, nous prions de bons Esprits de vouloir bien se communiquer par les personnes ici prsentes. .Le premier indice d'une disposition crire est une sorte de frmissement dans le bras et dans la main ; peu peu, la main est entrane par une impulsion qu'elle ne peut matriser. Souvent, elle ne trace d'abord que des traits insignifiants ; puis les caractres se dessinent de plus en plus nettement, et l'criture finit par acqurir la rapidit de l'criture courante. Lorsque l'Esprit a termin ce qu'il avait dire, ou qu'il ne veut plus rpondre, la main reste immobile, et le mdium, quelles que soient sa puissance et sa volont, ne peut obtenir un mot de plus. Un phnomne ordinaire chez les mdiums crivains, est le changement d'criture selon les Esprits qui se communiquent. Le mdium peut perdre sa facult mdiumnique. Cela signifie que les Esprits ne veulent plus se communiquer lui. Faut-il alors penser que le mdium a fait un usage immoral de sa facult ? Que le mdium interroge sa propre conscience. Il y a des inconvnients et mme des dangers dans la mdiumnit. La facult mdiumnique est l'indice d'un tat anormal, mais non pathologique. De plus, l'exercice de la facult mdiumnique amne la fatigue. Pour certaines personnes, il vaut mieux interrompre leur activit trop surexcitante. Un autre danger est celui des Esprits trompeurs. Ils induisent en erreur les mdiums et les prcipitent vers l'tat pathologique.
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Le rle du mdium est la fois grand et ngligeable. On sait que l'me du mdium peut se communiquer comme celle d'un Esprit, surtout si elle jouit d'une parfaite qualit morale. Des tres incarns peuvent galement se communiquer des mdiums ; mais alors ils parlent comme Esprits et non pas comme hommes. Quoi qu'il en soit, nous pouvons distinguer facilement chez un mdium ce qui vient de lui et ce qui n'est qu'cho en lui. Le mdium est la fois intuitif et mcanique. Allan Kardec tudie ensuite le comportement moral du mdium : Si le mdium, au point de vue de l'excution, n'est qu'un instrument, il exerce dans le rapport moral une trs grande influence. Puisque, pour se communiquer, l'Esprit tranger s'identifie avec celui du mdium, cette identification ne peut avoir lieu qu'autant qu'il y a entre eux sympathie, et, si l'on peut dire, affinit. L'me exerce sur l'Esprit tranger une sorte d'attraction on de rpulsion, selon le degr de leur similitude ou de leur dissemblance, or, les bons ont de l'affinit pour les bons, et les mauvais pour les mauvais, d'o il s'ensuit que les qualits morales du mdium ont une influence capitale sur la nature des Esprits qui se communiquent par leur intermdiaire. S'il est vicieux, les Esprits infrieurs viennent se grouper autour de lui et sont toujours prts prendre la place des bons Esprits que l'on a appels. Donc, toutes les imperfections morales sont autant de portes ouvertes qui donnent accs aux mauvais Esprits. L'orgueil est la premire, la plus dangereuse : elle a perdu de nombreux mdiums. Le milieu o opre le mdium a son influence. Mais si, par exemple, les communications concordent avec l'opinion des assistants, ce n'est pas parce que cette opinion se rflchit dans l'Esprit du mdium comme dans un miroir, c'est parce que des Esprits attirs sympathisent avec l'assemble. * * * Les chapitres suivants traitent de l'obsession, de l'identit des Esprits ainsi que des vocations et des runions en gnral. L'obsession est la preuve que des Esprits infrieurs se sont empars de l'me du mdium. Quand l'obsession est simple, le mdium sait qu'il a faire un Esprit trompeur. Il reconnat sa fourberie. Par contre, quand l'obsession devient fascination, le mdium est paralys. L'Esprit a su lui inspirer une confiance aveugle, de sorte qu'il lui fait croire des ides bizarres. Le mdium prtend alors tre dans la vrit et n'coute plus l'avis des autres personnes. Allan Kardec considre alors que tout mdium doit se dfier de l'entranement irrsistible qui le porte crire sans cesse et dans les moments inopportuns; il doit tre matre de lui-mme et n'crire que quand il veut . Quant l'identit des Esprits, il n'y a pas d'autre critre pour discerner la valeur des Esprits que le bon sens. Car on juge les esprits comme on juge les hommes, leur langage et leurs actions. Ainsi qu'aux sentiments qu'ils inspirent . Les mauvais Esprits peuvent frauder, en s'emparant du nom d'un Esprit suprieur. Mais nous pouvons les prendre en dfaut, car ils ne sauraient pas conseiller le bien ni enseigner la vrit.

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L'vocation, c'est l'appel fait l'Esprit. Cet appel dtermine un lien entre lui et nous - nous l'appelons par notre dsir, et nous opposons ainsi une sorte de barrire aux intrus. Sans un appel direct, un Esprit n'aurait aucun motif de venir nous, dit Allan Kardec. On peut voquer tous les Esprits quelque degr de l'chelle qu'ils appartiennent : les bons comme les mauvais. Quelquefois, l'esprit est empch de venir : ce sont les causes inhrentes sa situation ou bien la ntre. De plus l'Esprit n'est pas nos ordres. Le langage tenir avec les Esprits ne doit pas tre irrvrencieux. Pas trop poli non plus ; le ridicule tue. Si on invoque l'Esprit d'une personne incarne, celle-ci risque alors de sombrer dans le sommeil. A son rveil, la personne vivante n'est pas consciente du dialogue qu'elle a eu avec l'assemble. Si deux personnes s'voquent rciproquement, par le moyen de la tlgraphie humaine , le rsultat est positif. Ce sera un moyen universel de correspondance. On peut poser beaucoup de questions aux Esprits appels. Mais attention aux Esprits mystificateurs : nous remplirions un volume des plus curieux avec l'histoire de toutes les mystifications qui sont venues notre connaissance, dit Allan Kardec. Les runions spirites peuvent tre frivoles, exprimentales ou instructives. Evidemment, ces dernires sont les plus srieuses. Il faut galement que les membres de la socit remplissent les conditions suivantes : a) Parfaite communaut de vues et de sentiments ; b) Bienveillance rciproque entre eux ; c) Abngation de tout sentiment contraire la vritable charit chrtienne d) Dsir de s'instruire et de s'amliorer par l'enseignez ment des bons Esprits ; e) Exclusion de toute question dont le but serait la curiosit ou l'amusement ; f) Recueillement et silence respectueux pendant les entretiens avec les Esprits ; g) Concours des mdiums de l'assemble avec abngation de tout sentiment d'orgueil, d'amour-propre et de suprmatie. Chaque sance doit comporter : 1) Lecture de communications spirites obtenues dans la dernire sance, mises au net. 2) Rapports divers. Correspondance. Lecture de communications spirites obtenues au-dehors des sances. Relations de faits intressant le spiritisme. 3) Travaux d'tudes. Dictes spontanes. Questions diverses et problmes moraux proposs aux Esprits. Evocations. 4) Confrence. Examen critique et analytique des diverses communications. Aprs avoir donn le Rglement de la Socit d'tudes spirites de Paris, Allan Kardec traite des mdiums intresss. Il dnonce l'intrt au gain qui pousse certains mdiums tricher. Mais la fraude est vite identifie. Quelques instructions spirites provenues d'Esprits d'lite comme : l'Esprit de Vrit, Jeanne d'Arc, Pascal, Saint- Louis, saint Vincent-de-Paul et Fnelon terminent ce important ouvrage sur les mdiums, dont le centenaire commencera le 15 janvier 1961.

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CHAPITRE III

C. L'VANGILE SELON LE SPIRITISME


Le livre, dont le premier titre est l'Imitation de l'Evangile selon le spiritisme, parat en 1864. Dans la Prface., dicte par l'Esprit de Vrit (le Consolateur), il est crit : Hommes, frres que nous aimons, nous sommes prs de vous ; aimez-vous les uns les autres, et dites du fond de votre coeur, en faisant les volonts du Pre qui est au ciel: Seigneur ! Seigneur ! Et vous pourrez entrer dans le royaume des cieux. Aprs une courte introduction (dont nous avons utilis les propos dans l'Etude introductive sur le spiritisme moral), l'auteur analyse en vingt-cinq chapitres les maximes morales de l'Evangile et les applications spirites de l'enseignement du Christ.

I. Je ne suis point venu dtruire la loi


Jsus est venu pour accomplir et dvelopper la loi naturelle de Dieu, telle que Mose l'a reue sur le Sina. A son tour, le spiritisme peut dire : je ne viens point dtruire la loi chrtienne, mais l'accomplir. Les Esprits donnent des instructions concernant l' re nouvelle .

II. Mon royaume n'est pas de ce monde


Par ces paroles Jsus dsigne clairement la vie future, qu'il prsente en toutes circonstances comme le terme o aboutit l'humanit, et comme devant faire l'objet des principales proccupations de l'homme sur la terre. - Or avec le spiritisme, la vie future n'est plus un simple article de foi, une hypothse c'est une ralit matrielle dmontre par les faits, car ce sont les tmoins oculaires qui viennent la dcrire dans toutes ses phases et dans toutes ses pripties...

III. Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre


La maison du Pre, c'est l'univers ; les diffrentes demeures sont les mondes qui circulent dans l'espace infini, et offrent aux Esprits incarns des sjours appropris leur avancement. Les instructions des Esprits concernent la hirarchie des mondes infrieurs et des mondes suprieurs.

IV. Personne ne peut voir le royaume de Dieu s'il ne nat de nouveau


La rincarnation faisait partie des dogmes juifs sous le nom de rsurrection ; seuls les Saducens, qui pensaient que tout fini la mort, n'y croyaient pas. Or, la rsurrection suppose le retour la vie du corps qui est dj dcompos, ce qui, scientifiquement, est une impossibilit. Par contre, la rincarnation fait renatre l'me dans un autre corps.
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V. Bienheureux les affligs


Par ces mots... Jsus indique la fois la compensation qui attend ceux qui souffrent, et la rsignation qui fait bnir la souffrance comme le prlude de la gurison. Ces mots peuvent encore tre traduits ainsi - Vous devez vous estimer heureux de souffrir, parce que vos douleurs, endures patiemment sur la terre, vous pargnent des sicles de souffrance future.

VI. Le Christ Consolateur


Jsus a dit : Venez moi, vous tous qui tes affligs et qui tes chargs. Or, le spiritisme vient au temps marqu accomplir la promesse du Christ. L'Esprit de Vrit prside son tablissement; il rappelle les hommes l'observance de la loi ; il enseigne toutes choses...

VII. Bienheureux les pauvres d'esprit


En disant que le royaume des cieux est aux simples, Jsus entend que nul n'y est admis sans la simplicit du coeur et l'humilit de l'esprit. Les Instructions des Esprits concernent l'orgueil et l'humilit des hommes.

VIII. Bienheureux ceux qui ont le cur pur


Jsus prend l'enfance pour l'emblme de cette puret, comme il l'a prise pour celui de l'humilit. L'enfant est l'Esprit l'tat d'innocence.

IX. Bienheureux ceux qui sont doux et pacifiques


Jsus condamne la violence, la colre. Les Esprits conseillent la patience et l'obissance.

X. Bienheureux ceux qui sont misricordieux


La misricorde est le complment de la douceur ; car celui qui n'est pas misricordieux ne saurait tre doux et pacifique. Les Esprits conseillent la pratique du pardon et l'indulgence.

XI.Aimer son prochain comme soi-mme


C'est la maxime de la fraternit. Au nom de la loi de l'amour et de la charit l'homme vainc l'gosme qui est la cause de l'injustice et du mal.

XII. Aimez vos ennemis


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Si l'amour du prochain est le principe de la charit, aimer ses ennemis en est l'application sublime. Les Esprits conseillent aux spirites de ne pas penser la vengeance quand les adversaires se dchanent et de tendre l'autre joue

XIII. Que voire main gauche ne sache pas ce que donne voire main droite
C'est la loi de la modestie dans la charit. La bienfaisance doit tre faite sans grand bruit. Il faut faire le bien pour le prochain et non pas pour sa vanit personnelle.

XIV. Honorez votre Pre et votre mre


.. C'est une consquence de la loi gnrale de charit et d'amour du prochain... En fait, il s'agit de deux familles : spirituelle et corporelle. On comprend sa juste valeur cette loi, si on sait que ce n'est pas le pre qui cre l'Esprit de son enfant, il ne fait que lui fournir une enveloppe corporelle .

XV. Hors la Charit point de salut


C'est plutt saint Paul qui en parle dans ses Eptres. Pour le spiritisme toute la morale de Jsus se rsume dans la charit et l'humilit, c'est--dire dans les deux vertus contraires l'gosme et l'orgueil . Le spiritisme en a fait sa devise.

XVI. On ne peut servir Dieu et Mammon


C'est--dire : on ne peut penser la vie morale et la richesse, suprme excitant de l'orgueil, de l'gosme et de la vie sensuelle... . Cependant, il y a une richesse ncessaire au progrs d'o le bien ressort renforc. Il faut aussi savoir employer sa fortune.

XVII. Soyez parfaits


Comme votre Pre cleste est parfait ! Hlas, ceci n'est donn qu'aux bons Esprits d'arriver cet tat. Mais l'homme doit s'y efforcer, par la pratique de la vertu.

XVIII. Beaucoup d'appels et peu d'lus


Par l'application de la charit, l'homme peut passer travers la porte troite du ciel. Il ne suffit pas d'tre initi spirite, il faut pratiquer les principes moraux de la doctrine.

XIX. La foi transporte des montagnes

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Il s'agit de la foi, claire et raisonne ; la foi aveugle n'examinant rien, accepte sans contrle le faux comme le vrai, et se heurte chaque pas contre la raison ; pousse l'excs elle produit le fanatisme. La foi s'explique par les phnomnes du magntisme. Une grande puissance fluidique peut gurir les maladies.

XX. Les ouvriers de la dernire heure


Dieu, dit l'Esprit de la Vrit, fait en ce moment le dnombrement de ses serviteurs fidles, et il a marqu de son doigt ceux qui n'ont que l'apparence du dvouement, afin qu'ils n'usurpent pas le salaire des serviteurs courageux, car c'est ceux qui ne reculeront pas devant leur tche qu'il va confier les postes les plus difficiles dans la grande uvre de la rgnration par le spiritisme, et cette parole s'accomplira : les premiers seront les derniers, et les derniers seront les premiers dans le royaume des cieux.

XXI. Il y aura de faux Christs et de faux Prophtes


Il ne faut pas demander aux spirites des miracles et des prodiges. C'est le spiritisme qui dnonce, le premier, les charlatans et les gens qui abusent le peuple.

XXII. Ne sparez pas ce que Dieu a joint


La loi naturelle et divine parle de l'union des sexes. Le mariage est dans la nature. C'est la loi civile qui introduit la rupture, le divorce, le contre-nature.

XXIII. Demandez et vous obtiendrez


Par la prire l'homme obtient ce qu'il demande. Mais il faut que la prire soit secrte, sincre, etc. La prire s'explique par la prsence du fluide universel dans lequel baignent les esprits. C'est ce fluide qui est le vhicule de la pense et le lien entre nous et les Esprits.

XXIV. Recueil et prires spirites


Le spiritisme reconnat comme bonnes les prires de tous les cultes quand elles sont dites par le cur et non par les lvres ; il n'en impose aucune et n'en blme aucune ; Dieu est trop grand, selon lui, pour repousser la voix qui l'implore ou qui chante ses louanges, parce qu'il le fait d'une manire plutt que d'une autre. L'auteur donne plusieurs exemples de prires spirites dont un petit volume a t publi part (voir Annexe N...)

XXV. Cherchez et vous trouverez


C'est l'adage populaire : aide-toi, le ciel t'aidera. Il s'agit de l'application de la loi du travail et du progrs. C'est donc : travailles et tu produiras.
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Conclusion
Le spiritisme vient raliser au temps voulu les promesses du Christ. Cependant, il ne peut le faire sans dtruire les abus ; comme Jsus, il rencontre sur ses pas l'orgueil, l'gosme, l'ambition, la cupidit, le fanatisme aveugle, qui, traqus dans leurs derniers retranchements, tentent de lui barrer le chemin et lui suscitent des entraves et des perscutions ; c'est pourquoi il lui faut aussi combattre, mais le temps des luttes et des perscutions sanglantes est pass ; celles qu'il aura subir sont toutes morales, et le terme en est rapproch ; les premiers ont dur dix-huit sicles : celles-ci dureraient peine quelques annes, parce que leurs adversaires seront aveugls par la lumire.

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CHAPITRE IV

D. LE CIEL ET L'ENFER
Le livre, publi en 1865, comprend deux parties : Doctrine et Exemples. Dans la premire partie, une dizaine de chapitres traitent de la mort, du ciel et de l'enfer, du purgatoire, des peines ternelles, des anges et des dmons, ainsi que du problme de l'vocation des morts. Nous allons rsumer chaque chapitre sparment.

I. L'avenir et le nant
Nous vivons, nous pensons, nous agissons, voil qui est positif ; nous mourrons, ce n'est pas moins certain. Oui.... mais en quittant la terre, o allons-nous ? Etre ou ne Pas tre, telle est l'alternative. L'avenir, comme anantissement total, est la consquence logique de l'incrdulit dans la survivance de l'me. Au matrialisme athe et dsesprant, le spiritisme doit dire non ; car toute morale ne serait plus possible et la vie sociale se dsagrgerait. Certains pensent qu'aprs la mort, l'me est dissoute dans le Tout universel. L'objection qu'on peut y faire est la suivante : pourquoi cette galit, du bon et du mauvais, du gnie et du sot, dans le mme ocan qui noie tout ? La troisime alternative est l'individualit de l'me avant et aprs la mort. La logique nous y amne invinciblement. En effet, instinctivement, l'homme croit en l'avenir. Or, la doctrine spirite sur l'avenir n'est pas une uvre d'imagination plus ou moins bien conue, mais le rsultat de l'observation des faits matriels qui se droulent aujourd'hui sous nos yeux.

II. Apprhension de la mort


L'apprhension de la mort est un effet de la sagesse de la Providence et une consquence de l'instinct de conservation commun tous les tres vivants. Elle est ncessaire tant que l'homme n'est pas assez clair sur les conditions de la vie future, comme contre-poids l'entranement qui, sans ce frein, le porterait quitter prmaturment la vie terrestre, et ngliger le travail d'ici-bas qui doit servir son propre avancement. A mesure que l'homme comprend mieux la vie future, l'apprhension de la mort diminue. La certitude de retrouver ses amis aprs la mort donne du courage. Allan Kardec note que le tableau bross par l'Eglise au sujet de la vie future - n'est pas trop rjouissant. D'un ct, les damns, les flammes, les tortures. De l'autre, les mes languissantes du purgatoire. Ce n'est qu'audessus qu'il plane une catgorie restreinte d'lus. De sorte que la mort est plutt un passage repoussant et plein d'inquitude quant l'avenir rserv l'me.
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Par contre, le spiritisme dvoile la ralit ; le monde spirituel nous apparat dans toute sa ralit pratique. L'me cesse d'tre une abstraction pour devenir une ralit thre.

III. Le ciel
Le mot ciel vient du latin coelum, form du grec colos (creux, concave). Par la suite, le sens est devenu figur : le ciel est le sjour des bienheureux. Or le spiritisme, expliquant la notion du monde, de l'tre humain et de l'Esprit, a rendu plus objective et plus exacte la dfinition du ciel. Il devient un espace qui nous environne et dont l'accs est possible grce la vie morale de chaque homme. Le monde invisible devient synonyme de ciel. Mais il faut tablir une hirarchie selon le degr de puret de l'me dsincarne. Par contre, par un mouvement inverse, le ciel se rvle partiellement la science humaine, grce l'enseignement donn par les Esprits.

IV. L'Enfer
L'homme primitif a imagin le chtiment dans le monde futur selon l'optique des maux terrestres : feux, flammes, tortures... C'est l'enfer. Les Chrtiens ont gard cet enfer paen ; pire encore : ils ont surenchri sur l'enfer primitif. A la place de Pluton, c'est Satan qui y rgne. L'Eglise admet, il est vrai, une position spciale dans certains cas particuliers. Elle parle des limbes, situation mixte. N'empche, l'enfer s'avre comme une grande injustice. Dans le Tartare paen, on voit des ombres qui souffrent. Ce sont donc, dit Allan Kardec, des mes avec leurs corps fluidiques, images de leur existence terrestre . On n'y voit pas les hommes reprendre leur corps charnel pour souffrir matriellement, ni le feu pntrer sous leur peau... ni le raffinement des supplices qui font la base de l'enfer chrtien. Dans l'enfer paen les juges sont inflexibles, mais justes. Dans l'enfer de Satan, les mmes tortures pour tous. Il n'y a aucune quit. C'est un enfer matriel. Dans l'extase, sainte Thrse y a vcu un cauchemar.

V. Le purgatoire
Historiquement parlant, le purgatoire a t admis par l'Eglise en l'an 593. C'est, dit Allan Kardec, un dogme plus rationnel et plus conforme la justice de Dieu que l'enfer, puisqu'il tablit des peines moins rigoureuses et rachetables pour des fautes d'une moyenne gravit. Cependant, la longue, le purgatoire est devenu une mine productive : il a donn naissance au commerce scandaleux des indulgences. C'est la cause de la Rforme luthrienne. Pour le spiritisme, le purgatoire rveille l'ide d'un lieu circonscrit : c'est pourquoi il s'applique plus naturellement la terre, considre comme lieu d'expiation, qu' l'espace infini o errent les Esprits souffrants, et qu'en outre, la nature de l'expiation terrestre est une vritable expiation. La terre est donc un purgatoire qui doit fournir de bons esprits au monde invisible. Le Christ n'a pas parl de purgatoire. Il s'est servi du mot enfer pour dsigner les peines futures, sans distinction. En fait, l'enfer est le purgatoire et celuici, en tant que lieu de punition (expiation) est sur la terre.

VI. Doctrine des peines ternelles


Il faut remonter l'aurore de la civilisation humaine pour expliquer l'origine de l'ide de peine ternelle. L'homme primitif est presque nul, la vie morale est pour lui inexistante. Les religions, cette poque, durent parler en termes absolus, impitoyables, pour obliger les hommes une vie morale. Et Jsus, lui-mme, a d
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les menacer de la Ghenne, le feu de l'enfer. Cependant, le feu ternel est pour Jsus une figure. En fait, il prche le repentir, donc la possibilit d'un rachat. Pourquoi alors cette peine ternelle de l'enfer ? De plus, l'homme est un tre imparfait. Il est limit dans ses vertus, ses connaissances, sa puissance. Tout ce qu'il produit, est limit. Sa peine aussi. L'ternit n'appartient qu' Dieu. Mais Dieu a piti : il ne peut tre pour la punition ternelle quand il est infiniment bon . Il est juste, aussi. La justice absolue n'est pas inexorable. Donc: Si la condamnation est irrvocable, le repentir est inutile, le coupable, n'ayant rien esprer de son retour au bien, persiste dans le mal ; de sorte que, non seulement Dieu le condamne souffrir perptuellement, mais encore rester dans le mal pour l'ternit. Ce ne serait l ni de la justice, ni de la bont.

VII. Les peines futures selon le spiritisme


L'expression la chair est faible s'explique, selon le spiritisme, par la faiblesse de l'Esprit. La chair n'a pas de responsabilit morale ; c'est l'Esprit de vouloir et de penser. Le code pnal de la vie future est dcrit par le spiritisme scientifique. Il dit : il n'est pas une seule imperfection de l'me qui ne porte avec elle ses consquences fcheuses, invitables, et pas une seule bonne qualit qui ne soit la source d'une jouissance . Ce code a, selon Allan Kardec, trente-trois articles. Ils concernent la vie future, le repentir, la justice devant Dieu. Trois sont les principes qui sont la base du code : 1) La souffrance est attache l'imperfection. 2) Toute imperfection et toute faute qui en est la suite, porte avec elle son propre chtiment, par ses consquences naturelles et invitables, comme la maladie est la suite des excs, l'ennui celle de l'oisivet, sans qu'il soit besoin d'une condamnation spciale pour chaque faute et chaque individu. 3) Tout homme, pouvant se dfaire de ses imperfections par l'effet de sa volont, peut s'pargner les maux qui en sont la suite, et assurer son bonheur futur. Bref chacun selon ses uvres, dans le ciel comme sur la terre .

VIII. Les anges


Selon l'Eglise, les anges sont des tres purement spirituels antrieurs et suprieurs l'humanit, cratures privilgies, voues au bonheur suprme et ternel ds leur formation. Selon le Spiritisme, il n'y a pas d'exception pour les esprits dits angliques. Dieu ne fait la part ni plus large ni plus facile certains Esprits au dtriment des autres. Il donne la loi gale pour toutes les mes. C'est celles-ci d'acqurir, par leur travail ; l'ange, c'est--dire l'Esprit pur, n'arrive qu'aprs un long perfectionnement. Les anges sont donc les mes des hommes arrivs au degr de perfection que comporte la crature, et jouissant de la plnitude de la flicit promise. Ce n'est qu'aprs que ces Esprits purs retransmettent les ordres de Dieu des Esprits placs au bas de la hirarchie spirituelle.

IX. Les Dmons


L'ide de dmons est contradictoire. Dieu ne peut tre faillible. L'existence des dmons semble dire : Dieu s'est tromp ; depuis, il poursuit la race humaine afin d'apaiser sa soif de vengeance.

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Selon le Spiritisme, les dmons, comme les anges, sont des Esprits crs par Dieu en tat de totale perfectibilit... C'est--dire qu'il leur a donn pour but la perfection, mais qu'il ne leur a pas donn la perfection. Si les anges sont des Esprits arrivs en haut de l'chelle spirituelle, par contre les dmons sont, si l'on veut, les Esprits rests en bas de l'chelle. Ils sont enclins au mal. Cela ne signifie point qu'ils soient damns jamais; eux aussi suivent la loi du progrs moral. Par expiation, puration matrielle et effort de volont, ils peuvent monter vers le ciel pur des Esprits parfaits.

X. Intervention des dmons dans les manifestations modernes


Allan Kardec tient prciser qu'il n'y a aucun rapport entre la magie qui fait appel au dmon ou ange et le spiritisme. Mieux encore, le spiritisme, qui fait de l'vocation un moyen de connaissance du monde invisible, dsavoue les pratiques magiques en dmontrant leur inefficacit. Tout d'abord, parce que les mes des morts ne peuvent se manifester qu'avec la permission de Dieu. Le Livre des Mdiums a dj parl des moyens et des conditions remplir pour qu'une manifestation spirite soit possible. En fait, le blme de l'Eglise tombe sur les charlatans, les exploiteurs, les praticiens de la magie et de la sorcellerie. Car toutes ces pratiques sont le produit du mal, du dmoniaque d l'homme, puisque aucun Esprit ne peut venir sans la permission de Dieu.

XI. De la dfense d'voquer les morts


L'interdit de communiquer avec les mes des dfunts date de Mose. Allan Kardec explique les conditions historiques qui ont pouss Moise interdire aux fugitifs superstitieux de l'Egypte le commerce avec le monde invisible. Cependant, la loi vanglique n'en parle pas. Il faut donc choisir entre Mose et Jsus. L'Eglise a tort de condamner l'vocation des morts, parce que certains factieux ont prsent les runions spirites comme des assembles de sorciers et de ncromanciens. En fait, le spiritisme voque les Esprits d'une faon religieuse. Il se recueille et prie Dieu avant toute vocation. On dit que chaque me a son sjour que Dieu lui a assign. Pourquoi alors l'Eglise invoque-t-elle l'assistance des Saints ? Pourquoi conseille-t-elle aux malades de les invoquer dans les maladies et pour les prserver des flaux? Que les incrdules nient la manifestation des mes, cela se conoit, puisqu'ils ne croient pas l'me ; mais ce qui est trange, c'est de voix ceux dont les croyances reposent sur son existence et son avenir s'acharner contre les moyens de prouver qu'elle existe, et s'efforcer de dmontrer que cela est impossible. Allan Kardec se demande si ce n'est pas par peur que les hommes de l'Eglise refusent de reconnatre la possibilit d'entrer en rapport avec les Esprits. Peur, en effet, de se voir clairer sur des vrits qui dtruiraient l'chafaudage de superstition qui empche l'homme d'tre heureux. Mais on aura beau faire, dit Allan Kardec, si l'on interdit aux hommes d'appeler les Esprits, on n'empchera pas les Esprits de venir vers les hommes ter la lampe de dessous le boisseau. Bref : Repousser les communications d'outre-tombe, c'est rejeter le puissant moyen d'instruction qui rsulte pour soi-mme de l'initiation la vie future, et des exemples qu'elles nous fournissent. C'est, en dfinitive, renoncer la science, la philosophie et la morale spirites. * * *
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La deuxime partie de l'ouvrage classe par catgories les innombrables exemples de survivance obtenus par le moyen de communications. Il est inutile de reproduire les dclarations faites par les Esprits des dsincarns : cela n'apporte rien de plus la thorie incluse dans la premire partie, et qui, du reste, n'est que le rsultat thorique des manifestations exprimentes. Retenons nanmoins les chapitres de classifications concernant les groupes : a) Esprits heureux ; b) Esprits dans une situation moyenne ; c) d) e) f) g) Esprits souffrants ; Suicids ; Criminels repentants ; Esprits endurcis ; Expiations terrestres.

Tout cela suit la hirarchie spirite de la perfection et de l'tat moral de l'me.

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CHAPITRE V

E. LA GENSE
Les miracles et les Prdications selon le spiritisme
Un an avant sa mort, plus exactement en janvier 1868, Allan Kardec publie son dernier grand livre. Aprs avoir tabli les bases thoriques et pratiques de la doctrine, il lui reste encore interprter l'Ancien et le Nouveau Testament selon le spiritisme. D'ailleurs, ds les premires lignes de son Introduction il crit : Le nouvel ouvrage est un pas de plus en avant dans les consquences et les applications du spiritisme. Il a pour objet l'tude de trois points diversement interprts et comments jusqu' ce jour : - la Gense; - les miracles; - les prdications dans leurs rapports avec les lois nouvelles qui dcoulent de l'observation des phnomnes spirites. Il y aura donc trois grandes parties. Cependant, comme l'accoutume, Allan Kardec repasse en revue les principaux principes de la doctrine spirite. Pour le sujet qu'il traite, ce sont surtout les caractres de la rvlation spirite l'intressent. Nous en avions parl longuement dans ltude introductive, surtout au chapitre concernant les rapports entre le spiritisme et la religion. D'autre part, aprs avoir dfini l'existence de Dieu, l'auteur emprunte quelques ides morales sur le thme du bien et du mal son livre prcdent : Le ciel et l'enfer. Ce n'est qu'ensuite qu'il interprte la Gense.

Premire Partie: La Gense


A l'origine, dit Allan Kardec, les peuples ne possdaient pas de science. Leur seul savoir tait religieux. De sorte que les premiers livres sacrs ont t en mme temps les premiers livres de science. Mais, par la suite, l'humanit acquiert des lments d'apprciation : ainsi, par exemple, au lieu d'une Gense imaginaire, on a une Gense positive et en quelque sorte exprimentale . La thorie physique, la science gologique viennent pour remplacer - ou corriger - les fables de l'Ancien Testament concernant la Gense du monde. De sorte que c'est la science qui est appele constituer la vritable Gense d'aprs les lois de la nature . Certes, la science n'accorde pas plus d'importance une religion qu' une autre. Elle exclut tout dialogue car son terrain de recherches et ses mthodes ne sont pas ceux de la foi, mais ceux de l'exprience. Or le spiritisme, qui ressemble la fois la science par sa mthode de recherches et la religion par son objet (Dieu et le monde des Esprits), doit reconnatre que de toutes les Genses antiques, celle qui se rapproche le plus des donnes scientifiques modernes, malgr les erreurs qu'elle renferme et qui sont, aujourd'hui, dmontres jusqu' l'vidence, c'est incontestablement celle de Mose .
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Allan Kardec reconnat que la Bible renferme de grandes et belles choses. L'allgorie y tient une place considrable, et sous ce voile, elle cache des vrits sublimes qui apparaissent si l'on cherche le fond de la pense, car alors l'absurde disparat . Aprs l'loge, voici la confrontation critique de la lettre biblique avec la science. Or la foi orthodoxe, dit Allan Kardec, s'en est mue, parce qu'elle a cru voir sa pierre d'assise enleve ; mais qui devait avoir raison : de la science marchant prudemment et progressivement sur le terrain solide des chiffres et de l'observation, sans rien affirmer avant d'avoir la preuve en mains, ou d'une relation crite une poque o les moyens d'observation manquaient absolument ? Une premire objection vient l'esprit de l'auteur : ... si la Bible est une rvlation divine, Dieu s'est donc tromp ? Si elle n'est pas une rvlation divine, elle n'a pas plus d'autorit, et la religion s'croule faute de base . Le dilemme, pour un spirite, semble assez grand. Car de deux choses l'une : ou la science a tort, ou elle a raison; si elle a raison, elle ne peut faire qu'une opinion contraire soit vraie ; il n'y a pas de rvlation qui puisse l'emporter sur l'autorit des faits . Convaincu que la confrontation, bien que ncessaire, ne peut porter atteinte aux ides de Dieu, d'esprit et d'immortalit, Allan Kardec crit : Les lois de la nature sont l'uvre de Dieu ; elles ne peuvent tre contraires aux religions fondes sur la vrit. La science accomplit donc sa mission par la force mme des choses, et par une consquence naturelle du dveloppement de l'intelligence humaine qui, elle aussi, est une uvre divine, et n'avance qu'avec la permission de Dieu en vertu des lois progressives qu'il a tablies. Jeter l'anathme au progrs comme attentatoire la religion, c'est donc aller contre la volont de Dieu ; c'est de plus peine inutile, car tous les anathmes du monde n'empcheront pas la science de marcher, et la vrit de se faire jour. Si la religion refuse de marcher avec la science, la science marche toute seule. Ds lors, Allan Kardec suit les donnes de la science du XIXe sicle qui ont un rapport avec les propos de la Bible. Un premier chapitre intitul : Uranographie gnrale traite des problmes de l'espace et du temps, de la matire, de la cration, de soleils et de plantes, des toiles et de la vie universelle. Pour l'espace, afin de montrer son tendue infinie, Allan Kardec a l'intuition du rapport entre la vitesse et le temps. Ce n'est pas la vitesse de la lumire (300.000 km/sec.) qu'il utilise, mais celle de l'ternelle lectrique - ce qui revient au mme. Un homme lanc dans le cosmos cette vitesse, voisine de la constante absolue d'Einstein, constate la contraction du temps et l'identit de l'espace : Nous n'aurons pas avanc davantage dit Allan Kardec. De la relativit de l'espace il passe celle du temps. Par rapport l'ternit, il est illusoire. Le matin et le soir, le commencement et la fin, c'est--dire la succession des choses disparat ds qu'on se place dans l'infini ternel. La matire, elle, est soumise un mouvement universel. Malgr ses diffrents tats, la matire appartient la substance dite fluidique , c'est--dire aux corps impondrables. C'est le cosmos ou matire cosmique des uranographes. Ce fluide originaire, c'est l'ther. Il remplit l'espace cosmique. A l'ther sont inhrentes les forces qui ont prsid aux mtamorphoses de la matire, les lois immuables et ncessaires qui rgissent le monde. A savoir : pesanteur, cohsion, affinit, attraction, magntisme, lectricit active... Remontant le temps, Allan Kardec aboutit l'tat d'ternit qui est signifi par Dieu. Donc: Le commencement absolu des choses remonte Dieu. L'ternit continue aussi aprs le temps.
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De sorte que nous sommes placs au milieu d'une infinit de mondes et au milieu d'une double infinit de dures antrieures et ultrieures . La connaissance de la Nature amne le chercheur la mme conclusion, que la cration est universelle, rsultat d'une volont divine. La formation des soleils et des plantes est explique selon les donnes scientifiques en vigueur au XIXe sicle (Kant-Laplace). Le livre ignore donc la thorie de l'atome primitif ou des mares. Quant la nature de la lune, Allan Kardec rappelle une hypothse qui nous fait sourire. La pluralit des mondes (plantes) est une preuve, pour Allan Kardec, de l'universalit de la cration humaine. Une mme famille humaine, dit-il, a t cre dans l'universalit des mondes, et les liens d'une fraternit encore inapprcie de votre part ont t donns ces mondes. Si ces astres qui s'harmonisent dans leurs vastes systmes sont habits par des intelligences, ce n'est point par des tres inconnus les uns des autres, mais bien par des tres marqus au front de la mme destine qui doivent se rencontrer momentanment suivant leurs fonctions de vie, et se retrouver suivant leurs mutuelles sympathies ; c'est la grande famille des Esprits qui peuplent les terres clestes ; c'est le grand rayonnement de l'Esprit divin qui embrasse l'tendue des cieux, et qui reste comme type primitif et final de la perfection spirituelle. Une fois tablie la nature cosmique, Allan Kardec s'occupe de notre globe terrestre. Dans l'esquisse gologique de la terre, il parle de l'tat primitif du globe, des priodes (primaire, secondaire, tertiaire, diluvienne et post-diluvienne), pour arriver la naissance de l'homme. Mais ce sont les thories sur l'origine de la terre qui semblent le plus intressantes. L'auteur explique la thorie de Buffon qui suppose qu'une comte est passe proximit du soleil et le fit clater. C'est de cette masse parpille dans l'espace et tournant autour du soleil qu'est n notre monde. Quant la thorie de l'incrustation, mise par un paysan, elle n'est reproduite que pour son sens sotrique. Grce ses explications qui dcoulent d'une mthode exprimentale, la science contrle les affirmations de la Bible. Dans un tableau comparatif, Allan Kardec essaie de donner aux six jours de la Gense mosaque leur vrit astronomique et gologique. Au premier jour (le ciel, la terre et la lumire) correspond la priode astronomique : agglomration de la matire cosmique universelle sur un point de l'espace en une nbuleuse qui a donn naissance, par la condensation de la matire sur divers points, aux toiles, au soleil, la terre, la lune et toutes les plantes. La terre est dans un tat fluidique et incandescent. Atmosphre charge d'eau en vapeur... Au deuxime jour (le firmament, sparment des eaux) correspond la priode primaire : durcissement de la surface de la terre par le refroidissement ; formation des couches granitiques ; atmosphre paisse et brlante ; absence de toute vie organique. Au troisime jour (les eaux qui sont sous le firmament se rassemblent, les mers se forment, les plantes) correspond une priode de transition : les couches sdimentaires, le soleil perce l'atmosphre brumeuse, les premires plantes (lichens, mousses, fougres, herbaces) et les premiers animaux marins (300 phytes, polypiers, crustacs...) Au quatrime jour (le soleil, la lune et les toiles) correspond la priode secondaire: temprature moins brlante, nouvelles espces de plantes (les premiers arbres) et des poissons, animaux coquille et surtout les grands reptiles aquatiques et amphibies. Au cinquime jour (les poissons et les oiseaux) correspond la priode tertiaire : soulvement de la crote solide, formation des continents, des mers, apparition des animaux gigantesques, ainsi que des animaux actuels. Enfin, la naissance des oiseaux. Le sixime jour, celui de la cration de l'homme suit le Dluge universel qui a eu lieu aprs la priode tertiaire. C'est la priode quaternaire (post-diluvienne) et qui se continue en ce moment.
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Dans le tableau ci-dessus, Allan Kardec remarque que le jour biblique est en ralit pris au sens de priode, dure, espace de temps indtermin. Il faut donc suivre l'aspect logique de l'volution, de la nbuleuse l'homme. Dans ce sens, il n'y a pas de contradiction entre la science et la Gense biblique. Un autre point critiqu pour lequel Allan Kardec donne raison la Bible contre la science, c'est l'anachronisme dans l'ordre que Mose assigne la cration du soleil (qui suit la cration de la lumire). Allan Kardec prcise : Le soleil n'est point le principe de la lumire universelle, mais une concentration de l'lment lumineux sur un point, autrement dit du fluide qui, dans les circonstances donnes, acquiert les proprits lumineuses. Ce fluide, qui est la cause, devait ncessairement exister avant le soleil, qui n'est qu'un effet. Le soleil est cause pour la lumire qu'il rpand, mais il est effet par rapport celle qu'il a reue. En rsum : Ne rejetons donc pas la Gense Biblique ; tudions-l, au contraire, comme on tudie l'histoire de l'enfance des peuples. C'est une pope riche en allgorie dont il faut chercher le sens cach, qu'il faut commenter et expliquer l'aide des lumires de la raison et de la science. Dans la cration de l'homme, par exemple, la Bible parle d'Adam. Or, le mot hbreux haadam qui signifie homme a la mme racine que le mot haadama, terre. La science vient et prcise : l'homme est un corps matriel, le dernier anneau de l'animalit sur la terre. Or, la dernire science en date, le spiritisme, va audevant et exprimente, positivement, l'lment spirituel qui anime la vie matrielle de l'homme... Il y a lieu d'admettre que la vie organique rside dans un principe inhrent la matire, indpendant de la vie spirituelle qui est inhrente l'Esprit. La source de ce dernier n'est pas dans l'lment cosmique universel (une sorte de transformation, comme la lumire, l'lectricit, la chaleur). En ralit, en mme temps que Dieu a cr des mondes matriels de toute ternit, il a galement cr des tres spirituels de toute ternit : sans cela les mondes matriels eussent t sans but. Le contraire est plus concevable. Le corps matriel sert l'habitat de l'esprit. Puisque celui-ci est le plus important, mme des corps de singes ont trs bien pu servir de vtements aux premiers esprits humains, ncessairement peu avancs, qui sont venus -s'incarner sur la terre... . Quand ce corps - vtement, maison, etc. - meurt, l'Esprit s'en va. Il erre ou se rincarne dans une autre existence, la plante pouvant tre autre que la terre. La mort du premier homme (en fait Allan Kardec parle d'une race adamique rpandue sur les cinq continents) est en fait la mort spirituelle : expuls du jardin primitif (le Paradis), Adam perd les biens qui rsultent de l'avancement moral. Le paradis terrestre, dont on a inutilement cherch les traces sur la terre, tait donc la figure du monde heureux o avait vcu Adam, ou plutt la race des Esprits dont il est la personnification. L'expulsion du paradis marque le moment o ces Esprits sont venus s'incarner parmi les habitants de ce monde, et le changement de situation qui en a t la suite. L'ange, arm d'une pe flamboyante, qui dfend l'entre du paradis, symbolise l'impossibilit o sont les Esprits des mondes infrieurs de pntrer dans les mondes suprieurs avant de l'avoir mrit par leur puration.

Deuxime partie : Les miracles selon le spiritisme


I. Introduction Avant de passer l'interprtation des miracles de l'Evangile, Allan Kardec essaie d'expliquer la nature du miracle en gnral et de quelques faits surnaturels.
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Dans son acception tymologique, dit-il, le mot miracle (de mirari, admirer) signifie : admirable, chose extraordinaire, surnaturelle. Dans son acception usuelle, le mot a perdu sa signification primitive. Le sens liturgique est celui de drogation aux lois de la nature, par laquelle Dieu manifeste sa puissance . Le vulgaire en a adopt cette explication... inexplicable. Or la science fait chaque jour des miracles : elle pntre le monde surnaturel et restreint l'tendue de la zone du merveilleux, de l'inexplicable. Le spiritisme, son tour, rvle - comme toute science - les nouvelles lois des phnomnes. Ces phnomnes se rattachent l'existence des Esprits et leur intervention dans le monde matriel; or, c'est l, dit-on, qu'est le surnaturel. Mais alors, s'crie Allan Kardec, il faudrait prouver que les Esprits et leurs manifestations sont contraires aux lois de la nature... Ce qui n'est pas prouv. Les phnomnes spirites consistent dans les diffrents modes de manifestation des Esprits, soit pendant l'incarnation, soit l'tat d'erraticit. Nous jugeons l'Esprit par ses effets : or, la science spirite peut observer, exprimenter, analyser ces effets tout fait dans l'ordre naturel des choses. Pour une plus ample explication, Allan Kardec renvoie son Livre des Mdiums. Il rappelle, nanmoins, que les mdiums ne produisent absolument rien de surnaturel et qu'ils ne font aucun miracle. L'pithte de thaumaturges donn certains mdiums est impropre. Mais Dieu ? Peut-il en faire ? Certainement. Mais pourquoi en ferait-il ? Pour attester sa puissance. Or, sa puissance est dj prouve par l'uvre de la cration. De sorte que les miracles n'tant pas ncessaires la glorification de Dieu (qui ne fait rien de gratuit), rien, dans l'univers, ne s'carte des lois gnrales . Il en rsulte que ce n'est pas le surnaturel qui est ncessaire aux religions, mais bien le principe spirituel que l'on confond tort avec le merveilleux, et sans lequel il n'y a pas de religion possible. Avant de finir cette grande partie, Allan Kardec consacre un chapitre spcial au problme des Fluides. On sait que le fluide cosmique universel est... la matire lmentaire primitive, dont les modifications et transformations constituent l'innombrable varit des corps de la nature. Le fluide offre deux tats distincts, celui d'thrisation ou d'imponderabilit (tat normal primitif), et celui de matrialisation ou de pondrabilit. Il est vident que le premier tat appartient au monde invisible et le second au monde visible. Les phnomnes dont ils donnent naissance sont psychiques ou matriels. Cependant les Esprits, qui sont eux-mmes fluidiques, considrent l'tat d'thrisation du fluide comme une chose tangible (ce qui n'est pas possible l'homme incarn). Alors, la qualification de fluides spirituels n'est pas rigoureusement exacte ; il n'y a de rellement spirituel que l'me ou principe intelligent. Quoi qu'il en soit, le prisprit est un des produits les plus importants du fluide cosmique ; c'est une condensation de ce fluide autour d'un foyer d'intelligence ou me. Grce cette dfinition du prisprit, Allan Kardec peut expliquer les faits rputs surnaturels. En effet, le prisprit est l'organe sensitif de l'Esprit. Or, dans la double-vue, par exemple, l'Esprit ne voit plus par les yeux du corps, mais par les yeux de l'me dans son enveloppe prispritale. L'Esprit quitte le corps mais il y revient, le lien fluidique n'tant rompu qu'avec la mort. Tous les phnomnes comme le somnambulisme naturel et magntique, la catalepsie, la lthargie ou l'extase, ne sont autres que les manifestations de la vie spirituelle. L'importance du fluide est trs grande dans le spiritisme. Tout esprit agit directement sans intermdiaire sur un incarn, grce aux proprits du fluide. Il peut ainsi le gurir, calmer une souffrance, donner un conseil moral. Il s'agit, en somme, d'un contact direct entre le prisprit (fluidique) de l'esprit avec celui de l'incarn. Quand l'incarn est mdium, cela signifie que son prisprit est plus thr et davantage capable de recevoir
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les signes du fluide invisible. Mais cela n'a rien de surnaturel ou de merveilleux : c'est aussi naturel qu'une loi physique. II. Les miracles Les faits rapports dans l'Evangile, et qui ont t jusqu'ici considrs comme miraculeux, appartiennent, pour la plupart, l'ordre des phnomnes psychiques, c'est--dire de ceux qui ont pour cause premire les facults et les attributs de l'me. Ce qui semblait surnaturel au temps de Jsus est monnaie courante notre poque, dit Allan Kardec. En effet, si on connat les principes du fluide prisprital, on peut exprimenter volont les manifestations miraculeuses et surnaturelles dont parle l'Evangile. Sans rien prjuger sur la nature du Christ, qu'il n'entre pas dans le cadre de cette uvre d'examiner, en ne le considrant, par hypothse, que comme un esprit suprieur, on ne peut s'empcher de reconnatre en lui un de ceux de l'ordre le plus lev, et qu'il est plac par ses vertus bien au-dessus de l'humanit terrestre. Ds lors tout s'explique: en tant qu'Esprit suprieur, son me ne devait tenir au corps que par les liens strictement indispensables; constamment dgage, elle devait lui donner une double-vue... d'une pntration exceptionnelle. De plus la qualit de ces fluides (prispritaux ou psychiques) lui donnait une immense puissance magntique seconde par le dsir incessant de faire le bien . Une question : Dans les gurisons qu'il oprait, agissait-il comme mdium ? Peut-on le considrer comme un puissant mdium gurisseur ? La rponse est : Non. Car le mdium est un intermdiaire, un instrument dont se servent les Esprits dsincarns. Or, Christ n'avait pas besoin d'assistance, lui qui assistait les autres ; il agissait donc par luimme, en vertu de sa puissance personnelle. S'il recevait un influx tranger, ce ne pouvait tre que Dieu : donc, le Christ, tait mdium de Dieu. Ceci dit, Allan Kardec part l'explication de quelques miracles oprs par Jsus. Il cite diffrents fragments de l'Evangile et en donne une interprtation globale. Ainsi pour la double-vue de Jsus, il trouve plusieurs exemples : l'entre de Jsus Jrusalem (o il voit d'avance l'ne qui l'attend), le baiser de Judas (il sait qui sera le tratre) la pche miraculeuse (dans une eau qui semblait strile Pierre), etc... Allan Kardec s'appuie sur un texte vanglique : Mais Jsus, connaissant leur pense, leur dit... etc. , pour accorder Jsus le pouvoir de la double vue. Jsus opre galement des gurisons. Il se contente de dire : Votre foi vous a sauvs. On comprend qu'ici, dit Allan Kardec, la foi n'est pas la vertu mystique telle que certaines personnes l'entendent, mais une vritable force attractive. De sorte que Jsus est une sorte de pompe foulante et le malade une pompe aspirante de fluide vivificateur. C'est de la mdiumnit gurissante. Quand il gurit des aveugles ou des paralytiques, Jsus dit: Vos pchs vous seront remis. Le spiritisme traduit : Vous avez pay votre dette ; la cause de votre maladie est efface par votre foi prsente ; en consquence, vous mritez d'tre dlivr de votre maladie. Il s'agit donc d'une renaissance, car chaque homme a plusieurs existences. Sa maladie n'tait que l'expiation d'un pch antrieur, dans un autre monde. On voit donc l'aspect la fois moral de la gurison et celui spirituel d'une me ayant eu plusieurs existences (thse essentielle dans la doctrine spirite). L'histoire de l'aveugle-n, guri par Jsus et chass ensuite de la synagogue (excommuni), donne Allan Kardec l'occasion de parler du sort rserv aux spirites donc la doctrine est celle du Christ interprte selon les progrs des lumires actuelles . Or, s'crie Allan Kardec, n'a-t-on pas vu des prtres dire, du haut de la chaire, qu'il valait mieux rester incrdule que de revenir la foi par le spiritisme ? N'en a-t-on pas vu un dire des malades qu'ils ne devaient pas se faire gurir par les spirites qui possdent ce don parce que c'est un don satanique ?
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Quant au moyen employ pour gurir, il est vident que l'espce de boue faite avec de la salive et de la terre ne pouvait avoir de vertu que par l'action du fluide gurisseur dont elle tait imprgne ; c'est ainsi que les substances les plus insignifiantes, l'eau par exemple, peuvent acqurir des qualits puissantes et effectives sous l'action du fluide spirituel ou magntique, auquel elles servent de vhicule, ou, si l'on veut, de rservoir. Donc, le but de la gurison vanglique est le bien et le renforcement de la foi. Or, c'est aussi par le bien qu'il fait que le spiritisme prouve sa mission providentielle. Il gurit les maux physiques, mais il gurit surtout les maladies morales et ce sont l les plus grands prodiges par lesquels il s'affirme . Allan Kardec arrive enfin au grand mystre des rsurrections accomplies par le Christ. En citant l'exemple de la fille de Jare et du fils de la veuve de Nam, il crit : Le fait du retour la vie corporelle d'un individu, rellement mort, serait contraire aux lois de la nature, et, par consquent, miraculeux. Or, il n'est pas ncessaire de recourir cet ordre de faits pour expliquer les rsurrections opres par le Christ. Mais il prcise sa pense : Il y a donc toute probabilit que, dans les deux exemples ci-dessus, il n'y avait que syncope ou lthargie. A l'appui de son hypothse, il cite encore Jsus : Cette fille, dit le Christ, n'est pas morte ; elle n'est qu'endormie. Le rveil opr par Jsus est d la grande puissance fluidique de cet Esprit unique. Le fluide est vivifiant, il ranime les sens engourdis. Donc : ... Il y avait en ralit gurison et non rsurrection dans l'acception du mot. Les autres explications concernant les miracles vangliques sont de la mme nature. La transfiguration (sur le mont Thabor) est due au rayonnement fluidique : la puret du prisprit de Jsus a pu permettre son Esprit de lui donner un clat exceptionnel. La tempte apaise est l'uvre de l'Esprit de Jsus qui voyait l'absence de tout danger, pendant que le Christ dormait tranquillement. Pour la multiplication des pains , Allan Kardec croit que la foule a t fascine par sa parole et peut-tre aussi par la puissante action magntique qu'il exerait sur elle... Mais tout ce que Jsus fait ou dit est trs simple et ne s'carte pas des lois de la nature. Par contre, le fondateur du spiritisme ne pense pas que toute la terre ait t couverte de tnbres pendant trois heures (lors de la mort de Jsus). Pour la disparition du corps de Jsus , Allan Kardec ne partage pas l'ide de ceux qui affirment que Jsus n'a jamais eu de corps charnel, mais seulement un tat fluidique. Jsus a bien eu deux natures, matrielle et fluidique. Quant savoir ce qu'est devenu le corps charnel, il ne peut rpondre. C'est un vieux problme qui date du temps d'Apollinaire de Laodice, le chef de la secte apollinariste, qui prtendait que le corps de Jsus tait un corps impassible, descendu du ciel dans le sein de la Sainte Vierge. N'tant pas n, il ne pouvait tre mort qu'en apparence. On sait que les apollinaristes ont t anathmatiss au concile d'Alexandrie en 360 (ainsi qu' Rome en 374 et Constantinople en 381).

III. Les prdications selon le spiritisme Pour pouvoir prdire, il faut avoir la facult de la prescience. Celle-ci ne se rduit gure la simple prvision des vnements (dduction des vnements venir de l'tat prsent). Or, dit-on, les choses futures n'existent pas : elles sont encore dans le nant. Comment savoir qu'elles arriveront ? Comment parler d'une prescience du futur, comment prdire l'avenir ? Allan Kardec procde par analogie. Un voyageur doit aller dans la montagne. Il ne sait pas quelle surprise l'attend pendant son chemin. Mais voici qu'il rencontre un autre voyageur qui descend de la mme
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montagne. Celui-ci lui dira tel endroit vous verrez ceci, tel autre cela, etc. Pour le premier voyageur, tout a l'air d'une prdiction. Pour celui qui descend de la montagne c'est dj du pass. Les Esprits dmatrialiss sont comme l'homme de la montagne, dit Allan Kardec : l'espace et la dure s'effacent pour eux... Les Esprits voient simultanment le commencement et la fin de la priode. Or, si une telle facult, mme restreinte, peut tre dans les attributs de la crature, quel degr de puissance ne doit-elle pas s'lever dans le Crateur qui embrasse l'infini ? Il vit l'ternel Prsent. Il permet ainsi des Esprits volus de soulever le coin de ce prsent qui chappe aux hommes et s'enfuit dans les tnbres de l'avenir. Alors l'Esprit devient voyant, le principe de la vue tant en lui et non pas hors de lui. Or, Jsus possdait cet attribut de l'me qui est la facult de pressentir les choses futures. Quand il dit : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point , il reconnat leur vrit dans n'importe quel temps (c'est--dire dans l'ternel prsent). Evidemment, depuis, les hommes ont bti sur ces paroles des vrits sectaires . Cela, dit Allan Kardec, passera. Par contre, dans leur puret les paroles du Christ restent toujours valables. La prdication d'un seul troupeau et un seul pasteur reconnat que toute union humaine se fera par le progrs qui surmonte les barrires : prjugs sociaux, politiques, religieux. Quand toutes les religions se convaincront qu'il n'y a qu'un seul Dieu dans l'univers, elles se tendront la main comme les serviteurs d'un mme Matre. L'annonce du Consolateur, dont nous avons parl dans l'Etude introductive, est au centre de la prdication vanglique. Car, estime Allan Kardec, le Consolateur est le spiritisme, ce Troisime Testament que les Esprits dictent aux hommes. Il y a aussi un autre point que le Christ n'a pu dvelopper C'est la grande et importante loi de la rincarnation. L encore le spiritisme a son mot dire. Quant au jugement dernier qui serait en mme temps le signe de la fin du monde, Allan Kardec corrige quelque peu le sens que des aptres, tel saint Paul, ont pu lui donner. En fait, il n'y a pas un jugement dernier, mais il y a des jugements gnraux toutes les poques de rnovation partielle ou totale de la population des mondes . C'est la fin du vieux monde gouvern par les prjugs, l'orgueil, l'gosme, le fanatisme, l'incrdulit... Comme conclusion ses interprtations concernant l'Evangile, Allan Kardec fait l'loge de la doctrine spirite, Troisime Testament qui, le premier, dit, avec le Christ : Hors la charit Pas de salut. C'est le principe d'union, de tolrance, qui ralliera les hommes dans un commun sentiment de fraternit. A ce principe, il faut en ajouter un autre : Il n'y a de loi inbranlable que celle qui peut regarder la raison face face tous les ges de l'humanit. Le croyant selon le spiritisme, c'est le nouveau-n grce la science, l'exprience physique et spirite. C'est l'homme de la gnration nouvelle. Quant aux incrdules, ils seront un jour obligs d'ouvrir les yeux et de mettre autre chose la place de leur rien.

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CHAPITRE VI

SUR LES TRACES DU MAITRE


Nous sommes entrs dans le centenaire d'une uvre qui a eu et qui est promise aux plus grands dveloppements. Par sa doctrine philosophique, sa mthode scientifique de recherches, ses hautes donnes morales, l'uvre dAllan Kardec est un monument. Elle est un moment de la conscience humaine. Nous avons tent de souligner la valeur ducative de son activit spirite ainsi que le caractre exemplaire d'une vie attachante en tout point et pleine de grandeur et de noblesse. Le lundi de Pques 1910, au Groupe Esprance de Lyon, par l'intermdiaire de Mlle Bernadette en tat de somnambulisme, Allan Kardec s'est manifest pour remercier son unique biographe, le spirite Henri Sausse. Aprs avoir donn ses derniers conseils, il portait l'apprciation suivante sur l'uvre de Henri Sausse : Il est doux, cher Ami, de rpondre votre appel. Vous le savez, ma tche est loin d'tre termine, place son point rel ce n'est qu'une bauche imparfaite : l'infini nous pntre et nous confond. Mais la bont du Pre rcompense tous nos efforts bien au-del de notre espoir. Merci du zle consciencieux et affectueux que vous avez apport faire ma biographie. Je l'approuve en tous points, les retouches ne pourraient tre qu'insignifiantes, elle me plait telle quelle. Merci ! Nous esprons que notre ouvrage aura la mme audience prs du Matre que la biographie crite par M. Henri Sausse. Nous ne pensons point que notre uvre ait un caractre dfinitif. Nous nous efforcerons de pntrer davantage le secret de cette vie et de rvler un peu plus les nobles mobiles qui l'ont anime. Nous esprons donc que notre uvre est perfectible. Mais, d'ores et dj, se dessine devant nous le portrait de l'ducateur Denizard Rivail et celui du fondateur du spiritisme, Allan Kardec. A une poque o, en France, l'Instruction Publique tait pratiquement inexistante, il lui a consacr trente ans de sa vie. Le pays n'avait alors aucun cadre et pratiquement aucune mthode ducative ou pdagogique. Elve de Pestalozzi, il a t un pionnier infatigable et ses ouvrages sur les diverses disciplines de l'Instruction Publique ont eu des tirages considrables. Allan Kardec a ensuite consacr les dernires annes de sa vie une instruction plus vaste l'chelle mondiale. Car tous les hommes sont les habitants de la mme plante et frres dans la joie et dans la tristesse. Allan Kardec, ce penseur laborieux , comme a dit Camille Flammarion sur sa tombe, est devenu le fondateur incontestable d'une doctrine qui s'panouit comme un Troisime Testament. Il a t par excellence le Consolateur . Les spirites du monde entier ont dj commmor le centenaire du Livre des Esprits. Ils commmoreront le centenaire de ses autres uvres. Une nation retient actuellement notre attention et doit retenir celle de tous les spirites. Nous voulons parler du Brsil. Ce grand pays doit Allan Kardec une doctrine d'immense charit qui baigne toutes les classes de sa socit et qui unit toutes ses diverses races dans une mme fraternit.
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Sur les traces du Matre, les spirites du monde entier retiendront l'exemple du Brsil pour que leur effort les conduisent aux mmes panouissements.

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TABLE DES MATIERES


PREMIERE PARTIE .........................................................................................................................2 ETUDE SUR LE SPIRITISME...........................................................................................................2 CHAPITRE PREMIER.......................................................................................................................3 LE PREJUGE SPIRITE .............................................................................................................3 CHAPITRE II .................................................................................................................................................... 5 DBUT HISTORIQUE DU SPIRITISME .......................................................................................................... 5 CHAPITRE III ................................................................................................................................................... 7 LA THORIE PHILOSOPHIQUE..................................................................................................................... 7 CHAPITRE IV ................................................................................................................................................. 11 LE SPIRITISME SCIENTIFIQUE ................................................................................................................... 11 CHAPITRE V .................................................................................................................................................. 15 LE SPIRITISME RELIGIEUX.......................................................................................................................... 15 CHAPITRE VI ................................................................................................................................................. 21 LE SPIRITISME MORAL................................................................................................................................. 21 CHAPITRE VII ............................................................................................................................................... 24 LE SPIRITISME EXPRIMENTAL ................................................................................................................. 24 CHAPITRE VIII .............................................................................................................................................. 29 CONCLUSION................................................................................................................................................. 29 DEUXIEME PARTIE .......................................................................................................................30 LA VIE DALLAN KARDEC............................................................................................................30 CHAPITRE PREMIER.................................................................................................................................... 31 CHAPITRE II .................................................................................................................................................. 33 A. LA VIE PROFANE DE D.-H.-L. RIVAIL .................................................................................................... 33 (1804-1854)...................................................................................................................................................... 33 I. L'lve de Pestalozzi ................................................................................................................................. 33
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(1804-1818) .................................................................................................................................................. 33 II L'tudiant .................................................................................................................................................. 39 (1818-1824) .................................................................................................................................................. 39 III. Le Pdagogue ......................................................................................................................................... 40 (1824-1848) .................................................................................................................................................. 40 IV. L'homme universel ................................................................................................................................. 46 (1848-1854) .................................................................................................................................................. 46 CHAPITRE III ................................................................................................................................................. 49 B. LA VIE SPIRITE D'ALLAN KARDEC ......................................................................................................... 49 (1855-1869)...................................................................................................................................................... 49 1855 .............................................................................................................................................................. 51 1856 .............................................................................................................................................................. 52 1857 .............................................................................................................................................................. 55 1858 .............................................................................................................................................................. 56 1859 .............................................................................................................................................................. 58 1860 .............................................................................................................................................................. 59 1861 .............................................................................................................................................................. 60 1862 .............................................................................................................................................................. 62 1863 .............................................................................................................................................................. 63 1864 .............................................................................................................................................................. 64 1865 .............................................................................................................................................................. 65 1866 .............................................................................................................................................................. 68 1867 .............................................................................................................................................................. 69 1868 .............................................................................................................................................................. 70 1869 .............................................................................................................................................................. 73 TROISIEME PARTIE ......................................................................................................................77 L'UVRE SPIRITE .........................................................................................................................77 D'ALLAN KARDEC ........................................................................................................................77 CHAPITRE PREMIER.................................................................................................................................... 79 A. LE LIVRE DES ESPRITS ............................................................................................................................ 79 Premire Partie : Les Causes Premires ..................................................................................................... 79 Deuxime Partie : Monde spirite ou des Esprits .......................................................................................... 80 Troisime partie : Lois morales ................................................................................................................... 81 Quatrime Partie : Esprances et Consolations .......................................................................................... 81 CHAPITRE II .................................................................................................................................................. 83 B. LE LIVRE DES MDIUMS ......................................................................................................................... 83 Premire Partie : Notions prliminaires ...................................................................................................... 83 Deuxime Partie ........................................................................................................................................... 85 CHAPITRE III ................................................................................................................................................. 90 C. L'VANGILE SELON LE SPIRITISME ...................................................................................................... 90
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CHAPITRE IV ................................................................................................................................................. 95 D. LE CIEL ET L'ENFER ................................................................................................................................ 95 I. L'avenir et le nant .................................................................................................................................... 95 II. Apprhension de la mort .......................................................................................................................... 95 III. Le ciel ..................................................................................................................................................... 96 IV. L'Enfer .................................................................................................................................................... 96 V. Le purgatoire............................................................................................................................................ 96 VI. Doctrine des peines ternelles ................................................................................................................ 96 VII. Les peines futures selon le spiritisme .................................................................................................... 97 VIII. Les anges .............................................................................................................................................. 97 IX. Les Dmons ............................................................................................................................................. 97 X. Intervention des dmons dans les manifestations modernes .................................................................... 98 XI. De la dfense d'voquer les morts .......................................................................................................... 98 CHAPITRE V ................................................................................................................................................ 100 E. LA GENSE............................................................................................................................................... 100 Premire Partie: La Gense ....................................................................................................................... 100 Deuxime partie : Les miracles selon le spiritisme .................................................................................... 103 III. Les prdications selon le spiritisme...................................................................................................... 106 CHAPITRE VI ............................................................................................................................................... 108 SUR LES TRACES DU MAITRE ................................................................................................................... 108

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