O concerto dos homens: sobre a relao entre natureza e sociedade em Rousseau

Thomaz Kawauche * 1

Resumo: Este artigo tem como objetivo tentar compreender, no Contrato social, a transformao do ser humano implicada na passagem do estado de natureza ao estado civil. Para tanto, toma-se por base o estudo do uso que Rousseau faz da palavra concerto, bem como a discusso de dois paradigmas de leitura da teoria poltica de Rousseau: o da qumica e o da msica. Palavras-chave: Msica; Natureza; Paradigma de leitura; Poltica; Sociedade Abstract: This paper aims at trying to understand, in the Social Contract, the human beings transformation in the passage of state of nature to state of society. In order to achieve this, Rousseaus utilization of the word concert is studied, and two interpretation paradigms of Rousseaus political theory the one of chemistry and the one of music are discussed. Keywords: Interpretation Paradigm; Music; Nature; Politics; Society

No captulo sobre o legislador do Contrato social, Rousseau escreve:

Aquele que ousa empreender a instituio de um povo deve sentir-se capaz de mudar, por assim dizer, a natureza humana, transformar cada indivduo, que por si mesmo um todo perfeito e solitrio, em parte de um todo maior, do qual de certo modo esse indivduo recebe sua vida e seu ser; alterar a constituio do homem para fortific-la; substituir a existncia fsica e independente, que todos ns recebemos da natureza, por uma existncia parcial e moral. Em uma palavra, preciso que destitua o homem de suas prprias foras para lhe dar outras que lhe sejam estranhas e das quais no possa fazer uso sem socorro alheio. 2

Doutorando em Filosofia pela Universidade de So Paulo USP sob orientao da professora Maria das Graas de Souza. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP. E-mail: kawauche@gmail.com Artigo recebido em 04.05.2010, aprovado em 30.06.2010. 1 Uma primeira verso deste texto foi apresentada no Grupo de Estudos Rousseau da USP em 10/03/2010. Agradecimentos professora Jacira de Freitas, da UNIFESP, e aos meus colegas da USP, Leonardo Canuto de Barros e Mauro Dela Bandera Arco Jr., pelas crticas e sugestes que levaram melhoria do texto original. 2 O.C. III, Du contrat social, II, 7, p. 381. Todas as citaes de Rousseau fazem referncia s Oeuvres Compltes de Jean-Jacques Rousseau. Paris: Gallimard, 1959-1995, 5 v. (Col.

Natal, v.17, n.27, jan./jun. 2010, p. 243-254

244

Thomaz Kawauche

luz desse trecho, podemos problematizar a relao entre natureza e sociedade segundo Rousseau nos seguintes termos: como compreender, no Contrato social, a transformao do ser humano implicada na passagem do estado de natureza ao estado civil? Ou, de forma mais precisa: como Rousseau concebe, no Contrato, uma mudana da natureza humana tal que, mediante o pacto civil, a existncia fsica e independente do indivduo em estado de natureza possa ser substituda por uma existncia parcial e moral do cidado membro do corpo poltico? Uma das abordagens possveis para o problema da passagem de um estado ao outro decorre da leitura do Manuscrito de Genebra no momento em que Rousseau escreve:
Se a sociedade geral existisse fora dos sistemas de filosofia, seria, como j afirmei, um ser moral com qualidades prprias e distintas daquelas dos seres particulares que a constituem, mais ou menos como os compostos qumicos, que possuem propriedades que no se encontram em nenhum dos mistos que os compem. 3

A metfora dos compostos qumicos utilizada em referncia passagem do estado de natureza para o estado civil no gratuita: verificase, no Contrato social, a ocorrncia de diversos termos como agregao, ligao, elemento, unidade, dissoluo etc. que nos remetem ao conceito de sntese, encontrado nos principais tratados de qumica (ou alquimia) da poca, a saber, de Beccher, Boerhave, Juncker, Snac e Stahl. Esses mesmos termos aparecem nas Instituies qumicas, texto redigido por Rousseau por volta de 1747, quando dedicava-se ao estudo da qumica seguindo os cursos de Rouelle. 4 No entanto, essa constatao recente: foi somente aps a descoberta do manuscrito das Instituies qumicas no incio do sculo XX por Thophile Dufour que as referncias qumica na obra de Rousseau tornaram-se objeto de interesse de alguns comentadores (M. Gauthier, J. Dubois, B. Bernardi), o que levou interpretao dos escritos
Bibliothque de la Pliade). Indica-se O.C., seguido do nmero do volume da coleo, ttulo da obra em francs, localizao do trecho citado na obra (livro, captulo, carta etc.), e paginao. 3 O.C. III, Du contrat social. Premire version, p. 284. 4 Cf. sobre esse tema: Bensaude-Vicent, B. & Bernardi, B. Rousseau chimiste. In: Rousseau et les sciences, 2003, e tambm Bensaude-Vincent, B. & Stengers, I. Histoire de la chimie, 2001, alm da edio do texto do prprio Rousseau, J.-J. Institutions chimiques. Paris: Fayard, 1999, e do nmero sobre esse assunto da revista Corpus, n. 36, 1999.

... sobre a relao entre natureza e sociedade em Rousseau

245

polticos do pensador genebrino a partir do chamado paradigma da qumica, segundo o qual poderamos comparar a instituio da sociedade no Contrato social formao do composto em uma reao qumica. O paradigma da qumica foi explorado de modo definitivo, ao que nos parece por Bruno Bernardi em seu livro La fabrique des concepts: recherches sur linvention conceptuelle chez Rousseau. 5 Um dos mritos da leitura que Bernardi faz da obra de Rousseau encontra-se no fato de ele explicar o problema da instituio do corpo poltico no Contrato de um ponto de vista imanente, isto , referindo-se passagem do estado de natureza ao estado civil sem precisar recorrer a um legislador transcendente, exterior prpria sociedade instituda (que o caso das leituras que enfatizam exageradamente a importncia da religio no Contrato). Contudo, o que mais chama a ateno em La fabrique des concepts que Bernardi explora o paradigma da qumica nos escritos polticos de Rousseau sem deixar de critic-lo. o prprio comentador que mostra as dificuldades implicadas em sua leitura, lembrando que a meno aos compostos qumicos apenas uma metfora que Rousseau utiliza para se referir ao momento do pacto, no podendo, por conseguinte, ser tomada como uma elaborao conceitual rousseauniana (que o objeto propriamente dito do livro de Bernardi) em sentido estrito. O argumento principal do comentador que o prprio Rousseau teria evitado a imagem dos compostos qumicos por considerar inadequada a comparao entre a sociabilidade humana e as misturas dos experimentos em laboratrio:
A socializao que se observa nas sociedades civis no uma mistura: tal o resultado incontestvel de toda a antropologia de Rousseau. Isso significa que a associao poltica no pode mais ser assim considerada? Se fosse este o caso, o resultado de toda nossa anlise seria sua pura e simples anulao: Rousseau teria apagado a referncia qumica pela simples razo de que ela era inadequada! 6

preciso observar, no entanto, que tal constatao no invalida a leitura de Bernardi, pois o comentador no pretende defender uma interpretao definitiva da obra de Rousseau baseado no paradigma da qumica. Antes, o que ele faz consiste em partir desse paradigma para chegar a concluses gerais acerca dos processos de elaborao conceitual em
5 6

Bernardi, B., 2006. Ibid., p. 74.

246

Thomaz Kawauche

determinados escritos notadamente os escritos polticos do pensador genebrino. Ou seja, ele faz uso de um instrumento terico-conceitual (um paradigma de leitura) para estudar seu objeto, porm, sem se limitar ao paradigma em si mesmo, permitindo que a prpria obra se imponha, em toda sua irregularidade e sem nenhuma facilidade de enquadramento conceitual, diante dos limites do prprio instrumento de anlise. Uma abordagem semelhante no contexto das referncias que Rousseau faz s cincias da poca oferecida por Gabrielle Radica em relao matemtica: para Radica, Rousseau elabora respostas para os problemas polticos no Contrato considerando a matemtica no como um modelo para descrever as articulaes da sociedade, mas apenas como um procedimento de persuaso, ou ainda, como uma ferramenta retrica. 7 Sem entrarmos na questo da retrica, nessa leitura de Radica interessa-nos observar apenas que a matemtica ajuda Rousseau a estabelecer o discurso poltico do Contrato, mas isso no significa que os problemas polticos ali implicados sejam, necessariamente, redutveis a modelos matemticos. Deixando de lado o paradigma da qumica, mas utilizando a leitura de Bernardi (ou melhor, o esprito de sua abordagem) a fim de pensarmos outros paradigmas possveis, gostaramos de sugerir neste artigo uma leitura semelhante para o problema em questo leitura esta tambm de carter imanentista baseada no uso que Rousseau faz da palavra concerto [no original, concert] para se referir ao momento da passagem do estado de natureza ao estado civil. Por tratar-se de um termo do vocabulrio da msica utilizado em referncia sociabilidade humana, esperamos que a exposio a seguir possa interessar tanto queles que pesquisam o Ensaio sobre a origem das lnguas a partir do paradigma musical proposto por Bento Prado Jr. 8 , quanto aos que, sem se limitarem ao Ensaio, estudam a relao entre linguagem e poltica na obra do pensador genebrino 9 . Em primeiro lugar, vejamos como a palavra concerto aparece na obra de Rousseau.
7

Cf. Radica, G. Le vocabulaire mathmatique dans le Contrat social, II, III. In: Rousseau et les sciences. Paris: LHarmattan, 2003, p. 275. 8 Prado Jr., 2008. Cf. A fora da voz e a violncia das coisas. 9 Duas referncias sobre linguagem e poltica nos estudos sobre Rousseau no Brasil: Becker, Evaldo. Langage, langues et politique dans loeuvre de Rousseau. tudes Jean-Jacques Rousseau, Paris, n. 16, p. 161-173, 2005-2006; Freitas, Jacira de. Linguagem natural e msica em Rousseau: a busca da expressividade. Discurso, So Paulo, n. 37, 2008.

... sobre a relao entre natureza e sociedade em Rousseau

247

O exame das ocorrncias de concerto nos principais escritos de Rousseau mostra que o termo utilizado com uma certa regularidade, desde o Discurso sobre as cincias e as artes (Rousseau afirma que a virtude, a cincia e a autoridade deveriam trabalhar em concerto 10 para a felicidade do gnero humano) at os Dilogos, quando Rousseau passa a associar a ideia de concerto ao compl do qual se sentia vtima 11 . O recorte no quadro terico das obras que nos interessar neste artigo compreende trs escritos que mostram de maneira clara os problemas implicados na anlise da relao entre natureza e sociedade: a Nova Helosa, o Contrato e o Emlio. No Emlio, o sentido associado ordem da natureza em oposio ao caos do mundo dos homens: O quadro da natureza s me oferecia harmonia e propores, o do gnero humano s me oferece confuso e desordem! O concerto reina entre os elementos e os homens esto no caos! 12 . Vale notar que, no Emlio, a ideia de concerto adquire relevncia na medida em que ela permite ao homem deduzir a ordem do universo pela comparao de suas partes, ou seja, com base na apreenso das relaes internas entre os elementos que compem o universo, mesmo sem o conhecimento dos desgnios divinos (que so exteriores ao mundo dos homens), os quais teriam levado ao estabelecimento dessa ordem. A ideia de concerto , portanto, algo que se apreende de maneira imanente, isto , no interior da prpria sociedade humana:
Julgo a ordem do mundo embora desconhea seu fim, porque para julgar essa ordem basta-me comparar as partes entre si, estudar seu concurso, suas relaes, observar seu concerto. [...] admiro o trabalhador no detalhe de sua obra, e tenho certeza de que todas essas engrenagens s andam assim em concerto para um fim comum que me impossvel perceber. 13

Como se sabe, o sentido de concerto duplo, podendo ser tomado tanto no registro da moral, de modo figurado para fazer referncia s relaes entre os homens, quanto no registro da msica. O Dictionnaire
10 11

O.C. III, Discours sur les sciences et les arts, Seconde Partie, p. 30. Por exemplo: Ora, estando essa rota j toda traada no plano de vossos Senhores, o pblico, cuja confiana eles conquistaram com arte, teve apenas que seguir essa rota, e todos com o mesmo segredo entre si concorreram em concerto para a execuo desse plano. (O.C. I, Rousseau, juge de Jean-Jacques, Deuxime Dialogue, p. 882). 12 O.C. IV, mile, IV, p. 582. 13 O.C. IV, mile, IV, p. 577.

248

Thomaz Kawauche

de lAcadmie franaise na edio de 1694, por exemplo, indica ambos os sentidos: Harmonia composta de diversas vozes ou de diversos instrumentos; mas tambm, em sentido figurado: Inteligncia, unio de diversas pessoas que conspiram, que tendem a um mesmo projeto. Concerto de opinies. 14 Na edio de 1701 do Dictionnaire universel de Furetire, o sentido figurado aproxima-se ainda mais daquele que encontramos no texto de Rousseau: Compl; o acordo de muitas pessoas para a execuo de algum projeto. Essa famlia perecer rapidamente porque no h concerto. Os grandes negcios jamais so resolvidos a menos que todos os interessados ajam em concerto. 15 Vejamos agora uma passagem do Contrato social a fim de observamos como a palavra concerto empregada no registro da teoria poltica de Rousseau, notando em particular que a ideia de concerto aparece bem no captulo sobre o pacto social, que um momento importantssimo do texto:
Suponhamos os homens chegando quele ponto em que os obstculos prejudiciais sua conservao no estado de natureza sobrepujam, pela sua resistncia, as foras de que cada indivduo dispe para manter-se nesse estado. Ento, esse estado primitivo j no pode subsistir, e o gnero humano, se no mudasse de modo de vida, pereceria. Ora, como os homens no podem engendrar novas foras, mas somente unir e orientar as j existentes, no tm eles outro meio de conservar-se seno formando, por agregao, um conjunto de foras, que possa sobrepujar a resistncia, impelindo-as para um s mvel, levando-as a operar em concerto. 16

Veja-se neste trecho que a conservao do conjunto de indivduos realizada por meio de uma reconfigurao das foras mesmas, de modo a faz-las operar em concerto. Trata-se de um rearranjo dessas foras tal que o somatrio delas seja coerente em direo a um nico fim, com cada fora concorrendo para um mesmo objetivo e com todas as partes relacionando-se harmoniosamente dentro do conjunto. E, o que mais importante para nossa leitura, esse rearranjo que leva transformao da natureza dos homens feito sem a necessidade de novos elementos introduzidos nas
14

Disponvel em: http://dictionnaires.atilf.fr/dictionnaires/ACADEMIE/PREMIERE/premiere.fr.html 15 Disponvel em: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5841680f 16 O.C. III, Du contrat social, I, 6, p. 360.

... sobre a relao entre natureza e sociedade em Rousseau

249

relaes interpessoais: Rousseau fala apenas em unir e orientar as foras j existentes. E, vale notar, mesmo se pensssemos em um legislador externo sociedade, seria preciso reconhecer que, do ponto de vista das foras humanas, ele no acrescentaria nada ao agregado de indivduos, mas apenas induziria os homens a se reoganizarem enquanto povo soberano, isto , autor das prprias leis. Assim, o sentido de concerto no Contrato no difere, a princpio, daquele de uma assembleia de msicos em orquestra que ampliam o efeito dos sons dos instrumentos j existentes enquanto executam uma sinfonia na analogia, basta substituirmos a fora dos indivduos pela fora sonora dos instrumentos. E, de fato, esse sentido musical do texto poltico de Rousseau pode ser inferido a partir da leitura de alguns trechos do Dictionnaire de musique, os quais dizem respeito ideia do concerto como assembleia de indivduos que se renem com um fim comum (notemos o vocabulrio utilizado: sinfonia, orquestra, harmonia, acordo, concurso):
Concerto [Concert]: Assembleia de msicos que executam peas de msica vocal e instrumental. [...] 17 Concerto [Concerto]: Palavra italiana afrancesada que significa geralmente uma sinfonia feita para ser executada por toda uma orquestra. [...] 18 Orquestra [Orchestre]: [...] Era, entre os gregos, a parte inferior do teatro; era feita em meio-crculo e com cadeiras ao redor. [...] Presta-se muita ateno fabricao da orquestra, ou melhor, do recinto que a contm. D-se-lhe as propores convenientes para que os sinfonistas estejam ali tanto mais reunidos e melhor distribudos quanto possvel. Tem-se cuidado de fazer sua caixa de uma madeira leve e ressonante como o pinho, estabelecendo-a sobre um vazio com arcos-botantes [...]. De sorte que, sustentando-se, por assim dizer, no ar, e no tocando em quase nada, o prprio corpo da orquestra vibre e ressoe sem obstculo, e apresente-se como um grande instrumento que responde a todos os outros aumentando o efeito deles. 19 Parte [Partie]: o nome de cada voz ou melodia separada, cuja unio forma o concerto. Para constituir um acorde, preciso que pelo menos dois sons se faam ouvir ao mesmo tempo, o que uma nica voz no poderia fazer. Portanto, para formar uma harmonia ou uma sequncia de acordes cantando, preciso diversas vozes: o canto que pertence a cada uma dessas vozes se chama parte, e a

17 18

O.C. V, Dictionnaire de musique, p. 722. O.C. V, Dictionnaire de musique, p. 722; cf. tb. Encyclopdie, t. III (disponvel em: http://portail.atilf.fr/encyclopedie/). 19 O.C. V, Dictionnaire de musique, p. 963.

250

Thomaz Kawauche
coleo de todas as partes de uma mesma obra, escritas uma abaixo da outra, se chama partitura. 20 Sinfonia [Symphonie]: Essa palavra, formada do grego syn (com) e phon (som), significa, na msica antiga, a unio dos sons que forma um concerto. uma opinio admitida e, acredito, demonstrada que os gregos no conheciam a harmonia no sentido que damos hoje a essa palavra. Assim, sua sinfonia no formava acordes, mas resultava do concurso de diversas vozes ou de diversos instrumentos, ou de instrumentos misturados s vozes cantando ou tocando a mesma parte. [...] 21

Agora, luz desse dicionrio musical rousseauniano, podemos examinar outros trechos do Contrato onde seu autor utiliza a palavra concerto a fim de observarmos que h sempre um acordo (e da a razo de s vezes a melhor traduo ser acordo, que tambm remente ao acorde da msica) entre, de um lado, foras associadas natureza ou aos interesses individuais, e de outro, as regras de sociabilidade e a vontade geral, associadas ao bem comum:
O que torna a constituio de um Estado verdadeiramente slida e duradoura que sejam as convenincias de tal modo observadas, que as relaes naturais e as leis permaneam sempre de acordo [de concert] nos mesmos pontos, e que estas s faam, por assim dizer, assegurar, acompanhar e retificar aquelas. 22 Alm disso, jamais se poderia alterar qualquer dos trs termos sem romper, de pronto, a proporo. Se o soberano quer governar ou se o magistrado quer fazer leis ou, ainda, se os sditos recusam-se a obedecer, a desordem toma o lugar da regra, a fora e a vontade no agem mais em concerto [de concert] e o Estado, em dissoluo, cai assim no despotismo ou na anarquia. 23 No entanto, para que o corpo do governo tenha uma existncia, uma vida real que o distinga do corpo do Estado; para que todos os seus membros possam agir em concerto [de concert] e possa ele atender ao fim para o qual institudo, -lhe necessrio um eu particular, uma sensibilidade comum a seus membros, uma fora, uma vontade prpria que busque a sua conservao. 24 Quanto maior o acordo [le concert] reinante nas assembleias, isto , quanto mais as opinies aproximam-se da unanimidade, tanto mais prevalece a vontade geral; porm os debates interminveis, as dissenses e o tumulto anunciam o predomnio dos interesses particulares e o declnio do Estado. 25

20 21

O.C. V, Dictionnaire de musique, p. 971; cf. tb. Encyclopdie, t. XII. O.C. V, Dictionnaire de musique, p. 1067; cf. tb. Encyclopdie, t. XV. 22 O.C. III, Du contrat social, II, 11, p. 393. 23 O.C. III, Du contrat social, III, 1, p. 397. 24 O.C. III, Du contrat social, III, 1, p. 399. 25 O.C. III, Du contrat social, IV, 2, p. 439.

... sobre a relao entre natureza e sociedade em Rousseau

251

Para finalizar este artigo, examinemos agora, na Nova Helosa, uma passagem onde o tema justamente a relao entre msica e moral (que nos remeter relao entre msica e poltica), estando o concerto associado oposio entre natureza e sociedade. O trecho citado a seguir se refere festa da vindima, que , segundo Starobinski, uma das imagens-chave na obra de Rousseau 26 , pois trata-se de uma festa popular, smbolo daquilo que Rousseau concebe como ideal nas relaes entre os homens, ou seja, do corpo poltico descrito no Contrato social.
Aps o jantar, ficamos ainda acordados uma hora ou duas assedando o cnhamo; cada um canta por sua vez sua cantiga. Algumas vezes as vindimeiras cantam em coro todas juntas ou ento alternadamente em solo e em refro. A maioria dessas canes so velhas romanas cujas rias no so picantes mas tm um no sei qu de antigo e de doce que comove com o tempo. [...] Essa reunio das diferentes categorias sociais, a simplicidade dessa ocupao, a ideia de distrao, de harmonia, de tranquilidade, o sentimento de paz que traz alma tem alguma coisa de comovente que dispe a achar mais interessantes essas canes. Esse concerto das vozes femininas tambm no deixa de ser doce. Quanto a mim, estou convencido de que, de todas as harmonias, no h nenhuma to agradvel quanto o canto em unssono e de que, se precisamos de acordes, porque nosso gosto est depravado. De fato, toda a harmonia no encontrada num som qualquer? e que podemos acrescentar sem alterar as propores que a natureza estabeleceu na fora relativa dos sons harmoniosos? Aumentando uns e no outros, no os reforando na mesma proporo, no retiramos no mesmo instante essas propores? A natureza fez tudo da melhor maneira possvel, mas queremos fazer ainda melhor e estragamos tudo. 27

Por representar uma sociedade ntima num tempo mtico de inocncia, onde cada um se d ao olhar de todos os outros como numa espcie de alienao simultnea de todas as vontades, Starobinski associa a imagem da festa da vindima sociedade justa do Contrato: A festa exprime no plano existencial da afetividade tudo aquilo que o Contrato formula no plano da teoria do direito. 28 No entanto, extrapolando um pouco a leitura de Starobinski, parece-nos que esse trecho da Nova Helosa revela no apenas a imagem da sociedade perfeita, mas tambm, evocando a ideia de
26 27

Starobinski, 1971, p. 117. O.C. II, Nouvelle Hlose, V, 7, p. 609-610. 28 Starobinski, J. Op. cit., p. 121.

252

Thomaz Kawauche

concerto no que se refere ao problema da passagem da natureza sociedade, o modo como essa passagem se realiza em termos de uma transformao da natureza humana. Vejamos. Todo o pargrafo estruturado com base na oposio entre, de um lado, um passado simples e idlico ligado natureza e, de outro, uma pequena sociedade ainda no corrompida pelos vcios. O gosto musical que reconhece a beleza no unssono das vozes puro, pois ainda no busca a harmonia, associada ao gosto depravado do homem corrompido pelo desenvolvimento da sociedade. O concerto do unssono aparece, portanto, bem no ponto de transio entre o natural e o social, sendo a comunidade de Clarens a representao do momento exato dessa mudana. Podemos, evidentemente, considerar esse momento de transio tendo em vista um processo de corrupo da natureza humana. Pois, assim como o passado idlico jamais voltar, a harmonia do unssono e a igualdade que reinam em Clarens no podero durar por muito tempo. E, de fato, Rousseau no seria Rousseau se permanecesse apenas na contemplao da inocncia perdida atravs de uma mera lembrana dos tempos remotos. Ele no se ilude quanto ao fim trgico de toda sociedade humana, e, muito embora faa isso poeticamente pela aluso msica, sua previso to dura quanto o mote do Emlio: tudo est bem quando sai da mo do autor das coisas, tudo degenera nas mos dos homens. Ao desejarmos aperfeioar a natureza perfeita, colocamos tudo a perder, estragamos tudo. Os homens, no af de preservarem esse momento que gostariam que fosse eterno, afastam-se dele de uma vez por todas: trocam a harmonia da natureza, que se encontra simbolicamente no canto em unssono, por instituies humanas, comeando pelos reforos dos acordes, que no revelam outra coisa a no ser a depravao do gosto musical. O concerto e a harmonia originais se perdem, e, no lugar deles, institui-se uma nova ordem, artificial, e, por isso mesmo, imperfeita. , pois, mediante a ideia de concerto dos homens, num sentido ao mesmo tempo musical e poltico, que Rousseau consegue elaborar conceitualmente, atravs da imagem da festa das uvas, o movimento da passagem entre estado de natureza e estado civil e, por conseguinte e de modo geral, a relao entre natureza e sociedade. Devemos ainda lembrar que a relao entre natureza e histria est implicada nesse processo, pois, num certo sentido, trata-se de uma histria dos progressos funestos da sociedade, semelhante histria

... sobre a relao entre natureza e sociedade em Rousseau

253

hipottica narrada no Discurso sobre a orgiem da desigualdade. Poderamos at brincar dizendo que o movimento de corrupo seria, nesse sentido, um desconcerto da sociedade. Finalmente, preciso observar o papel determinante do sentimento, cuja presena na passagem da Nova Helosa (uma espcie de encanto que no posso explicar-vos e que todavia me sensibiliza muito, o sentimento de paz que traz alma 29 ) adquire um peso notvel na apreciao do unssono das vozes. Como se, sem sentimento, a msica no tivesse razo de ser e, por conseguinte, o concerto entre os homens no pudesse se realizar. Ou ainda, como se a reordenao das vozes dependesse do sentimento para poder resultar em um som coerente aos desgnios dessa sociedade. Numa palavra, tudo se passa, em Rousseau, como se a sociedade se realizasse no apenas no plano racional do discurso, mas tambm no plano da afetividade, como sugere a comparao entre os planos existencial e da teoria do direito de Starobinski. E a essa observao final, acrescentamos as palavras de Lvi-Strauss que, em O cru e o cozido, se refere msica como instncia que permite a passagem da natureza para a cultura justamente por evocar, ao mesmo tempo, a razo e o corao, ou seja, por dar o devido espao ao sentimento em um estudo (a etnologia) que visa a elaborao conceitual da relao entre indivduo e sociedade:
Na msica, a mediao da natureza e da cultura, que se realiza no seio de toda linguagem, torna-se uma hipermediao: de ambos os lados, os ancoramentos so reforados. Instalada no ponto de encontro entre dois domnios, a msica faz com que sua lei seja respeitada muito alm dos limites que as outras artes evitariam ultrapassar. Tanto do lado da natureza quanto do da cultura, ela ousa ir mais longe do que as outras. Assim se explica o princpio (quando no a gnese e a operao, que continuam sendo, como dissemos, o grande mistrio das cincias do homem) do poder extraordinrio que possui a msica de agir simultaneamente sobre o esprito e sobre os sentidos, de mover ao mesmo tempo as ideias e as emoes, de fundi-las numa corrente em que elas deixam de existir lado a lado, a no ser como testemunhas e como respondentes. 30

Gostaramos, pois, de deixar registrada aqui a seguinte sugesto aos que se interessam pelos escritos sobre msica de Jean-Jacques, ou ainda, queles que pesquisam a relao entre poltica e linguagem/msica na obra
29 30

O.C. II, Nouvelle Hlose, V, 7, p. 609. Lvi-Strauss, 2004, p. 48.

254

Thomaz Kawauche

do pensador genebrino: investigar o uso da palavra concerto levando-se em considerao a metfora da orquestra ou da sinfonia, bem como a questo do sentimento no paradigma musical em Rousseau (segundo Bento Prado Jr.), com vistas a uma melhor compreenso no apenas dos problemas ligados linguagem ou expresso musical na obra desse autor, mas tambm, de um ponto de vista mais amplo nos estudos rousseaustas, da relao entre natureza e sociedade ou natureza e histria no pensamento poltico de Rousseau. Referncias BENSAUDE-VINCENT, Bernadette; BERNARDI, Bruno. Rousseau et les sciences. Paris: LHarmattan, 2003. BENSAUDE-VINCENT, Bernadette; STENGERS, Isabelle. Histoire de la chimie. Paris: La Dcouverte, 2001. BERNARDI, Bruno. La fabrique des concepts: recherches sur linvention conceptuelle chez Rousseau. Paris: Honor Champion, 2006. CORPUS: Revue de Philosophie (Jean-Jacques Rousseau et la chimie), Paris, n. 36, 1999. LVI-STRAUSS, Claude. O cru e o cozido. So Paulo: Cosac Naify, 2004. PRADO JR., Bento. A retrica de Rousseau e outros ensaios. So Paulo: Cosac Naify, 2008. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Institutions chimiques. Paris: Fayard, 1999. ______. Oeuvres Compltes de Jean-Jacques Rousseau. Paris: Gallimard, 1959-1995, 5 v. (Col. Bibliothque de la Pliade). STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau: la transparence et lobstacle. Paris: Gallimard, 1971.