Visita ao Parlamento Federal da Alemanha, Palcio Reich...

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches...

VIAGEM APOSTLICA ALEMANHA 22-25 DE SETEMBRO DE 2011 VISITA AO PARLAMENTO FEDERAL

DISCURSO DO PAPA BENTO XVI

Palcio Reichstag de Berlim Quinta-feira, 22 de Setembro de 2011 (Vdeo)

Ilustre Senhor Presidente Federal! Senhor Presidente do Bundestag! Senhora Chanceler Federal! Senhor Presidente do Bundesrat! Senhoras e Senhores Deputados! Constitui para mim uma honra e uma alegria falar diante desta Cmara Alta, diante do Parlamento da minha Ptria alem, que se rene aqui em representao do povo, eleita democraticamente para trabalhar pelo bem da Repblica Federal da Alemanha. Quero agradecer ao Senhor Presidente do Bundestag o convite que me fez para pronunciar este discurso, e tambm as amveis palavras de boas-vindas e de apreo com que me acolheu. Neste momento, dirijo-me a vs, prezados Senhores e Senhoras, certamente tambm como concidado que se sente ligado por toda a vida s suas origens e acompanha solidariamente as vicissitudes da Ptria alem. Mas o convite para pronunciar este discurso foi-me dirigido a mim como Papa, como Bispo de Roma, que carrega a responsabilidade suprema da Igreja Catlica. Deste modo, vs reconheceis o papel que compete Santa S como parceira no seio da Comunidade dos Povos e dos Estados. Na base desta minha responsabilidade internacional, quero propor-vos algumas consideraes sobre os fundamentos do Estado liberal de direito. Seja-me permitido comear as minhas reexes sobre os fundamentos do direito com uma pequena narrativa tirada da Sagrada Escritura. Conta-se, no Primeiro Livro dos Reis, que Deus concedeu ao jovem rei Salomo fazer um pedido por ocasio da sua entronizao. Que ir pedir o jovem soberano neste momento to importante: sucesso, riqueza, uma vida longa, a eliminao dos inimigos? No pede nada disso; mas sim: Concede ao teu servo um corao dcil, para saber administrar a

1 de 6

24-09-2011 11:07

Visita ao Parlamento Federal da Alemanha, Palcio Reich...

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches...

justia ao teu povo e discernir o bem do mal (1 Re 3, 9). Com esta narrao, a Bblia quer indicar-nos o que deve, em ltima anlise, ser importante para um poltico. O seu critrio ltimo e a motivao para o seu trabalho como poltico no devem ser o sucesso e menos ainda o lucro material. A poltica deve ser um compromisso em prol da justia e, assim, criar as condies de fundo para a paz. Naturalmente um poltico procurar o sucesso, sem o qual no poderia jamais ter a possibilidade de uma aco poltica efectiva; mas o sucesso h-de estar subordinado ao critrio da justia, vontade de actuar o direito e inteligncia do direito. que o sucesso pode tornar-se tambm um aliciamento, abrindo assim a estrada falsicao do direito, destruio da justia. Se se pe de parte o direito, em que se distingue ento o Estado de uma grande banda de salteadores? sentenciou uma vez Santo Agostinho (De civitate Dei IV, 4, 1). Ns, alemes, sabemos pela nossa experincia que estas palavras no so um ftil espantalho. Experimentmos a separao entre o poder e o direito, o poder colocar-se contra o direito, o seu espezinhar o direito, de tal modo que o Estado se tornara o instrumento para a destruio do direito: tornara-se uma banda de salteadores muito bem organizada, que podia ameaar o mundo inteiro e impeli-lo at beira do precipcio. Servir o direito e combater o domnio da injustia e permanece a tarefa fundamental do poltico. Num momento histrico em que o homem adquiriu um poder at agora impensvel, esta tarefa torna-se particularmente urgente. O homem capaz de destruir o mundo. Pode manipular-se a si mesmo. Pode, por assim dizer, criar seres humanos e excluir outros seres humanos de serem homens. Como reconhecemos o que justo? Como podemos distinguir entre o bem e o mal, entre o verdadeiro direito e o direito apenas aparente? O pedido de Salomo permanece a questo decisiva perante a qual se encontram tambm hoje o homem poltico e a poltica. Grande parte da matria que se deve regular juridicamente, pode ter por critrio suciente o da maioria. Mas evidente que, nas questes fundamentais do direito em que est em jogo a dignidade do homem e da humanidade, o princpio maioritrio no basta: no processo de formao do direito, cada pessoa que tem responsabilidade deve ela mesma procurar os critrios da prpria orientao. No sculo III, o grande telogo Orgenes justicou assim a resistncia dos cristos a certos ordenamentos jurdicos em vigor: Se algum se encontrasse no povo de Scizia que tem leis irreligiosas e fosse obrigado a viver no meio deles, () estes agiriam, sem dvida, de modo muito razovel se, em nome da lei da verdade que precisamente no povo da Scizia ilegalidade, formassem juntamente com outros, que tenham a mesma opinio, associaes mesmo contra o ordenamento em vigor [Contra Celsum GCS Orig. 428 (Koetschau); cf. A. Frst, Monotheismus und Monarchie. Zum Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike, in Theol.Phil. 81 (2006) 321-338; a citao est na pgina 336; cf. tambm J. Ratzinger, Die Einheit der Nationem, Eine Vision der Kirchenvter (Salzburg-Mnchen 1971) 60].
2 de 6 24-09-2011 11:07

Visita ao Parlamento Federal da Alemanha, Palcio Reich...

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches...

Com base nesta convico, os combatentes da resistncia agiram contra o regime nazista e contra outros regimes totalitrios, prestando assim um servio ao direito e humanidade inteira. Para estas pessoas era evidente de modo incontestvel que, na realidade, o direito vigente era injustia. Mas, nas decises de um poltico democrtico, a pergunta sobre o que corresponda agora lei da verdade, o que seja verdadeiramente justo e possa tornar-se lei no igualmente evidente. Hoje, de facto, no de per si evidente aquilo que seja justo e possa tornar-se direito vigente relativamente s questes antropolgicas fundamentais. questo de saber como se possa reconhecer aquilo que verdadeiramente justo e, deste modo, servir a justia na legislao, nunca foi fcil encontrar resposta e hoje, na abundncia dos nossos conhecimentos e das nossas capacidades, uma tal questo tornou-se ainda muito mais difcil. Como se reconhece o que justo? Na histria, os ordenamentos jurdicos foram quase sempre religiosamente motivados: com base numa referncia Divindade, decide-se aquilo que justo entre os homens. Ao contrrio doutras grandes religies, o cristianismo nunca imps ao Estado e sociedade um direito revelado, nunca imps um ordenamento jurdico derivado duma revelao. Mas apelou para a natureza e a razo como verdadeiras fontes do direito; apelou para a harmonia entre razo objectiva e subjectiva, mas uma harmonia que pressupe serem as duas esferas fundadas na Razo criadora de Deus. Deste modo, os telogos cristos associaram-se a um movimento losco e jurdico que estava formado j desde o sculo II (a.C.). De facto, na primeira metade do sculo II pr-cristo, deu-se um encontro entre o direito natural social, desenvolvido pelos lsofos esticos, e autorizados mestres do direito romano [cf. W. Waldstein, Ins Herz geschrieben. Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss; 31-61]. Neste contacto nasceu a cultura jurdica ocidental, que foi, e ainda agora, de importncia decisiva para a cultura jurdica da humanidade. Desta ligao pr-crist entre direito e losoa parte o caminho que leva, atravs da Idade Mdia crist, ao desenvolvimento jurdico do Iluminismo at Declarao dos Direitos Humanos e depois nossa Lei Fundamental alem, pela qual o nosso povo reconheceu, em 1949, os direitos inviolveis e inalienveis do homem como fundamento de toda a comunidade humana, da paz e da justia no mundo. Foi decisivo para o desenvolvimento do direito e o progresso da humanidade que os telogos cristos tivessem tomado posio contra o direito religioso, requerido pela f nas divindades, e se tivessem colocado da parte da losoa, reconhecendo como fonte jurdica vlida para todos a razo e a natureza na sua correlao. Esta opo realizara-a j So Paulo, quando arma na Carta aos Romanos: Quando os gentios que no tm a Lei [a Torah de Israel], por natureza agem segundo a Lei, eles () so lei para si prprios. Esses mostram que o que a Lei manda

3 de 6

24-09-2011 11:07

Visita ao Parlamento Federal da Alemanha, Palcio Reich...

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches...

praticar est escrito nos seus coraes, como resulta do testemunho da sua conscincia (Rm 2, 14-15). Aqui aparecem os dois conceitos fundamentais de natureza e de conscincia, sendo aqui a conscincia o mesmo que o corao dcil de Salomo, a razo aberta linguagem do ser. Deste modo se at poca do Iluminismo, da Declarao dos Direitos Humanos depois da II Guerra Mundial e at formao da nossa Lei Fundamental, a questo acerca dos fundamentos da legislao parecia esclarecida, no ltimo meio sculo vericou-se uma dramtica mudana da situao. Hoje considera-se a ideia do direito natural uma doutrina catlica bastante singular, sobre a qual no valeria a pena discutir fora do mbito catlico, de tal modo que quase se tem vergonha mesmo s de mencionar o termo. Queria brevemente indicar como se veio a criar esta situao. Antes de mais nada fundamental a tese segundo a qual haveria entre o ser e o dever ser um abismo intransponvel: do ser no poderia derivar um dever, porque se trataria de dois mbitos absolutamente diversos. A base de tal opinio a concepo positivista, quase geralmente adoptada hoje, de natureza. Se se considera a natureza no dizer de Hans Kelsen - um agregado de dados objectivos, unidos uns aos outros como causas e efeitos, ento realmente dela no pode derivar qualquer indicao que seja de algum modo de carcter tico (Waldstein, op. cit., 15-21). Uma concepo positivista de natureza, que compreende a natureza de modo puramente funcional, tal como a conhecem as cincias naturais, no pode criar qualquer ponte para a tica e o direito, mas suscitar de novo respostas apenas funcionais. Entretanto o mesmo vale para a razo numa viso positivista, que considerada por muitos como a nica viso cientca. Segundo ela, o que no vericvel ou falsicvel no entra no mbito da razo em sentido estrito. Por isso, a tica e a religio devem ser atribudas ao mbito subjectivo, caindo fora do mbito da razo no sentido estrito do termo. Onde vigora o domnio exclusivo da razo positivista e tal , em grande parte, o caso da nossa conscincia pblica , as fontes clssicas de conhecimento da tica e do direito so postas fora de jogo. Esta uma situao dramtica que interessa a todos e sobre a qual necessrio um debate pblico; convidar urgentemente para ele uma inteno essencial deste discurso. O conceito positivista de natureza e de razo, a viso positivista do mundo , no seu conjunto, uma parcela grandiosa do conhecimento humano e da capacidade humana, qual no devemos de modo algum renunciar. Mas ela mesma no seu conjunto no uma cultura que corresponda e seja suciente ao ser humano em toda a sua amplitude. Onde a razo positivista se considera como a nica cultura suciente, relegando todas as outras realidades culturais para o estado de subculturas, aquela diminui o homem, antes, ameaa a sua humanidade. Digo isto pensando precisamente na Europa, onde vastos ambientes procuram reconhecer apenas o positivismo como cultura comum e como fundamento comum para a formao do direito, reduzindo todas as outras convices e os outros valores da nossa cultura ao estado de uma
4 de 6 24-09-2011 11:07

Visita ao Parlamento Federal da Alemanha, Palcio Reich...

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches...

subcultura. Assim coloca-se a Europa, face s outras culturas do mundo, numa condio de falta de cultura e suscitam-se, ao mesmo tempo, correntes extremistas e radicais. A razo positivista, que se apresenta de modo exclusivista e no capaz de perceber algo para alm do que funcional, assemelha-se aos edifcios de cimento armado sem janelas, nos quais nos damos o clima e a luz por ns mesmos e j no queremos receber estes dois elementos do amplo mundo de Deus. E no entanto no podemos iludir-nos, pois em tal mundo autoconstrudo bebemos em segredo e igualmente nos recursos de Deus, que transformamos em produtos nossos. preciso tornar a abrir as janelas, devemos olhar de novo a vastido do mundo, o cu e a terra e aprender a usar tudo isto de modo justo. Mas, como faz-lo? Como encontramos a entrada justa na vastido, no conjunto? Como pode a razo reencontrar a sua grandeza sem escorregar no irracional? Como pode a natureza aparecer novamente na sua verdadeira profundidade, nas suas exigncias e com as suas indicaes? Chamo memria um processo da histria poltica recente, esperando no ser mal entendido nem suscitar demasiadas polmicas unilaterais. Diria que o aparecimento do movimento ecolgico na poltica alem a partir dos Anos Setenta, apesar de no ter talvez aberto janelas, todavia foi, e continua a ser, um grito que anela por ar fresco, um grito que no se pode ignorar nem acantonar, porque se vislumbra nele muita irracionalidade. Pessoas jovens deram-se conta de que, nas nossas relaes com a natureza, h algo que no est bem; que a matria no apenas uma material para nossa feitura, mas a prpria terra traz em si a sua dignidade e devemos seguir as suas indicaes. claro que aqui no fao propaganda por um determinado partido poltico; nada me seria mais alheio do que isso. Quando na nossa relao com a realidade h qualquer coisa que no funciona, ento devemos todos reectir seriamente sobre o conjunto e todos somos reenviados questo acerca dos fundamentos da nossa prpria cultura. Seja-me permitido deter-me um momento mais neste ponto. A importncia da ecologia agora indiscutvel. Devemos ouvir a linguagem da natureza e responder-lhe coerentemente. Mas quero insistir num ponto que - a meu ver , hoje como ontem, descurado: existe tambm uma ecologia do homem. Tambm o homem possui uma natureza, que deve respeitar e no pode manipular como lhe apetece. O homem no apenas uma liberdade que se cria por si prpria. O homem no se cria a si mesmo. Ele esprito e vontade, mas tambm natureza, e a sua vontade justa quando respeita a natureza e a escuta e quando se aceita a si mesmo por aquilo que e que no se criou por si mesmo. Assim mesmo, e s assim, que se realiza a verdadeira liberdade humana. Voltemos aos conceitos fundamentais de natureza e razo, donde partramos. O grande terico do positivismo jurdico, Kelsen, em 1965 com a idade de 84 anos (consola-me o facto de ver que, aos 84 anos, ainda se capaz de pensar algo de razovel) , abandonou o dualismo
5 de 6 24-09-2011 11:07

Visita ao Parlamento Federal da Alemanha, Palcio Reich...

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches...

entre ser e dever ser. Antes, ele tinha dito que as normas s podem derivar da vontade. Consequentemente acrescenta ele a natureza s poderia conter em si mesma normas, se uma vontade tivesse colocado nela estas normas. Mas isto diz ele pressuporia um Deus criador, cuja vontade se inseriu na natureza. Discutir sobre a verdade desta f absolutamente vo observa ele a tal propsito (citado segundo Waldstein, op.cit., 19). Mas s-lo- verdadeiramente? apetece-me perguntar. verdadeiramente desprovido de sentido reectir se a razo objectiva que se manifesta na natureza no pressuponha uma Razo criadora, um Creator Spiritus? Aqui deveria vir em nossa ajuda o patrimnio cultural da Europa. Foi na base da convico sobre a existncia de um Deus criador que se desenvolveram a ideia dos direitos humanos, a ideia da igualdade de todos os homens perante a lei, o conhecimento da inviolabilidade da dignidade humana em cada pessoa e a conscincia da responsabilidade dos homens pelo seu agir. Estes conhecimentos da razo constituem a nossa memria cultural. Ignor-la ou consider-la como mero passado seria uma amputao da nossa cultura no seu todo e priv-la-ia da sua integralidade. A cultura da Europa nasceu do encontro entre Jerusalm, Atenas e Roma, do encontro entre a f no Deus de Israel, a razo losca dos Gregos e o pensamento jurdico de Roma. Este trplice encontro forma a identidade ntima da Europa. Na conscincia da responsabilidade do homem diante de Deus e no reconhecimento da dignidade inviolvel do homem, de cada homem, este encontro xou critrios do direito, cuja defesa nossa tarefa neste momento histrico. Ao jovem rei Salomo, na hora de assumir o poder, foi concedido formular um seu pedido. Que sucederia se nos fosse concedido a ns, legisladores de hoje, fazer um pedido? O que que pediramos? Penso que tambm hoje, em ltima anlise, nada mais poderamos desejar que um corao dcil, a capacidade de distinguir o bem do mal e, deste modo, estabelecer um direito verdadeiro, servir a justia e a paz. Agradeo-vos pela vossa ateno!

Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana

6 de 6

24-09-2011 11:07