ADVERTENCIA PREVIA El autor nos da una advertencia de lo que va a tratar el libro, dando una curiosa comparacin con el ciclismo,

contando que el libro no es de su historia sino de leciones que levantan la curiosidad de cmo filosofar; a veces, pedaleando contra el, es decir, no llevndole siempre la razn de todo. Tambin dice las ambiciones que tiene para este libro, una es interesar a las personas que lean el libro con la filosofa y la otra tan solo es servir como lectura. Con ello intenta picar el gusanillo de todo este tema; de cmo tenemos, o por lo menos debemos, tomarnos las cosas, sin estar siempre deacuerdo con lo que diga alguin, sino dialogar, preguntar, decir lo que crees, para que juntos se llegue a una opinin mutua, sabindose que es muy probable que no se llegue, pero esto no es lo importante ya que con el hecho de ese intercambio ambos han aprendido. De cmo las cosas no son como tienen que ser por el simple hecho de que siempre a sido as, sino como todos hagamos que sean. ESTRUCTURACIN La estructura que he seguido para hacer este trabajo a sido los siguientes pasos:

Empiezo con la lectura del captulo a tratar. Anoto las ideas principales. Hago el resumen, comentario y opinin personal, con una amplitud media de un folio.

As, al final consta de un folio por captulo, donde una mitad es el resumen y la segunda mitad es el comentario y opinin personal .INTRODUCCIN PREVIA - EL POR QU DE LA FILOSOFA En este captulo es autor nos empieza con una pregunta retrica, Si la ciencia puede responder a la mayora de las cuestiones: para que necesitamos la Filosofa?. Cabe destacar la diferencia entre ciencia y filosofa: el primero se encarga de presentar hechos y los mecanismo primarios de lo que sucede (informacin) y reflexiona sobre la informacin recibida, destaca su importancia significativa y busca principios generales par ordenarla, y aunque esta ltima caracterstica tambin es propia de la filosofa esta incluye el vinculo del conocimiento con los valores que podemos elegir, intentando establecer como vivir mejor de acuerdo con lo que sabemos. Pero ambas dan diferentes respuestas: la ciencia eplica como estan hechas las cosas y como funcionan, mientras que la filosofa se centra en lo que significas esas cosas para nosotros. COMENTARIO Y OPININ PERSONAL Claramente el autor quiere empezar dejando resaltada la diferencia entre ciencia y filosofa, de las caractersticas en que se diferencian y en las que se parecen, en la forma de obtencin y como resulte el entramado final. Deja suficientemente claro la utilidad de la filosofa y aunque muchos no la crean ciertamente es importante. Si eres radicalmente cientfico, lo ms seguro, es que nunca sepas por qu estamos aqu? qu tenemos que hacer? qu significamos? Ya que

es totalmente imposible resolver esta -junto con otras cuestiones- de modo cientfico cuando se podra decir que tiene una solucin abstracta para este mbito del saber. CAPTULO 1 - LA MUERTE PARA EMPEZAR En este captulo el autor se centra, segn l, en el tema que le hizo madurar como persona con pensamientos diferentes a los dems. De cmo el pensamiento en la muerte nos hace ms consciente de que estamos vivos, ya que no se reflexiona sobre ella si no hay cierto peligro a perderla. As, no podemos conocer exactamente que es la muerte, como mucho acercarnos a la sensacin que -subjetivamente- debe sentir cuando alguien se muere, por lo que podemos saber qu es morirse pero no de qu es morirnos. Ninguna religin nos precisa que hay despus de la muerte la vida infinita en el tiempo?all cogeremos todas las acciones buenas que realicemos hoy? Sea cual sea la respuesta nunca quedar demostrado en primera persona que hay despus de la muerte, ya que para vivirlo hay que ser dueo de la vida. COMENTARIO Y OPININ PERSONAL Se nota la importancia que el autor revela a la muerte, pero no estoy de acuerdo con el en cuanto dice que la misma conciencia de saber que la vida se acaba , de que es finita, y que seguramente no falte mucho es la que nos condiciona a vivir una mejor vida, ya que segn mi opinin eso mismo que es estar vivo es lo que me condiciona a seguir estndolo, es decir, sentir el ahora en su momento, disfrutar de la vida, etc. Es lo que estemos cmodos y no queramos cambiar esta situacin. En cuanto la vida tras la muerte lo tengo bastante claro, no hay nada ya que sostengo que solo somos cuerpo y tras la destruccin de este no queda absolutamente nada. CAPTULO 2 - LAS VERDADES DE LA RAZN En el captulo dos, el autor nos pone en bandeja sus pensamientos sobre lo que es, lo que no es o lo que se considera la verdad. Empieza dicindonos los tipos de conocimiento, segn su forma de obtencin: hay cosas que s porque me lo han dicho otros, hay otros casas que s porque los he estudiado y por experiencia propia. Hace su crtica sobre lo fcil que lo asumimos todo como verdad aconsejando que utilicemos la razn como instrumento para afirmar o refutar la afirmacin. Despus nos distingue dos tipos de formas de pensar sobre este hecho; escepticismo y relativismo; al primer pincha con sus tres puntos dbiles y al segundo, sobre todo, pro su gran contrariedad. En sendos pensamientos ve el fallo de separarse lo objetivo con lo subjetivo. COMENTARIO Y OPININ PERSONAL Segn mi opinin, en este captulo, el autor intenta fomentar una de nuestras mltiples instrumentos mentales, la razn, de los cuales es la ms apta para distinguir entre verdad y mentira. Esta debe utilizarse cojuntuamente con una serie de argumentos, los cuales, apoyaran o despreciaran nuestra afirmacin. Como ltimo debo aadir que mi punto de vista es intermedio: no podemos llegar a saber toda la verdad pero podemos acercarnos utilizando la razn de esta forma.

No podemos saber toda la verdad porque esta crece junto a nosotros, es decir, es cierto que Coln inform al mundo sobre Amrica, pero hace 2000 aos era absurdo afirmar este hecho. CAPTULO 3 - YO DENTRO, YO FUERA En el captulo tres, el autor nos pone en duda: podemos estar realmente seguros de algo?. Empezando a cuestionar todos los conocimiento que poseemos no solo como ser nico sino como humanidad; llega a la conclusin de que todos podran ser falsos, llega a la conclusin de que algo cierto tiene que existir; este serie el sujeto o cosa que realiza un pensamiento. Asi es, por lo tanto, el yo dicho por Descarte lo primero que se toma totalmente seguro, pero ms adelante cronolgicamente se le cuestiona que para que ocurra algo no tiene que haber un sujeto; pone el ejemplo de la lluvia, nadi llueve por lo que es un verbo impersonal. Uno de los saberes ms arraigados, del ser humano, es que tenemos un cuerpo fsico lo cuestiona diciendo: soy mi cuerpo o tengo un cuerpo? Antiguamente se crea que el cuerpo era una mquina donde el alma es quien lo dirige. COMENTARIO Y OPININ PERSONAL Personalmente pienso que nunca podemos estar seguros de algo al 100 %; pero el ser humano se contenta con creer que sabe la verdad, quiz este pensamiento haya hecho retardar el crecimiento en conocimientos del ser humano. Sobre la cuestin si somos cuerpo o tenemos uno, respondo tajantemente; nosotros somos el cuerpo y el alma solo no existe, nuestro pensamiento son una serie de reacciones qumicas producidos principalmente en el cerebro cuyo cdigo o funcionamiento no ha sido descubierto al ser consciente, quiz es un pensamiento exageradamente materialista pero yo soy de los que digo que una mquina puede ser igual o ms inteligentes si se les dan unas reglas bsicas de las que partira para seguir aprendiendo. CAPTULO 4 - EL ANIMAL SIMBLICO En este captulo el autor nos informa de las diferencias encontradas, o por lo menos cietas hiptesis, entre el ser humano y el resto. Historicamente nadie a insistido en resaltar la diferencia entre objetos y nosotros, por lo que la duda se incrementa entre animal y ser humano. Entre las diferencias destaca la inteligencia y el lenguaje. No es la misma inteligencia la de un animal, que solo la utiliza para hacer su vida ms cmoda y evitar cualquier cosa innecesaria a la del ser humano que ampla las necesidades. En el lenguaje, es ms evidente, el ser humano se caracteriza por el impetud de aprender a hablar y a comunicarse mientras que los animales le falta interes y sus smbolos se destinana a simples hechos, muy bueno el ejemplo de el viervo que comunica que viene el len pero no puede decir valiente len ms feo. COMENTARIO Y OPININ PERSONAL En mi opinin estoy totalmente deacuerdo con el comienzo del lenguaje -eso creopero critico que el lenguaje sea un carcter humanizador, ya que las ranas semforos pueden comunicar a otras ranas donde se encuentra una hembra, lgicamente no es tan sofisticado ni mucho menos pero yo veo al lenguaje como otro resultado del aumento de inteligencia - que para sulfatar necesitamos decir y aprender de otros-. Sobre la inteligencia solo creo que es cierto que el ser humano lo tiene ms evolucionado pero no quita que algunos animales lo sean; como bien se ha demostrado, los delfines son animales coquetos: se miran al espejo, adoptan otro estar ante la mirada de hembras - o viceversa- y dems actitudes inteligentes.

CAPTULO 5 - EL UNIVERSO Y SUS ALREDEDORES En este captulo el autor nos brinda con casi todos las preguntas que histricamente se ha formulado sobre nuestro alrededor; contestando -en cierta forma- algunas. De estas destaca qu es el universo?tiene el universo algn orden o designio? cul es el origen del universo? Para dar respuesta, aunque sea parcial y temporalmente, debe concretar la definicin de mundo; una vez hecho, resuelve la primera diciendo que el universo es: la abreviatura que utilizamos para designar a todo el conjunto de cosas. La segunda, se ha respondido de dos mbitos diferentes: msticamente; como creacin de algn ser superior por lo que tiene un orden que no ser revelada al hombre y cientficamente; como resultado de una gran explosin -bing bang-. Y termina respondiendo a la tercera -como la pregunta ms conflictiva- porque es difcil de imaginar que salga el universo de la nada. COMENTARIO Y OPININ PERSONAL Lgicamente y debido a que la ciencia an no ha encontrado la forma de explicar el inicio, el funcionamiento o el posible orden, el autor est obligado a verlo de un a perspectiva ms filosfica o mtica. El autor se centra en tres preguntas pero desvalora liza algunas, que segn mi opinin, son tambin importantes: la raza humana tan solo es la suma de casualidades en el gran conjunto del universo? Ken tal casoestamos solor?, pero por otro lado si el espacio es infinito tiene que haber infinitas especies extraterrestres igual o ms inteligentes que nosotros?. Viendo de una perspectiva ms mitolgica, quin hizo el universo nos creo tambin a nosotros? por qu nos hizo as y no de otra forma? CAPTULO 6 - LA LIBERTAD EN ACCIN Para empezar define que el ser humano viene prefabricado pero que la mayora de la madurez la alcanzamos por meritos propios. La cuestin importante es determinar qu es la accin, entendindose como un acto voluntario Cmo saber si un acto es voluntario o no?. A esa posibilidad de decidir siempre lo que se quieres hacer, hacer o pensar es lo que se llama libertad. Pero claro, esta libertad nunca es absoluta, ya que viene determinada por una serie de circunstancias que hacen elegir una u otra accin. Lo difcil es saber dnde est el limite de la libertad?. Ahora cabe destacar los tres tipos de libertades: libertad como disponibilidad para actuar de acuerdo con los propios deseos, libertad de querer lo que quiero y libertad de querer lo que n queremos y de no quere lo que de hecho queremos. COMENTARIO Y OPININ PERSONAL El concepto de libertad queda ligado -muy de cerca- con el ser humano, ya que somos la nica especie que puede formarse a si mismo. Algo en lo que me gustara hacer ms hincapi es en la idea de Hume: Las acciones deben ser libres para que alguien responda de cada una de ellas. El sujeto es libre pacerlas aunque no para desprenderse de us consecuencias. La responsabilidad de las decisiones que tamamos es un efecto secundario del que no podemos desaparecer. En el mbito de la libertad socialmente debera haber hecho ms pausas en preguntas como: donde acaba mi libertad y donde empieza la de otro? si todos somos libre, no es igual que decir que todo no lo somos? Porque si tomo una decisin otro puede venir y anularla libremente a su antojo. CAPTULO 7 - ARTIFICIALES POR NATURALEZA

Primeramente nos aclara la diferencia entre los usos y sentidos de natural natural y naturaleza. La primera se entiende como todas las cosas que existen en el universo y tiene su naturaleza, su propia forma de ser. As, la palabra naturaleza nos dice que es natural todo aquello que aparace en el mundo sin intervencin humana. Los objetos fruto del arte o de la tcnica humana son artificiales. Otro conflicto lo realiza conjunto a cultural. Lo natural es innato, pero lo cultural es aprendido. En el hombre ambas se encuentran ligadas ntimamente - Lo ms natural en los hombres es no serlo nunca del todo-. Los humanos valoramos la naturaleza y por ello - en este pensamiento se junta la natural y lo cultural - le damos: valor intrnseco , valor utilitario, valor esttico. COMENTARIO Y OPININ PERSONAL En la parte que ms estoy de acuerdo es donde el autor dice que el desarrollo cultural es lo ms natural del hombre. Uesra tendencia natural es crear cultura, tal y como afirma Savater diciendo: Cmo podra la cultura no ser algo natural, que correspond a nuestra forma d ser en todo tiempo y lugar?.Aunque no estoy conforme en que para cuidar la naturaleza deben combinarse lo natural con lo cultural, ya que instintivamente debemos cuidar nuestro entorno, aunque hace millones de aos que el hombre no lo hace y lo modifica, usa, desaprovecha, explota... a su antojo. Este desden de la costumbre tiene que ser devuelta con el uso de lo cultural, as si estoy deacuerdo. CAPTULO 8 - VIVIR JUNTOS En este captulo Savater nos propone que no somos nada sin los dems, pero que a su vez los dems nos hace la vida ms difcil, quiz los hechos que nos suceden con otros seres son los que marcan nuestra personalidad. La filosofa y la literatura contempornea exponan numerosos lamentos sobre los problemas de vivir juntos. Estas adversidades pueden hacer olvidar hasta qu punto la sociedad es una exigencia de nuestra condicin humana. Por qu existe la discordia? No po que los seamos irracionales sino por todo lo contrario ya que somos racionales testeamos una situacin y dependiendo del beneficio obtenido actuaremos de diferente forma. Cmo arreglrnoslas para organizas nuestra insociable sociabilidad? Pues responde imponiendo una normas cuyas conocemos todos como los derechos humanos. Cmo podemos merecer el amor de los otros? Gran parte de las pautas ticas en todas las culturas se han dedicado a darnos instrucciones para conseguirlo. COMENTARIO Y OPININ PERSONAL Me parece interesane el cdigo de actuacin que propone Savater, este son las tres leyes de la robticas: primero, conservars tu propia existencia, segundo, ayudars cuanto puedas a los dems seres humanos (siempre que no sea violando la primera regla) y tercero, no daars a ningn otro ser humano (siempre que no sea a costa de violar las dos leyes anteriores). Ciertamente est muy bien pensado. Me gustara hacer ms hincapi donde dice: insociable sociabilidad y aunque lo defina con estas palabras no deja de decir que es mejor vivir en sociedad que vivir alejado de ella. CAPTULO 9 - EL ESCALOFRIO DE LA BELLEZA Primero empieza diciendo las respuestas de diferentes filsofos a la pregunta: Qu es la belleza?, mientras que unos dicen que es lo autentico y lo bueno, otros resaltan que lo bello es lo que nosotros creemos que todos

piensan igual, es decir, es bello lo que nosotros creemos que es bello y suponemos que el resto de la humanidad lo piensa igual. Otros diferencia belleza propiamente dicha y la hermosura a la que aspiran los artistas. Por otro lado, algunos dicen que es importante la belleza para tener autnticos cuidadanos capaces de vivir y participar en una sociedad moderna . Hoy otros tipos como: la belleza es aquel gado de lo terrible que an podemos soportar o lo bello no gusta ni disgusta sin que nos detiene ... COMENTARIO Y OPININ PERSONAL Realmente creo que este tema no tiene tanta importancia como los temas mencionados anteriormente, pero mirndolo desde otro punto de vista, la belleza es una caractersticas de las que el ser humano no puede vivir sin ellas, la importancia que hoy en da tiene es notable en que puede ser productos de enfermedades como la anorexia, la bulmia,... Debo resaltar la declaracin de kant, que supone que algo es bello cuando consideramos que todo el mundo lo definira igual, sabiendo que la belleza es un tema totalmente subjetivo. CAPTULO 10- PERDIDOS EN EL TIEMPO En este captulo el autor nos da los diferentes tipos de definiciones de tiempo que han dado ciertos filsofos a lo largo de la historia. Algunas de sus descripciones son: me parece que el tiempo no es otra cosa que una cierta extensin. Pero no s de qu cosa. ... por qu es tan difcil decir lo que es el tiempo si todos lo conocemos? Exactamente no nos dice la repuesta pero formula otras cosas como; son la inexistencia del pasado, presente y futuro - ya que el pasado ya no existe y el futuro todava no ha existido, as se dice que solo hay presente- con lo que llega que deberan llamarte presente del pasado, presente del presente y presente del futuro. Otra forma de pensar son lo que dicen que somos esclavos del tiempo porque nuestro cuerpo es materia, y la materia es temporal y perecedero. COMENTARIO Y OPININ PERSONAL De nuevo vuelvo a mi condicin de cientfico para comentar este captulo. Para mi el tiempo es otra magnitud fsica bien conocida. En primer lugar, es interesante la bien concocida cuestin existe el destino?... cada cual que extraiga sus propias conclusiones, si bien, queda claro mi inexistente creencia en estas cosas, yo soy dueo de mi vida y como tal de mis actos, que parcialmente pueden variar segn la situacin pero que yo siempre ser el dirigente principal. Otro carcter es la eternidad, ya sabemos que nuestro cuerpo no lo es, pero exite algo en nosotro - no corporal - que pueda romper las barreras del tiempo? Advertencia previa

El libro pretende modestamente, servir como lectura a los alumnos de bachiller que se enfrentan a la filosofa e iniciarles mas o menos en sus temas fundamentales. Tambin quiere que entendamos la filosofa no como una asignatura con unas ideas que aprender, sino que esas ideas y teoras que sugirieron hace muchos siglos las pongamos en practica en los aspectos cotidianos de nuestra vida.

Nos invita a exponer nuestra opinin sobre las cuestiones que aparece, como en un dilogo abierto. Dice que filosofemos y no tomemos estas ideas como dado por hecho. Nos reta a que se discuta lo que expone.

Introduccin

La utilidad de la filosofa, en una poca en la que la ciencia lo explica todo. La informacin que nos da la ciencia, medios de comunicacin, etc., da respuestas, pero estas no son filosficas. Las informaciones que se nos dan tenemos que saber interpretarlas y relacionarlas con otras. Las ciencias y la filosofa tienen en comn que intentan responder preguntas. La ciencia desde un punto de vista mas fri e impersonal y la filosofa desde un punto mas humano y reflexionando sobre ello. La ciencia responde preguntas satisfactoriamente pero la filosofa responde preguntas que, probablemente, no se respondern jams satisfactoriamente. La ciencia puede recoger las soluciones dadas anteriormente, pero un filosofo no se atiene a unas cuestiones ya dadas sino que de ellas hace sus propias teoras. No se ensea filosofa, se ensea a filosofar. Se ensea a pensar por uno mismo.

-Creo que el libro pretende abrirnos un campo, que no es solo una asignatura, sino una forma de conocernos a nosotros mismos a travs de nuestros pensamientos y, de los cuales nos hacemos preguntas que, probablemente sin saber filosofar, no podramos responder fcilmente. -Opino que la filosofa es fascinante, no solo como asignatura sino como tema de razonamiento y conversacin. Los temas que abarca son muy interesantes y expone cosas de las cuales antes no me haba parado a pensar detenidamente. La muerte para empezar

La conciencia respecto a la muerte es la reflexin que nos hace pensar por nosotros mismos y de nuestra propia individualidad. La conciencia de muerte nos hace pensar en la vida. A diferencia de las plantas y animales, el hombre es el nico ser que sabe que va a morir y eso le permite tener una conciencia en su vida de que es limitado. La muerte forma parte de la vida y las tareas y esfuerzos que ponemos en esta son para luchar, de algun modo contra la idea de la muerte. Esta es necesaria para encontrarle sentido a la vida.

La muerte es individual e intransferible, es decir, nadie puede morir por otro y todos somos iguales a la hora de morir. Es inminente, en el sentido de que desde que nacemos podemos morir en cualquier momento. Es irrevocable, es decir, no tiene remedio alguno. Puede ser que tras la muerte no haya nada, equiparable a antes de nacer, tampoco ramos nada, quiz despus de morir seamos nada otra vez. Se teme a lo que no veremos despus de morir, pero hay que aprovechar ahora que estamos vivos y que no nos ha llegado aun la muerte. sta no se ve como algo positivo, sino negativo porque suele provocar angustia con y ella se puede llegar a entender la vida misma, la que vivimos dia a dia. La religin sirve para dar sentido a la muerte haciendo promesas, castigos, premios, despus de sta. No podramos vivir si no supiramos que vamos a morir, dejando esta ultima aplazada sin que llegara nunca. Se puede comparar la muerte con el sueo, ya que en ste se manifiestan diferentes estados que pueden equivaler a los del ms all (cielo = sueo e infierno = pesadilla). Tiene poco que pensar porque nos remite a la vida y preocuparse sobre esta es una prdida de tiempo. Habra que fijarse ms en el modo de vivir mejor y procurar la dignidad y derechos humanos.

-Todos, a lo largo de la vida nos hemos preguntado sobre la muerte, cmo ser?, cundo nos llegar?, por qu?. En el captulo, las incgnitas que se plantea el autor da algunas respuestas y pone algunos ejemplos, pero las preguntas las deja abiertas para que cada uno saque sus propias conclusiones. La muerte es, como se expone, igual para todos, intransferible e irrevocable. Cada uno piensa de una forma individual, lo que habr despus de nuestra muerte. Lo fundamental de sta es que forma parte de la vida y para morir lo nico que hace falta es estar vivo. -Creo que son bastante intrigantes las reflexiones que plantea el autor en el tema de la muerte. Todos nos hemos hecho algunas de estas preguntas en nuestra vida. A veces he sentido curiosidad por saber lo que hay detrs, pero se sabe que es imposible volver as que mejor lo descubrir cuando sea el momento. Pienso que detrs de la muerte no hay nada, como dice el autor, por eso no creo que haya nada aterrador en ella, pues antes de nacer tampoco ramos nada. Las verdades de la razn

La muerte nos lleva a pensar en la vida. Saber lo que se pregunta y esos conocimientos constatarlos, ampliarlos o sustituirlos por otros ms crebles. La razn es el conjunto de argumentos que creemos acertados ya que los hemos estudiados y comparado con otros que ya sabamos anteriormente.

Es nuestra propia experiencia, validez de las cosas que hemos estudiado, analizado y experimentado y con lo que organizamos las informaciones que nos transmiten. La razn es comn en todas las personas y a ella le debemos nuestra condicin humana. La verdad se obtiene mediante la razn que se regira por el mtodo racional, el cual la establece segn los criterios de cada uno. Realistas equivale a ser veraces en todas las cuestiones que nos queramos plantear buscando una sola verdad de un mismo tema. La razn humana fracasa al intentar reproducir y captar la verdad, sa es, en cierto modo la opinin de los escpticos (enemigos de la razn), es decir, aquellos que consideran todo dudoso y relativo (relativismo). Podramos comprender la realidad, en parte, ya que formamos parte de ella. Sensibilidad a travs de los sentidos y el entendimiento a travs de la razn. Otra postura es el relativismo, que pone en duda que podamos alcanzar la verdad por medio de razonamientos. Cada uno tiene una forma de razonar, por lo tanto hay muchas formas de captar la verdad. Verdad revelada, por un dios no tiene medio de discusin porque es una verdad absoluta e indiscutible. No hay una verdad absoluta, sino que hay varios grados de verdad sobre un mismo tema. La razn no pide una persona determinada, solo que todos la usemos, ya que todos podemos razonar. sta se forma en sociedad por medio de la comunicacin (discusin y debate). Se imponen los argumentos que se imponen con ms fuerza. La razn es una va hacia la verdad.

-Los conocimientos que nos rodean, los planteamos y analizamos a travs de la razn, la cual se encarga de elaborar las teoras y los criterios propios de cada uno. stos criterios son los que consideramos nuestra propia verdad y cada cual posee la suya. Pienso que si todos penssemos igual, es decir que todos estuvisemos de acuerdo con lo que es la verdad, no existira el debate, porque lo que caracteriza al pensamiento humano es que es individual y si, uno puede opinar lo mismo que otra persona pero tendr ciertos matices de diferencia en los que impondr su criterio personal. Tampoco se puede decir que una persona tome una verdad para s y la mantenga el resto de su vida, en muy pocas ocasiones se mantienen los ideales a tan largo plazo, porque puede que en un momento determinado cambie de opinin. Por ejemplo una persona cree algo firmemente y dice que tiene razn, en ese momento esa es la verdad para l y es inamovible, hasta que se da cuenta de que estaba equivocado y cambia de postura, se puede decir que no tena razn y por lo tanto no era verdad lo que estaba diciendo.

-Creo que este en capitulo el autor s a extendido mucho, para un tema tan complejo, hay ciertos conceptos que me han costado un poco entender, pero pienso que lo ms bsico lo he entendido y creo que es un tema bastante complejo como para darle una respuesta clara, porque delimitar la verdad no es fcil, como no lo es ponernos de acuerdo en las cosas ms elementales, como a la hora de ver una pelcula, ya sea en el cine o ver algo en la televisin. Por eso creo que es muy necesaria la comunicacin y la va diplomtica a la hora de imponer un criterio. POr otro lado esta el tema de las ideologas que intentan imponer las verdades que, independientemente de nuestros criterios hay que asumirlas como tales si se creen tales ideologas. Yo dentro, yo fuera

Lo que se considera real, es decir, parte de nuestra vida cotidiana fuera solo un sueo o algo producido por alguien. Existimos ya que pensamos y razonamos aunque supuestamente todo lo que nos rodea sea un sueo o producto de lago o alguien. Por lo tanto yo es lo que pensamos, aunque se podra cuestionar l porque darle persona a es yo, lo que se piensa es algo existente o incluso porque ese yo es el que piensa. Demostrar la idea del yo y los otros que existen, se apoya en la idea de Descartes, ste duda de todo y si encuentra una idea clara o distinta, llega a la conclusin de que el ser pensante existe. Se apoya en el anlisis racional de Descartes. Autoconciencia, o lo que es lo mismo conciencia de uno mismo y de sus actos. El alma es algo diferente al cuerpo y por lo tanto todas las personas son almas a las que dirigir. La identidad personal a travs del yo es lo que nos diferencia de los dems y esa identidad personal lo expresa la memoria a travs del tiempo. Aunque pasa el tiempo seguimos siendo los mismos a pesar de los cambios que tengamos a lo largo de nuestra vida. Cada persona es capaz de identificar sus propios sentimientos y sensaciones y darles una interpretacin individual.

Existencia de la proyeccin del yo hacia fuera puede mostrar otro yo a travs de un lenguaje, esto demuestra que existen otros yo a parte del mo. Vamos a compartir ideas referidas al exterior y de fuera (lenguaje humano) compartimos el mundo real. Yo esta formado por la mente y el cuerpo. Hasta donde llega el cuerpo? Yo interior y yo exterior. Desde nuestro interior percibimos otros yo del exterior.

El cuerpo es todo el tejido celular del que estamos hechos y nuestras posesiones no forman parte de l, sin embargo otras partes del cuerpo como pelo, uas, orina, etc., son parte de l pero transitoriamente, es decir, dejan de serlo en cuanto las expulsamos. Se puede decir que el alma esta dentro del cuerpo como si estuviese atrapada y que se libera al morir ste. Por el contrario se puede decir que somos cuerpo y que el alma forma parte de l.

-El captulo est basado en la reflexin del yo, es decir en la identificacin propia y en como nos consideramos. El pensar en qu somos y lo que hacemos en el mundo. Debemos identificar a otras personas que se consideran igual que nosotros y piensan de una forma racional. Puede decirse que existe un yo interno que son nuestros pensamientos, reflexiones y sentimientos y los podemos expresar mediante el lenguaje al exterior. Por otro lado estara el yo externo, es decir, el cuerpo, nos identificamos con l y lo recordamos como es, as que no perdemos nuestra identidad porque poseemos una memoria que nos permite acordarnos de quienes somos. El cuerpo, como dice el autor es todo el tejido celular que nos rodea, se puede considerar una crcel en la que el alma esta encerrada y cuando muere el cuerpo ese alma se queda libre. Estas y otras cuestiones las deja abiertas para que uno mismo saque sus propias conclusiones al respecto. -Este captulo me ha hecho reflexionar sobre una cosa que me paso cuando era pequea. Tendra uno 11 o 12 aos y de repente pens yo que soy? Fue algo muy extrao porque era como si se me separara el cuerpo de la mente y pensase que son cosas diferentes, fue como si mi alma se diese cuenta de que estaba encerrada en un cuerpo. En ese momento mi medre me dijo que no dijese tonteras que yo era Esther Vera Criado, pero ella no entenda la dimensin de la pregunta. Pasa como cuando estas enferma y te duele mucho, por ejemplo la cabeza, por otro lado tengo unas ganas tremendas de hacer cosas pero mi cuerpo no me lo permite, es la separacin de lo que uno quiere hacer y lo que su cuerpo le deja hacer en determinadas situaciones. Es algo que no s explicar demasiado, incluso no s si esto que explico se entender o no porque puede parecer un absurdo, pero es mi experiencia y creo que el autor en este capitulo me ha hecho pensar bastante sobre ello. El animal simblico

El lenguaje es lo que nos diferencia de los animales, aunque formamos parte de ellos, es decir tenemos un antepasado comn al de ellos y ciertas caractersticas animales, han permanecido en nosotros. Es lo que formul Darwin cuando dijo que tenamos un parentesco animal. La cuestin principal del capitulo es averiguar qu o quines somos, como especie y como nos diferenciamos con los animales. El ser humano puede controlar la naturaleza, en ciertos aspectos, puede comunicarse a travs del lenguaje, razona de manera que puede protegerse de los cambios. Dios ha creado al hombre, aunque ste se crea diferente al resto de los seres y tienda a auto-crearse y a crear otras cosas. El hombre busca similitud con los animales al igual que diferencias. A veces se quiere parecer a l y a veces no.

Tendemos a considerarnos superiores a los animales por creer en Dios y stas estn en contraposicin con la ciencia. Los animales se basan en su instinto bsicamente para sobrevivir y por lo tanto prescinden de la inteligencia, pero el hombre se basa en su inteligencia para su propia supervivencia. El lenguaje humano es un conjunto de abstracciones ligadas a los sentimientos y en eso es en lo que se diferencia del lenguaje animal. El lenguaje animal se basa en su supervivencia y no expresa una idea individual, sino comn con el resto de los animales. La simbolizacin es la raz del comportamiento humano y bsicamente los smbolos forman nuestra educacin, se aprenden (herencia cultural) y son imprescindibles para vivir en sociedad. Al final se vuelve a la pregunta de qu somos y si a travs de los smbolos se podra descubrir?. El origen del lenguaje no se sabe con certeza, pero hay varios puntos de vista. Quin lo invent? Interaccin entre la aparicin del lenguaje y el hombre.

-El autor pretende responder a la pregunta de qu es el ser humano? Y de cierta manera lo responde haciendo ver que es un animal que se comunica mediante smbolos, los cuales nos diferencian notablemente de los animales. Estos smbolos son con los que podemos hacer vida social y lo que nos convierte en humanos completos es eso, el vivir en sociedad. Por otro lado el hombre no sigue solo sus instintos sino que se deja guiar tambin en ciertas ocasiones por los sentimientos y en su inteligencia, por eso el lenguaje que utiliza el ser humano va ligado a sus deseos pero en el caso de los animales esta ntimamente ligado a la supervivencia. -Pienso que somos animales porque tenemos un antepasado comn y biolgicamente no somos tan diferentes a ellos, porque las caractersticas de mamferos las tenemos igual que ellos. Tambin hay una similitud en que nosotros tambin tenemos instinto, no tan acentuado como el de ellos pero un instinto determinado. Nos guiamos ms por la razn y por los sentimientos y estos creo que son lo que nos diferencia realmente de los animales, a pesar de que ellos tambin tengan sentimientos pero nosotros los expresamos a travs de un lenguaje preciso y el de los animales creo que no lo es tanto. Esto lo afirmo mediante una frase que dice: La sonrisa es lo nico que nos diferncia de los animales, sonra no sea animal. El universo y sus alrededores

El hombre se pregunta sobre la realidad y esa realidad abarca el mundo en el que vive. Desde lo ms cercano, familia y amigos, hasta lo ms amplio, el espacio y sus planetas. La pregunta principal que se hace el hombre no es quin es l mismo y que hace en el mundo sino, qu es el mundo y el universo. Antes a esto se responda mediante los mitos que eran explicaciones imaginativas y fantsticas.

La diferencia entre la filosofa y la mitologa es que la filosofa habla de cosas impersonales para explicar los fenmenos de la naturaleza y adems tienen autor, y la mitologa es annima y los fenmenos que se narran son personales. La filosofa es objetiva y real y no en las apariencias, fijadas por los sentidos sino en la razn. Eje: el indio que hablaba de mitologa sobre el origen del universo y la mujer que deca que eso no poda ser as, ella tena una teora ms filosfica. Las principales preguntas sobre el universo son tres y se responderan as. Qu es el universo?. El universo es un conjunto de cosas, como lo definira el autor, que no estn definidas en un orden concreto y las cuales se componen de partes. Tiene el universo algun orden o designio?. El orden del universo es subjetivo, es decir, a lo mejor algo para una persona esta ordenado y para otra no. Se llamara orden del mundo a nuestra forma de conocer el mundo y disponer de l. Cul es el origen del universo? El origen del universo, siguiente cuestin que se plantea el autor, no es muy claro pero nosotros lo entendemos como el conjunto de todas las cosas que existen en la realidad y es ah donde nosotros somos y actuamos. El ser humano tiene conciencia de que esta en el mundo, su mundillo y nos vamos a preguntar sobre l, el universo. Compara la respuesta cientfica con la teolgica, critica la respuesta religiosa. El origen del universo es Dios, pero no se sabe de donde sali Dios. Por lo tanto no sabemos ni el origen del universo ni el de Dios. La respuesta cientfica nos deja en las mismas. El big-bang tampoco se sabe lo que es exactamente y como surgi. No sabemos el origen del universo y no es importante en nuestra vida. Las pequeas cosas que nos ocurren son las que tenemos que tener en cuenta y preocuparnos por ellas.

-A lo largo de la historia el hombre se ha preguntado por el origen del universo y a ello le ha dado diversas respuestas, primeramente desde la mitologa que lo explicaban de una forma fantstica hasta la filosofa, de forma objetiva y razonada, y posteriormente la ciencia que esta en contraposicin con la religin. El universo abarca todas las cosas que nos rodea, que pueden estar ordenada o desordenada, eso es algo ms subjetivo. No se sabe de donde surgi, lo importante es que nosotros habitamos en l y somos parte de l ,de tal manera que tenemos que preocuparnos de las pequeas cosas que nos ocurren en la vida. -Respecto al universo, apoyo la teora cientfica sobre su origen. Tambin me gusta el aspecto mitolgico que se le ha dado en el pasado. Lo del orden estoy muy de acuerdo con el autor porque mi orden no es el de nadie ms y por lo tanto ese orden determinado es lo que marca nuestra vida cotidiana y es sta de la que nos tenemos que preocupar verdaderamente. La libertad en accin

Se podra decir, como se expresa en este captulo que el hombre habita en el mundo como algo a parte de l o como parte de l, es decir, est en l y acta conscientemente e intencionadamente y transforma a los dems seres que tiene a su alrededor. Actuar, segn sea voluntario o involuntario son otras cuestiones, actuar voluntariamente es aquello de lo que somos conscientes e involuntariamente serian los actos propios del ser humano. A esto se le unira la decisin de hacer o no hacer algo, es decir pensar en las consecuencias de ese acto. La accin voluntaria, segn los ejemplos del libro, implicaran el querer hacer algo para demostrar que se ha hacho voluntariamente. A esa capacidad de eleccin entre querer hacer una cosa u otra a voluntad se le llamara libertad. En tal caso si el hombre es un ser determinado, es decir, que depende de lo que ocurre en el exterior y de cmo esta determinado en el mundo, no tendra libertad. Se planteara la cuestin de qu es la libertad en s, respecto a al accin humana ya sea determinada, voluntaria o involuntaria. La primera acepcin que se le dara al termino libertad seria la de hacer las cosas segn nuestras condiciones y deseos propios. La segunda la voluntad de querer o no querer hacer algo en funcin de lo que se quiera conseguir. La ltima y ms compleja es la de querer ser de una forma enfrentndote a las consecuencias de esta. Elegir lo que queramos independientemente de las circunstancias o los dems. A lo mejor este querer ser de tal forma se ve impedido por causas sociales, histricas o determinadas fsicamente no dejaran hacer aquello que queremos realmente hacer. La contrapartida a la libertad es que el hombre no sigue solo sus instintos sino tambin las consecuencias de estos y sus propios intereses. En definitiva, la libertad ira unida a la responsabilidad de los actos a los que te has enfrentado y de ser capaz de asumirlos como causante de estos. Ser libre es responder de nuestros actos.

-Este capitulo trata unas cuestiones interesantes sobre el por qu del comportamiento humano, cmo se hara, si es propio o no y sobre todo a que esta ligado. El autor responde a estas preguntas de una forma generalizada pero concretando ciertos conceptos en ejemplos bastante comprensibles. -Opino que el capitulo enfoca bastante bien lo que es el comportamiento humano respecto a al libertad y las consecuencias de los actos de sta, es decir, define la

accin humana como un cmulo de errores y arrepentimiento de esas acciones con ejemplos y expresiones que entendamos. Artificiales por naturaleza

La pregunta que se plantea el hombre es que si forma parte de la naturaleza o no, si sus actos son naturales o no y si la forma de juzgarlos tiene que ser respecto a una cosa u otra. No es fcil responder a esa pregunta. Definir cuales son las conductas naturales o antinaturales es otra cuestin (feminismo, homosexualidad). La naturaleza es todo lo que compone los hechos, objetos, partes de un todo en el que el hombre est involucrado y acta en l. Respecto a al conducta humana es natural aquella que es habitual y cotidiana, y antinatural la que se sale de las pautas naturales. Natural como algo espontneo o circunstancial, es decir, actan segn la forma de ser de cada uno. Todo lo que hay en el mundo sin intervencin humana, aunque no esta claro este concepto, por eso no es facil explicar lo natural en el ser humano. Lo natural en el hombre sera lo innato o biolgicamente adquirido y lo dems es cultural, aprendido, elegido... Naturaleza y cultura se unen. Otra cuestin seria si el hombre fuera algo aparte en la naturaleza y todo lo que crea es artificial en ella. La naturaleza, hoy en dia se dice que esta amenazada por el hombre que la explota y destruye, progreso cientfico, si negamos este avance nos convertiremos en seres atrasados. Los actos naturales juzgados por unos valores, bien y mal, no son concluyentes porque no se pueden determinar con precisin (religin). Estado original del ser humano antes de que apareciese la cultura, era natural. Tres valores de la naturaleza: uno intrnseco, es decir, determinado por un dios o algo sagrado, otro utilitario, es decir, como algo que podemos tomar pero sin con l y por ltimo el esttico, la determinacin de lo que es hermoso en la naturaleza. Valores ticos de la naturaleza, sta no tiene valores buenos o malos. Responsabilidad de los actos que vayan ligados a la naturaleza y control de la tcnica, no solo como forma de progresar, es decir, algo constructivo sino como algo fuera de las manos del hombre (industrializacin, dominio progreso, contaminacin, exterminio). Lo natural es bueno y lo artificial malo, es decir aquellas acciones tcnicas. En resumen la humanidad puede crear cosas que se salen o pueden salirse de los cnones estrictamente naturales pero no de su propia razn y conducta humana. Lo natural en el ser humano es ser artificial, es decir, modificar y alterar los elementos que nos rodean.

-En este capitulo el autor hace una sntesis entre lo natural y artificial respecto a la conducta humana. Plantea cuestiones como si el hombre forma parte o no de la naturaleza y el valor de los actos de ste en ella. Basndose en las opiniones de varios autores nos muestra como la razn puede manipular la naturaleza para bien o para mal desde muchos puntos de vista diferentes. -Creo que este capitulo sirve de reflexin sobre el gran grado de explotacin a que el hombre somete a la naturaleza por el simple hecho de progresar y dominar, juzga la conducta humana y hace que pienses en ser responsable con los actos que podran ser perjudiciales para sta. Creo que hay que concienciarse de la naturaleza porque nos creemos superiores, adems las conductas que se denominaran naturales o antinaturales estn determinas por nuestros actos. Vivir juntos

El ser humano se contagia su humanidad, es decir, se vuelve humano cuando convive en sociedad, y para formarse como ser humano no puede vivir solo. Por naturaleza es un ser social y en eso tiene un lado positivo que es que comparte, aprende a reconocer el derecho a los dems, peRo tambin hay un lado negativo y es que a veces necesita estar solo. Por otro lado aparece la controversia de que el hombre tambin necesita la soledad e intimidad consigo mismo respecto a la sociedad. Antes las sociedades estaban ms unidas y ahora son ms independientes, ciertos colectivismos radicales pueden ser perjudiciales pues corrompen a la sociedad. Tambin se habla respecto a la comunicacin con los dems y que nuestra responsabilidad y libertad hacia ellos debera ser de un modo u otro. La sociedad en la que vivimos sirve para conocernos mejor y que nos conozcan, es decir, si nadie nos tiene en cuenta, para bien o para mal, seriamos desgraciados en nuestra existencia. Otra cuestin es la conciencia del hombre en el mundo y su autoconciencia de s mismo como algo ajeno y limitado por la muerte. Se desarrollan las utopas, es decir las teoras de cmo debe ser la sociedad perfecta. Cada sociedad se desarrolla de una forma. Las utopas de ciertas sociedades no son adecuadas sin embargo las hay, por eso se crean las leyes. Democracia entre humanos con iguales derechos y opiniones para llegar a un acuerdo racional, todo tipo de libertades. El sistema con ms justicia, respetando la dignidad del hombre. Asistencia a la comunidad y solidaridad, ser ayudadas las personas que sufran. La dignidad es otro trmino a destacar, el respeto a otros seres desde la justicia y libertad de cada cual. Cada persona, individualmente es particular pero no antisocial, planea lo mejor para s pero no para todos.

Cada cual tiene sus derechos y eso le impone una dignidad que no se debe plagiar ni abandonar. La vida humana tiene sufrimientos tales como la supremaca de la naturaleza, la muerte inminente del cuerpo y con los dems, el Estado y la sociedad. Para no ser as debemos amar a los dems y ser amados buscando cosas comunes entre las personas con que compartirlas. La historia del hombre es contraria porque han pasado cosas que han daado la dignidad humana. La idea de la robtica, que ayuda y no daa a los humanos y su propia integridad.

-El autor formula la pregunta de que si el hombre puede vivir solo y responde de diversas formas, es decir, no seria un ser humano caracterstico si se formara fuera de la sociedad, pero por otro lado el hombre necesita una intimidad propia que no se debe plagiar ni faltar a sus derechos, dignidad y libertad, buscando conocernos a nosotros mismos y el bien comn de todos. -Opino que la idea de convivencia es muy aceptada, pues en esta aprendemos a amar, odiar, sentir, comportamientos, etc., que no sabramos si vivisemos solos. Pero tambin creo que el hombre necesita una intimidad para ser l mismo y conocerse. Todo lo que sea faltar a la dignidad humana y derechos individuales pienso que toda la sociedad debera hacerse cargo, al igual que a las discriminaciones que se hacen respecto a las personas que se salen de las pautas habituales. El escalofri de la belleza

El hombre esta sometido al placer y al dolor, y ante lo cual todos somos iguales. A esto va unido, el pacer que siente el hombre al ver algo hermoso o bello. Confusin del concepto de belleza. El concepto de belleza no esta claro. Eje: pirmides de Egipto, valoracin esttica y moral de cmo se construyeron. Relacin de belleza y esttica con tica. Lo bello y el arte no tienen funcin de otros valores. La belleza y lo moral y tico no van siempre unidos pues detrs de sta puede haber cosas negativas aunque a nuestros ojos el resultado sea hermoso. Cada cual tiene un criterio sobre lo que le gusta o no, pero sobre lo que cada cual considera bonito o bello no hay una ley universal que lo dicte. Se considera que lo bello y lo bueno van ligados, respecto a que etimolgicamente se han unido porque el hombre lo considera como la vida. Entre los valores ticos y valores morales. Lo que est bien hecho es esttico no debe separarse de los valores humanos. Los artistas que causan placer creando sus obras no tienen que dejar a un lado los valores educativos que sta puede inculcar. Reconocen al arte la capacidad

de persuasin muy grande y podra utilizarse con unos intereses y ser enemigo de la filosofa.

El hombre puede hacer lo que quiera a travs de la belleza, en la formacin del individuo y su emancipacin tendramos que tener en cuenta su formacin artstica. Diferencia entre crear y descubrir, artista y descubridor. El arte y el conocimiento, pueden estar reidos, ya que la belleza que agrada de forma efmera no se corresponde con la belleza que quiere ver la filosofa que es ms profunda. Otra acepcin de belleza puede ser en su conjunto, ser armoniosa y que se corresponda con la verdad y lo bonito, sin tener en cuenta que algo deforme y reflejando maldad tambin puede ser bello. Lo bonito y feo, lo bello no tiene porque ser bonito sino que llame la atencin.

-En este capitulo Savater, plasma la controversia entre los ideales de belleza, que pueden ser tanto esttica y armnico, frente a la belleza amorfa y nada armoniosa. Pienso que el arte, no se debe separar de los valores humanos fundamentales y que debe ser a la vez educativo, no importa que lo que observemos nos pueda parecer digamos inmoral, por ejemplo, porque algo tiene que haber detrs que lo explique as y eso de debe analizar. Perdidos en el tiempo

El tiempo es una constante en nuestra vida y nos resulta difcil no hablar de l para hablar de nosotros mismos, de algo o de alguien en concreto. El tiempo es muy difcil de explicar y de fijar porque pasa constantemente y lo que es presente se vuelve pasado muy rpidamente. Ya que el tiempo no se detiene, se puede medir segn la actividad que sigue el hombre en su vida, es decir, segn los objetivos comunes de un grupo de seres humanos. Es necesario medir el tiempo para que todos sean unnimes a la hora de hacer algo, pero hay ciertos momentos en los que el tiempo no se mide segn esos criterios sino otros ms complejos. Lo que se llamara real es la unin del pasado y futuro porque forman el mismo presente, que es en el que hay que vivir. El futuro no esta determinado, puede ser de una forma u otra, sino que nosotros mismos lo hacemos posible. El tiempo se puede imaginar como va a suceder y como sucedi anteriormente. Por otro lado el tiempo puede ser un ciclo en el que van ocurriendo cosas y al que se puede volver hacia atrs en l o hacia delante, lo que se denominara viajar por el tiempo.

Segn esto, el tiempo y espacio estn ligados porque el tiempo no se detiene, es decir esta en continuo movimiento, se mueve en el espacio. El espacio siempre es el mismo, pero el tiempo aunque sea en el mismo espacio puede alterarse de manera diversa. Nos medimos a nosotros mismos en el tiempo, ste transcurre y es el hombre el que cambia y se va consumiendo en l y es irremediable. Con esto se tropieza de nuevo con la idea de la muerte, porque si el hombre fuese inmortal no le prestara atencin al tiempo pero como sabe que es limitado el tiempo le resulta indispensable. Por eso el hombre le tiene miedo al tiempo que pasa porque cuanto ms es as mas cerca esta de la muerte, por eso expresa que es el cuerpo el que se deteriora pero el alma perdura. El alma es algo imperecedero y lo que perdurar en el tiempo. Por eso al final el nacimiento y la muerte se unen en un mismo punto comn que es el destino humano frente a la idea de eternidad. Intento de buscar una salida a nuestro destino tan limitado.

-Se expone como influye el tiempo en nuestra vida y como no podemos prescindir de l para hablar de nosotros mismos. Tiene muy difcil explicacin y fijarlo es casi imposible, por eso se mide para que todo se haga con una consonancia comn. El tiempo es una constante en nuestra vida desde que nacemos y fluye hasta nuestra muerte, por eso pienso que hay que ocuparse del presente y no prestarle atencin al pasado y al futuro que no se conoce. Hay que tener conciencia del tiempo en que vivimos porque es nuestro tiempo. Eplogo, la vida sin por qu

La filosofa y los filsofos han sido, a lo largo de la historia, motivo de risa. Ya sea por los mismos filsofos o por sus teoras. Esta es la mala fama he ha tenido la filosofa y sus predicadores infundada por diversos motivos. Los filsofos, son desprestigiados en algunas ocasiones por la terminologa que utilizan para responder preguntas, tales como la arrogancia y la pedantera. Estos filsofos no viven como piensan. La filosofa y la ciencia intentan responder a las mismas preguntas pero desde una perspectiva diferente. La filosofa es hacerse preguntas, es decir filosofar. Se ocupa de la realidad del ser humano. Problemas de la realidad de los alumnos que tiene que seguir una pautas para filosofar al igual que los profesores. Lenguaje rural y comprensible que equivalga a la terminologa filosfica. Para ello hay que tener un mnimo de informacin y cultura. Hacerse preguntas desde una perspectiva filosfica basndose en algunas teoras. Filosofa no seria resolver dudas sino entrar en ellas y las ideas que se proponen no son inmovibles.

Saber lo que otros filsofos dijeron aunque fuesen absurdos o errores. Preguntar lo que sabemos o lo que no tenemos una certeza total para sacar nuestras propias conclusiones. Comparar el papel de la filosofa con la religin, compiten por explicar el sentido de la vida humana. Sentido de la vida lo saca ms la religin que la filosofa. Los errores que caen los filsofos son intentar explicar el sentido de la vida, en contraposicin con la religin, para ello nos fijamos en los smbolos y acciones que realizamos. Lo que puede dictaminar, en cierto sentido moral es la muerte que es irremediable pero el hombre sabe que esta vivo y disfruta de su conciencia. La vida tiene sentido o es absurda, todas las explicaciones las acepta y resiste porque es personal y cada uno le busca un sentido a su vida. Si la muerte es el final, y el hombre celebra estar vivo porque se agarra a la creencia de la inmortalidad del alma, por eso el hombre se hace tantas preguntas sobre su existencia y todo lo que acontece en ella, aunque a veces las respuestas que se dan provoquen risa. En resumen, hay que ocuparse de vivir y no pensar en la muerte.

-En este ltimo captulo se intenta hacer un resumen de todos los anteriores y se pregunta porque de la vida, es decir todas las preguntas que se han hecho los filsofos a lo largo de la historia y como han sido sus teoras para la gente que se preguntaba esas cosas. Como se deben expresar los que divulgan la filosofa (filsofos, profesores e incluso alumnos). Las cuestiones que se plantean son la filosofa y su funcin, la muerte, el sentido de la vida y las va conectando unas con otras. A la final a la conclusin que llega, aunque esta la deja ms o menos abierta es que hay que ocuparse de la vida y de disfrutarla y no agobiarse con la idea de la muerte.