LA JUSTICIA ATRIBUTO DE DIOS

SALMO 119: 137: justo eres tu oh Jehov Y rectos tus juicios. 142: tu justicia es justicia eterna Y tu ley la verdad.

CONCEPTO:

Equidad, integridad, juicio, rectitud, lautitud, lantifuocion , verbal.

La justicia acta en terreno jurdico, social, moral y religioso. Mas como quiera que tambin el derecho en son ltimo trmino cosa de Yahveh y a de administrarse en un sentido, y como la injusticia social es tambin injusticia religiosa , uno y otro terreno son difciles de separar , y resulta ociosa la cuestin de que si la justicia fue originariamente en concepto jurdico profano o religioso. En todo caso es un concepto dinmico, mas obrar que ser. De Dios y de los hombres se dice a menudo que obran o practica( ejercen , ejercitan) la justicia, si bien no del todo en el mismo sentido :el pueblo practica la justicia , no apartndose del deber para con su Dios (Is 58,2) ; el individuo , llevando una conducta cabal en todos los aspectos (Sal 15,2 Is 56,1) . Yahveh es justo y no comete injusticias, como los hombres no que cumple los deberes

(promesas) de la alianza y hace que cada da se manifieste su recto obrar(Sof 3,5); no destruye indistintamente a justos y a pecadores (Gen 18,5) , pero nuestra gracia , derecho y justicia (Jer 9,23) con los oprimidos ( Sal 103,6)

ISAIAS 33:22

33:22 Porque Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro legislador, Jehov es nuestro Rey; l mismo nos salvar.

LA JUSTICIA DE DIOS
A. Sentido Del Termino

La palabra justicia, se emplea en la escritura a veces en un sentido ms amplio, a veces ms restringido. En teologa, se distingue como justitia interna, o excelencia moral, y justicia externa o rectitud de conducta. En hebreo, Tsadik significa, en un sentido fsico, recto, y tambin en un sentido moral, aquello que es como debiera ser. Y Tsadakah significa rectitud, aquello que satisface las demandad de la rectitud o de la ley. El termino griego dikaios tiene el sentido fsico de igual ; en sentido moral era equitativo , conforme a lo que es recto ; y dikaiousone es aquello que divide igualmente , esto es, equidad en sentido moral , o lo que satisface las demandas del derecho. Los trminos latinos justus y justitia son empleados comnmente en el sentido amplio para denotar lo que es recto, o lo que es como debiera ser Cuando contemplamos a Dios como el autor de nuestra naturaleza moral, lo concebimos como santo; cuando lo consideramos en sus tratos con sus criaturas racionales, concebimos de El cmo justo. El es un gobernante recto; todas sus leyes son santas, justas y buenas. En su gobierno moral, el se adhiere fielmente a estas leyes. El es imparcial y uniforme en la ejecucin de las mismas. Como juez, la recompensa a cada uno segn sus obras. Ni condena al inocente , ni absuelve al culpable , tampoco castiga con una severidad indebida .de ah que la justicia de dios se distingue como rectora , o aquella que se ocupa de la imposicin de leyes rectas y de su ejecucin imparcial ; y distributiva , o a lo que manifiesta en la recta distribucin de recompensas y castigos . La biblia presenta constantemente a Dios como gobernante justo y juez justo. Estos dos aspectos de su

carcter, o de nuestra relacin con El, no son distinguidos de manera cuidadosa. Tenemos la certidumbre que encontramos por toda la escritura: el juez de toda la tierraha de hacer lo que es justo (Gn.18:25).Dios es juez justo (Sal 7:11).Juzgara el mundo con justicia (Sal 96:13). Nubes y oscuridad alrededor de l; justicia y juicio son el cimiento de su trono (Sal 97:2).

A pesar de todas las aparentes desigualdades en la distribucin de sus favores, a pesar de la prosperidad de los malvados y de las aflicciones de los justos, se expresa en todo lugar la conviccin de que Dios es justo; de que de alguna manera y en algn lugar vindicar El sus tratos con los hombres, y mostrar que es justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras.

Jeremas 10:24 Castgame, oh Jehov, mas con juicio; no con tu furor, para que no me aniquiles.

Jeremas 10:25 Derrama tu enojo sobre los pueblos que no te conocen, y sobre las naciones que no invocan tu nombre; porque se comieron a Jacob, lo devoraron, le han consumido, y han asolado su morada.

B. La justicia en su relacin con el pecado.

As como el sentimiento de culpa es universal entre los hombres, y as como las manifestaciones de pecado son tan constantes y prevalentes, es principalmente en relacin con el pecado que se revela la justicia de Dios. Por ello, muchos telogos definen la justicia de Dios como aquel atributo de su naturaleza que se manifiesta en el castigo del pecado. Se dice que la bondad se manifiesta en el otorgamiento de lo bueno, y la justicia en infligir castigo

C. La rehabilitacin del delincuente no es objeto primario del castigo. Como la justicia de Dios se manifiesta de manera especial en el castigo del pecado, es de importancia primordial determinar por qu se castiga el pecado.

Una teora prevalente acerca de este tema es que el nico fin legtimo del castigo es la rehabilitacin del delincuente. Naturalmente, se debe admitir que el bien del delincuente es a menudo la base o razn por la que se inflige el mal. Una padre castiga a un hijo con amor, y para su bien. Y Dios, nuestro Padre celestial, trae sufrimientos a sus hijos para su educacin. Pero el mal infligido para beneficio del que lo sufre es disciplina, no castigo. El castigo, en su sentido propio, es mal infligido para dar satisfaccin a la justicia. Que el bien del sufriente no es el fin primordial de infligir el castigo se demuestra: 1. Porque el castigo de los malvados es siempre, en las Escrituras, atribuido a la ira de Dios, y la disciplina de su pueblo a su amor. Por ello, no se trata de casos anlogos. Esta diferencia de descripcin est designada para ensearnos que los malos y los buenos no tienen la misma relacin para con Dios como objetos de benevolencia, sino que a los primeros los castiga para dar testimonio de su desaprobacin y para satisfacer su justicia, y a los segundos los disciplina para atraerlos ms cerca de S. 2. En muchos casos, la naturaleza del castigo impide la posibilidad de que el bien del delincuente sea la base de su aplicacin. El diluvio, la destruccin de las ciudades de la llanura, y la destruccin de Jerusaln no fueron ciertamente castigos infligidos para beneficio de los que sufrieron estas desolaciones. Y mucho menos puede suponerse que el castigo de los ngeles cados y de los no arrepentidos tenga la intencin de ser rehabilitador. 3. La Escritura y la experiencia nos ensean que el sufrimiento, cuando tiene la naturaleza de castigo, no tiene tendencia a rehabilitar. Cuando el sufrimiento es visto como proveniente de la mano de un padre, y como manifestacin de amor, tiene un poder santificador. Pero cuando viene de mano de Dios, como juez y vengador, y es la expresin de desagrado y prueba de nuestro enajenamiento de Dios, su tendencia es a endurecer y a exasperar. Por ello, el Apstol dice que en tanto que los hombres estn bajo condenacin, producen fruto para pecado; y que

slo cuando son reconciliados a Dios y tienen la seguridad de su amor, que llevan fruto para Dios 4. Acerca de esta cuestin se puede apelar con justicia a la comn consciencia de los hombres. Tal es nuestro letargo moral que son slo las grandes ofensas las que despiertan nuestra sensibilidad moral, revelando su verdadera naturaleza. Cuando se comete un gran crimen, han una demanda instintiva y universal de castigo para el criminal. Nadie puede pretender que el motivo de esta demanda es el deseo de la rehabilitacin del criminal. En esto ni se piensa. El juicio instintivo de la mente es que el tal debera sufrir. No es la benevolencia hacia l lo que llama la infliccin del castigo.

D. La prevencin del crimen no es el objeto primario del castigo. La doctrina de que el nico fin legtimo del castigo es la prevencin del crimen ha tenido gran prevalencia en la Iglesia y en el mundo. Es la comn doctrina de los juristas. Naturalmente, debe concederse que el bien de la sociedad y el gobierno moral de Dios es un fin importante del castigo en todos los gobiernos, humanos y divinos. Sin embargo, es ms bien un efecto colateral de la administracin de la justicia que no su designio inmediato. La doctrina en cuestin es slo por cuanto Dios tiene en vista la felicidad de sus criaturas racionales que visita el pecado con castigo

E. Prueba de la doctrina escritural. Se admite que la felicidad es promovida por la justicia, y por ello que es contrario a una sabia benevolencia que se les permita a los hombres pecar con impunidad. Pero la justicia no puede ser mezclada propiamente con la benevolencia. Y el hecho de que no es la promocin de la felicidad mediante la prevencin del crimen el fin primario de la infliccin del castigo es evidente:

Ezequiel 3:20 Si el justo se apartare de su justicia e hiciere maldad, y pusiere yo tropiezo delante de l, l morir, porque t no le amonestaste; en su pecado morir, y sus justicias que haba hecho no vendrn en memoria; pero su sangre demandar de tu mano. 1. En base del testimonio de la consciencia de todas las personas. Cada uno sabe que la benevolencia y la justicia, tal como se revelan en su propia consciencia, son sentimientos diferentes. Lo primero lleva a promover la felicidad, lo otro involucra el juicio instintivo de que un criminal debera sufrir por su crimen. Toda persona conoce el justo juicio de Dios, que los que pecan son dignos de muerte. Si la justicia y la benevolencia son cosas distintas en nosotros, son cosas distintas en Dios. Si nosotros, en obediencia a la naturaleza que El nos ha dado, percibimos o juzgamos de manera intuitiva que el pecado debiera ser castigado por l mismo, con indiferencia del buen efecto que pueda tener el pecado en otros, as tambin es el juicio de Dios. Este es el principio que subyace a y determina todas nuestras ideas del Ser Supremo. Si la perfeccin moral no es en El lo que es en nosotros, entonces El es para nosotros un algo desconocido, y empleamos palabras carentes de significado cuando hablamos de El como santo, justo y bueno.

Salmo 32:1 Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada, y cubierto su pecado 2. Este sentido de justicia, que es indestructible en la naturaleza del nombre, y que, en comn con la razn y la consciencia, ha sobrevivido a la Cada, no slo se revela en la experiencia ordinaria de los hombres, sino aun de manera ms concreta en su consciencia religiosa. Los que se conoce comnmente como conviccin de pecado es slo una modificacin y una forma ms alta de aquellas experiencias interiores comunes a todos los hombres. Todos los hombres saben que son pecadores. Todos saben que el pecado, en relacin con la justicia de

Dios, es culpa, mereciendo castigo; y que, en relacin con su santidad, nos deja contaminados y repulsivos delante de El. Saben tambin, intuitivamente, que Dios es justo adems de santo; y por ello que su perfeccin moral demanda el castigo del pecado, por aquella misma necesidad por la cual lo desaprueba y aborrece. Bajo la presin de estas convicciones, y con la consciencia de su total incapacidad bien para satisfacer la justicia divina, bien para liberarse de la contaminacin y del poder del pecado, los hombres o bien tiemblan en la constante espera del juicio, o bien miran fuera de ellos mismos en busca de ayuda. Cuando, bien bajo las operaciones ordinarias o bajo la operacin salvadora del Espritu de Dios, se ahondan estos sentimientos, entonces la naturaleza de los mismos queda ms claramente revelada. Un hombre, cuando as queda convencido de pecado, ve no slo que sera justo que fuera castigado, sino que la justicia, o excelencia moral de Dios, exige su castigo. No se trata de que debera sufrir por el bien de otros, ni para sustentar el gobierno moral de Dios, sino que l, como pecador y por sus pecados, debera sufrir. Si l fuera la nica criatura en el universo, esta conviccin sera idntica, tanto en naturaleza como en grado. Esta es la experiencia de los hombres bajo conviccin de pecado, tal como se registra en las Escrituras y en la historia de la Iglesia. En muchos casos los criminales, bajo la presin de estos sentimientos, se han entregado a los funcionarios de la justicia para ser castigados. Ms frecuentemente recurren a tormentos auto infligidos para satisfacer los clamores de la conciencia. Por ello, tenemos una revelacin interior, que no puede ser ni suprimida ni pervertida, de que la justicia no es benevolencia.

Romanos 2:5 Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, Romanos 2:6 el cual pagar a cada uno conforme a sus obras:

3. Es evidente que este sentimiento de justicia no se debe a la cultura cristiana, ni a la influencia de unas peculiares formas de doctrina, sino que pertenece a la comn consciencia de los hombres. (a) Porque est impreso en todas las lenguas humanas conocidas hasta all donde se conoce o se cultiva. Todos los lenguajes tiene diferentes palabras para justicia y benevolencia. No podra haber esta diferencia de palabras si los sentimientos mismos ni fuera diferentes. Todos sabemos que cuando decimos que un hombre es justo, significamos una cosa; y que cuando decimos que es benevolente, significamos otra diferente. (b) Toda la historia, en su registro de las operaciones de la naturaleza humana, revela este sentimiento innato de la justicia. En todas partes omos a los hombres pidiendo el castigo de los delincuentes, o denunciando a los que permiten que escapen impunes. Ninguna masa de hombres podr ser testigo de un acto flagrante de crueldad o de maldad sin una irreprimible manifestacin de indignacin. La voz de la naturaleza, que en tales casos es la voz de Dios, demanda el castigo del malhechor. (c) En todas las religiones que revelan las convicciones internas de los hombres hay ritos de expiacin. Cada sacrificio por el pecado, el humo de cada altar, que ha ido subiendo por todas las edades y desde todas partes del mundo, son otros tantos testimonios de la verdad de la razn y de la Escritura de que en Dios existe el atributo de la justicia, en distincin a su benevolencia.

1 Juan 1:5 Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l.

4. La verdad de esta doctrina se puede inferir tambin de la santidad de Dios. Si El es infinitamente puro, su naturaleza tiene que estar opuesta a todo pecado; y por cuanto sus actos estn determinados por su naturaleza, su desaprobacin del pecado debe manifestarse por sus acciones. Pero el desagrado de Dios, la manifestacin de su desaprobacin, es la muerte, como su favor es vida. No puede ser que esta oposicin esencial entre santidad y

pecado dependa para su manifestacin de la mera consideracin ab extra (externa) de que se derivara mal si se dejara impune el pecado. Igual se podra decir que no deberamos sentir aversin al dolor, a no ser que estuviramos conscientes de que debilita nuestra constitucin. No aprobamos la santidad simplemente porque tienda a producir felicidad; ni desaprobamos el pecado simplemente porque tienda a producir miseria. Por ello, es inevitable que la perfeccin del Dios infinitamente santo manifieste su oposicin al pecado, sin esperar a juzgar las consecuencias de la expresin de esta repugnancia divina.

Ezequiel 18:20 El alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l. 5. La doctrina de que la prevencin del crimen es el nico legtimo fin del castigodescansa sobre la suposicin, ya antes observada, de que toda la virtud consiste en benevolencia, la cual, a su vez, reposa sobre la suposicin de que la felicidad es el mayor bien. Esto hace que la base de la obligacin moral y la regla de la conducta moral sea la conveniencia. Pero en tal contexto est fuera de lugar emplear el trmino moral, porque en base de esta teora esta palabra no tiene sentido. Una cosa podra ser prudente o imprudente, conveniente o no conveniente, pero en ningn otro sentido segn de donde provenga la mayor felicidad. As como esta teora utilitaria de la moral ha sido eliminada de las escuelas filosficas, debera serlo tambin de los sistemas teolgicos.

Isaas 33:17 Tus ojos vern al Rey en su hermosura; vern la tierra que est lejos. 6. La conexin inseparable entre pecado y miseria es una revelacin de la justicia de Dios. Que la santidad promueva la dicha es una revelacin de la

relacin que Dios tiene con la santidad. Y que el pecado produzca miseria es no menos una revelacin de la relacin en la que El se muestra con el mal moral. Esta constitucin de las cosas, al depender de la naturaleza y voluntad de Dios, demuestra que el pecado es un mal en su propia naturaleza, mereciendo castigo por s mismo. La ley de Dios, incluyendo una pena as como preceptos, es en ambas cosas una revelacin de la naturaleza de Dios. Si los preceptos manifiestan su santidad, con la igual claridad la pena manifiesta su justicia. Si la una es inmutable, la otra tambin. La paga del pecado es la muerte. La muerte es lo que en justicia se le debe, y no puede dejar de ser aplicada sin injusticia

Glatas 2:21 No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo.

7. Las doctrinas escriturarias de la satisfaccin y de la justificacin reposan sobre el principio de que Dios es inmutablemente justo, esto es, que su excelencia moral, en el caso del pecado, demanda castigo, o expiacin. La Biblia ensea claramente la necesidad de satisfaccin de la justicia a fin de obtener el perdn del pecado. Cristo fue puesto como propiciacin, a fin de que Dios sea justo al justificar al impo. Esto presupone que sera injusto esto es, contrario a la rectitud moral- perdonar al culpable sin tal propiciacin. Esta necesidad de una satisfaccin nunca es atribuida a la conveniencia ni a consideraciones gubernamentales. Si el pecado hubiera podido ser perdonado sin satisfaccin, dice el Apstol, en vano muri Cristo (G 2:21). Si hubiera podido haber una ley que diera vida, la salvacin habra sido por la ley (G 3:21). Adems, si no existe la justicia, en distincin a la benevolencia, como atributo de Dios, entonces no puede existir la justificacin. Puede que haya perdn, como el acto de un soberano que remite una pena y que restaura a un delincuente al favor; pero no la justificacin, como un acto de un juez pronuncindose conforme a la ley y pronunciando satisfechas las demandas de

la justicia. Sin embargo, las Escrituras, tal como lo entiende la Iglesia de manera unnime, pronuncian que la justificacin es ms que un acto de clemencia gubernamental. La conciencia no queda satisfecha con el mero perdn. Es esencial para la paz con Dios que el alma vea que la justicia ha quedado satisfecha. Esta es la razn de que la muerte de Cristo, por qu su sangre, sea tan indeciblemente preciosa a los ojos de su pueblo. Toda la experiencia de los santos es una protesta contra el principio de que la expiacin sea innecesaria, de que el pecado pueda ser perdonado sin una satisfaccin de la justicia.

Todo el argumento del Apstol Pablo en su Epstola a los Romanos est basado en el principio de que la justicia es un atributo divino distinto de la benevolencia. Su argumento es: Dios es justo. Todos los hombres son pecadores. Por ello, todos son culpables, esto es, estn bajo condenacin. Por ello, nadie puede ser justificado, o sea, pronunciado no culpable, sobre la base de su carcter o conducta. Los pecadores no pueden dar satisfaccin a la justicia. Pero lo que ellos no podran hacer, Cristo, el Hijo Eterno de Dios, revestido de nuestra naturaleza, lo ha hecho por ellos. El ha trado la justicia eterna, que cumple todas las demandas de la ley. A todos los que renuncian a su propia justicia, y confan en la justicia de Cristo, Dios los justifica y salva. Este es el evangelio predicado por Pablo. Todo el reposa sobre la asuncin de que Dios es justo.

13. La bondad de Dios. Romanos 2:4 O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? La bondad, en el sentido Escriturario del trmino, incluye la benevolencia, el amor, la misericordia y la gracia. Por benevolencia se significa la disposicin a promover felicidad. Todas las criaturas sensibles son objetos de la misma. El amor incluye complacencia, deseo y deleite, y tiene por sus objetos seres racionales. La misericordia es la benignidad ejercida hacia los miserables, e

incluye pena, compasin, paciencia y gentileza, cosas que las Escrituras adscriben tan abundantemente a Dios. La gracia es el amor ejercido hacia los indignos. El amor de un Dios santo para con los pecadores es el ms misterioso atributo de la naturaleza divina. La manifestacin de este atributo para la admiracin de todas las criaturas inteligentes es declarado como el especial designio de la redencin. Dios salva a los pecadores, se nos dice, para mostrar en los siglos venideros las sobreabundantes riquezas de su gracia en su benignidad para con nosotros en Cristo Jess (Ef. 2:7). Esta es la carga de aquella Epstola.

Como todas las modificaciones de la bondad arriba mencionada se encuentran incluso en nuestra dilapidada naturaleza, y por s mismas se encomiendan a nuestra aprobacin moral, sabemos que tienen que existir en Dios sin medida y sin fin. En l son infinitas, eternas e inmutables.

1 Pedro 2:3 si es que habis gustado la benignidad del Seor.

Benevolencia. La bondad de Dios en forma de benevolencia es revelada en toda la constitucin de la naturaleza. As como el universo est repleto de vida, as est repleto de goce. No hay mecanismos en la naturaleza para la promocin del dolor por el dolor, mientras que las manifestaciones de designio para la produccin de felicidad son literalmente incontables. La manifestacin de la bondad de Dios en forma de amor, y especialmente de amor hacia los que no se lo merecen, es, como se acaba de sealar, el gran fin de la obra de la redencin Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en l, no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3:16) En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4:10). El apstol ora para que los

creyentes puedan comprender la altura y profundidad, la longitud y la anchura, de aquel amor que sobrepasa a todo conocimiento (Ef 3:19).

1 Juan 4:8 El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor

Amor. En nosotros, el amor incluye complacencia y deleite en su objeto, con el deseo de posesin y de comunin. Los escolsticos, y a menudo los telogos filosficos, nos dicen que en Dios no hay sentimientos Aqu otra vez tenemos que escoger entre una mera especulacin filosfica y el claro testimonio de la Biblia, y de nuestra propia naturaleza moral y religiosa. El amor

necesariamente implica sentimiento, y si no hay sentimiento en Dios, no puede haber amor. Que El produzca felicidad no constituye prueba de amor. La tierra lo hace inconscientemente y sin designio. Los hombres a menudo se hacen felices unos a otros por vanidad, por temor o por capricho. Al no ser que la produccin de felicidad sea tribuida no slo a una intencin consciente, sino a un propsito dictado por un sentimiento de bondad, no es prueba de benevolencia. Y a no ser que los hijos de Dios sean los objetos de su complacencia y deleite, no son objetos de su amor Tenemos que adherirnos a la verdad en su forma Escrituraria, o la perdemos del todo. Tenemos que creer que Dios es amor en el sentido en que esta palabra es comprendida por cada corazn humano.

La justicia en la Biblia:
En el ANTIGUO TESTAMENTO, la justicia y la gracia de Dios solo son dos lados o aspectos del mismo obrar divino, que se designa como sedaqa . La gracia pasa cada vez ms a primer plano, pero no de suerte que desaparezca enteramente en el aspecto del castigo. Yahveh usa de gracia y misericordia sobre millares es, pero no deja impune el pecado y al culpa. La Justicia de Dios que se ejecuta en retribucin y juicio, da a uno salvacin y a otro ruina y perdicin. a si puede atribuirse a la vez a Dios la justicia y la gracia.

La justicia en el Nuevo Testamento:

Justicia significa la rectitud religiosa y moral del hombre. La norma por la que se mide esta rectitud es la voluntad de Dios. En Lc 1,6 el calificativo de justo se explica con la determinacin: caminando sin reproche en todos los mandamientos y ordenaciones del seor. El camino de la justicia significa, como en el A.T, la vida conforme a los mandamientos de Dios (Mt 21, 32,2Pe 2,21).justo es, en consecuencia, el que cumple los mandamientos de Dios. De notas son caractersticas en la concepcin de la justicia:

1. La justicia que Cristo exige es mayor y ms perfecta que la de los escribas y fariseos (Mt. 5,20). contra el legalismo farisaico , Cristo inculca , sobre todo la intencin , como momento esencial de toda accin mente lo muestran las anttesis de Mt 5,21-48

2. La justicia es esencialmente don de Dios, e sobra de Dios exactamente como el reino de Dios, con el que justamente se nombra.

BIBLIOGRAFIA:

DICCIONARIO DE TEOLOGIA BIBLICA HERDER

TEOLOGIA SISTEMATICA HODGE

BIBLIA REYNA VALERA

MODULO:
TEOLOGIA SISTEMATICA I

PROFESOR: ANTONIO MEZA

ALUMNA: ELENA PORTAL

LIMA-PERU