La Fenomenologa de Alfred Schtz Introduccin La Obra de Alfred Schtz es una de las aportaciones mas ricas y originales que ha conocido

la fenomenologa en su dimensin social, as como una de las mas interesantes y estimulantes respecto a la cuestin de la intersubjetividad1. A pesar de que l tiende a dilucidar los conceptos de otros pensadores (Weber y Husserl) en vez de producir anlisis independientes es el mximo representante de la sociofenomenologa. Uno de sus mayores mritos, sino el ms importante, es el descubrimiento de la importancia de la fenomenologa en los estudios sociales. La fenomenologa de Schtz, ms que un anlisis, pretende ser una descripcin de la experiencia social. Al igual que Weber considera que para las ciencias sociales, los actores sociales son lo ms importante y que deben ser comprendidos, pero tambin critica a Weber por no considerar la intersubjetividad que los actores le dan al mundo social. En uno de sus textos Schtz dice respecto de la obra de Weber: Segn l, la tarea central de la sociologa es comprender el sentido que el actor asigna a su accin (en su terminologa el sentido subjetivo). Pero qu es la accin, qu es el sentido y como es posible la comprensin de tal sentido por parte de un semejante, ya sea un participante de la accin social, o simplemente un observador de la vida cotidiana o un especialista de las ciencias sociales?2 l no cree que las cuestiones fenomenolgicas estn relacionadas con los datos empricos y opina que el mtodo fenomenolgico puede ser de gran ayuda para las ciencias sociales. 1. MLICH, en SCHTZ, Alfred; La construccin significativa hacia el mundo social, Paids, Barcelona, 1993, pg. IV 2. SCHTZ, Alfred; El problema de la realidad social, pg. 174 Biografa de Alfred Schtz (1899-1959) Alfred Schtz naci en Viena, Austria, el 13 de abril de 1899. El nombre de su madre era Johanna Schtz, de soltera Fillia y su padre tambin se llamaba Alfred Schtz. Fue pianista adems de filsofo social y paralelamente a su actividad bancaria y financiera nunca abandon su inters por la problemtica sociolgica. Los filsofos que influyeron en su gran obra fueron Bergson, Husserl, Sheller y Heidegger. Su posicin respecto a la fenomenologa tiene caractersticas existencialistas ya que su temtica principal es acerca de la muerte y el proceso de envejecer juntos en el dilogo. La principal preocupacin de Schtz, segn Zigmund Bauman, se basa en la comprensin del sentido de la actividad humana mediante la razn humana y en la experiencia puramente individual. Schtz fue fiel a la fenomenologa en tanto que se interes por las estructuras significativas; sin embargo, al final de su vida se dio cuenta de que, aunque la fenomenologa clarifica las estructuras de significado para fundamentarlas en la estructura del ser, pretende fundamentar el mundo social sin establecer una ontologa de l. Muere el 20 de mayo de 1959 en la ciudad de Nueva York. La fenomenologa y el mtodo de Schutz La fenomenologa es un mtodo de exploracin desarrollado por Husserl, que tiene por objetivo investigar la realidad de un modo diferente al que usara el mtodo cientfico-natural, que crea que el sujeto que investiga puede ser objetivo respecto al objeto de estudio. La fenomenologa es una disciplina que insta a las personas a distanciarse de su forma usual de pensar, para poder apreciar la diferencia entre lo que se est percibiendo y sintiendo realmente en el momento, y lo que es residuo del pasado. Es la bsqueda de la comprensin basada en lo que es obvio o revelado por la situacin. Schutz ayud a convertir la fenomenologa en una ciencia sociolgica. Uni la fenomenologa de Husserl con la sociologa de Weber, partiendo del hecho que si el conocimiento se generaba entre sujetos, entonces la 'intersubjetividad' y la manera como sta creaba un 'mundo de la vida' deban ser el tema de investigacin. Es innegable la influencia de Husserl en las ideas de Schutz, de hecho sta parece haber sido la ms poderosa, por ello sentimos la necesidad de abarcar de una manera muy superficial, global, a grosso modo, los fundamentos de la fenomenologa del predecesor intelectual ms importante de Schutz. Por qu de una manera superficial? Primero porque sta resulta demasiado compleja como para reducirla a cuatro o cinco pginas, segundo porque una buena parte de ella no es directamente relevante para la sociologa. El movimiento fenomenolgico empez con la Logische Untersuchungen (19001901) de Husserl. Este trabajo es muy famoso por su ataque al psicologismo, el cual es definido como el intento de absorber la lgica en la psicologa emprica. Adems de la lgica, este trabajo refleja un inters en las matemticas, lenguaje, percepcin, y varios tipos de representacin (vg. expectacin, imaginacin y memoria), tambin describe como objetos ideales pueden llegar a ser evidentes y de esta manera conocidos.

Qu aspectos especficos tom Schutz de la fenomenologa de Husserl? La fenomenologa cientfica de Husserl supone el compromiso de penetrar en los diversos estratos construidos por los actores en el mundo social con el fin de alcanzar la estructura esencial de la conciencia, el ego trascendental. Para Husserl la conciencia no es una cosa o un lugar, sino un proceso. La conciencia no se encuentra en la cabeza del actor, sino en la relacin entre el actor y los objetos del mundo. Husserl lo expres con su idea de intencionalidad. Para l, la conciencia es siempre conciencia de algo, de algn objeto. La conciencia se encuentra en esta relacin; la conciencia no est dentro del actor. Adems el significado no est en los objetos, sino en la relacin de los actores con los objetos. Esta concepcin de la conciencia como proceso que confiere significacin a los objetos se encuentra en el ncleo de la fenomenologa de Husserl y constituye el punto de partida de la teora de Schutz La observacin El objetivo primario de las ciencias sociales es lograr un conocimiento organizado de la realidad social . Ahora bien, cual es la actitud con la cual un cientfico social logra este conocimiento? La actitud de este especialista en las ciencias sociales es la de un mero observador neutral del mundo social. No toma parte en la situacin observada, que no tiene para l inters prctico, sino solamente cognoscitivo. Aquella no es el trato de sus actividades, sino solo el objeto de su contemplacin; no acta dentro de el, vitalmente interesado en el resultado de sus acciones, con esperanza o temor frente a sus consecuencias, sino que la contempla con la misma sitante ecuanimidad con que el especialista en ciencias naturales observa los sucesos de su laboratorio. La construccin de tipos Tanto en el mundo de la vida como en el de la ciencia confiamos en construcciones (tipos ideales) para interpretar la realidad que es importante para nosotros. Los constructos que usamos en la vida cotidiana son constructos de primer orden ("tipificaciones"), y el cientfico social desarrolla constructos de segundo orden a partir de los de primer orden. Esta elaboracin de constructos cientficos sobre constructos cotidianos es lo que hace posible una ciencia racional y objetiva de la subjetividad. Sin embargo, para cumplir los requisitos de la ciencia, el significado del mundo desde la perspectiva del actor puede ser captado en abstracto a partir de su expresin nica e imprevisible dentro de la realidad inmediata. A Schutz no le preocupan los actores nicos y especficos, sino los actores tpicos y sus acciones tpicas. Todos los observadores del mundo de la vida desarrollan constructos que les permiten comprender lo que ocurre en este mundo, pero la capacidad de entender el mundo de la vida es mayor en el cientfico debido a que el observador (cientfico) crea sistemticamente constructos ms abstractos y estandarizados para la comprensin de la vida cotidiana. La clave del enfoque cientfico de Schutz es la construccin de estos constructos de segundo orden o, en trminos sociolgicos ms convencionales, de tipos ideales de actores sociales y accin social. Esto implica la sustitucin terica de los seres humanos en el mundo de la vida por tteres (o, como Schutz los denomina con frecuencia, "homnculos") creados por el cientfico social. El modelo cientfico del mundo de la vida "no esta poblado de seres humanos con toda su humanidad, sino de tteres, de tipos, que son construidos como si pudieran llevar a cabo acciones y reacciones" Schutz piensa en trminos de tipos de personas y en tipos de cursos de accin que los actores adoptan. Los cientficos sociales limitan la conciencia de los tteres a lo estrictamente necesario para realizar el curso tpico de accin que es relevante para la solucin del problema cientfico analizado. Los tteres no son capaces de percibir de un modo selectivo los objetos de su entorno que pueden ser tiles para la solucin del problema considerado. No existen en situaciones creadas por ellos, sino por el cientfico social. Los tteres no eligen, y tampoco tienen un conocimiento diferente del conocimiento tpico que les supone el cientfico social. As, mediante la construccin de tipos ideales de actores y acciones, el cientfico social desarrolla las herramientas necesarias para analizar el mundo social. La construccin de estos tteres (o, en general, de tipos ideales) no es un proceso arbitrario. Para reflejar fielmente la realidad subjetiva del mundo de la vida y cumplir los requisitos de una ciencia rigurosa, los tipos ideales deben cumplir los siguientes criterios: Postulado de relevancia: lo que hace el cientfico social debe ser relevante para el asunto que est investigando en el mundo de la vida. Postulado de adecuacin: el cientfico social debe construir los tipos ideales de manera que las tipificaciones de la conducta de los actores en el mundo de la vida tengan sentido tanto para los propios actores como para sus semejantes. Postulado de coherencia lgica: deben construirse los tipos con un alto grado de coherencia, claridad y nitidez y deben ser compatibles con los principios de la lgica formal.

Postulado de compatibilidad: los tipos construidos por el cientfico social deben ser compatibles con el cuerpo existente de conocimiento cientfico. Postulado de interpretacin subjetiva: los tipos cientficos, as como los modelos ms generales del mundo social, deben basarse en el significado subjetivo que tiene la accin para los actores reales del mundo de la vida cotidiana, y ser compatible con l. Para Schutz, el cientfico social que se adhiere a estos cinco postulados crear tipos y modelos que son vlidos tanto para obtener el significado subjetivo de los actores del mundo de la vida como para cumplir los requisitos de una ciencia rigurosa. La reduccin fenomenolgica El fenomenlogo no niega la existencia del mundo externo, pero para un anlisis preciso, debe suspender la creencia en su existencia y en la del mundo; Husserl llama a este procedimiento "poner el mundo entre parntesis" o "efectuar la reduccin fenomenolgica." Lo que debera ir dentro de este parntesis es: "La existencia del mundo exterior, junto con las cosas que ste contiene ya sean animadas o inanimadas, incluyendo a nuestros semejantes, los objetos culturales, la sociedad, y las instituciones. La creencia en la validez de nuestras afirmaciones acerca de este mundo y su contenido, concebidos dentro de la esfera mundana. El conocimiento prctico del mundo y las preposiciones de todas las ciencias que se refieren a la existencia del mundo, ciencias naturales y ciencias sociales. Lo que significa que en la esfera reducida no puede ser aceptada sin examen crtico ninguna de las verdades de estas ciencias, verificadas o no mediante experiencias y pruebas dentro de la esfera mundana. "Yo" el ser humano es tambin una unidad psicofisiolgica, un elemento de este mundo que es necesario poner entre parntesis al igual que todo lo que implica a un individuo. Suspender la creencia en mi existencia mundana como ser humano dentro del mundo, es as como el proceso de reduccin trasciende al mundo en todo aspecto y la esfera reducida es el significado mismo de la palabra una esfera apriorstica. El resultado de la reduccin fenomenolgica es el universo de nuestra vida consciente, el flujo de pensamiento en su integridad, con todas sus actividades y todas sus cogitaciones y experiencias. Hay que aclarar que la actitud natural del hombre, antes de realizar la reduccin, es una actitud dogmtica actitud "dogmtica" o con ms precisin, ingenua. Es la actitud normal frente al mundo en el cual nos hallamos y en el cual vivimos. Mientras permanecemos en ella el mundo nos aparece como una realidad que existe por s misma, en la cual todas las cosas se hallan incluidas y nosotros mismos como una realidad ms. Nuestro espritu se dirige a l de una manera espontnea, en l se desenvuelve y el l vive. No otra cosa queremos decir cuando afirmamos que el mundo existe. La existencia del mundo, as considerando, se halla implcita en todos los actos de nuestra vida y en todas las verdades que formulamos sobre l. Intersubjetividad como fundamento de la sociabilidad Schutz estudi los fundamentos psicolgicos de la accin para comprender el significado de la accin social y, para ello, conjug el concepto de accin social de Weber con el concepto de intersubjetividad de Husserl. Como aquel, pensaba que el mundo de la vida cotidiana era el mbito comn de la intersubjetividad y de la comunicacin, pero Schutz acudi a la filosofa par profundizar en el problema de la intersubjetividad. Si la accin social se define como aquella que est dirigida a otras personas (seres conscientes) por la intencin del actor, ser necesario primero describir como accedemos a dichos seres. Schutz estaba convencido de que el problema bsico de la fenomenologa era e de la intersubjetividad y sugera que debera abordarse como una categora fundamental de la existencia humana, como una precondicin de cualquier experiencia inmediata del mundo de la vida, como una cuestin filosfica y un problema sistemtico para las ciencias sociales. En la actitud natural, la intersubjetividad no se presenta como un problema, sino como un hecho evidente3. Esta aproblematicidad se debe, en nuestra opinin, a que nos limitamos a aprehender al otro como objeto peculiar, como presentacin. Schutz no aboga por un simple conocimiento de sentido comn, sino que distingue la realidad de la tipicidad ideal. Aunque sta se halla enraizada en aquella, la fuente de la tipicidad generalizada se encuentra en los esquemas con los que organizamos nuestra experiencia vivida en una sntesis de reconocimiento. Estos esquemas son las tipificaciones que estructuran y organizan nuestra existencia mundana. El sentido comn es, pues, un proceso constructivo, activo y no algo pasivamente dado, y la

tipificacin es un acto ideacional esencial. Gracias a ella, hacemos abstraccin de lo especfico y entendemos exclusivamente a la forma o al carcter estructural de los objetos. A Schutz le importaba 3. Cfr. A.Schutz. The structures of the Life-World II.Bloomington: Northwestern Univ. Press, 1989 (3 ed.), p.152-153. adems, aclarar por qu podemos hablar de un otro en general y qu sentido le atribuimos a ese semejante que, a la vez es un otro. Pensaba que la fenomenologa trascendental no poda solucionar el problema de la intersubjetividad, ya que haca del otro un elemento del mundo intencional constituido por el ego trascendental. Este ltimo constituye su mundo y en los otros segn su ser y su sentido, los constituye solo para s. Schutz intent socializar al solitario ego trascendental, pero sigui convencido de que slo con relacin al yo reciben lo otros el significado especfico que designamos con en trmino: nosotros, solo por referencia a ese nosotros cuyo centro soy yo, estn otros en la situacin: vosotros y con referencia a ellos surgen terceros como: ellos. Schutz considera que el problema epistemolgico de la intersubjetividad est resuelto en la actitud natural, pues la intersubjetividad es un presupuesto incuestionado en la esfera mundana. Su esencia es la simultaneidad (la conciencia de envejecer juntos), porque el fenmeno intersubjetivo no se d en mi duracin interior, ni en el tiempo exterior de la naturaleza, sino en el tiempo objetivo o estndar medido por nuestros relojes y calendarios. No hay duda de que si hay un tiempo objetivo, ste estar ntimamente ligado a la intersubjetividad. La situacin mas propiamente social es la situacin cara a cara o relacin-nosotros-pura, que se d entre quienes comparten una comunidad espacio temporal y son capaces de conectar sus motivos (los motivos-para de actor se convierten en motivos-porque del partcipe), ya que comparten la vida interior en curso del otro. El resto de situaciones sociales son variaciones de ella y se deducen de la combinacin de las dos principales caractersticas de la relacinnosotros: la inmediatez y la reciprocidad. Constructivismo, realismo o idealismo fenomenolgico No podemos considerar a la fenomenologa y a Schutz, como constructivistas, ya que schutz no entiende a la sociedad como un conjunto de significados, acciones e intenciones humana ordenado de tal forma que la sociedad sea un resultado de definiciones individuales y colectivas. La fenomenologa asegura que lo que constituye a realidad es el sentido de nuestras experiencias y no la estructuracin de los objetos, pero esto no quiere decir que sea idealista porque lo mas importante para Schutz es el sentido, ya que sin este no tendramos conciencia ni conocimiento de las acciones ni de los objetos. Elegimos entre diferentes interpretaciones de los objetos, pero los sentidos de estos estn ya presentes en el mundo social, es decir, el socilogo no se inventa nada, sino que se limita a conocer en profanidad la vida humana y social. Fabricamos nuestro mundo construyendo su sentido y eso no implica que lo tergiversemos. Si bien, el mtodo de Schutz est cerca del constructivismo ste no tiene como fin clarificar la estructura del ser, sino estudiar la percepcin de la realidad fenomenolgica y su influencia en las acciones humanas. Conclusin Es posible no intervenir en los fenmenos que presenta la sociedad? Si la fenomenologa considera que para comprender la sociedad, el sujeto no debe intervenir en la realizacin de los fenmenos sociales, entonces cmo es posible lograr esto si el sujeto, aunque inconscientemente, se deja guiar por sesgos que impiden la comprensin de un fenmeno desde un punto de vista totalmente objetivo? Dentro de este contexto aquellos sesgos pueden ser: Sesgo educativo, sesgo poltico, sesgo patritico y sesgo de clase; los cuales intervienen en la observacin y pueden cambiar nuestra perspectiva de la realidad investigada. Desde nuestro punto de vista, consideramos que en el curso de las investigaciones sociolgicas se debe excluir al mximo posible toda emocin, que se prevea, puedan provocar los prejuicios mencionados anteriormente (sesgos). Las interpretaciones fiables de los fenmenos sociales implican la intervencin de una conciencia escasa de emociones. De acuerdo a esto, podemos deducir que aunque los fenmenos sociales requieran no intervenir, igualmente tergiversamos la naturaleza de la realidad por medios inconscientes. En conclusin no siempre es posible dejar que los fenmenos sociales se desarrollen naturalmente. Bibliografa 1979 El problema de la realidad social, amorrortu, buenos aires. 1973 La construccin significativa del mundo social, pidos, Barcelona. El problema de la subjetividad en la explicacin sociolgica. Daniela Griselda Lpez (Licenciada en sociologa) SCHTZ, Alfred; El problema de la realidad social www.Gestalt.cl www.losalebrijes.com/libros.html