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LIO VIII 17 de janeiro de 1962 Eu no creio que, por mais paradoxal que possa parecer, primeira vista, a simbolizao com a qual terminei meu discurso na ltima vez, fazendo o sujeito suportar-se no smbolo matemtico V^TT n^ creio que tudo para vocs ali seja apenas mera surpresa. Quero dizer que, se nos

lembrarmos do prprio mtodo cartesiano, no poderemos esquecer a que este mtodo leva seu autor. Ei-lo dando ( um bom passo em direo verdade, mais ainda: essa verdade no , de forma alguma, nele como em ns, posta no parntese de uma dimenso que a distingue da realidade. Essa verdade sobre a qual Descartes avana, com seu passo

conquistador, bem daquela da coisa que importa. E isso nos leva a que? A esvaziar o mundo at no deixar nele mais que esse vazio que se chama de extenso. ( Como isto possvel? Vocs sabem que ele vai escolher, como exemplo, derreter um bloco de cera. Ser, por acaso, que ele escolhe essa matria ou

ser que ele levado a ela por ser a matria ideal para receber o selo, a assinatura divina? No entanto, aps essa operao quase alqumica que ele realiza diante de ns, ele vai faz-la desvanecer-se, reduzir-se a no ser mais que a pura extenso; nada mais onde possa se imprimir aquilo que, justamente, est elidido em sua experincia. No

h mais ( relao entre o significante e nenhum trao natural, se posso exprimir ( me assim, e, mais precisamente, o trao natural por excelncia que constitui o imaginrio do corpo. Isso no quer dizer, justamente, que esse imaginrio possa ser radicalmente repelido, mas ele est separado ( do jogo do significante. Ele

 o que : efeito do corpo, e como tal recusado como testemunha de qualquer verdade. Nada a fazer com ela seno -115 OO(

A Identificao viver dela, dessa imaginria teoria das paixes, mas sobretudo no pensar com ela. O homem pensa com um discurso reduzido s evidncias daquilo que se chama de luz natural, isto , um grupo logstico que, desde logo, teria podido ser outro, se Deus o tivesse querido [Teoria das paixes] . Aquilo de que Descartes no

pode ainda se dar conta que ns podemos quer-lo em seu lugar; que uns 150 anos aps sua morte nasce a teoria dos conjuntos ela o teria entusiasmadoonde mesmo os nmeros um e zero so apenas o objeto de uma definio literal, de uma definio axiomtica, puramente formal, elemento neutro. Ele teria podido fazer a economia

do Deus verdico, o Deus enganador s podendo ser aquele que trapacearia na soluo das prprias equaes. Mas ningum jamais viu isso; no existe o milagre da combinatria, a no ser o sentido que lhe damos. J suspeito a cada vez que lhe damos um sentido. por isso que o Verbo existe, mas no o Deus de Descartes.

Para que o Deus de Descartes existisse^ , seria necessrio que tivssemos um pequeno comeo de prova de sua vontade criadora no domnio da matemtica. Ora, no foi ele quem inventou o transfinito de Cantor, fomos ns. bem por isso que a histria nos conta que os grandes matemticos, que abriam esse alm da lgica divina, Euler em primeiro

lugar, tiveram muito medo. Eles sabiam o que faziam; eles encontravam, no o vazio da extenso do passo cartesiano, que finalmente, apesar de Pascal, no produz mais medo em ningum, porque j se tem coragem de ir habitlo cada vez mais longe, mas o vazio do Outro, lugar infinitamente mais temvel, j que preciso algum nele. por isso

que, cingindo a questo do sentido do sujeito, tal como ele se evoca na meditao cartesiana, no acredito fazer nada mesmo se piso num domnio tantas vezes percorrido, que acaba parecendo tornar-se reservado a alguns no acredito fazer algo de que eles possam se desinteressar, aqueles mesmos, j que a questo atual, mais atual que nenhuma outra,

e mais atualizada ainda acredito poder mostr-lo a vocs na psicanlise. Aquilo em direo a que, portanto, hoje vou conduzi-los a uma considerao, no da origem, mas da posio do sujeito, j que na raiz do ato da fala h algo, um momento em que ela se insere numa estrutura de linguagem, e que essa estrutura

de linguagem, enquanto caracterizada nesse ponto original, tento cerc-la, defini-la em torno de uma temtica que, de maneira imaginada, se encarna, est compreendida na ideia de uma contemporaneidade original da escrita e da prpria linguagem, 116 Lio de 17 de janeiro de 1962 uma vez que a escrita conotao significante, no tanto que

a fala a cria mas sim que ela a leia, que a gnese do significante num certo nvel do real, que um de seus eixos ou razes, , para ns, sem dvida, o principal para conotar a vinda luz do dia dos efeitos, ditos efeitos de sentido. Nessa relao primeira do sujeito, naquilo que ele projeta atrs

de si nachtraglich, apenas pelo fato de se engajar por sua fala, a princpio balbuciante, depois ldica, at mesmo confusional, no discurso comum, o que ele projeta atrs de seu ato, a que se produz esse algo em direo ao qual temos a coragem de ir, para interrog-lo em nome da frmula wo es war, soll ich werden, que

tenderamos a empurrar rumo a uma frmula muito ligeiramente diferentemente acentuada, no sentido de um sendo tendo sido, de um Gewesen que subsiste na medida em que o sujeito, ao avanar nesse rumo, no pode ignorar que preciso um trabalho de profundo reviramento de sua posio para que ele possa apreender-se ali. Desde j, a algo nos dirige rumo

a algo que, por ser invertido, nos sugere a observao de que, por si s, em sua existncia, a negao, desde sempre, no deixa de esconder uma questo; o que ela supe? Ela supe a afirmao sobre a qual se apoia? Sem dvida. Mas ser que tal afirmao ser, apenas, a afirmao de alguma coisa do real que estaria simplesmente

suprimida? No sem surpresa, no sem malcia que podemos encontrar, sob a pena de Bergson, algumas linhas pelas quais ele se levanta contra toda ideia do nada, posio bem conforme a um pensamento em seu fundo atado a uma espcie de realismo ingnuo:_"Existe mais, e no menos, na ideia de um objeto concebido como no existente do que

na ideia desse mesmo objeto concebido como existente, pois a ideia do objeto no existente necessariamente a ideia do objeto existindo com, a mais, a representao de uma excluso desse objeto pela realidade atual tomada em bloco" . Ser, assim, que podemos contentar-nos em situ-lo? Por um momento, levemos nossa ateno para a prpria negao. assim que podemos

contentar-nos, numa simples experincia de seu uso, de seu emprego, em situar-lhes os efeitos. Conduzamo-nos, ento, por todos os caminhos de uma investigao lingustica, algo a que no podemos furtar-nos. De resto, j avanamos nesse sentido, e se vocs bem se lembram, j se fez aluso aqui, h muito tempo, s observaes muito sugestivas, seno esclarecedoras, de Eduard Pichon ou

Damourette, em sua colaborao a uma gramtica -117 c(c (c cc c c(c(<G(C -(f((

A Identificao muito rica e muito fecunda a considerar, gramtica especialmente da lngua francesa na qual suas observaes vm apontar que no existe, dizem eles, propriamente falando, negao em francs. Querem dizer c que essa forma simplificada, em seu sentido da ablao radical, tal c como ela se exprime na queda de certas

frases alems, digo na queda porque exatamente o termo nicht que, por vir de uma maneira surpreendente na concluso de uma frase prosseguida em registro positivo, permitiu ao ouvinte ficar at o final na mais perfeita indeterminao e radicalmente numa posio de crena; por meio desse nicht que a rasura, toda a significao da frase se acha excluda. Excluda

de qu? Do campo da admissibilidade da verdade. Pichon observa, no sem pertinncia, que a diviso, a separao mais ordinria em francs da negao entre um ne de um lado e uma palavra auxiliar, o ps, o personne, o rien, o pointj. o mie, o goutte33, que ocupam uma posio na frase enunciativa que resta a precisar em relao ao

ne nomeado primeiro, que isto nos sugere principalmente, ao olhar de perto o uso separado que pode disso ser feito, atribuir a uma dessas funes uma significao dita discordancial, outra uma significao exclusiva. justamente de excluso do real que estaria encarregado o ps, o point, ao passo que o ne exprimiria essa dissonncia por vezes to sutil que

no passa de uma sombra, e principalmente nesse famoso ne, que vocs sabem que fiz grande caso para tentar, pela primeira vez, justamente, de nele mostrar algo como o rastro 34 do sujeito do inconsciente, o ne dito expletivo. O ne desse je crains qu' U ne vienne [receio que ele venha] , vocs sabem perfeitamente que ele no

quer dizer nada mais que j'esperais qu' Uvienne [eu esperava que ele viesse] . Ele exprime a discordncia de nossos prprios sentimentos em relao a essa pessoa, ele veicula de alguma maneira o rastro tanto mais sugestivo de ser encarnado em seu signiflcante, j que o chamamos em psicanlise de ambivalncia. ] e crains qu' U ne vienne, no

tanto exprimir a ambiguidade de nossos sentimentos quanto mostrar, por essa sobrecarga, o quanto, num certo tipo de relaes, capaz de ressurgir, de emergir, de se reproduzir, essa distino do sujeito do ato da enunciao enquanto tal, em relao ao sujeito do enunciado, mesmo se ele no est presente no nvel do enunciado de uma forma que o designe.

Je crains qu' U ne vienne um terceiro; seria, se se dissesse je crains que je ne /asse [receio que eu faa] , o que no se diz muito, embora seja concebvel, o que se estaria no nvel do enunciado. Todavia, pouco -118 Lio de 17 dejaneiro de 1962 importa que ele seja designvel, alis,

vocs podem ver que posso fazlo aparecer, no nvel do enunciado, e um sujeito, mascarado ou no no nvel da enunciao, representado ou no, nos leva a fazer-nos a pergunta da funo do sujeito, de sua forma, daquilo que ele suporta, e a no nos enganarmos, a no crermos que simplesmente o je [shifter] que, em sua formulao do

enunciado, o designa como o que, no instante que define o presente, toma a palavra? O sujeito da enunciao talvez tenha sempre um outro suporte. O que articulei que, muito mais, esse pequeno ne, aqui apreensvel sob a forma expletiva, a que devemos reconhecer, propriamente falando, num caso exemplar, o suporte. E claro, tambm no dizer

tampouco que, nesse fenmeno de exceo, ns devamos reconhecer seu suporte exclusivo. O uso da lngua vai-me permitir sublinhar diante de vocs, de uma maneira bem banal, no tanto a distino de Pichon, na verdade, eu no a acho sustentvel at seu termo descritivo. Fenomenologicamente, ela repousa sobre a ideia, inadmissvel para ns, de que se pode de alguma forma

fragmentar os movimentos do pensamento. Contudo, vocs tm essa conscincia lingustica que lhes permite imediatamente apreciar a originalidade do caso em que vocs tm somente, em que vocs podem, no uso atual da lngua.. . isso nem sempre foi assim; em tempos arcaicos a forma que vou agora formular diante de vocs era a mais comum. Em todas as lnguas,

uma evoluo se marca como um deslizamento, que os linguistas tentam caracterizar, das formas da negao. O sentido como esse deslizamento se exerce, talvez daqui a pouco lhes diga sua linha geral, ela est expressa sob as penas dos especialistas. Mas, por enquanto, tomemos o simples exemplo daquilo que se oferece a ns simplesmente na distino entre duas frmulas igualmente

admissveis, igualmente recebidas, igualmente expressivas, igualmente comuns: a do je ne sais com a do j' sais ps35. Vocs vem, acho, de imediato, qual a diferena, diferena de acento. Este je ne sais no deixa de ter seu maneirismo, literrio, prefervel ajeunes nations, mas da mesma ordem. Ambos so Marivaux, seno rivais36. O que exprime este

je ne sais essencialmente alguma coisa completamente diferente do outro cdigo de expresso, o do j'sais ps: exprime a oscilao, a hesitao, mesmo a dvida. Se evoquei Marivaux no foi por acaso; a forma ordinria na cena onde podem formular-se as confisses veladas. Junto a este je ne sais, careceria divertimo-nos ortografando, com a ambiguidade -119

A Identificao dada por meu jogo de palavras, o j' sais ps pela assimilao que ele sofre devido vizinhana com o s inaugural do verbo, o j do je que se torna um ch aspirado, que a sibilante surda. One aqui engolido desaparece: toda a frase vem repousar sobre o ps pesado da oclusiva que o

determina. A expresso s ganhar seu acento um pouco irrisrio, at mesmo vulgar, no momento justamente de seu desacordo com o que haver de expresso ento. O ch'sais ps marca, se posso dizer assim, at mesmo o corte de alguma coisa onde, bem ao contrrio, o sujeito sofre um colapso, esmagado. "Como que isso aconteceu? " pergunta

a autoridade, depois de algum episdio malogrado, ao responsvel. "Ch'sais ps". um buraco, uma hincia37 que se abre, no fundo do qual o que desaparece, submerge, o prprio sujeito. Mas aqui ele no aparece mais em seu movimento oscilatrio no suporte que lhe dado por seu movimento original. Mas, ao contrrio, sob uma forma de constatao de

sua ignorncia, propriamente dita, expressa, assumida, at mesmo projetada, constatada, algo que se apresenta como um no estar ali, projetado sobre uma superfcie, sobre um plano onde ele como tal reconhecido. E o que ns nos aproximamos, por esse caminho, nessas observaes controlveis de mil maneiras, por toda a sorte de outros exemplos, algo de que,

no mnimo, devemos reter a ideia de uma dupla vertente. Ser que essa dupla vertente verdadeiramente de oposies, como Pichon deixa entrever? Quanto ao prprio aparelho, ser que um exame mais avanado pode permitir-nos resolv-lo? Observemos primeiramente que o ne desses dois termos tem a aparncia de sofrer a atrao do que se pode chamar de grupo de frente

da frase, j que ele agarrado, suportado pela forma pronominal. Esse peloto de frente, em francs, notvel nas frmulas que o acumulam, tais como je ne l, je l lui, isso agrupado antes do verbo no deixa de refletir uma profunda necessidade estrutural. Que o ne venha agregar [-se] a, eu direi que no isso o que

nos parece o mais notvel. O que nos parece mais notvel o seguinte: que, ao vir agregar-se, ele acentua o que eu chamaria de significantizao subjetiva. Notem, de fato, que no por acaso que foi no nvel de um je ne sais, de um je ne puis, de uma certa categoria que aquela dos verbos onde

se situa, se inscreve a posio subjetiva propriamente, que eu encontrei meu exemplo de emprego isolado do ne. H, de fato, todo um registro de verbos cujo uso apropriado a .-120 Lio de 17 de janeiro de 1962 fazer-nos observar que sua funo muda profundamente, se so empregados na primeira, na segunda ou na terceira

pessoas. Se eu digo je crois qu'il v pleuvoir [creio que vai chover] , isso no distingue de minha enunciao que vai chover, um ato de crena. Je crois qu'il v pleuvoir conota simplesmente o carter contingente de minha previso. Observem que as coisas se modificam, se passo s outras pessoas: tu crois qu'il v pleuvoir [voc cr que vai

chover] faz muito mais apelo a alguma coisa, quele a quem me dirijo, fao apelo a seu testemunho. H croit qu'il v pleuvoir [ele cr que vai chover] d cada vez mais peso adeso do sujeito a sua crena. A introduo do ne ser sempre fcil quando ele vier juntar-se a esses trs suportes pronominais desse verbo que tem

aqui funo variada: a princpio, do matiz enunciativo at o enunciado de uma posio do sujeito, o peso do ne servir sempre para reconduzilo em direo ao matiz enunciativo. Je ne crois ps qu'il v plevoir [no creio que vai chover] ainda mais ligado ao carter de sugesto disposicional, que a minha. Isso pode no ter nada a

ver com uma no-crena, mas simplesmente com meu bom-humor. Je ne crois ps qu'il v plevoir, je ne crois ps qu'il pleuve [no acredito que chova] , isso quer dizer que as coisas no me parecem desfavorveis. Da mesma forma, ao acrescentlo s duas outras formulaes, o que alis vai distinguir duas outras pessoas, o ne tender a "eu-izar" aquilo

de que se trata nas outras frmulas. Tu ne crois ps qu il v pleuvoir, U ne croit ps qu il doive pleuvoir, esto igualmente bem. exatamente enquanto so atrados pelo je que eles sero, pelo fato de que com o acrscimo dessa pequena partcula negativa, aqui, introduzidos no primeiro membro da frase. Ser que, diante disso,

devamos fazer do ps algo que, brutalmente, conota o puro e simples fato da privao? Tal seria seguramente a tendncia da anlise de Pichon, uma vez que ele, de fato, tende a agrupar os exemplos para dar-lhes todas as aparncias. De fato, no acredito nisso, por razes que se prendem primeiramente prpria origem dos significantes de que se trata.

Seguramente, temos a gnese histrica de sua forma de introduo na linguagem. Originalmente, je n 'y vais ps pode se acentuar por uma virgula: je n 'y vais, ps un seul ps no vou l, nem um s passo] , se posso dizer. Je n 'y vois point, mme ps d' un poinL, je n'y trouve goutte, il n'en reste

mie [no vejo absolutamente nada; no encontrei nada l, nem uma gota; no resta nada, nem uma migalha] , trata-se de alguma coisa que, longe de ser, na sua origem, a conotao -121

A Identificao de um buraco, da ausncia, exprime bem ao contrrio a reduo, o desaparecimento talvez, mas no acabado, deixando atrs dele as marcas do menor trao, o mais evanescente. De fato, essas palavras, fceis de restituir a seu valor positivo, ao ponto em que so correntemente ainda empregadas com esse valor, recebem sua carga negativa do deslizamento

que se produz em direo a elas da funo do ne, e mesmo quando o ne est elidido, sempre a carga negativa sobre aquelas palavras que ele continua a exercer. Alguma coisa, se se pode dizer, da reciprocidade, digamos, desse ps e desse ne nos ser trazida pelo que ocorre, quando ( invertemos sua ordem do enunciado da frase.

Ns dizemos, exemplo ( de lgica: "Ps un homme qui ne mente". A temos o ps que abre o fogo. O que quero aqui designar, faz-los captar, que o ps, por abrir a frase, no desempenha absolutamente a mesma funo que lhe seria atribuda, no dizer de Pichon, se fosse a que se exprime na frmula seguinte:

eu chego e verifico: "/ / n'y a ici ps un chat" [Aqui no h um s gato] . Entre ns, deixem-me assinalar-lhes de passagem o valor esclarecedor, privilegiado, at reduplicante do prprio uso de uma tal palavra: ps un chat. Se tivssemos de fazer o catlogo dos meios de expresso da negao, eu proporia que pusssemos, sob esse

rtulo, esse tipo de palavras que se tornam um suporte da negao. Elas no deixam de constituir uma categoria especial. O que tem o gato a ver com essa questo? Mas deixemos isso de lado, por enquanto. Ps un homme qui ne mente [No h um s homem que no minta] mostra sua diferena com esse concerto de carncia, algo

que est totalmente no outro nvel ( e que suficientemente indicado pelo emprego do subjuntivo. O ps un homme qui ne mente do mesmo nvel que motiva, que define todas as formas as mais discordanciais, para empregarmos o termo de Pichon, c que possamos atribuir ao ne desde o je crains qu' il

ne vienne [receio ( que ele venha] at o avant qu il ne vienne [antes que ele venha] , at o ( plus petit queje ne l croyais [menor do que eu pensava] ou, ainda, il y a longtemps que j e ne l' ai vu [h muito que no o tenho visto] , que levantam

digo-lhes de passagem toda sorte de questes que, por enquanto, sou obrigadoa deixar de lado. Fao com que notem, de passagem, o que est contido numa frmula como il y a longtemps queje ne l' ai vu, vocs no podem diz-lo a propsito de um morto ou de um desaparecido; -122 Lio de 17 dejaneiro

de 1962 il y a longtemps que je ne l' ai vu supe que o prximo encontro sempre possvel. Vocs vem com que prudncia o exame, a investigao desses termos deve ser manejada. por isso, no momento de tentar expor, no a dicotomia, mas um quadro geral dos diversos nveis da negao, na qual nossa experincia

nos traz entradas de matrizes de outro modo mais ricas do que tudo o que se tinha feito no nvel dos filsofos, desde Aristteles at Kant e vocs sabem como elas se chamam, essas entradas de matriz: privao, frustrao, castrao. So elas que vamos tentar retomar, para confront-las com o suporte significante da negao, tal como podemos tentar identific-lo.

Ps un homme qui ne mente. o que nos sugere essa frmula, "Homo mendax", esse julgamento, essa proposio que lhes apresento sob a forma tpica da afirmativa universal, qual talvez vocs saibam que, no meu primeiro seminrio deste ano, eu j havia feito aluso, a propsito do uso clssico do silogismo: "todo homem mortal, Scrates.. . etc."

, com o que conotei de passagem sua funo transferencial. Creio que algo pode ser trazido a ns na abordagem dessa funo da negao, no nvel do uso original, radical, pela considerao do sistema formal das proposies, tal como Aristteles as classificou nas categorias ditas da universal afirmativa e negativa e da particular dita igualmente negativa e afirmativa: A EI

O. Digamo-lo imediatamente: esse assunto dito da oposio das proposies, origem, em Aristteles, de toda sua anlise, de toda sua mecnica do silogismo, no deixa, apesar da aparncia, de apresentar as mais numerosas dificuldades. Dizer que os desenvolvimentos da logstica moderna esclareceram essas dificuldades seria muito certamente dizer alguma coisa contra a qual toda a histria lana desmentidos. Muito pelo

contrrio, a nica coisa que ela pode fazer aparecer de surpreendente a aparncia de uniformidade na adeso que essas frmulas ditas aristotlicas encontraram at Kant, j que Kant mantinha a iluso de que estava a um edifcio inatacvel. Seguramente, no coisa pouca poder, por exemplo, fazer notar que a acentuao de sua funo afirmativa e negativa no

articulada como tal no prprio Aristteles, e que muito mais tarde, com Averris, provavelmente, que convm marcar-lhes a origem disso. Significa dizer que as coisas no so to simples, quando se trata de sua apreciao. Para aqueles que necessitam fazer uma reviso da funo dessas proposies, vou relembr-las brevemente. Homo mendax, j que o -123

A Identificao que escolhi para introduzir essa reviso, tomemo-lo ento, homo e mesmo omnis homo, omnis homo mendax, todo homem mentiroso. Qual a frmula negativa? Segundo uma forma [que traz] e em muitas lnguas, omnis homo non mendax pode bastar. Quero dizer que omnis homo non mendax quer dizer que, de todo homem, verdadeiro que

ele no seja mentiroso. Todavia, para efeito de clareza, o termonullus que empregamos, nullus homo mendax. Eis a o que conotado habitualmente pela letra, respectivamente, A e E da universal afirmativa e da universal negativa. O que vai ocorrer no nvel das afirmativas particulares? Posto que nos interessamos pela negativa, sob uma forma negativa que vamos

aqui poder introduzi-las. Non omnis homo mendax, nem todo homem mentiroso, dito de outra maneira, eu escolho e verifico que h homens que no so mentirosos. Em suma, isso no quer dizer que qualquer um, aliquis, no possa ser mentiroso, aliquis homo mendax, tal a particular afirmativa habitualmente designada, na notao clssica, pela letra I. Aqui, a negativa

particular, O, ser, o non omnis, sendo aqui resumida por nullus, non nullus homo non mendax, no h nenhum homem que no seja mentiroso. Em outros termos, na medida em que tnhamos escolhido aqui, O, para dizer que nem todo homem era mentiroso, isso o exprime de uma outra maneira, a saber, que no h nenhum que haja a de

ser no mentiroso. Os termos assim organizados se distinguem, na teoria clssica, pelas formulas seguintes, que as pe reciprocamente em posio dita de contrrio ou de subcontrrio, isto , que as proposies universais A e E se opem em seu prprio nvel como no sabendo e no podendo ser verdadeiras ao mesmo tempo. No pode ao mesmo tempo ser verdadeiro

que todo homem possa ser mentiroso e que nenhum homem no possa ser mentiroso, quando todas as outras combinaes so possveis. No pode ser ao mesmo tempo errado que haja homens mentirosos e homens no mentirosos. A oposio dita contraditria aquela pela qual as proposies situadas em cada um desses quadrantes se opem diagonalmente, AO e E -

I, de forma que cada urn exclui, sendo verdadeira, a verdade daquela que lhe oposta a ttulo de contraditria, e, sendo falsa, exclui a falsidade daquela que lhe oposta a ttulo de contraditria. Se h homens mentirosos, I, isso no compatvel com o fato de que nenhum homem no seja mentiroso, E. Inversamente, a relao

a mesma da particular negativa, O, com a afirmativa, A. -124 Lio de 17 de janeiro de 1962 omnis homo mendax nullus homo non mendax aliquis homo mendax non omnis homo non mendax I E omnis homo non mendax nullus homo mendax aliquis homo non mendax C non omnis homo mendax O

( c O que que vou propor a vocs, para faz-los sentir o que, no nvel ( do texto aristotlico, se apresenta sempre como o que se desenvolveu, na histria, de embarao em torno da definio, como tal, da universal? Contrrias contraditrias O subcontrrias Observem primeiramente que, se aqui introduzo o non

omnis homo mendax, O, o ps tout (no todo) , o termo ps incindindo sobre a noo de tout como definindo a particular, no que isso seja legtimo, pois precisamente Aristteles se ope a isso de uma maneira que contrria a todo desenvolvimento que pode ter em seguida a especulao sobre a lgica formal, a saber, um desenvolvimento,

uma explicao em extenso fazendo intervir a carcaa simbolizvel por um crculo, por uma zona na qual os objetos que constituem seu suporte so agrupados: Aristteles, mui precisamente, antes dos Primeiros Analticos, pelo menos na obra que antecede no agrupamento de suas obras, mas que aparentemente o antecede logicamente, seno cronologicamente que se chama Da Interpretao, faz observar que

e no sem ter provocado o espanto dos historiadores no sobre a qualificao da universalidade que deve incidir a negao. , pois, exatamente por algum homem, aliquis, que se trata e de um algum homem que devemos enquanto tal interrogar como mentiroso. A qualificao portanto do omnis, da omnitude, da -125

A Identificao paridade da categoria universal aqui o que est em causa. Ser que alguma coisa que seja do mesmo nvel, do nvel de existncia do que pode suportar ou no suportar a afirmao ou a negao? Ser que h homogeneidade entre esses dois nveis? Dito de outra forma: ser que de alguma coisa que

simplesmente supe a coleo como realizada que se trata, na diferena que h da universal para a particular? Subvertendo o alcance daquilo que estou tentando explicar-lhes, vou propor-lhes algo, algo que feito de certa forma para responder a qu? questo que liga, justamente, a definio do sujeito como tal quela da ordem de afirmao ou de negao

na qual ele entra na operao dessa diviso proposicional. No ensino clssico da lgica formal, dito e se se buscar a quem isso remonta, vou dizer-lhe, no deixa de ser algo picante dito que o sujeito tomado sob o ngulo da qualidade e que o atributo que vocs vem aqui encarnado pelo termo mendax

 tomado sob o ngulo da quantidade. Digo de outra forma: em um eles so todos, eles so vrios, at h um. o que Kant ainda conserva no nvel da Crtica da Razo Pura, na diviso ternria. O que no deixa de . levantar grandes objees por parte dos linguistas. Quando se olha as coisas historicamente, percebe-se que essa

distino qualidade-quantidade tem uma origem: aparece pela primeira vez num pequeno tratado, paradoxalmente, sobre as doutrinas de Plato e isso , ao contrrio, o enunciado aristotlico da lgica formal que reproduzido, de uma maneira abreviada mas no sem didtica, e o autor ningum menos que Apuleio, 1 o autor de um tratado sobre Plato acaba por

ter aqui uma singular funo histrica, a saber, ter introduzido uma categorizao, a da quantidade e da qualidade, da qual o mnimo que se pode dizer que por ter sido introduzida e por ter ficado por tanto tempo na anlise das formas lgicas que foi ali introduzida. Eis, de fato, o modelo em torno do qual proponho

a vocs hoje que concentrem sua reflexo. Aqui est um quadrante [ l ] dentro do qual vamos colocar traos verticais. A funo trao vai preencher a do sujeito e a funo vertical c ! < -126 c t Lio de 17 dejaneiro de 1962 que, alis, escolhida simplesmente como suporte,

a do atributo. Eu bem poderia ter dito que tomava como atributo o termo unrio, mas para o lado representativo e imaginvel do que tenho a lhes mostrar, eu os ponho verticais. Aqui [3] , temos um segmento do quadrante onde h traos verticais, mas tambm traos oblquos. Aqui, [2] , no h traos. O que isto destinado a

ilustrar a distino universal-particular, enquanto ela forma um par distinto da oposio afirmativa-negativa, deve ser considerada como de um registro bem diferente daquele que, com maior ou menor destreza, os comentadores, a partir de Apuleio, acreditaram dever dirigir, nessas frmulas to ambguas, escorregadias e confusas que se chamam respectivamente de qualidade e quantidade, e op-lo nestes termos. Chamaremos de

oposio universal-particular uma oposio da ordem da Aei, o que para ns eyo) [Eyeiv] , eu leio, mas tambm eu escolho, muito exatamente ligada a essa funo de extrao, de escolha do significante que aquilo sobre o que, por enquanto, o terreno, a passarela sobre a qual estamos avanando. Isto para distingui-la da cpocm, isto , de algo

que aqui se prope como uma fala por onde, sim ou no, eu me engajo quanto existncia desse algo que posto em causa pela ei primeira. E, de fato, vocs vo ver, de que que vou poder dizer todo trao vertical? Obviamente, do primeiro setor do quadrante [1] , mas, observem-no, tambm do setor vazio [2]

. Se digo todo trao vertical isso quer dizer que, quando no h verticais, no h trao. Em todo caso, isso ilustrado pelo setor vazio do quadrante. No somente o setor vazio no contradiz, no contrrio afirmao todo trao vertical, mas a ilustra. No h nenhum trao que no seja vertical, nesse setor do quadrante.

Eis, portanto, ilustrada pelos dois primeiros setores a afirmativa universal. A negativa universal vai ser ilustrada pelos dois setores de direita [ 2 e 4] , mas o que importa a se formular pela articulao seguinte: nenhum trao -vertical. No h, nesses dois setores, nenhum trao. O que h a ser notado o setor comum [2] ,

que essas duas proposies recobrem que, segundo a frmula, a doutrina clssica, em aparncia, no poderiam ser verdadeiras ao mesmo tempo. O que que iremos encontrar seguindo nosso movimento giratrio que tambm comeou muito bem; aqui O, como frmula, assim como aqui I, para designar os dois outros agrupamentos possveis dois a dois dos quadrantes? Aqui I, ns vamos

ver o verdadeiro desses dois quadrantes sob uma forma afirmativa, h ~ digoo de uma -127

A Identificao maneira fsica, constato a existncia de traos verticais h traos verticais, h alguns traos verticais que posso encontrar, seja aqui [1] sempre, seja aqui [3] , em certos casos. Aqui, se tentamos definir a distino da universal e da particular, vemos quais so os dois setores [ 3 e 4] que respondem enunciao particular

O, ali h traos no verticais, non nullus non verticalis. Assim como, h pouco, estivemos um instante suspensos pela ambiguidade dessa repetio da negao, o non... non... est longe de ser forosamente equivalente ao sim, e algo a que retornaremos em seguida. O que isso quer dizer? Qual o interesse para ns de nos servirmos de um

tal aparelho? Por que eu tento destacar para vocs este plano da Xei do plano da cpaai? Vou tomar essa direo imediatamente e no por quatro caminhos, e vou ilustr-lo. O que podemos dizer ns, analistas? O que nos ensina Freud? Uma vez que o sentido foi completamente perdido, daquilo que se chama de proposio universal, desde, justamente, uma

formulao frente da qual pode-se colocar a formulao euleriana que consegue representar para ns todas as funes do silogismo por uma srie de pequenos crculos, seja excluindo-se uns aos outros, reagrupando-se, interseccionandose, em outros termos e para falar propriamente em extenso, a que se ope a compreenso que seria distinguida simplesmente por no sei que inevitvel maneira de compreender.

De compreender o qu? Que o cavalo branco? O que h a compreender? O que ns trazemos e que renova a questo isto; digo que Freud promulga, avana a frmula que a seguinte: o pai Deus ou iodo pai Deus. Da resulta, se mantivermos essa proposio no nvel universal, a de que no h

outro pai seno Deus, o qual, por outro lado, quando existncia, antes na reflexo freudiana aufgehoben, antes posto em suspenso, at mesmo em dvida radical. O que est em questo que a ordem de funo que introduzimos com o Nome do pai essa alguma coisa que, ao mesmo tempo, tem seu valor universal, mas que remete

a voc, ao outro, o encargo de controlar se h um pai ou no dessa natureza. Se no h, sempre verdadeiro que o pai seja Deus. Simplesmente, a frmula s confirmada pelo setor vazio [2] do quadrante, por meio do qual, no nvel da cpccai, temos h pais que preenchem mais ou menos a funo simblica que devemos

denunciar como tal, como sendo aquela do Nome do pai, h os que, e h os que no. Mas, que haja que no que .-128 Lio de 17 de janeiro de 1962 sejam no em todos os casos, o que aqui suportada pelo setor [4] , exatamente a mesma coisa que nos d apoio

e base funo universal do Nome do pai, pois, agrupado com o setor no qual no h nada [2] , so justamente esses dois setores, tomados no nvel da ei, que se encontram, em razo deste aqui, deste setor suportado que complementa o outro, que do seu pleno alcance ao que podemos enunciar como afirmao universal. Vou ilustrar

de uma outra maneira, j que tambm, at certo ponto, pode ter sido feita a questo sobre o seu valor, falo em relao a um ensino tradicional, que deve ser o que eu trouxe na ltima vez, concernente ao pequeno i. Aqui, os professores discutem: " o que vamos dizer? " O professor, aquele que ensina, deve ensinar o qu?

O que os outros tm ensinado antes dele. Quer dizer que ele se funda sobre o qu? Sobre o que j sofreu uma certa e^i. O que resulta de toda e^i , justamente, aquilo que importa para ns no momento, e no nvel do qual tento manter vocs hoje: a letra. O professor letrado; em seu carter universal, (

ele aquele que se funda sobre a letra no nvel de um enunciado particular. ( Podemos dizer, agora, que ele pode ser metade metade, ele pode no ser toco letrado. Da resultar que ainda que no se possa dizer que ( nenhum professor seja iletrado, haver sempre, no seu caso, um pouco ( de letras.

No menos verdadeiro que se, por acaso, houvesse um ( ngulo sob o qual pudssemos dizer que h eventualmente, sob um certo ngulo, [professores iletrados] que se caracterizem como dando C lugar a uma certa ignorncia da letra, isso no nos impediria, ainda assim, de fechar o crculo e de ver que o retorno e o fundamento,

se se pode dizer assim, da definio universal do professor est estritamente nisso, que a identidade da frmula de que o professor aquele que se identifica com a letra impe, exige mesmo o comentrio de que pode haver professores analfabetos. A casa negativa [2] , como correlativa essencial da definio da universalidade, algo que est profundamente oculto

no nvel da Xe^t primitiva. -129

' A todo trao vertical (=quando no h vertical, no a trao) Todo pai e Deus (no h outro pai seno Deus) O professor se funda sobre a letra LEXIS I H traos verticais (A.R) ( H pais que preechem + ou

a funo simblica l do Nome do pai O professor no se funda seno parcialmente sobre a letra l Identificao N No h nem trao nem vertical Nome do pai Professor analfabeto Pai no-pai causa perdida PHASIS Nenhum trao vertical H alguns que no Nenhum professor se

funda sobre a lexis Lio de 17 de janeiro de 1962 Isso quer dizer alguma coisa: na ambiguidade do suporte particular que podemos dar no engajamento da nossa palavra ao Nome do pai como tal, no menos verdadeiro que no podemos fazer o que quer que seja que, aspirado na atmosfera do humano, se posso dizer assim,

possa se se pode dizer considerar-se como completamente desembaraado do Nome do pai. Que mesmo aqui [ 2 vazio] onde s h pais para quem a funo do pai , se assim posso exprimir-me, de pura perda, o paino-pai, a causa perdida sobre a qual terminou meu seminrio do ano passado, todavia em funo dessa perda

[dchance] , em relao a uma primeira e^i, que aquela do Nome dos pai, que se julga essa categoria particular. O homem s pode fazer com que sua afirmao ou sua negao, com tudo o que ela implica, aquele meu pai, ou aquele seu pai, no esteja inteiramente suspensa por uma ei primitiva que, bem entendido, no

 do senso comum, do significado do pai que se trata, mas de algo a que somos provocados aqui a dar seu verdadeiro suporte e que legitima, mesmo aos olhos dos professores que, vocs vem, estaria em grande perigo de serem sempre postos em alguma suspenso quanto a sua funo real que, mesmo aos olhos dos professores, deve

justificar que eu tente dar, mesmo a seu nvel de professores, um suporte algoritmo a sua existncia de sujeito como tal. -131 -130

LIO IX . 24 de janeiro de J 962 ( v Experimento uma certa dificuldade para retomar com vocs o que estou perseguindo, esses traos sutis, ligeiros, pelo fato de que ontem noite tive que dizer coisas mais pesadas38. O importante, no que se refere continuao deste seminrio, que o que eu

disse ontem noite concerne evidentemente funo do objeto, do pequeno a na identificao do sujeito, isto , algo que no est imediatamente ao nosso alcance, que no ser resolvido imediatamente, sobre o qual dei ontem noite, se posso dizer, uma indicao antecipada, servindo-me do tema dos trs escrnios. Este tema dos trs escrnios esclarece muito (

o meu ensino porque, se vocs abrirem o que se chama bizarramente de Ensaios de Psicanlise Aplicada e lerem o artigo sobre os trs escrnios, ( vocs se apercebero que, no final das contas, vocs ficam um pouquinho c insatisfeitos. Vocs no sabem muito bem onde ele quer chegar, nosso l pai Freud. Creio que, com o que

lhes disse ontem noite, que identifica os trs escrnios demanda, tema com o qual, penso, vocs j so craques h muito tempo, que diz que em cada um dos trs escrnios sem isto no haveria adivinhao, no haveria problema h o objeto a, o objeto que , enquanto nos interessa a ns analistas, mas no forosamente, o

objeto que corresponde demanda. De maneira alguma forosamente tambm no o contrrio, porque sem isto no haveria dificuldades. Esse objeto o objeto do desejo, e o desejo onde est? Est fora; e a onde est verdadeiramente, o ponto decisivo, voc, o analista, na medida em que seu desejo no deve se enganar sobre o objeto do desejo

do sujeito. Se as coisas no fossem assim, no haveria : -133

A Identificao mrito em ser analista. H uma coisa que lhes digo tambm, de passagem, que tenho, ainda assim, acentuado, diante de um auditrio suposto ( no saber, algo sobre o qual talvez no tenha insistido suficientemente aqui, isto , que o sistema do inconsciente, o sistema *F, um sistema parcial. Mais uma vez repudiei -

evidentemente com mais energia que ( motivos, visto que deveria andar rpido a referncia totalidade, o que no exclui que se fale de parcial. Insisti, nesse sistema, sobre sua caracterstica extra-plana, na sua caracterstica de superfcie sobre a qual Freud insiste com toda fora, o tempo todo. Pode-se apenas ficar surpreso que isso tenha engendrado a metfora da

psicologia das profundezas. inteiramente por acaso que, h pouco, antes de vir, tenha encontrado uma nota que eu havia tomado sobre O Ego e o l: " o eu antes de tudo uma entidade corporal, no somente uma entidade toda em superfcie, mas uma entidade correspondente projeo de uma superfcie" . um nada! Quando se l

Freud, l-se sempre de uma certa maneira que chamarei de maneira surda. Retomemos agora nosso basto de peregrino [?] , retomemos de onde estamos, onde lhes deixei na ltima vez, a saber, na ideia de que a negao, se ela est em algum lugar no centro de nosso problema, que aquele do sujeito, no antes imediatamente, nada

mais que toma-la em sua fenomenologia, a coisa mais simples de manejar. Est em muitos lugares, e depois acontece todo tempo que ela escorrega entre nossos dedos. Vocs ( / viram, por exemplo, da ltima vez, durante um instante a respeito do non nullus non mendax, vocs me viram colocar este non, retir-lo, e recoloc-lo. Isto se v todos

os dias. Algum me assinalou, no intervalo, que nos discursos daquele que algum num bilhete, meu pobre e caro amigo Merleau-Ponty, chamava " o grande homem que nos governa" , num discurso que o dito grande homem pronunciou, escuta-se "no se pode no crer que as coisas se passaro sem problemas" . Sobre isso, exegese: o que ele quer

dizer? O interessante no tanto o que quer dizer, que evidentemente compreendemos muito bem, justamente, o que quer dizer e, se analisarmos logicamente, veremos que diz o contrrio. uma bela frmula na qual se desliza sem cessar para dizer a algum: "vocs no deixam ignorar... " [vous n'tes ps sans...] . No so vocs que esto errados,

 a relao do sujeito com o significante que de tempos em tempos emerge. No so simplesmente pequenos paradoxos, lapsos que aponto a, de passagem. Encontraremos essas frmulas pelo caminho, e penso dar-lhes a chave desse porque "vocs deixam de ignorar" , quer dizer, o que vocs -134 Lio de 24 dejaneiro de 1962 querem dizer.

Para que vocs se localizam a posso dizer-lhes que sondandoo que encontraremos o justo peso, ajusta inclinao dessa balana onde coloco, diante de vocs, a relao do neurtico com o objeto flico, quando lhes digo, para agarrar essa relao, necessrio dizer: "ele no sem t-lo" . Isso evidentemente no quer dizer que ele o tem.

Se o tivesse, no haveria questo. Para chegar a, partamos de um pequeno lembrete da fenomenologia de nosso neurtico, concernente ao ponto em que estamos: sua relao com o significante. H algum tempo comeo a lhes fazer apreender o que h de escrito no caso do significante, de escrito original. Deve, mesmo assim, ter-lhes vindo mente que essencialmente

com isso que o obsessivo tem a ver todo tempo: ungeschehen machen, fazer com que isso no tenha acontecido. O que isto quer dizer, a que isso se refere? Evidentemente, isso se v no seu comportamento: o que ele quer extinguir o que o analista escreve ao longo de sua histria, o annalista com dois n39, o que ele

tem em si. So os anais do caso que ele quer apagar, raspar, extinguir. Por qual vis nos atinge o discurso de Lady Macbeth, quando ela diz que toda a gua do mar no apagaria essa pequena mancha, se no fosse por algum eco que nos guia ao cerne de nosso assunto? Somente, vejam, apagando o significante como est claro

que disso que se trata em sua maneira de fazer, em sua maneira de apagar, em sua maneira de raspar o que est inscrito, o que est muito menos claro para ns, porque disso ns sabemos um pouquinho mais que os outros, o que ele quer obter com isso. nisso que instrutivo continuar nessa

estrada em que estamos, aonde lhes levo, no que se refere a como advm um significante enquanto tal. Se isso tem uma tal relao com o fundamento do sujeito, se no h outro sujeito pensvel alm dessa alguma coisa x de natural, enquanto ela marcada pelo significante, deve ainda assim haver um princpio motor para isso. No nos contentaremos

com essa espcie de verdade de olhos vendados. Est bem claro que necessrio que encontremos o sujeito na origem do prprio significante. "Para sair um coelho de uma cartola..." , foi assim que comecei a semear o escndalo nos meus propsitos propriamente analticos. O pobre caro homem defunto, e comovente em sua fragilidade, estava literalmente exasperado com esse

lembrete que eu fazia com muita insistncia porque, nesse momento, so frmulas teis de que, para fazer sair um coelho de uma cartola, -135

A Identificao era preciso t-lo previamente colocado l. Deve ser do mesmo modo, no que concerne ao signifcante, e o que justifica essa definio que dou do significante, essa distino feita com o signo: que, se o signo representa algo para algum, o significante articulado de outra forma, representa o sujeito para um outro significante. Isso

vocs o vero suficientemente confirmado, em todos os passos, para no largar esse firme corrimo. E se ele representa assim o sujeito, como isso? Voltemos ao nosso ponto de partida, ao nosso signo, ao ponto eletivo em que podemos toma-lo como representando algo para algum, no nvel do rastro. Partamos outra vez do rastro para rastrear nosso pequeno

problema. Um passo, um rastro, o passo de Sexta-feira na Ilha de Robinson: emoo, o corao batendo diante desse rastro. Tudo isso no nos ensina nada, mesmo se desse corao batendo resulta todo um pateado em torno do rastro. Isso pode acontecer a qualquer cruzamento de rastros animais. Mas se, surgindo a, encontro o rastro daquilo, de que algum se

esforou para apagar o rastro, ou mesmo se no encontro mais o rastro, desse esforo, se retornei porque sei no fico mais orgulhoso para tanto que deixei o rastro, que eu acho que, sem nenhum correlativo que permita ligar esse apagamento a um apagamento geral dos traos da configurao, realmente apagou-se o rastro como tal, tenho certeza a

de que estou me deparando com um sujeito real. Observem que, nesse desaparecimento do rastro, o que o sujeito procura fazer desaparecer sua passagem de sujeito mesmo. O desaparecimento redobrado pelo desaparecimento visado que o do ato, o prprio ato de fazer desaparecer. Isso no um mau trao para que a reconheamos a passagem do sujeito,

Lio de 24 de janeiro de 1962 dois outros antes. Um significante uma marca, um rastro, uma escrita, mas no se pode l-lo s. Dois significantes um quiproqu, juntar alhos com bugalhos. Trs significantes o retorno daquilo de que se trata, isto , do primeiro. quandoo passo marcado no rastro transformado, no vocalise

de quem o l, em ps [no] , que esse passo, na condio de que se esquea que ele quer dizer o passo pode servir inicialmente, no que se chama de fonetismo da escrita, para representar ps e, ao mesmo tempo, para transformar o rastro de passo [Ia trace de ps] eventualmente em nenhum rastro [ps de trace]. Penso

que vocs escutam de passagem a mesma ambiguidade da qual me servi quando falei, a respeito do chiste, do ps de sens40, da ausncia de sentido, jogando com a ambiguidade da palavra sentido com esse salto, essa ultrapassagem que nos surpreende ali onde nasce o riso, quando no sabemos por que uma palavra nos faz rir; essa transformao sutil, essa

pedra rejeitada que, por ser retomada, torna-se a pedra angular, e farei de bom grado o jogo de palavras com o Ttr41 da frmula do crculo, tanto mais que nela anunciei isso outro dia, introduzindo a -N/TJ7 que veremos que se mede, se posso dizer, o ngulo vetorial do sujeito em relao ao fio da cadeia significante.

a que estamos suspensos e a que devemos nos habituar um pouco a nos deslocar, numa substituio por onde o que tem um sentido se transforma em equvoco e reencontra seu sentido. Essa articulao constantemente giratria do jogo da linguagem, em suas prprias sncopes que temos de localizar o sujeito, nas suas diversas funes. ' C(c (

As ilustraes nunca so ruins para adaptar uma tica mental, em c1 que o imaginrio desempenha um grande papel. por isso que, mesmo quando se trata de sua relao com o significante, na medida em que c vocs j sabem que tudo o que ensino da estrutura do sujeito, tal como tentamos articular a

partir dessa relao com o significante, converge para a emergncia desses momentos de fading propriamente ligados a essa batida em eclipse do que s aparece para desaparecer e reaparece para de novo desaparecer, que a marca do sujeito como tal. Dito isto, se o rastro apagado, o sujeito cerca o lugar por um cerne, algo que desde

ento lhe concerne, ele, a referncia a partir do lugar onde ele encontrou o rastro, vocs tm a o nascimento do significante. Isso implica todo esse processo que comporta o retorno do ltimo tempo sobre o primeiro, que no poderia haver a articulao de um significante sem esses trs tempos. Uma vez constitudo o significante, h forosamente -136

sendo um rodeio, no acho ruim traar rapidamente para vocs uma pequena observao, simplesmente porque a encontro, a essa altura, em minhas notas. Falei mais de uma vez a propsito do significante, dos caracteres chineses, e me empenho muito em lhes desencantar da ideia de que sua origem uma figura imitativa. H um exemplo disso, que tomei somente

porque era o que melhor me servia: tomei o primeiro daqueles articulados nesses exemplos, essas formas arcaicas na obra de Karlgren que se chama Grammata serica, o que quer dizer exatamente os significantes chineses. O primeiro do qual se serve sob sua moderna frmula o seguinte, o caractere fe, que quer dizer poder no Shuown, que uma obra

de erudito, ao mesmo tempo preciosa para ns pelo seu -137 (

A Identificao carter relativamente antigo, mas que j muito erudito, isto , emaranhado de interpretaes sobre as quais podemos ter que retomar. Parece que no sem razo que podemos confiar na raiz que o comentador nos d, que bem bonita, a saber, que se trata de uma esquematizao do choque da coluna de ar tal

como ela vem a impelir, na oclusiva gutural, contra o obstculo que lhe ope a parte posterior da lngua contra o palato. Isto tanto mais sedutor que, se vocs abrem uma obra de fontica, encontraro uma imagem que quase aquela" ^ para traduzir o funcionamento da oclusiva. E confessem que no fica mal que seja Tf o

que escolhido para representar a palavra poder, a possibilidade, a funo axial introduzida no mundo pelo advento do sujeito ao belo meio do real. A ambiguidade total, pois um grande nmero de palavras se articulam k em chins, nas quais isto " ^ nos servir de fontica, com o acrscimo ty[feou] , que as completa, como presentificando

o sujeito na armadura significante, e isto, tT [kou], sem ambiguidade e em todos os caracteres, a representao da boca. Coloquem esse signo ^ l^a] acima, o signo d que quer dizer grande -f. Tem manifestamente alguma relao com a pequena forma humana /^, em geral desprovida de braos. Aqui, como de um grande que se

trata, h braos. Isto, "^ nada tem a ver com o que se passa quando vocs acrescentarem esse signo, X. . com significante precedente ^ . De agora em diante isto se lji, mas conserva a marca de uma pronncia antiga, da qual temos provas graas ao uso desse termo na rima de antigas poesias, principalmente aquelas do Chi-

King que um dos exemplos mais fabulosos das desventuras literrias, uma vez que ele teve o destino de se tornar o suporte de todas as espcies de elucubraes moralizantes, de ser a base de todo um ensino muito enrolado dos mandarins sobre os deveres do soberano, do povo e do tutti quanti, ainda que se trate principalmente de canes

de amor de origem camponesa. Um pouco de prtica da literatura chinesa no procuro faz-los crer que tenho grande prtica, no me tomo por Wieger que, quando faz aluso sua experincia da China... , trata-se de um pargrafo que vocs podero encontrar nos livros do pai Wieger, ao alcance de todos. O que quer que seja,

outros alm dele esclareceram esse caminho, principalmente Mareei Granet, que, afinal, vocs no perdem nada em abrir seu belo livro sobre as danas e lendas e sobre -138 Lio de 24 dejaneiro de 1962 as festas antigas da China. Com um pouco de esforo, vocs podem se familiarizar com essa dimenso verdadeiramente fabulosa que aparece do

que se pode fazer com algo que repousa nas formas mais elementares da articulao significante. Por sorte, nessa lngua as palavras so monosslabas. Elas so soberbas, invariveis, cbicas, no d para se enganar. Elas identificam-se com o significante, o caso de diz-lo. Vocs tm grupos de quatro versos, cada um composto de quatro slabas. A situao simples. Se

vocs as virem e pensarem que da tudo pode sair, mesmo uma doutrina metafsica que no tem nenhuma relao com a significao original, isso comear, para aqueles que no chegaram l ainda, abrindo a sua mente. Entretanto assim; durante sculos ensinou-se a moral e a poltica com estribilhos que significam no conjunto "gostaria de trepar com voc" . No

exagero nada, vocs vo ver. Isso, f , quer dizer, ji, que se comenta grande poder, enorme; isso, naturalmente, no tem absolutamente nenhuma relao com essa conjuno. Ji igualmente no quer dizer mais "grande poder" quanto essa palavrinha para a qual em francs no h realmente algo que nos satisfaa; sou forado a traduzi-la por o mpar, no

sentido em que a palavra mpar pode tomar de deslizamento, de erro, defalha, de coisa que no acontece, que manca, em ingls to lindamente ilustrado pela palavra odd. E, como eu dizia h pouco, o que me lanou para o Chou-King. Por causa do Chou-King, sabemos que estava muito aproximado do k, pelo menos nisso: que havia

uma gutural na lngua antiga, que d a outra implantao do uso desse significante para designar o fonema ji. Se acrescentarem isso ^ C antes, que um determinativo, o da rvore, e que designa tudo o que de madeira, tero, uma vez que as coisas esto a, um signo, ^ C f que designa a cadeira. Isto

se diz i/t, e assim por diante. Isto continua assim, no h razo de parar. Se colocarem aqui, no lugar do signo da rvore, o signo de cavalo Jji, [m], isto quer dizer instalar-se escachado Jjf. Esse pequeno rodeio, eu o considero, tem sua utilidade para lhes fazer ver que a relao da letra com a linguagem no

algo a ser considerado numa linha evolutiva. No se parte de uma origem consistente, sensvel, para destacar da uma forma abstraia. No h nada que parea com o que quer que possa ser concebido como paralelo ao processo dito do -139

A Identificao conceito, nem mesmo apenas da generalizao. H uma sequncia de alternncias em que o significante volta a bater a gua, se posso dizer, do fluxo pelas palhetas de seu moinho, sua roda levantando, a cada vez, algo que jorra para de novo recair, enriquecer-se, complicar-se, sem que nunca possamos, em nenhum momento, apreender o que domina;

a partida concreta ou o equvoco. Eis o que vai nos levar ao ponto de hoje, com o passo que lhes farei dar, uma grande parte iluses que nos param de uma vez, aderncias imaginrias, nas quais pouco importa que todo mundo fique a mais ou menos com as patas presas como moscas, mas no os analistas, so precisamente

ligadas ao que chamarei de iluses da lgica formal. A lgica formal uma cincia muito til, como tentei apontar a ideia da ltima vez, com a condio de vocs perceberem que ela lhes perverte nisso que, uma vez que ela a lgica formal, deveria lhes interditar, a todo instante, de lhe dar o menor sentido. , naturalmente, aquilo

a que se chegou com o tempo. Mas os importantes, os bravos, os honestos da lgica simblica, conhecidos h cerca de cinquenta anos, isso lhes causa, asseguro, um mal danado, porque no fcil de construir uma lgica tal como deve ser, se ela responde verdadeiramente ao seu ttulo de lgica formal, s se apoiando estritamente no significante, se interditando

toda relao e, portanto, todo apoio intuitivo no que pode se insurgir do significado, no caso em que fazemos erros. Em geral, nisso que ns nos referenciamos, raciocino mal, porque, nesse caso, resultaria qualquer coisa: minha av de cabea pra baixo. O que que isto pode nos fazer? Em geral no com isto que ns somos guiados,

porque somos muito intuitivos. Se faz-se lgica formal, s se pode s-lo. Ora, o divertido que o livro de base de uma lgica simblica encerrando todas as necessidades da criao matemtica, os Principia Mathematica de Bertrand Russel e Whitehead, chega a algo que est bem perto de ser a finalidade, a sano de uma lgica simblica digna desse

nome, de encerrar todas as necessidades da criao matemtica, mas os prprios autores bem perto se detm considerando como uma contradio de natureza a questionar toda a lgica matemtica, esse paradoxo dito de Bertrand Russel. Trata-se de algo cujo vis atinge o valor da teoria dita dos conjuntos. Em que se distingue um conjunto de uma definio de classe, a

coisa deixada numa relativa ambiguidade, uma vez que o que 140 Lio de 24 dejaneiro de 1962 vou lhes dizer e que admitido por qualquer matemtico , a saber, que o que distingue um conjunto dessa forma da definio do que se chama uma classe no nada alm de que o

conjunto ser definido por frmulas que se chamam de axiomas, que sero colocadas no quadro em smbolos reduzidosa letras s quais se juntam alguns sigmficantes suplementares indicando relaes. No h absolutamente nenhuma outra especificao dessa lgica dita simblica com relao lgica tradicional, seno essa reduo a letras. Garanto-lhes, podem crer, sem que eu tenha mais que me engajar em

exemplos. Portanto, qual a virtude, que est forosamente em algum lugar, para que seja em razo dessa nica diferena que se tenha podido desenvolver um monto de consequncias, as quais asseguro que a incidncia no desenvolvimento de algo que se chama de matemtica no escassa, em relao ao aparelho de que se disps durante sculos e cujo

cumprimento que lhe foi feito, que no tenha evoludo entre Aristoteles e Kant, se inverte? Est bem, se apesar de tudo as coisas comeam a fugir como tm leito pois os Principia Mathcinatica constitui dois enormes volumes e s tm um interesse muito escasso mas enfim, se o cumprimento se inverte que o aparelho outrora, por alguma

razo, encontrava-se singularmente estagnado. Ento, a partir da, como os autores chegam a se espantar com o que se chama de paradoxo de Russel? O paradoxo de Russel o seguinte: fala-se do conjunto de todos os conjuntos que no se compreendem a eles mesmos. preciso que eu esclarea um pouco essa histria que pode parecer,

 primeira vista, rida. Indico-lhes isso imediatamente. Se desperto-lhes o interesse para isso, pelo menos o que espero, com este objetivo: de que h a mais estreita relao e no apenas homonmica, justamente, porque trata-se de significante e, em consequncia, trata-se de no compreender com a posio do sujeito analtico enquanto,

com ele tambm, num outro sentido da palavra compreender.. . e, se digo de no compreender para que possam compreender de todas as maneiras que ele tambm no se compreende a ele mesmo. Passar por a no intil, vo ver, pois vamos por essa estrada poder criticar a funo de nosso objeto. Mas paremos

um instante nesses conjuntos que no se compreendem a eles mesmos. Evidentemente, para conceber o que est em questo, preciso partir.. . uma vez que, apesar de tudo no podemos na comunicao, no nos fazer concesses de referncias intuitivas, porque as referncias intuitivas -141 ' < i C

( c C ( i < C ( ' c ( c c c c (( (( c C i

c (((

A Identificao Lio de 24 dejaneiro de 1962 * vocs j tm. preciso, portanto, desarrum-las para colocar outras. poderes, um princpio motor ao qual eles no parecem absolutamente acostumados. Como vocs tm a ideia de que h uma classe, e como h uma classe c(( (( < (( (

mamfera, preciso, mesmo assim, que eu tente indicar que necessrio referir-se a outra coisa. Quando se entra na categoria dos conjuntos, preciso referir a classificao bibliogrfica, cara a alguns, classificao composta de decimais ou outra; porm, quando se tem algo de escrito, preciso que isso se arrume em algum lugar. preciso saber como encontr-lo

automaticamente. Ento, tomemos um conjunto que se compreende a ele mesmo. Tomemos, por exemplo, o estudo das humanidades numa classificao bibliogrfica. Est claro que ser necessrio colocar no interior os trabalhos dos humanistas sobre as humanidades. O conjunto do estudo das humanidades deve compreender todos os trabalhos concernentes ao estudo das humanidades enquanto tal. Mas consideremos agora os conjuntos que

no se compreendem a eles mesmos: isto no menos concebvel, mesmo o caso mais comum. E, uma vez que somos tericos dos conjuntos e que j h uma classe do conjunto dos conjuntos que se compreendem a eles mesmos, no h verdadeiramente nenhuma objeo a que faamos a classe oposta emprego classe, aqui, porque bem a

que a ambiguidade vai residir a classe dos conjuntos que no se compreendem a eles mesmos, o conjunto de todos os conjuntos que no se compreendem a eles mesmos. E ai que os lgicos comeam a quebrar a cabea, a saber, que eles dizem a si mesmos: esse conjunto de todos os conjuntos que no se compreendem a

eles mesmos, ser que ele se compreende a ele mesmo ou ser que ele no se compreende? Num caso como no outro ele vai cair na contradio. Pois se, como parece, ele compreende a ele mesmo eis-nos em contradio com o princpio que nos dizia que se tratava de conjuntos que no se compreendem a eles mesmos. Por outro lado,

se ele no se compreende, como excetulo justamente do que d essa definio, a saber, que ele no se compreende a ele mesmo? Isso pode parecer bastante infantil, mas o fato de que isso toca a ponto de parar os lgicos, que no so precisamente pessoas de uma natureza que pra diante de uma v dificAildade, e se eles sentem

a algo que podem chamar de contradio, colocando em causa todo sii edifcio, exatamente porque h algo que deve ser resolvido e que concerne se quiserem me escutar, a nada alm disso que concerne nica coisa que os lgicos em questo no tm exatamente em vista, a saber, que a letra da qual eles se servem

 algo que tem, em si mesmo, -142 Pois se ilustrarmos isso na aplicao do que dissemos, que no se trata de nada mais do que do uso sistemtico de uma letra ao reduzir, ao reservar letra sua funo significante para fazer recair sobre ela e unicamente sobre ela todo o edifcio lgico, chegamos

a esse algo muito simples, que totalmente e simplesmente que isto retorna ao que se passa quando encarregamos a letra A, por exemplo, se nos colocamos a especular sobre o alfabeto, de representar como letra A todas as outras letras do alfabeto. Das duas coisas uma: ou as outras letras do alfabeto, enumerando-as de B a Z, em que

a letra A as representar sem ambiguidade sem, entretanto, compreender a si mesma; mais est claro do outro lado que, representando essas letras do alfabeto, enquanto letra ela vem naturalmente eu no diria mesmo enriquecer, mas completar, no lugar de onde a tiramos, exclumos, a srie das letras e simplesmente nisto que, se partimos disso: que A -

est a nosso ponto de partida concernente identificao essencialmente no A, no h ai nenhuma dificuldade: a letra A, no interior do parntese onde so orientadas todas as letras que ela vem simbolicamente subsumir, no o mesmo A e , ao mesmo tempo, o mesmo. No h a nenhuma espcie de dificuldade. No deveria haver nenhuma,

tanto menos que os que vm alguma so justamente aqueles que inventaram a noo de conjunto para fazer face s deficincias da noo de classe, e, por consequncia, desconfiando de que deve haver outra coisa na funo do conjunto alm do que h na funo da classe. Mas isso nos interessa, pois o que isso quer dizer? Como indiquei

ontem noite, o objeto metonmico do desejo, esse que, em todo os objetos, representa esse objeto a eletivo, onde o sujeito se perde, quando esse objeto emerge de uma maneira metafrica, quando chegamos a substitu-lo ao sujeito que, na demanda, chega a se sincopar, a desaparecer, ausncia do rastro, $ barrado, ns revelamos o significante desse sujeito, damos-lhe seu

nome: o bom objeto, o seio da me, a mama. Eis a metfora na qual, digamos, esto presas todas as identificaes articuladas da demanda do sujeito. Sua demanda oral, o seio da me que as prende no seu parntese. o a que d seu valor a todas essas unidades que vo se adicionar cadeia significante, a (

1 + 1 + 1...) . A questo que temos a colocar estabelecer a diferena que h entre esse uso que fazemos da -143

A Identificao mama, com a funo que ela toma na definio, por exemplo, da classe mamfera. O mamfero reconhecido porque tem mamas. Entre ns, bastante estranho que sejamos to pouco informados sobre o que se faz com isso efetivamente, em cada espcie. A etologia dos mamferos est ainda arrastando-se rudemente, uma vez que estamos, nesse assunto,

como na lgica formal, quase no alm do nvel de Aristteles, excelente, a obra A Histria dos Animais. Mas, para ns ser que isso que quer dizer o significante 'mama' , na medida em que ele o objeto em torno do qual substantificamos o sujeito num certo tipo de relaes ditas pr-genitais? Est bem claro que fazemos

disso um uso completamente diferente, bem mais prximo da manipulao da letra E no nosso paradoxo dos conjuntos e, para mostr-lo, lhes farei ver o seguinte: a ( 1 + 1 + 1) que, entre esses um da demanda do qual revelamos a significncia concreta, h ou no o prprio seio? Em outros termos, quando falamos de fixao oral,

o seio latente, o atual, aquele aps o qual o seu sujeito faz "ah! ah! ah!" , mamrio? bem evidente que no o , porque os seus orais que adoram os seios, adoram os seios porque esses seios so um falo. E mesmo por isso, porque possvel que o seio seja tambm falo que Melanie Klein

o faz aparecer imediatamente to rpido como o seio, desde o incio, dizendo-nos que, afinal, um pequeno seio mais cmodo, mais porttil, mais delicado. Vocs vem bem que colocar essas distines estruturais pode nos levar a algum lugar, na medida em que o seio recalcado reemerge, se sobressai no sintoma, ou simplesmente num lance que no qualificamos de outra

forma: a funo sobre a escala perversa, a produzir essa outra coisa que a evocao do objeto falo. A coisa se inscreve assim: % seio (a) seio falo O que o a? Coloquemos no seu lugar a pequena bola de pinguepongue, isto , nada, o que quer que seja, qualquer suporte do jogo de alternncia

do sujeito nofort-da. A vocs vem que no se trata estritamente de nada alm da passagem do falo de a+ a ae que, atravs disso vemos, na relao de identificao uma vez que sabemos que nisso que o sujeito assimila, ele, na sua frustrao, ns sabemos que a relao do g com esse , l/ A -

ele, l, enquanto assumindo a significao -144 Lio de 24 dejaneiro de 1962 do Outro como tal tem a maior relao com a realizao da alternncia , a x -a, este produto de a por a que formalmente faz -a2. ( Saberemos por que uma negao irredutvel. Quando h afirmao e

negao, a afirmao da negao faz uma negao; a negao da afirmao tambm. Vemos a apontar, nessa prpria frmula do -a2, reencontramos l a necessidade de colocar em causa, na raiz desse produto, a V-l. TrataC se no simplesmente da presena, nem da ausncia do pequeno a, mas c da conjuno dos dois, do corte.

 da disjuno do a e do a que se trata, e a que o sujeito vem se alojar como tal, que a identificao tem que se ( fazer, com esse algo que o objeto do desejo. por isso que o ponto a que os levei hoje uma articulao que nos servir daqui por diante.

c c, ( ( c ( -145 (

LIO X 21 de fevereiro de 1962 Terminei, na ltima vez, com a apreenso de um paradoxo concernente aos modos de aparecimento do objeto. Essa temtica, partindo do objeto enquanto metonmico, se interrogava sobre o que fazamos quando fazamos aparecer esse objeto metonmico, como fator comum dessa linha dita do significante, cujo lugar eu designei como

numerador na grande frao saussuriana, significante sobre significado. o que fazamos quando o fazamos aparecer como significante, quando designvamos esse objeto como, por exemplo, o da pulso oral. Como esse tipo novo designava o gnero do objeto, e para lhes fazer apreend-lo, eu lhes mostrei o que h de novo, trazido lgica pela maneira como empregado o

significante em matemtica, na teoria dos conjuntos. Maneira que impensvel se no colocamos, ali, num primeiro plano, como constitutivo, o famoso paradoxo, dito paradoxo de Russel, para faz-los apreender de onde parti, a saber, enquanto tal o significante, no somente, no est submetido lei das contradies, mas propriamente falando seu suporte, a saber, que A utilizvel,

enquanto significante, na medida que A no A. De onde resultava que o objeto da pulso oral, considerado como seio primordial, a propsito dessa mama genrica da objetalizao psicanaltica, a questo podia se colocar: o seio real, nessas condies, mamrio? Eu dizia no, como bem evidente, visto que, na medida em que o seio se encontra no

ertico oral, erotizado, na medida em que ele uma coisa totalmente diferente de um seio, como vocs no o ignoram, e algum, aps a aula veio, aproximando-se de mim, dizer-me: "Nessas condies, o falo flico? " -147 (

A Identificao O que preciso dizer que, enquanto o significante falo que vem como fator revelador do sentido da funo significante num certo estado, na medida em que o falo vem no mesmo lugar, sobre a funo simblica onde estava o seio, na medida em que o sujeito se constitui como flico, que

o pnis, que est no interior do parntese do conjunto dos objetos que chegaram para o sujeito no estado flico, que tanto o pnis, podemos dizer, no mais flico quanto o seio no mamrio, mas que as coisas se colocam muito mais gravemente nesse nvel, a saber, que o pnis, parte do corpo real, cai sob o corte

dessa ameaa que se chama de castrao. em razo da usico significante do falo, como tal, que o pnis real cai sob o golpe do que foi de incio apreendido na experincia analtica como ameaa, a saber, a ameaa da castrao. Eis, ento, o caminho pelo qual os conduzo. Eu lhes mostro aqui o objetivo e o que visamos.

Trata-se agora de percorr-la, passo a passo, dito de outra maneira, de chegar ao que, desde o incio deste ano, eu preparo e abordo pouco a pouco, a saber, a funo privilegiada do falo na identificao do sujeito. Entendemos que em tudo isso, a saber, que neste ano, falamos da identificao e, a saber, que a partir de um

certo momento da obra freudiana, a questo da identificao vem ao primeiro plano, vem dominar, vem remanejar toda a teoria freudiana. na medida em que quase coramos de ter que diz-lo que a partir de um certo momento, para ns depois de Freud, para Freud antes de ns, a questo do sujeito se coloca como tal, a

saber, o que que.. . o que est ali? O que que funciona? Quem quem fala? O que so muitas coisas ainda, e enquanto era preciso, todavia, esperar por isso, numa tcnica que uma tcnica grosseira de comunicao, de endereamento de um ao outro e, para resumir, de relao, era preciso igualmente, saber bem quem

 que fala, e a quem! realmente por isso que, neste ano, utilizamos a lgica. No d para evitar. No se trata de saber se isso me agrada ou desagrada. Isso no me desagrada. Isso pode no desagradar a outros, mas o que certo que inevitvel. Trata-se de saber a qual lgica isso nos leva. Vocs

puderam ver realmente, j lhes mostrei eu me esforo por ser to curto-circuitante quanto possvel, e lhes asseguro que no estou enrolando onde nos situamos em relao lgica formal, e que certamente no estamos nisso sem ter nossa palavra para dizer. Eu lhes lembro o pequeno quadrante que constru para todos os fins teis e sobre

o qual teremos, talvez, mais de uma vez, ocasio de voltar -148 Lio de 21 de fevereiro de 1962 a ele, ao menos isso, em razo do ritmo que somos forados a manter para chegar, neste ano, ao nosso objetivo, no deve permanecer ainda durante alguns meses ou anos, uma proposio suspensa para a \

engenhosidade daqueles que se esforam para voltar sobre o que lhes ensino. Mas, seguramente, no se trata seno da lgica formal. Tratase, e do que se chama desde Kant, quero dizer, de uma forma bem constituda desde Kant, uma lgica transcendental, em outros termos, a lgica do conceito? Seguramente no. mesmo bastante surpreendente ver a que

ponto a noo do conceito est ausente, aparentemente, do funcionamento de nossas categorias. O que fazemos no vale absolutamente a pena nos esforarmos demais por hora, para dar sobre isso uma definio mais precisa uma lgica da qual, de incio, alguns dizem que tentei constituir um tipo de lgica elstica. Mas, enfim, isso no suficiente para

constituir alguma coisa reconfortante para o esprito. Fazemos uma lgica do funcionamento do significante, pois, sem essa referncia constituda como primria, fundamental, da relao do sujeito com o significante, o que eu adianto, que ele , propriamente falando, impensvel, mesmo que se venha situar onde est o erro, onde se engajou progressivamente toda a anlise e que se

prende precisamente a isso, que ela no fez essa crtica da lgica transcendental no sentido kantiano, que os fatos novos que ela traz impem estritamente. Aqui vou fazer a confidncia, que no tem em si uma importncia histrica, mas que acredito poder ao menos lhes comunicar a ttulo de estmulo isto me levou durante pouco ou muito tempo,

durante o qual eu estive separado de vocs e de nossos encontros semanais, me levou a recolocar o nariz, no como C tinha feito h dois anos, na Crtica da Razo Prtica, mas, na Crtica ( da Razo Pura. O acaso tendo feito com que eu no tivesse trazido, por esquecimento, a no ser o meu exemplar em

alemo, no fiz a releitura completa, ( mas somente a do captulo dito d'A Introduo Anlise Transcendental, e embora deplorando que alguns dez anos desde os quais eu me dirijo a vocs, no tenham tido, creio, muito efeito na propagao entre vocs do estudo do alemo, o que no deixa de me causar sempre admirao um

desses pequenos fatos que obrigam algumas vezes a refletir minha prpria imagem como aquela desse personagem de um filme surrealista bem conhecido que se chama L chien andalou, imagem que aquela de um homem que, com a ajuda de duas cordas, carrega C i -149 (

A Identificao atrs dele um piano, sobre o qual repousam, sem aluso, dois burros mortos.. . salvo que, ao menos todos aqueles que j saibam o alemo, no hesitem em reler o captulo que lhes indico da Crtica da Razo Pura. Isso os ajudar seguramente, a melhor centrar a espcie de reviravolta que tento articular para vocs, este

ano. Creio poder muito simplesmente lembrar que a essncia prende-se de maneira radicalmente diferente, descentrada, que tento lhes fazer apreender uma noo que aquela que domina toda a estruturao das categorias em Kant. nisso que ele s fez colocar o ponto purificado, o ponto fechado, o ponto final naquilo que dominou o pensamento filosfico, at que este, de

alguma maneira, a alcance a funo de Einhcit, que o fundamento de toda sntese a priori, como ele se exprime, e que parece muito, com efeito, se impor, desde o tempo de sua progresso a partir da mitologia platnica, como a via necessria: o Um, o grande Um que domina todoo pensamento, de Plato a Kant, o Um que,

para Kant, enquanto funo sinttica, o prprio modelo do que em toda categoria a priori traz consigo, disse ele, a funo de uma norma, entendam bem, de uma regra universal. Bem, digamos, para acrescentar seu ponto sensvel a isso que, desde o incio deste ano, eu articulo para vocs, que se verdadeiro que a funo do um na

identificao, tal que a estrutura a decompe, a anlise da experincia freudiana, aquela, no do Einheit, mas aquela que tentei fazer vocs sentirem concretamente desde o incio do ano, como o acento original do que tenho chamado de trao unrio, isso quer dizer, bem diferente do crculo que junta, sobre o qual, em suma, desemboca num nvel de intuio

sumria toda a formalizao lgica; no o crculo, mas outra coisa; a saber o que chamei para vocs, de um 1; esse trao, essa coisa insituvel, essa aporia para o pensamento que consiste em que, justamente, nisso ele tanto mais apurado, simplificado, reduzido a qualquer coisa. Com suficiente enfraquecimento de seus apndices, ele pode terminar reduzindo-se a isso: um

1. O que h de essencial, e faz a originalidade disso, da existncia de um trao unrio e de sua funo, e de sua introduo, por onde? justamente o que deixo em ( ( suspenso, pois no to claro que isso seja pelo homem, se , por um certo lado, possvel, provvel, em todo o caso, posto

em questo por ns que de l que o homem tem sado. Ento, esse um, seu paradoxo justamente isso: que tanto mais se assemelha, quero dizer, quanto ( mais a diversidade das semelhanas se apaga, quanto mais ele suporta, ( -150 ( Lio de 21 defevereiro de 1962 mais um-carna

[un-carne] direi se vocs me passam esta palavra a diferena como tal. A reviravolta da posio em torno do Um faz com que, da Einheit kantiana, consideramos que ns passamos para a Einzigkeit, a unicidade expressa como tal. Se por a, se posso dizer que tenho para tomar emprestado uma expresso, espero, clebre para vocs, de uma

improvisao literria de Picasso se por a que escolhi, este ano, tentar fazer, o que espero lev-los a fazer, isto , agarrar o desejo pelo rabo, se por a, quer dizer, no mais a primeira forma de identificao definida por Freud, que no fcil manejar, aquela da Einverleibung, a da consumao do inimigo, do adversrio, do

pai, se parti da segunda forma da identificao, a saber, dessa funo do trao unrio, evidentemente neste objetivo. Mas vocs vejam onde est a reviravolta, que essa funo, creio que o melhor termo que ns tenhamos para tomar porque o mais abstraio, o mais malevel, o mais, propriamente falando, significante ,

simplesmente um F maisculo. Se a funo que damos ao um no mais aquela da Einheit, mas a da Einzigkeit, que passamos o que conviria contudo que no esquecssemos, que a novidade da anlise passamos das virtudes da norma s virtudes da exceo. Coisas que vocs retiveram, mesmo um pouquinho e com razo; a tenso

do pensamento, a gente se vira com isso, dizendo: a exceo confirmaa regra. Como muitas besteiras, uma besteira profunda, basta, simplesmente, saber desmont-la. Se tivesse s retomado essa besteira totalmente luminosa como um desses pequenos faris que se vm em cima dos carros da polcia, isso j seria um pequeno ganho no plano da lgica. Mas evidentemente, um

benefcio lateral. Vocs o vero, sobretudo se alguns dentre vocs.. . talvez alguns pudessem ir at se dedicar, at fazer no meu lugar, um dia, um pequeno resumo da forma como seria necessrio repontuar a analtica kantiana. Vocs pensem bem que h esboos de tudo isso; quando Kant distingue o julgamento universal e o julgamento particular e quando ele isola

o julgamento singular, mostrando nisso as afinidades profundas com o julgamento universal, quero dizer, isso que todo mundo se apercebeu antes dele, mas mostrando que no basta junt-los, enquanto que o julgamento singular tem exatamente sua independncia, existe a como uma pedra de espera, o esboo dessa reviravolta da qual lhes falo. Isso s um exemplo. H muitas

outras coisas que esboam essa reviravolta em Kant. O que curioso que no se tenha feito isso antes. -151

A Identificao evidente que isto ao qual eu fazia aluso, de passagem, diante de vocs, quando da penltima vez, a saber, o lado que escandalizava tanto o senhor Jespersen, linguista, o que prova que os linguistas no so de modo algum providos de nenhuma infalibilidadea saber, que haveria algum paradoxo quilo que Kant coloca, a

negao na rubrica das categorias designando as qualidades, a saber, como segundo tempo, pode-se dizer, das categorias da qualidade, a primeira sendo a realidade, a segunda sendo a negao e a terceira sendo a limitao. Esta coisa que surpreende, a qual nos surpreende que surpreenda muito esse linguista, a saber, Mr. Jerpensen, nesse longo trabalho sobre a negao que ele

publicou nos Anais da Academia Dinamarquesa. Estamos tanto mais surpresos que esse longo artigo sobre a negao seja justamente feito, em resumo, do comeo ao fim, para nos mostrar que, linguisticamente, a negao alguma coisa que s se sustenta, se posso dizer, por uma supervalorizao. No ento uma coisa to simples como colocar a rubrica da quantidade onde

ela se confundiria pura e simplesmente com o que ela na quantidade, isto , o zero. Mas, justamente, sobre isso eu j tenho indicado bastante. queles a quem isso interessa dou a referncia, o grande trabalho de Jespersen verdadeiramente alguma coisa de considervel. Mas, se vocs abrirem o Dicionrio de etimologia latina de Ernout e Meillet, referindo-se simplesmente

ao artigo ne, percebem a complexidade histrica do problema do funcionamento da negao, isto , essa profunda ambiguidade que faz com que, depois de ter sido essa funo primitiva de discordncia, sobre a qual tenho insistido, no mesmo tempo que sobre sua natureza original, preciso sempre que ela se apoie sobre alguma coisa que justamente essa natureza do

um, tal qual tentamos cerc-lo aqui, de perto; que a negao nunca linguisticamente um zero, mas um no um. No ponto que o sed nom latim, por exemplo, para ilustrar o que vocs podem encontrar nessa obra publicada na Academia dinamarquesa durante a guerra de 1914 e, por isso, muito difcil de encontrar, o prprio no latino, que parece

ser a forma de negao a mais simples do mundo, j um ne oinon, na forma de unum. J um no um e, no final de um certo tempo, esquece que um no um e se coloca ainda um um na sequncia. E toda a histria da negao a histria desta consumao por alguma coisa que

est onde? justamente o que tentamos cercar: a funo do sujeito como tal. por isso que as observaes de Pichon so muito interessantes, que nos mostram que -152 ( Lio de 21 de fevereiro de 1962 ( em francs bem visvel o jogo dos dois elementos da negao, a relao dada

do ne com o ps, podendo-se dizer que o francs, com efeito, tem esse privilgio que, alis, no o nico entre as lnguas, de mostrar que no h verdadeiramente negao em francs. O que curioso, alis, < que ele no se apercebe que, se as coisas so assim, isso deve ir um pouquinho mais longe

que o campo do domnio francs, se a gente pode exprimir-se assim. , de fato, muito fcil, sobre todas as diferentes formas, de se aperceber que forosamente assim em todo lugar, visto que a ( funo do sujeito no est suspensa at a raiz diversidade das lnguas. muito fcil aperceber-se que, o not, num certo

momento da evoluo da lngua inglesa, alguma coisa naught. Voltamos ao assunto, a fim de assegurar-lhes que no perdemos nosso ( objetivo. Partamos novamente do ano passado, de Scrates, de Alcibades e de toda a claque que, espero, tem feito naquele momento o divertimento de vocs. Trata-se de conjugar essa reviravolta lgica concernente funo

l do um com alguma coisa com que nos ocupamos h bastante tempo, a saber, o desejo. Como, h tempo que no lhes falo nisso, possvel que as coisas tenham se tornado, para vocs, um pouco nebulosas. Fao um pequeno lembrete que acredito ser justamente o momento de fazer nesta exposio deste ano, concernente a isso. Vocs se lembram,

 um fato discursivo que atravs disso que introduzi, no ano passado, a questo da identificao. , propriamente falando, quando abordei o que, a respeito da relao narcsica, deve se constituir para ns como consequncia da equivalncia alcanada por Freud entre a libido narcsica e a libido de objeto. Vocs sabem como a simbolizei na poca: um pequeno esquema

intuitivo; quero dizer alguma coisa que se representa, um esquema, no um esquema no sentido kantiano. Kant uma referncia muito boa, em francs, cinzento. Messieurs Tremesaygues e Pacaud realizaram, contudo, ' essa proeza de tornar a leitura da Crtica da Razo Pura, que no absolutamente impensvel dizer que, sob um certo ngulo, pode-se ( ler

como um livro ertico, em alguma coisa absolutamente montona < e poeirenta. Talvez, graas aos meus comentrios, vocs chegaro, l mesmo em francs, a lhe restituir uma espcie de pimenta que no exagerado dizer que ele comporta. Em todo o caso, eu tinha-me sempre deixado persuadir que, em alemo, estava mal escrito porque, em primeiro

( lugar, os alemes, com excees de alguns, tm a reputao de escrever -153( <

A Identificao mal. Isso no verdade. Sujeito l A Crtica da Razo Pura to bem escrita quanto os livros de Freud e isso no dizer pouco. O esquema o seguinte: Trata-se do que nos fala Freud, no nvel da Introduo ao Narcisismo, a saber, que amamos o outro

pela mesma substncia mida da qual ns somos o reservatrio, que se chama a libido, e enquanto ela est aqui, em l, que talvez ela possa estar ali, em 2, isto , rodeando, afogando, molhando o objeto que est em frente. A referncia do amor ao mido no minha, ela est no Banquete que ns comentamos no ano

passado. Moralidade dessa metafsica do amor visto que disso que se trata, o elemento fundamental da Liebesbedingunf, da condio do amor, moralidade, num certo sentido eu no amo o que se chama amar, o que chamaremos aqui de amar, maneira de saber tambm o que h como resto, alm do amor, ento, o que se chama

de amar de uma certa maneira eu s amo meu corpo, mesmo quando, este amor, eu o transfiro sobre o corpo do outro. Certamente resta sempre uma boa dose sobre o meu. mesmo, at certo ponto, indispensvel, a no ser no caso extremo no nvel do que preciso que funcione autoeroticamente, a saber, meu pnis -

para adotar por simplificao o ponto de vista androcntric. No h nenhum inconveniente nessa simplificao, como vocs vo ver, isto no o que nos interessa. O que nos interessa o falo. Ento, eu lhes propus implicitamente, seno explicitamente, nesse sentido que mais explcito ainda agora do que no ano passado.. . Eu c lhes propus definir,

em relao ao que eu amo no outro, que ele est submisso a essa condio hidrulica de equivalncia da libido, a saber, t t que quando isso sobe de um lado, sobe tambm do outro, o que eu desejo, o que diferente do que eu experimento, o que, sob a forma ( de

puro reflexo do que resta de mim investido em todo estado de causa, ( ( ( justamente o que falta no corpo do outro, enquanto ele constitudo por essa impregnao do mido do amor. No ponto de vista do desejo, ( ( no nvel do desejo, todo esse corpo do outro, pelo menos to pouco

( -154 1 Lio de 21 defevereiro de 1962 quanto eu o ame, s vale justamente pelo que lhe falta. E precisamente por isso que eu ia dizer que a heterossexualidade possvel. Pois preciso se entender: se verdade, como a anlise nos ensina, que pelo fato da mulher ser efetivamente do

ponto de vista peniano, castrada, que amedronta a alguns; se o que dizemos a no absolutamente insensato, e no absolutamente insensato, porque evidente, a gente encontra isso em todas as viradas, nos neurticos, eu insisto, digo que a realmente que o descobrimos. Quero dizer que estamos certos disso pelo fato de que a que

os mecanismos entram em jogo, com um refinamento tal que no h outra hiptese possvel para explicar a forma pela qual o neurtico institui, constitui seu desejo, histrico ou obsessivo. O que nos levar, neste ano, a articular completamente para vocs o sentido do desejo do histrico, como do desejo do obsessivo, rapidamente, pois eu direi, at um certo ponto,

 urgente. Se assim, ainda mais consciente no homossexual que no neurtico. O homossexual, ele prprio lhe diz que isso provoca nele, assim mesmo, um efeito muito penoso de estar diante desse pbis sem pinto. justamente por causa disso que podemos confiar tanto nisso e, alis, temos razo. por isso que minha referncia, eu a tomo

no neurtico. Dito tudo isso, restam ainda muitas pessoas para as quais isso no provoca medo e que, por consequncia, no loucura digamos simplesmente, sou forado a abordar a coisa dessa forma, uma vez que, afinal, ningum disse assim, quando eu lhes tiver dito duas ou trs vezes, penso que isso terminar por se tornar completamente evidente para

vocs no loucura pensar que, nos seres que podem ter relao normal, satisfatria, quero dizer, de desejo com o parceiro do sexo oposto, no apenas isso no lhes provoca medo, mas justamente isso que interessante, a saber, que no porque o pnis no est ali que o falo no est. Eu direi mesmo, ao contrrio.

O que permite reencontrar um certo nmero de encruzilhadas, em particular isso: que o que o desejo procura menos, no outro, o desejvel que o desejante, isto , o que lhe falta. E a, ainda, peco-lhes para relembrar que a primeira aporia, o primeiro b--b da questo, tal qual ela comea a se articular quando vocs abrirem esse

famoso Banquete, que parece s ter atravessado sculos para que a gente faa em torno dele teologia. Tento fazer disso outra coisa, a saber, fazer vocs se aperceberem que, a cada linha, fala-se efetivamente do que se trata, isto , do Eros. Eu desejo o outro como desejante. E, quando digo como desejante, nem sequer disse, no disse expressamente como

me desejando, pois sou eu -155

A Identificao quem deseja, e desejando o desejo, esse desejo no poderia ser desejo de mim seno se eu me reencontro nessa reviravolta onde estou bem seguro, isto , se me amo no outro, de outra maneira, se sou eu a quem amo. Mas, ento, eu abandono o desejo. O que estou acentuando esse limite, essa

fronteira que separa o desejo do amor. O que no quer dizer que eles no se condicionem por todos os tipos de pontas. exatamente a que est todo o drama, como penso que isso deve ser a primeira observao que vocs devem fazer sobre sua experincia de analista, estando bem entendido que acontece, como para muitos outros sujeitos nesse

nvel da realidade humana, e que seja frequentemente o homem comum que esteja mais perto do que chamarei, nessa ocasio, de osso. O que se deseja evidentemente sempre o que falta, e bem por isso que, em francs, o desejo se chama desiderium^, o que quer dizer lamento43. E isso tambm junta-se quilo que, no ano passado,

acentuei como sendo esse ponto visado desde sempre pela tica da paixo, que fazer, no digo, essa sntese, mas, essa conjuno que se trata de saber se ela no , justamente, estruturalmente impossvel, se ela no permanece um ponto ideal fora dos limites da pura, o que chamei de a metfora do verdadeiro amor, que a famosa equao

o epcov sobre Epco^evov, epcov se substituindo.. . O desejante substituindo-se ao desejado nesse ponto, e por essa metfora equivalente perfeio do amante, como est igualmente articulado no Banquete, a saber, a reviravolta de toda a propriedade do que se pode chamar de o amvel natural, a separao no amor que coloca tudo o que se pode ser a

si mesmo de desejvel fora do alcance do adorvel, se posso dizer. O noli me amare, que o verdadeiro segredo, a verdadeira ltima palavra da paixo ideal desse amor corts, do qual no toa que eu usei o termo to pouco atual, quero dizer, to perfeitamente confuso que se tenha tornado, na perspectiva que eu tinha no

ano passado articulado, preferindo antes substitu-lo como mais atual, mais exemplar, esse tipo de experincia de modo algum ideal mas perfeitamente acessvel que a nossa, com o nome de transferncia, e que lhes ilustrei, mostrei j no Banquete, sob essa forma totalmente paradoxal da interpretao, propriamente falando, analtica de Scrates, depois da longa declarao loucamente exibicionista, enfim,

a regra analtica aplicada a todo vapor quilo que o discurso de Alcibades. Sem dvida, vocs puderam reter a ironia implicitamente contida nisso, que no est escondida no texto, que aquele a quem -156 Lio de 21 de fevereiro de 1962 Scrates deseja no momento, para a beleza da demonstrao, Agaton, em outros

termos o besteirgrafo44, o esprito puro, aquele que fala do amor de uma maneira tal, como se deve sem dvida falar, comparandoo paz das ondas, com o tom francamente cmico, mas sem fazer de propsito, ou mesmo sem se aperceber disso. Dizendo de outro modo, o que quer dizer Scrates? Por que Scrates no amaria Agaton se,

justamente, a besteira nele como em M. Teste , justamente, o que lhe falta? " A besteira no o meu forte" . um ensinamento, pois isso quer dizer, e isso est / ento articulado com todas as letras para Alcibades: "Meu belo amigo conversa sempre, pois a ele que tu tambm amas. para Agaton todo esse

longo discurso. A diferena unicamente que tu no sabes do que se trata. Tua fora, teu domnio, tua riqueza te iludem" . E, de fato, ns sabemos bastante, ao longo da vida de Alcibades, para saber que poucas coisas lhe faltaram na ordem do mais exagerado que se possa ter de primeira necessidade. < sua maneira,

inteiramente diferente da de Scrates, ele tambm no era, em lugar algum, recebido, alis, de braos abertos por onde ele ia, as pessoas sempre felizes demais com uma tal aquisio. Uma certa axoma foi sua sorte. Ele era ele mesmo muito embaraador. Quando chegou a Esparta, ele achava simplesmente que fazia uma grande honra ao rei de

Esparta a coisa narrada em Plutarco, articulada s claras engravidando sua mulher, por exemplo. para lhes mostrar seu estilo; a menor das coisas. Existem uns que so brabos. Foi preciso, para acabar com ele, cerc-lo de fogo e abat-lo a golpes de flechas. Mas para Scrates o importante no est a. O importante

dizer: "Alcibades, ocupa-te um pouco de tua alma" , o que, creiam-me, estou bem convencido disso, no tem de modo algum o mesmo sentido em Scrates que o sentido que tomou na sequncia do desenvolvimento platnico da noo do Um. Se Scrates lhe responde "Eu no sei nada, seno, talvez o que seja da natureza do Eros" , exatamente

que a funo eminente de Scrates de ser o primeiro que tenha concebido qual a verdadeira natureza do desejo. E exatamente por isso que, a partir dessa revelao at Freud, o desejo como tal, em sua funo o desejo enquanto prpria essncia do hornem, diz Spinoza, e cada um sabe o que isso que dizer, o homem

em Spinoza o sujeito, a essncia do sujeito que o desejo se manteve, durante um nmero respeitvel de sculos, como uma funo pela metade, a trs quartos ou quatro quintos, ocultada na histria do conhecimento. O sujeito de que se trata, aquele do qual seguimos o rastro, o .sujeito ( do desejo e no

o sujeito do amor, pela simples razo de que no se sujeito do amor; -se ordinariamente, normalmente, sua vtima. -157 (

A Identificao completamente diferente. Em outros termos, o amor uma fora natural. isto que justifica o ponto de vista que chamamos de biologizante, de Freud. O amor uma realidade. por isso, alis, que lhes digo, os deuses so reais. O amor Afrodite que bate, sabia-se muito bem, na antiguidade.

Isso no causava espanto a ningum. Permitam-me um jogo de palavras muito bonito. Foi um dos meus mais divinos obsessivos que o fez, h alguns dias: " A horrorosa dvida do hermafrodita".' 15 Quero dizer que no posso fazer menos seno pensar nisso, desde que evidentemente aconteceram coisas que nos fizeram deslizar da Afrodite horrorosa

dvida. H muito a dizer em favor do Cristianismo; eu no saberia sustent-lo bastante, e especialmente quanto ao desprendimento do desejo como tal. No quero deflorar demais o sujeito, mas estou decidido, a esse respeito, de avanar ( para vocs coisas incrveis que, contudo, para obter entre todos esse fim louvvel, esse pobre amor tenha

sido colocado na posio de tornar-se um mandamento, e, de qualquer modo, ter pago caro a inaugurao dessa busca que a do desejo. Naturalmente, ns, mesmo assim, os analistas, seria preciso que soubssemos resumir um pouquinho a questo sobre o sujeito, que o que ns adiantamos sobre o amor, que ele a fonte de todos os males.

Isso os faz rir! ? A mnima conversa est a para lhes demonstrar que o amor de me a causa de tudo. No digo que se tenha sempre razo, mas ainda assim por essa via que nos exercitamos todos os dias. o que resulta de nossa experincia cotidiana. Portanto, est bem claro que, concernente busca

do que , na anlise, o sujeito, a saber, a que convm identific-lo, embora fosse s de maneira alternante, no poderia se tratar seno do sujeito do desejo. K nisso que eu lhes deixarei hoje, no sem fa/er-lhes observar ainda que, claro, estejamos na postura de faz-lo muito melhor do que foi feito pelo pensador que vou nomear, no estamos

tanto no no man 's land. Quero dizer que, logo aps Kant, h algum que lembrou disso, que se chama Hegel, do qual loduAfenomenologia do esprito parte da, da Bergierde. S havia um erro, o de no ter nenhum conhecimento, ainda que se possa a designar o seu lugar, do que seria o estdio do espelho. Donde essa irredutvel confuso

que pe tudo sob o ngulo da relao do mestre e do escravo, e que torna inoperante essa caminhada, e que necessrio retomar todas as coisas a partir da. Quanto a ns, esperamos que, favorecidos pelo gnio de nosso mestre, possamos focar, de maneira mais satisfatria, a questo do sujeito do desejo. -158 LIO XI

28 de fevereiro de 1962 Pode-se achar que me ocupo aqui um pouco demasiadamente disso que se chama deDeus condene tal denominao! grandes filsofos. que talvez no apenas eles, mas eles, eminentemente, articulam o que se pode bem chamar de uma busca, pattica pelo fato dela sempre retornar, se soubermos consider-la atravs de todos os seus

desvios, seus objetos mais ou menos sublimes, nesse n radical que tento desatar para vocs, a saber: o desejo. o que espero nessa busca, se vocs me quiserem seguir, restituir decisivamente a sua propriedade de ponto inultrapassvel, inultrapassvel no sentido mesmo que compreendo quando digo-lhes que cada um daqueles a quem se pode chamar pelo nome de grande filsofo

no poderia estar, num certo ponto, ultrapassado. Creio ter o direito de lanar-me, com a assistncia de vocs, numa tal tarefa porque, enquanto psicanalistas, o desejo nosso negcio. Sinto-me igualmente convocado a dedicar-me a esse assunto e a convoc-los a faz-lo comigo, porque somente retificando nossa viso sobre o desejo que podemos manter a tcnica analtica em sua

funo primeira a palavra "primeira" devendo ser entendida no sentido de primeiramente surgida na histria, no havia dvida no incio uma funo de verdade. isso, sem dvida, que nos leva a interrogar essa funo num nvel mais radical. esse que tento mostrar-lhes, ao articular para vocs o seguinte, que est no fundo da experincia analtica: que

estamos escravizados, como homens, quero dizer, como seres desejantes, quer o saibamos ou no, acreditando ou no que queiramos isto a essa -159

A Identificao funo de verdade. Porque, ser preciso lembr-lo, os conflitos, os impasses, que so a matria de nossa prxis, s podem ser objetivados ao fazerem intervir no seu jogo o lugar do sujeito como tal, enquanto ligado como sujeito na estrutura da experincia. Est aqui o sentido da identificao enquanto tal, na definio de Freud. Nada

 mais exato, nada mais exigente que o clculo da conjuntura subjetiva, quando se lhe encontrou aquilo que posso chamar no sentido prprio do termo, sentido como foi empregado por Kant de razo prtica. Prefiro cham-la assim do que dizer vis operatrio, por causa daquilo que esse termo operatrio implica, h algum tempo: uma espcie de evitao

do fundamento. Lembrem-se, a esse respeito, daquilo que lhes ensinei, h dois anos, sobre essa razo prtica, no sentido em que ela interessa o desejo. Sade est mais perto que Kant, embora Sade, quase louco, se se pode dizer, por sua viso, s se possa compreender, nesta ocasio, relacionado medida de Kant, tal como tentei fazer. Lembrem-se do que

lhes disse, da analogia espantosa entre a exigncia total da liberdade do gozo, que est em Sade, com a regra universal da conduta kantiana. A funo na qual se funda o desejo, para nossa experincia, torna-se evidente que ela nada tem a ver com o que Kant distingue como Wohl, opondoo ao Gut e ao bem, digamos com o

bemestar, com o til. Isso nos leva a perceber que i-sso vai bem alm, que essa funo do desejo, no tem nada a ver, eu diria, com aquilo que, em geral, Kant chama para releg-lo a um segundo plano nas regras da conduta de patolgico. Portanto, para aqueles que no se lembram bem em qual sentido Kant

emprega tal termo, para aqueles que poderiam fazer ali um contra-senso, tentarei traduzir falando do protoptico, ou, ainda mais amplamente, do que h na experincia de humano demasiado humano, de limites ligados ao cmodo, ao conforto, concesso alimentar. Isso vai mais longe, vai at implicar a prpria sede tecidual. No nos esqueamos do papel, da funo que atribuo

anorexia mental, como aquele cujos primeiros efeitos nos quais poderamos sentir essa funo do desejo, e o papel que lhe dei, a ttulo de exemplo, para ilustrar a diferena entre desejo e necessidade. Portanto, to longe de ser comodidade, conforto, concesso.. . No me venham falar de compromisso, pois disso estamos falando todo o tempo. Mas os compromissos pelos quais

ela tem de passar, essa funo do desejo, so de uma ordem diferente daqueles ligados, por exemplo, existncia de uma comunidade fundada sobre a 160 Lio de 28 de fevereiro de 1962 associao vital, pois sob essa forma que, mais comumente, temos de evocar, constatar, explicar a funo do compromisso. Vocs bem sabem que,

no ponto em que estamos, se seguirmos at o extremo o pensamento freudiano, a tais compromissos interessam a relao de um instinto de morte com um instinto de vida, os quais, ambos, no so menos estranhos a considerar em suas relaes dialticas que em sua definio. Para recomear, como fao sempre, em algum ponto de cada discurso que lhes

dirijo semanalmente, lembro-lhes que esse instinto de morte no um verme roedor, um parasita, uma ferida, nem mesmo um principio de contrariedade, algo como um tipo de Yin oposto ao Yang, de elemento de alternncia. , para Freud, algo nitidamente articulado: um princpio que envolve todo o desvio da vida, cuja vida, cujo desvio s encontram seu sentido ao

se juntarem a ele. Para dizer a palavra, no sem motivo de escndalo que alguns se afastam disso, pois vemo-nos sem dvida de volta, de retorno, apesar de todos os princpios positivistas, verdade, na mais absurda extrapolao, propriamente falando, metafsica e em detrimento de todas as regras pr-concebidas da prudncia. O instinto de morte, em Freud, -nos apresentado

como o que, penso, em seu lugar, se situa para ns se igualando ao que chamamos aqui de significante da vida, j que o que Freud nos diz disso que o essencial da vida, reinscrita nesse quadro do instinto de morte, nada mais seno o desgnio, necessitado pela lei do prazer, de realizar, de repetir o mesmo desvio

sempre para retornar ao inanimado. A definio do instinto de vida em Freud no intil voltar a isso, acentu-lo novamente no menos atpica, no menos estranha pelo fato de que sempre conveniente ressalt-lo: que ele reduzido a Eros, libido. Observem bem o que isso significa. Vou acentu-lo por meio de uma comparao,

daqui a pouco, com a posio kantiana. Mas, desde j, vocs vem a que ponto de contato estamos reduzidos, no que concerne relao com o corpo. Trata-se de uma escolha, e de tal forma evidente que isso, na teoria, vem a materializar-se nessas figuras em relao s quais no se deve esquecer que, ao mesmo tempo, elas so

novas, e quais dificuldades, quais aporias, at mesmo quais impasses elas nos opem para justific-las, at mesmo para situ-las, ( para defini-las exatamente. Penso que a funo do falo, de ser aquilo em torno do qual vem se articular esse Eros, essa libido, designa ( suficientemente o que aqui pretendo salientar. No conjunto, todas essas ( (

-161 (

A Identificao figuras, para retomar o termo que acabo de empregar, que temos de manejar no que concerne ao Eros, o que tm elas a fazer, o que tm elas em comum, por exemplo, para fazer-lhes sentir a distncia, com as preocupaes do embriologista, em relao ao qual no se pode, de qualquer forma, dizer que no tem

nada a fazer com o instinto de vida, ( quando ele se interroga sobre o que um organizador no crescimento, no mecanismo da diviso celular, na segmentao dos fololos, na ( diferenciao morfolgica? ( Espantamo-nos quando encontramos em algum lugar, sob a pluma de Freud, que a anlise tenha levado a uma descoberta biolgica qualquer.

( Isso se encontra s vezes, pelo menos que eu me lembre, no Abrisf). ( Que bicho o ter mordido, naquele instante? Pergunto-me qual descoberta biolgica foi feita luz da anlise. Mas tambm, j que se trata aqui de salientar a limitao, o ponto eletivo de nosso contato com o corpo, enquanto, claro, ele

 o suporte, a presena dessa vida, surpreendente que, para reintegrar em nossos clculos a funo de conservao desse corpo, seja necessrio que passemos pela ambiguidade da noo do narcisismo, suficientemente designada, penso, para no ser preciso articulla novamente, na prpria estrutura do conceito narcsico e a equivalncia que posta ali, na ligao ao objeto suficientemente

designada, repito, pelo acento posto, desde a Introduo ao Narcisismo, sobre a funo da dor, e desde o primeiro artigo releiam esse artigo, excelentemente traduzido enquanto a dor no sinal de dano, mas fenmeno de auto-erotismo, como h pouco tempo eu lembrava, numa conversa familiar e a propsito de uma experincia pessoal, a algum que me escuta,

a experincia de que uma dor apaga uma outra. Quero dizer que, no presente, difcil sofrer de duas dores ao mesmo tempo; uma toma a dianteira, faz esquecer a outra; como se o investimento libidinal, mesmo sobre o prprio corpo, se mostrasse ali submetido mesma lei, que chamarei de parcialidade, que motiva a relao com o mundo dos

objetos do desejo. A dor no simplesmente, como dizem os tcnicos, em sua natureza aprazvel. Ela privilegiada, ela pode ser fetiche. Isso para levar-nos quele ponto que j articulei, numa recente conferncia, no aqui, que atual em nosso propsito, de pr em causa o que quer dizer a organizao subjetiva que designa o processo primrio, o que

ela quer dizer quanto ao que e o que no de sua relao com o corpo. -162 ( ( Lio de 28 defevereiro de 1962 aqui que, se posso dizer, a referncia, a analogia com a investigao kantiana vai-nos servir. Peo desculpas, com toda a humildade possvel, queles que tm

dos textos kantianos uma experincia que lhes d direito a alguma observao margem, quando eu for um pouco depressa na minha referncia ao essencial do que a explorao kantiana nos oferece. No podemos, aqui, demorarmos nesses meandros, talvez em alguns pontos s custas do rigor, mas tambm, por outro lado, se nos detivermos demasiadamente neles, podemos perder alguma coisa

do que tm de macio, em alguns pontos, os seus relevos; falo da Crtica kantianae principalmente daquela chamada da Razo Pura. Desde j, tenho o direito de deter-me por um instante naquilo que, para qualquer um que simplesmente tenha lido uma ou duas vezes com uma ateno esclarecida a citada Crtica da Razo pura, isto que, alis, no contestado

por nenhum comentador, que as categorias ditas da Razo Pura exigem seguramente, para funcionar como tais, o fundamento do que se chama de intuio pura, a qual se apresenta como a forma normativa e, vou mais longe, obrigatria, de todas as apreenses sensveis. Digo de todas, quaisquer que sejam. nisso que essa intuio, que se organiza em categorias do

espao e do tempo, acha-se designada por Kant como excluda daquilo que se pode chamar de originalidade da experincia sensvel, da Sinnlichkeil, de onde s pode sair, s pode surgir alguma afirmao que seja de realidade palpvel, essas afirmaes de realidade estando, em sua articulao, submetidas s categorias da dita razo pura, sem as quais elas no poderiam, no somente

ser enunciadas, mas tampouco ser percebidas. Desde ento, tudo se acha suspenso no princpio dessa funo dita sinttica, o que no dizer outra coisa alm de unificante, que , se podemos dizer assim, o termo comum de todas as funes categoriais, termo comum que se ordena e se decompe no quadro muito sugestivamente articulado que d Kant, ou, antes, nos

dois quadros que ele d disso, as formas das categorias e as formas do julgamento, que apreende que em direito, enquanto ela marca, na relao com a realidade, a espontaneidade de um sujeito, essa intuio pura absolutamente exigvel. O esquema kantiano, podemos chegar a reduzi-lo Eeharrlichkeit, permanncia, continuidade, diria eu, vazia, mas continuidade possvel do

que quer que seja no tempo. -163

A Identificao Essa intuio pura em direito absolutamente exigida em Kant para o funcionamento categorial, mas afinal, a existncia de um corpo, enquanto ele o fundamento da Sinnlichkeit, da sensorialidade, no exigvel em absoluto. Sem dvida, quanto ao que podemos chamar validamente de uma relao com a realidade, isso no nos levar muito longe

porque, como ressalta Kant, o uso de tais categorias do entendimento s dir respeito ao que ele vai chamar de conceitos vazios. Mas, quando dizemos que isso no nos levar longe porque somos filsofos, e mesmo kantianos. Mas, a partir do momento em que no o somos mais o que o caso comum cada um sabe

justamente, ao contrrio, que isso leva muito longe, porque todo esforo da filosofia consiste em ir contra toda uma srie de iluses, de Schwrmerei, como se diz na lngua filosfica e particularmente kantiana, de sonhos ruins na mesma poca, Goya nos diz: " O sono da razo engendra os monstros" cujos efeitos teologizantes mostram-nos bem todo o contrrio,

a saber, que isso leva longe, posto que, por intermdio de mil fanatismos, isso leva simplesmente s violncias sanguinrias, que continuam, alis, muito tranquilamente, apesar da presena dos filsofos, a constituir, preciso diz-lo, uma parte importante da trama da histria humana. por isso que no indiferente mostrar onde passa efetivamente a fronteira do que eficaz na

experincia, malgrado todas as purificaes tericas e as retificaes morais. Fica perfeitamente claro, em todo caso, que no h como admitir como sustentvel a esttica transcendental de Kant, apesar de eu ter falado do carter inultrapassvel do servio que ele nos presta em sua crtica e espero faz-lo sentir justamente, ao mostrar pelo que preciso substitu-la. Porque, justamente, se

 preciso substitu-la por algo e que isso funcione conservando alguma coisa da estrutura que ele articulou, isso que prova que ele pelo menos entreviu, que ele entreviu profundamente a dita coisa. assim que a esttica kantiana insustentvel, pela simples razo de que ela , para ele, fundamentalmente apoiada numa argumentao matemtica que se funda no que

poderamos chamar de poca geometrizante da matemtica. E na medida em que a geometria euclidiana est incontestada, no momento em que Kant prossegue sua meditao, que sustentvel para ele que haja, na ordem espao-temporal, certas evidncias intuitivas. Basta abaixarse, abrir seu texto, para recolher exemplos daquilo que pode parecer, agora, a um aluno medianamente avanado na iniciao matemtica,

-164 Lio de 28 de fevereiro de 1962 de imediatamente refutvel. Quando ele nos d, como exemplo de uma evidncia que no tem sequer necessidade de ser demonstrada, que por dois pontos s pode passar uma reta, cada um de ns sabe, na medida em que o esprito se tenha facilmente inclinado imaginao, intuio

pura de um espao curvo pela metfora da esfera, que por dois pontos pode passar mais de uma reta e mesmo uma infinidade de retas. Quando ele nos d, no seu quadro dos Nichts, dos nadas, como exemplo do leerer Gegenstimd ohne Begriff, do objeto vazio sem conceito, o exemplo seguinte, que bastante notvel: a ilustrao de uma

figura retilnea que teria somente dois lados, eis algo que pode parecer, talvez a Kant e provavelmente no a todo mundo em sua poca como o prprio exemplo do objeto inexistente, e alm do mais impensvel. Mas o mnimo uso, eu diria, de uma experincia de gemetra totalmente elementar, a busca do traado descrito por um ponto ligado

a uma ciclide, o que se chama de uma ciclide de Pascal, mostrar-lhes que uma figura retilnea, na medida em que ela propriamente pe em causa a permanncia do contato de duas linhas ou de dois lados, algo que verdadeiramente primordial, essencial a toda espcie de compreenso geomtrica; que h ali, sem dvida, articulao conceituai, e mesmo

objeto completamente definvel. Da mesma forma, mesmo com essa afirmao de que nada fecundo seno o julgamento sinttico, ele pode, ainda, aps todo o esforo de logicizao da matemtica, ser considerado como sujeito reviso. A pretensa infecundidade do julgamento analtico a priori, a saber, disso que chamaremos simplesmente de uso puramente combinatrio de c elementos extrados

da posio primeira de um certo nmero de definies, ( que esse uso combinatrio tenha em si uma fecundidade prpria, o que a crtica mais recente, mais avanada dos fundamentos da aritmtica, ( por exemplo, pode seguramente demonstrar. Que haja, em ltimo termo, ( no campo da criao matemtica, um resduo obrigatoriamente c indemonstrvel,

aquilo a que sem dvidaa mesma explorao logicizante parece ter-nos conduzido o teorema de Gdel com um rigor at aqui no refutado. Mas no menos verdadeiro que pela via da demonstrao formal que essa certeza pode ser adquirida. E, quando digo formal, entendo os procedimentos mais expressamente formalistas : da combinatria logicizante. (

-165 f ^ _

A Identificao ( ( O que isso quer dizer? Ser, no entanto, que essa intuio pura, tal como Kant, nos termos de um progresso crtico que concerne s formas exigveis da cincia, que essa intuio pura no nos ensina nada? Ela nos ensina seguramente a discernir sua coerncia e tambm sua disjuno possvel do exerccio, justamente sinttico, da

funo unificante do termo da unidade enquanto constituinte em toda formao categorial e, sendo uma vez mostradas as ambiguidades dessa funo da unidade, a mostrarnos a qual escolha, a qual inverso somos conduzidos a partir da solicitao de diversas experincias. Evidentemente, s nos importa aqui a nossa. Mas, ser que no mais significativo que de anedotas, de acidentes,

at de faanhas, no ponto preciso em que se pode fazer notar a finura do ponto de conjuno entre o funcionamento categorial e a experincia sensvel em Kant, o ponto de estrangulamento, se posso dizer, em que l pode ser levantada a questo: se a existncia de um corpo, totalmente exigvel de fato, claro, no poderia ser

posta em questo na perspectiva kantiana, quanto ao fato de que ela seja exigida em direito? Ser que alguma coisa no absolutamente feita para presentificar essa questo, na situao dessa criana perdida que o astronauta de nossa poca em sua cpsula, no momento em que ele est no estado de imponderabilidade? No insistirei mais sobre essa observao de

que a tolerncia, parece-me, embora talvez nunca posta prova durante longo tempo, a tolerncia surpreendente do organismo no estado de imponderabilidade de qualquer forma feita para obrigar-nos a formular uma pergunta. Posto que, afinal de contas, uns sonhadores se interrogam sobre a origem da vida, e entre eles h os que dizem que ela comeou de repente a

frutificar sobre nosso globo, mas outros dizem que deve ter vindo por um germe vindo dos espaos astrais eu no saberia dizer-lhes a que ponto esse tipo de especulao me indiferente seja como for, a partir do momento em que um organismo, seja ele humano, seja o de um gato ou o do menor senhor do reino

vivo, parece se portar to bem no estado de imponderabilidade, no ser ele justamente essencial vida, digamos, simplesmente, que ela esteja de alguma forma numa posio de equipolaridade em relao a todo efeito possvel do campo gravitacional? Bem entendido, o astronauta est sempre sob os efeitos da gravidade, no entanto uma gravidade que no lhe pesa. Ora, pois,

l onde ele est, em seu estado de imponderabilidade, trancado como vocs sabem em sua cpsula, e ainda mais sustentado, acolchoado por -166 Lio de 28 defevereiro de 1962 todos os lados pelas dobras da dita cpsula, o que transporta ele consigo de uma intuio, pura ou no, mas fenomenologicamente definvel, do espao e do tempo?

A questo tanto mais interessante quanto ns sabemos que, desde Kant, temos ainda assim retornado a ela. Quero dizer que a explorao, justamente qualificada de fenomenolgica, ainda assim, voltou a dirigir nossa ateno sobre o fato de que aquilo que se pode chamar de dimenses ingnuas da intuio sobretudo espacial no so, mesmo para uma intuio,

to purificadas como pensamos, to facilmente redutveis e que o alto, o baixo, at a esquerda, conservam no somente toda a sua importncia de fato, mas mesmo de direito para o pensamento mais crtico. O que que adveio para Gagrin, para Titov, ou para o Glenn de sua intuio do espao e do tempo, em momentos em que certamente

ele tinha, como se diz, outras ideias na cabea? Talvez no fosse totalmente desinteressante, enquanto ele estivesse l em cima, de ter com ele um pequeno dilogo fenomenolgico. Naturalmente, em tais experincias, considerou-se que isso no era o mais urgente. De resto, temos o tempo de voltar a esse assunto. O que constato que, seja o que for desses

pontos sobre os quais podemos estar bastante apressados para ter respostas da Erfahrung, da experincia, ele, em todo caso, isso no o impediu de estar totalmente capacitado ao que chamarei de apertar botes, pois est claro, ao menos para o ltimo, que a coisa foi comandada em tal momento, e mesmo decidida do interior. Ele permanecia, portanto, em plena posse

dos meios de uma combinatria eficaz. Provavelmente sua razo pura estava poderosamente aparelhada com toda uma montagem complexa, que constitua certamente a eficcia ltima da experincia. No menos verdadeiro que, por tudo que podemos supor e to longe quanto possamos supor o efeito da construo combinatria no aparelho e mesmo nas aprendizagens, nos comandos repetidos, na formao exaustiva imposta

ao prprio piloto, por mais longe que ns o suponhamos integrado ao que se pode chamar de automatismo j construdo da mquina, basta que ele tenha de apertar um boto na direo certa e sabendo porqu para que se torne extraordinariamente significativo que um tal exerccio da razo combinatria seja possvel, em condies que talvez estejam longe de ser ainda

o extremo atingido do que podemos supor de constrangimentos e de paradoxos impostos s condies de motricidade natural, mas que j podemos ver que as coisas so levadas muito longe -167

A Identificao desse duplo efeito, caracterizado, por um lado, pela liberao da dita motricidade dos efeitos da gravidade, sobre os quais se pode dizer que nas condies naturais no demasiado dizer que ela se apoia sobre essa motricidade, e que, correlativamente, as coisas no funcionam seno porque o dito sujeito motor est literalmente aprisionado, preso na carapaa

que, sozinha, assegura a conteno, ao menos em tal momento de voo, do organismo naquilo que se pode chamar de sua solidariedade natural. Aqui est, portanto, esse corpo que se tornou se posso dizer uma espcie de molusco, mas arrancado de seu implante vegetativo. Essa carapaa torna-se uma garantia to dominante da manuteno dessa solidariedade, dessa unidade, que

no estamos longe de pensar que nela, no final das contas, que ela consiste; que se v ali numa espcie de relao exteriorizada da funo dessa unidade como verdadeiro continente do que se pode chamar de polpa viva. O contraste dessa posio corporal com a pura funo de mquina de raciocinar, essa razo pura que continua sendo tudo o

que h de eficcia e tudo do que esperamos uma eficcia qualquer no interior, bem ali algo de exemplar que d toda sua importncia questo que levantei h pouco, da conservao ou no da intuio espao-temporal, no sentido em que a frisei suficientemente como aquilo que chamarei de falsa geometria do tempo de Kant. Ser que essa intuio

est sempre presente a? Tenho grande tendncia a pensar que ela est sempre ali. Ela est sempre ali, essa falsa geometria, to besta e to idiota, porque efetivamente produzida como uma espcie de reflexo da atividade combinatria, mas reflexo que no deixa de ser tambm refutavel, pois, como a experincia da meditao dos matemticos j o provou, sobre

esse solo no estamos menos arrancados gravidade do que naquele lugar l em cima, onde seguamos nosso astronauta. Em outros termos, que essa intuio pretensamente pura saiu da iluso de logros ligados prpria funo combinatria, totalmente passveis de serem dissipados, mesmo se ela se mostra mais ou menos tenaz. Ela apenas, se posso dizer, a sombra do

nmero. Mas evidentemente, para poder afirmar isso, preciso ter fundado o Lio de 28 defevereiro de 1962 corretamente os botes sem recorrer a seu esquematsmo, provar simplesmente que o que , desde j, refutvel aqui, refutado l em cima na prpria intuio! O que reduz talvez um pouco vocs me diro o alcance

da questo que temos a lhe colocar. E exatamente por causa disso que h outras questes mais importantes a lhe colocar, que so justamente as nossas, e particularmente esta: o que se torna, no estado de imponderabilidade, uma pulso sexual que tem o hbito de se manifestar tendo o aspecto de ir contra. E, se o fato de que

ele esteja inteiramente colado no interior de uma mquina entendo no sentido material da palavra que encarna, manifesta, de uma maneira to evidente o fantasma flico, no o aliena particularmente em sua relao com as funes de imponderabilidade natural ao desejo macho? Eis a uma outra questo na qual me parece que temos todo o direito de nos

intrometer. Para retomar a questo do nmero, a qual pode lhes surpreender que eu faa um elemento to evidentemente desligado da intuio pura, da experincia sensvel, no vou fazer aqui para vocs um seminrio sobre os Foundations ofarithmetic, ttulo ingls de Frege, ao qual peo que vocs se reportem, pois um livro to fascinante quanto as Crnicas Marcianas,

no qual vocs vero que , em todo caso, evidente que no h nenhuma deduo emprica possvel da funo do nmero, mas que, como no tenho a inteno de dar-lhes uma aula sobre esse assunto, me contentarei, pois est em nosso propsito, em faz-los observar que, por exemplo, os cinco pontos assim dispostos ;. ; que se podem ver sobre

a face de um dado, precisamente uma figura que pode simbolizar o nmero cinco, mas que vocs estariam redondamente enganados em crer que, de algum modo, o nmero cinco seja dado por essa figura. Como no desejo cans-los, fazendo-lhes desvios infinitos, acho que o mais rpido faz-los imaginar uma experincia de condicionamento que vocs estariam realizando com

um animal. muito frequente, para ver essa faculdade de discernimento nesse animal, em tal situao constituda por objetivos a atingir, suponham que vocs lhe dem diversas formas. [Suponham que] ao lado dessa c c( ((( (r c c(l ( ( prprio nmero em outro lugar que nessa intuio. De resto, a supor que nosso astronauta

no a conserva, essa intuio euclidiana do espao, e aquela, muito mais discutvel, ainda do tempo que lhe ligada em Kant, a saber, algo que pode se projetar sobre uma linha, o que que isso provar? Provar simplesmente que ele , de toda forma, capaz de apertar -168 disposio, coisa que constitui uma figura, vocs

no esperaro em nenhum caso, e de nenhum animal, que ele reaja da mesma maneira seguinte figura: ..... . que , no entanto, tambm um cinco, ou esta aqui ;*; , que no o menos, a saber, a forma do pentgono. Se alguma vez um animal reagisse da mesma maneira a essas trs figuras, ora, -169

A Identificao C) vocs ficariam estupefatos, e no sem razo, pois estariam ento absolutamente convencidos de que o animal sabe contar. Ora, vocs C) sabem que ele no sabe contar. Isso no uma prova, certamente, da o origem no emprica da funo do nmero. Eu lhes repito: isso merece ( uma discusso detalhada,

cuja nica razo verdadeira, sensata, sria, que tenho para lhes aconselhar vivamente a se interessarem por isso ( l que surpreendente ver a que ponto poucos matemticos, ainda que, bem entendido, sejam apenas matemticos que trataram bem desses assuntos, interessam-se verdadeiramente por isso. Portanto, tratar-se-, da parte de vocs, se vocs verdadeiramente se interessarem por isso,

de uma obra de misericrdia, visitar os doentes, interessar-se por questes pouco interessantes, ser que no tambm, de alguma forma, a nossa funo? Vocs vero que, em todo caso, a unidade e o zero, to importantes para toda constituio racional do nmero, so o que h de mais resistente, evidentemente, a toda tentativa de uma gnese experimental do

nmero, e mais especialmente se se pretende dar uma definio homognea do nmero como tal, reduzindo a nada todas as gneses que se pode tentar dar do nmero a partir de uma coleo e da abstrao da diferena a partir da diversidade. Aqui toma seu valor o fato de eu ter sido levado, pelo fio diretor da progresso freudiana, a

articular, de uma maneira que me pareceu necessria, a funo do trao unrio, enquanto ela faz aparecer a gnese da diferena numa operao que se pode dizer situar , se na linha de uma simplificao sempre crescente, que est num propsito que o que leva linha de bastes, isto , repetio do aparentemente idntico, que

 criado, destacado, o que chamo no de smbolo, mas de entrada no real como significante inscrito e isso o que quer dizer o termo primazia da escrita, a entrada no real a forma desse trao repetido pelo caador primitivo, da diferena absoluta enquanto ela ali est. Da mesma forma, vocs no tero dificuldades vocs os

encontraro na leitura de Frege, embora Frege no se engaje neste caminho, por falta de teoria suficiente do significante para encontrar no texto de Frege que os melhores analistas matemticos da funo da unidade, sobretudo Jevons e Schrder, puseram exatamente o acento, do mesmo modo como ( eu fiz, na funo do trao unrio. Eis o que

me faz dizer que o que temos de articular aqui que, ao inverter, se posso diz-lo, a polaridade dessa funo da unidade, ao abandonar a unidade unificante, a Einheit, pela unidade distintiva, a Einzigkeit, levo-os ao ponto de levantar a -170 Lio de 28 de fevereiro de 1962 questo, de definir, de articular passo a

passo a solidariedade do estatuto do sujeito enquanto ligada quele trao unrio, com o fato de que o sujeito est constitudo, em sua estrutura, onde a pulso sexual entre todas as aferies do corpo tem sua funo privilegiada. Sobre o primeiro fato, a ligao do sujeito com esse trao unrio, vou pr hoje o ponto final, considerando a via

suficientemente articulada, lembrando-lhes que esse fato to importante em nossa experincia, posto por Freud frente do que ele chama de narcisismo das pequenas diferenas, a mesma coisa que chamo de funo do trao unrio; pois no outra coisa seno o fato de que a partir de uma pequena diferena e dizer pequena diferena no quer

dizer seno essa diferena absoluta de que lhes falo, essa diferena destacada de toda comparao possvel a partir dessa pequena diferena, enquanto a mesma coisa que o grande I, o Ideal do eu, que se pode acomodar todo o propsito narcsico; o sujeito se constitui ou no como portador desse trao unrio. o que nos permite dar,

hoje, nosso primeiro passo no que constituir o objeto de nossa lio seguinte, a saber, a retomada das funes privao, frustrao e castrao. ao retom-las, antes de tudo, que poderemos entrever onde e como se coloca a questo da relao do mundo do significante com o que chamamos de pulso sexual, privilgio, prevalncia da funo ertica do corpo na

constituio do sujeito. Abordemo-la um pouquinho, belisquemo-la, essa questo, partindo da privao, pois o mais simples. Existe um menos a no mundo, h um objeto que falta a seu lugar, o que bem a concepo mais absurda do mundo, se se d seu sentido palavra real. O que pode estar faltando no real? Da mesma

forma, em razo da dificuldade dessa questo que vocs vem ainda, em Kant, arrastarem-se, se posso dizer assim, bem para l da intuio pura, todos aqueles velhos restos de teologia que o entravam, e sob o nome de concepo cosmolgica. "In mundo non est casus", lembra-nos ele, nada de casual, de ocasional. "In mundo non estfatum", nada de

uma fatalidade que estaria alm de uma necessidade racional. "In mundo non est saltus", no h nada de salto. "In mundo non est hiatus", e o grande refutador das imprudncias metafsicas encarregase dessas quatro denegaes, em relao s quais lhes pergunto se na nossa perspectiva elas podem aparecer como outra coisa seno o prprio estatuto, invertido, daquilo de que

nos ocupamos sempre: casos, no sentido prprio do termo; fatum, falando propriamente, j que nosso -171

A Identificao inconsciente orculo, tantos hiatus quanto h de significantes distintos, tantos saltos quanto se produz de metonmias. porque h um sujeito que se marca a si mesmo ou no com o trao unrio, que l ou -l, que pode haver um -a, que o sujeito pode identificar-se com a bolinha do neto de Freud

e especialmente na conotao de sua falta, no h, ens privativum. Obviamente, h um vazio e da que vai partir o sujeito: leerer Gegenstand ohne Begriff. Das quatro definies do nada que Kant d e que retomaremos na prxima lio, s uma se mantm com rigor: h ali um nada. Observem que no quadro que lhes dei dos

trs termos, castrao, frustrao, privao, a contrapartida, o agente possvel, o sujeito propriamente falando imaginrio do qual pode derivar a privao, a enunciao da privao, o sujeito da onipotncia imaginria, isto , da imagem invertida da impotncia. Ens rationis, leerer Begriff ohne Gegenstand, conceito vazio sem objeto, puro conceito da possibilidade, eis o quadro em que se situa e

aparece o ens privativum. Kant, sem dvida, no deixa de ironizar sobre o uso puramente formal da frmula que parece ser bvia: todo real possvel. Quem dir o contrrio? Forosamente! E ele d o passo mais ousado, fazendo-nos notar que, portanto, algum real possvel, mas que isso pode querer dizer tambm que algum possvel no real,

que h possvel que no real. Da mesma forma, sem dvida, o abuso filosfico que se pode fazer disso aqui denunciado por Kant. O que nos importa que percebamos que o possvel de que se trata aqui no nada seno o possvel do sujeito. S o sujeito pode ser esse real negativado por um possvel que

no real. O -l, constitutivo do ens privativum, ns o vemos assim ligado estrutura a mais primitiva de nossa experincia do inconsciente, na medida em que ela aquela, no do interdito, nem do dito que no, mas do no-dito, do ponto onde o sujeito no est mais para dizer se ele no mais mestre dessa identificao

ao l, ou dessa ausncia repentina do l, que poderia marc-lo. Aqui se encontra sua fora e sua raiz. A possibilidade do hiatus, do saltus, casus, factus, justamente aquilo que espero, a partir da prxima sesso, mostrar-lhes: qual outra forma de intuio pura e mesmo espacial est especialmente implicada na funo da superfcie, enquanto a creio capital, primordial, essencial

a toda articulao do sujeito que poderemos formular. -172 LIO XII 07 de maro de 1962 Ao reagrupar os pensamentos difceis aos quais estamos sendo conduzidos, em torno dos quais deixei vocs da ltima vez, comeando a abordar pela privao o que concerne ao ponto mais central da estrutura da identificao do sujeito, ao

reagrupar tais pensamentos eu me apreendi partindo novamente de algumas observaes introdutrias. No do meu costume retomar absolutamente ex-abrupto o fio interrompido; essas observaes faziam eco a alguns desses estranhos personagens de que lhes falava, na ltima vez, e que chamvamos de filsofos, grandes ou pequenos. Essa observao era mais ou menos esta, no que nos diz respeito: que

o sujeito se engana. Est a, com certeza, para todos ns, analistas, tanto quanto filsofos, a experincia inaugural. Mas se ela nos interessa, a ns, claramente, e direi, exclusivamente pelo fato, que ele pode se dizer. E esse dizer se demonstra infinitamente fecundo e mais especialmente fecundo na anlise que alhures, ao menos gostamos de supor assim. Ora, no

esqueamos de que a observao foi feita por eminentes pensadores, que o que est em questo, no caso, o real, a via dita da retificao dos meios do saber poderia bem o mnimo que se pode dizer afastar-nos indefinidamente do que se trata de atingir, isto , do absoluto, pois, trata-se simplesmente do real. Tratase

disso. Trata-se de atingir o que visado como independente de todas as nossas amarras; na procura do que visado, isso que se chama de absoluto; portanto, soltem tudo at o fim, toda sobrecarga. sempre uma maneira mais sobrecarregada que tende a estabelecer os critrios da cincia, na perspectiva filosfica, entendo eu. No estou falando

173

( C' ( i c ( ( ( A Identificao daqueles eruditos que, bem longe do que se cr, de nada duvidam. nessa medida que somos os mais seguros disso que eles ao menos abordam: o real. Na perspectiva filosfica da crtica da cincia,

devemos fazer algumas observaes; e principalmente o termo do qual devemos desconfiar mais para avanarmos nessa crtica, o termo aparncia, pois a aparncia est muito longe de ser nossa inimiga, digo, quando se trata do real. No fui eu que fiz encarnar o que lhes digo, nessa simples pequena imagem. bem na aparncia dessa figura que me

dada a realidade do cubo, que ela me salta aos olhos como realidade. Ao reduzir essa imagem funo de iluso de ptica, desvio-me simplesmente do cubo, isto , da realidade que esse artifcio feito para lhes mostrar. O mesmo se d na relao com uma mulher, por exemplo. Todo aprofundamento cientfico dessa relao ir, no fim das contas,

quela das frmulas, como aquela clebre, que certamente vocs conhecem, do coronel Bramble, que reduz o objeto em questo, no caso a mulher, quilo que ele , justamente, do ponto de vista cientfico: um aglomerado de albuminides, o que, evidentemente, no est muito de acordo com o mundo de sentimentos que so relacionados ao dito objeto. De toda maneira,

est perfeitamente claro que o que chamarei, se vocs permitirem, de vertigem do objeto no desejo, essa espcie de dolo, de adorao que pode prosternarnos, ou pelo menos nos curvar diante de uma tal mo, digamos mesmo, para melhor nos fazermos entender sobre o assunto que a experincia nos oferece, que no porque sua mo, posto que

num lugar mesmo menos terminal, um pouco mais acima, alguma penugem sobre o antebrao pode tomar para ns, de repente, este gosto nico que nos faz de algum modo tremer, diante dessa apreenso pura de sua existncia. evidente que isso tem mais relao com a realidade da mulher que qualquer elucidao daquilo que se chama de atrao sexual, na

medida em que elucidar a atrao sexual coloca em princpio que se trata de pr em questo seu engodo, enquanto esse engodo sua prpria realidade. Se o sujeito se engana, pois, ele pode ter razo do ponto de vista do absoluto. Acontece, todavia, que mesmo para ns, que nos ocupamos do desejo, a palavra erro mantm seu sentido. Aqui,

permitam-me dar aquilo que conclu, de minha parte, a saber, dar-lhes como acabado o -174 Lio de 7 de maro de 1962 fruto de uma reflexo cuja sequncia precisamente o que eu vou desenvolver hoje. Vou tentar mostrar-lhes o bom fundamento dessa reflexo: que no possvel dar um sentido a esse termo erro,

em qualquer domnio e no apenas no nosso uma afirmao ousada, mas isso supe que considero que, para empregar uma expresso qual retornarei, no curso de minha lio de hoje, dei a volta bem em torno dessa questo se trata apenas, se a palavra "erro" tem um sentido para o sujeito, de um erro em sua

conta. Dito de outro modo, para todo sujeito que no conta, a no poderia haver erro. No uma evidncia. preciso ter tateado num certo nmero de direes para se aperceber que se cr aqui que estou e peco-lhes que me sigam que s h isso que abre os impasses, os divertculos nos quais nos engajamos

em torno dessa questo. Isso, evidentemente, quer dizer que a atividade de contar, para o sujeito, comea cedo. Tenho feito uma ampla releitura de algum, e todos sabem que no tenho grandes inclinaes por ele, apesar da estima e do respeito que merece sua obra e, alm disso, do charme incontestvel que sua pessoa espalha, refiro-me ao Sr. Piaget; mas

no para desaconselhar quem quer que seja de l-lo! Fiz, ento, a releitura de La gnese du nombre chez l' enfant. de causar confuso que se possa crer poder detectar o momento em que aparece num sujeito a funo do nmero fazendo-lhe perguntas que, de algum modo, implicam suas respostas, mesmo se tais perguntas so feitas por intermdio

de um material do qual se imagine que exclua o carter orientado da pergunta. Pode-se dizer uma s coisa, que, no fim das contas, se trata antes de um engodo nessa maneira de proceder. Aquilo que a criana parece desconhecer no est absolutamente seguro de que no se relacione com as prprias condies da experincia. Mas a fora desse terreno

 tamanha que no se pode dizer que no haja muito a instruir, no tanto no pouco que , enfim, recolhido dos pretensos estgios da aquisio do nmero na criana, quanto das reflexes fundamentais do Sr. Piaget que certamente muito melhor lgico que psiclogo dizendo respeito s relaes da psicologia e da lgica. E, sobretudo, o

que torna urna obra infelizmente inencontrvel, publicada pela editora Vrin em 1942, que se chama Classe, relation et nombres, uma obra muito instrutiva, porque nela, sim, se valorizam as relaes estruturais, lgicas, entre classe, relao e nmeros, a saber, tudo o que se pretende a seguir ou previamente encontrar na criana que manifestamente j est construdo -175

A Identificao a priori. E, obviamente a experincia nos mostra ali apenas o que se organizou para encontrar antes de tudo. um parntese que confirma isso, que o sujeito conta bem antes de aplicar seus talentos a uma coleo qualquer, ainda que, claro, uma de suas primeiras atividades concretas, psicolgicas, seja constituir colees. Mas ele

est implicado como sujeito na relao dita do cmputo, de maneira muito mais radicalmente constituinte do que se quer imaginar, a partir do funcionamento do seu sensorium e de sua motricidade. Uma vez mais aqui, o gnio de Freud ultrapassa a surdez, se posso dizer, daqueles a quem ele se dirige com toda a amplido das advertncias que ele lhes

d e que entram por um ouvido e saem pelo outro. O que provavelmente justifica o apelo ao terceiro ouvido mstico do Sr. Thedor Reik, que no estava naquele dia muito inspirado, pois para qu um terceiro ouvido se j no se ouve nada com os dois que se tem! O sensorium em questo, quanto ao que Freud nos ensina,

serve para qu? Ser que isso no quer nos dizer que s serve para isso, para nos mostrar que o que j est ali no clculo do sujeito bem real, existe bem? Em todo caso, o que Freud diz, com ele que comea o julgamento de existncia, isso serve para verificar as contas, o que, de qualquer

maneira, uma posio estranha para algum que tido como ligado em linha direita ao positivismo do sculo XIX. Ento, retomemos as coisas onde as havamos deixado, j que se trata de clculo, e da base, e do fundamento do clculo para o sujeito: o trao unrio. Pois, obviamente, se comea to cedo a funo do contar, no

andemos demasiadamente depressa quanto ao que o sujeito pode saber de um nmero mais elevado. Parece pouco pensvel que 2 e 3 no venham bastante depressa, mas, quando nos dizem que certas tribos ditas primitivas do lado da desembocadura do Amazonas s puderam descobrir recentemente a virtude do nmero quatro e lhe erguerem altares, no o lado pitoresco dessa

histria de selvagens que me surpreende; isso me parece mesmo bvio, pois, se trao unrio o que lhes digo, a saber, a diferena, e a diferena no somente que suporta, mas que pressupe a subsistncia, ao lado dele, de l + l + 1.. . [um, mais um, e ainda um] o mais estando ali apenas para marcar a

subsistncia radical dessa diferena. Ali onde comea o problema, justamente que se possa adicionar-lhes, dito de outro modo, que dois, que trs tm um sentido. Visto desse ponto de vista, isso apresenta dificuldades, mas no h por que se espantar com -176 Lio de 7 de maro de 1962 isso. Se vocs tomarem as coisas no

sentido contrrio, ou seja, se vocs partirem de 3, como o faz John Stuart Mill, vocs no conseguiro nunca reencontrar l, a dificuldade a mesma. Para ns, aqui assinalo-lhes isso de passagem com nossa maneira de interrogar os efeitos da linguagem em termos de efeitos de significante, enquanto esse efeito de significante, estamos habituados a reconheclo no

nvel da metonmia, ser-nos mais simples do que a um matemtico solicitar a nosso aluno reconhecer em toda significao de nmero um efeito de metonmia virtualmente surgido de nada mais e, como de seu ponto eletivo, da sucesso de um nmero igual de significantes. na medida em que algo se passa que faz sentido da simples sucesso de

extenso x de um certo nmero de traos unrios, que o nmero trs, por exemplo, pode fazer sentido, a saber, que faz sentido que isso tenha ou no sentido; que escrever a palavra and em ingls, talvez esteja a ainda a melhor maneira que tenhamos de mostrar a apario do nmero 3, porque h trs letras. A nosso trao unrio,

no nos necessrio, no que nos toca, pedir-lhe tanto, pois sabemos que, no nvel da sucesso freudiana, se vocs me permitem essa frmula, o trao unrio designa algo que radical para a experincia originria, a unicidade, como tal, da volta na repetio. Penso ter marcado suficientemente, para vocs, que a noo da funo da repetio no inconsciente

se distingue absolutamente de todo ciclo natural, no sentido de que o que acentuado no seu retorno, que o que procurado pelo sujeito, sua unicidade significante e enquanto uma das voltas da repetio se podemos dizer marcou o sujeito que se pe a repetir o que ele no poderia evidentemente repetir, pois isso nunca ser

mais que uma repetio, mas com o objetivo, com o desgnio de fazer ressurgir o unrio primitivo de uma de suas voltas. Com o que acabo de lhes dizer, no me necessrio acentuar isso, que isso j funciona antes que o sujeito saiba contar. Em todo caso, nada implica que ele tenha necessidade de contar demais as voltas

do que ele repete, pois ele o repete sem sab-lo. No menos verdadeiro que o fato da repetio est enraizada neste unrio original, que, como tal, este unrio est estreitamente colado e co-extensivo prpria estrutura do sujeito, enquanto ele pensado como repetindo, no sentido freudiano. O que vou mostrar-lhes hoje, por meio de um exemplo e com

um modelo que vou introduzir, o que vou lhes mostrar hoje isso: que no h nenhuma c -177c cf

A Identificao necessidade de que ele saiba contar para que se possa dizer e demonstrar com que necessidade constituinte de sua funo de sujeito ele vai fazer um erro de conta. Nenhuma necessidade de que ele saiba, sequer que procure contar, para que esse erro de conta seja constituinte dele, sujeito, enquanto tal, ele

 o erro. Se as coisas so como lhes digo, vocs devem estar dizendo a si mesmos que esse erro pode durar muito tempo sobre tais bases, e isso uma verdade. to verdadeiro que no somente no indivduo que isso vai atuar em seu efeito, os efeitos disso atuam nos caracteres mais radicais

do que se chama de pensamento. Tomemos, por um instante, o tema do pensamento, quanto ao qual existe, de toda maneira, lugar para uma certa prudncia; vocs sabem que, a esse respeito, a prudncia no me falta; no to certo que se possa validamente referirse ao pensamento de uma forma que seja considerada como

uma dimenso propriamente falando genrica. Tomemo-lo, todavia, como tal: o pensamento da espcie humana. Est bem claro que no foi por nada que, mais de uma vez, avancei-me, de uma forma inevitvel, a pr em causa aqui, desde o comeo do rneu discurso deste ano, a funo da classe e sua relao com o universal,

a tal ponto que , de alguma maneira, o inverso e o oposto de todo esse discurso que tento trazer diante de vocs. A esse respeito, lembrem-se apenas do que eu tentava mostrar-lhes a propsito do pequeno quadrante exemplar, sobre o qual tentei rearticular, diante de vocs, a relao do universal ao particular e das proposies

respectivamente afirmativa e negativa. Unidade e totalidade aparecem aqui na tradio como solidrias, e no por acaso que volto a elas sempre para delas fazer surgir a categoria fundamental. Unidade e totalidade, ao mesmo tempo solidrias, ligadas uma a outra nessa relao que se pode chamar de relao de incluso, a totalidacje sendo

totalidade em relao s unidades, mas a unidade sendo o que funda a totalidade como tal, ao lanar a unidade em direo a esse outro sentido, oposto quele que distingo como sendo a unidade de um todo. em torno disso que prossegue esse mal-entendido dentro da lgica dita das classes, o mal-entendido secular da extenso e da compreenso

sobre o qual, parece, a tradio efetivamente ainda se apoia, se verdade, ao tomar as coisas na perspectiva, por exemplo, da metade do sculo XIX, sob a pluma de um Hamilton, se verdade que s se comeou francamente a articul-lo a partir de Descartes e que a lgica de PortRoyal, vocs sabem, calcada sobre o ensinamento

de Descartes. Ademais, -178 ( Y Lio de 7 de maro de 1962 isso no mesmo verdade, pois ela existe h muito tempo, e desde o prprio Aristteles, essa oposio entre extenso e compreenso. O que se pode dizer que ela nos causa, no que diz respeito ao manejo das classes, dificuldades sempre mais

irresolvidas, de onde todos os esforos que fez a lgica para colocar o nervo do problema alhures: na quantificao proposicional, por exemplo. Mas por que no ver que, na estrutura da prpria classe como tal, um novo ponto de partida nos oferecido se, na relao de incluso, substitumos uma relao de excluso como a relao radical? Dito de outro

modo, se ns consideramos como logicamente original quanto ao sujeito isso, que eu no descubro, que est ao alcance de um lgico de classe mdia, que o verdadeiro fundamento da classe no nem sua extenso, nem sua compreenso, que a classe supe sempre a classificao. Dito de outro modo, os mamferos, por exemplo, para fazerme compreender imediatamente,

so aquilo que se exclui dos vertebrados pelo trao unrio mama. O que isso quer dizer? Quer dizer que o fato primitivo que o trao unrio pode faltar, que h de incio ausncia de mama, e que se diz: no pode acontecer que falte a mama. Eis o que constitui a classe dos -mamferos. Vejam bem as coisas ao

p do muro, ou seja, reabram os tratados para dar a volta em torno dessas mil pequenas aporias que lhes oferece a lgica formal, para vocs se aperceberem de que a nica definio possvel de uma classe, se vocs quiserem de fato assegurar-lhe seu estatuto universal, enquanto ele constitui ao mesmo tempo, de um lado, a possibilidade de sua

inexistncia, sua inexistncia possvel com essa classe, pois vocs podem tambm, e vlido, faltando ao universal, definir a classe que no comporta nenhum indivduo, o que no deixar de ser uma classe constituda universalmente, com a conciliao, digo, dessa possibilidade extrema com o valor normativo de todo julgamento universal, enquanto ele s pode transcender toda inferncia indutiva, ou seja,

sada da experincia. A Esse o sentido do pequeno quadrante que eu havia representado a propsito da classe, a / n constituir entre os outros, ou seja, o trao vertical. Primeiramente, o sujeito constitui a ausncia de tal trao. Como tal, ele prprio o quarto no alto, direita. O zologo, se vocs me permitem ir to longe, no

corta a classe dos mamferos na totalidade assumida da mama materna: 179

A Identificao Lio de 7 de maro de 1962 (( porque ele destaca a mama que pode identificar a ausncia de mama. O sujeito como tal -l. a partir da, do trao unrio enquanto excludo, que ele decreta que h uma classe onde universalmente no pode haver ausncia de mama: (-1) . E

 a partir disso que tudo se ordena, sobretudo nos casos particulares, para todos e qualquer um, h ou no h. Uma eu tire da minha manga para vocs uma das minhas reviravoltas, sem dvida longamente preparada. Quero dizer que, se vocs procurarem no relatrio de Roma, j encontraro em alguma parte o lugar disso indicado ali:

falo da estrutura do sujeito como a de um anel. Mais tarde, quero dizer, no ano passado, e a propsito de Plato e vocs o vem oposio contraditria estabelece-se em diagonal, e a nica verdadeira sempre ern relao com o que se trata, nesse momento, ou seja, a classe contradio que subsiste no nvel do estabelecimento da dialtica

universalinclusiva vocs viram todas as reservas que achei ter de introduzir a particular, negativa-afirmativa, pelo trao unrio. Tudo se ordena, pois, propsito dos diferentes mitos do Banquee, to intimamente ligados ao Cc c: para todos e cada um, no nvel inferior, h ou no h, e isso s pode pensamento platnico, no que

diz respeito funo da esfera. A esfera, existir na medida em que constitudo, pela excluso do trao, o nvel do vale-tudo ou valendo como tudo no nvel superior. , portanto, o sujeito, como era de se esperar, que introduz a privao e pelo ato de enunciao, o qual se formula essencialmente assim: seria possvel

que houvesse mamai Ne que no negativo, ne que estritamente da mesma natureza do que se chama expletivo na gramtica francesa. Seria possvel que houvesse mama? No possvel ...nada, pode ser. a o comeo de toda enunciao do sujeito, no que concerne o real. No primeiro quadrante (1) , trata-se de

preservar os direitos do nada, no alto, porque ele que cria, embaixo, o pode ser, isto , a possibilidade. Longe de se poder dizer como axioma e tal o erro espantoso de toda a deduo abstrata do transcendental longe de se poder dizer que todo real possvel, somente a partir do no possvel que

o real ganha lugar. O que o sujeito busca esse real enquanto justamente no possvel; a exceo, e esse real existe, obviamente. O que se pode dizer que s h, justamente, o no possvel na origem de toda enunciao. Mas isso se v na medida em que do enunciado do nada que ela parte. Isso,

para dizer a verdade, est j assegurado, esclarecido em minha enumerao trplice: privao frustrao castrao, tal como eu anunciara que a desenvolveramos outro dia. E alguns se preocupam que eu no d lugar Verwerfung. Ela est l, antes, mas impossvel partir dela de uma maneira dedutvel. Dizer que o sujeito constitui-se primeiramente como -l algo

onde vocs podem ver que efetivamente, como era de se esperar, como verworfen que ns o vamos encontrar, mas para perceber que isso verdade ser preciso dar uma volta incrvel. o que vou iniciar agora. Para faz-lo, preciso que eu desvende a bateria anunciada, o que no se faz sem estremecimento, vocs podem imaginar o

quanto, e que -180 ' esse objeto obtuso, se posso assim dizer, basta olhar para ela, v-la! Talvez seja uma boa forma, mas, como ela tola! Ela cosmolgica, tudo bem. A natureza suposta mostrar-nos muitas delas, mas no tantas assim, quando a gente olha de mais perto; e as que ela nos

mostra, ns nos apegamos a elas. Exemplo: a lua, que, no entanto, seria de um uso bem melhor se ns a tomssemos como exemplo de um objeto unrio. Mas deixemos isso de lado. Esta nostalgia da esfera que nos faz, com um Von Uexkll, arrastar para dentro da prpria biologia essa metfora do Welt, innen e um, eis o que

constituiria o organismo. Ser que completamente satisfatrio pensar que no organismo, para defini-lo, . devamos satisfazer-nos com a correspondncia, da coaptao desse innen e desse um? Sem dvida h a uma viso profunda, porque bem a que est, de fato, o problema, e j somente no nvel em que estamos, que no do bilogo, mas do analista

do sujeito. O que faz o Welt l dentro? o que me pergunto. Em todo caso, pois necessrio que, ao passar por aqui, ns nos isentemos de no sei qual homenagem aos bilogos, perguntarei por que, se verdade que a imagem esfrica tenha de ser considerada aqui como radical, que se pergunte ento por que esta blstula

s cessa quando se gastrula, e que, sendo gastrulada, ela s esteja contente quando ela tiver redobrado seu orifcio estomtico por um outro, a saber, de um buraco do eu? E por que, tambm, num certo estgio do sistema nervoso, ele se apresenta como uma pequena trompa aberta nas duas extremidades para o interior? Sem dvida, isso se fecha, e

mesmo est muito bem fechado, mas isso, vocs vero, no para nos desencorajar, pois abandonarei desde j este caminho dito da Naturwissenschaft. No isso que me interessa agora e estou bem decidido a levar a questo para outro lado, mesmo se eu devo, -181 c((c(c((cccc cccc o/

A Identificao Lio de 7 de maro de 1962 para isso, lhes parecer me enfiar, o caso de diz-lo, em meu toro. Pois do toro que vou falar-lhes hoje. A partir de hoje, vocs esto vendo, abro deliberadamente a era dos pressentimentos. Num certo tempo, eu gostaria de encarar as coisas sob

o dublo aspecto do a torto e a direito, e muitas outras coisas que lhes so oferecidas. Tentemos agora esclarecer o que lhes vou dizer. Eu acho que vocs sabem o que um toro. Vou fazer um desenho grosseiro. algo com que se brinca, quando feito de borracha. cmodo; um toro se deforma, redondo,

cheio. Para o gemetra, uma figura de revolues engendrada pela revoluo de uma circunferncia em torno de um eixo situado em seu plano. A circunferncia gira; no fim, voc est envolvido pelo toro. Acho at que ele foi chamado de bambol. O que gostaria de ressaltar aqui que este toro falo no sentido geomtrico estrito do termo,

isto , segundo a definio geomtrica uma superfcie de c revoluo, a superfcie de revoluo deste circulo em torno de um eixo, e o que engendrado uma superfcie fechada. Isso importante c porque vem encontrar-se com algo que lhes anunciei, numa conferncia fora da srie47, em relao ao que lhes digo aqui,

mas algo a que me tenho referido desde ento, ou seja, o acento que entendo pr sobre a superfcie na funo do sujeito. Hoje em dia moda encarar quantidade de espaos com multides de dimenses. Devo dizer-lhes que, do ponto de f vista da reflexo matemtica, pede-se que no se acredite nisso sem reservas. f Os filsofos,

os bons, aqueles que deixam atrs de si um cheiro bom de giz, como o Sr. Alain, diro a vocs que j a terceira dimenso, ora, est bastante claro que, do ponto de vista que eu avanava h pouco sobre o real, completamente suspeita. Em todo caso, para o sujeito duas bastam, acreditemme. Isso explica minhas reservas sobre

o termo psicologia das profundezas c no nos impedir de dar um sentido a tal termo. f f T 'o (i) i -182 <> . Em todo caso, para o sujeito, tal como vou defini-lo, dizem vocs que este ser infinitamente plano que fazia, penso, a alegria de suas aulas de

matemtica, quando vocs estudavam filosofia, o sujeito infinitamente plano, dizia o professor, como a classe era bagunceira, e eu mesmo o era, no se ouvia tudo. aqui, ora, ora! aqui que ns vamos avanar no sujeito infinitamente plano, tal como o podemos conceber, se quisermos dar o seu valor verdadeiro ao fato da identificao tal como Freud no-lo

promove. E isso ter ainda muitas vantagens, vocs vero, pois, enfim, se expressamente superfcie que lhes peo aqui de se referirem pelas propriedades topolgicas que ela vai estar em condies de lhes demonstrar. uma boa superfcie, vocs vem, pois ela preserva, direi necessariamente, ela no poderia ser a superfcie que ela se no houvesse um

interior. Consequentemente, tranqilizem-se, no subtraio a vocs nem ao volume, nem ao slido, nem a este complemento de espao do qual vocs certamente tm necessidade, para respirar. Simplesmente peco-lhes para observar que, se vocs no se proibirem de entrar nesse interior, se vocs no consideram que meu modelo feito para servir no nvel simplesmente das propriedades da superfcie, vocs

vo, posso dizer, perder todo o sal disso, pois a vantagem dessa superfcie est justamente no que vou lhes mostrar de sua topologia, do que ela traz de original, topologicamente, em relao, por exemplo, esfera ou ao plano. E, se vocs se puserem a tranar coisas no interior, a ter levado linhas de um lado para o outro dessa

superfcie, quero dizer, contudo, que ela tem a aparncia de se opor a si mesma, vocs vo perder todas as suas propriedades topolgicas. De tais propriedades topolgicas vocs vo ver o nervo, o tempero e o sal. Consistem essencialmente numa palavra suporte, que me permiti introduzir sob forma de adivinhao, na conferncia de que falava, h pouco; e essa palavra,

que no podia aparecer a vocs, naquele momento, em seu verdadeiro sentido, o ao18 [Zacs] . Vocs vem que, medida que avanamos, eu reino sobre minhas palavras; durante um certo tempo, eu enchi os ouvidos de vocs com a lacuna, agora lacuna se reduz a lao. O toro tem essa vantagem considervel sobre uma superfcie, todavia bastante

boa para se degustar que se chama esfera, ou simplesmente plano, de no ser de forma alguma Umwelt quanto aos laos, quaisquer que sejam. Laos entrelaamento, lacis, que vocs podem traar em sua superfcie. Dito de outro modo, vocs podem, sobre um toro, -183

A Identificao assim como sobre qualquer outra superfcie, fazer um pequeno crculo, e depois, como se diz, por encolhimentos progressivos, vocs o reduzem a nada, a um ponto. Observem que, qualquer que seja o lao que vocs situam assim, em um plano ou na superfcie de uma esfera, ser sempre possvel reduzi-lo a um ponto, e tanto

que, como nos diz Kant, h uma esttica transcendental, acredito. Simplesmente creio que a dele, Kant, no correta, justamente porque uma esttica transcendental de um espao que no espao de incio, e em segundo, onde tudo repousa sobre a possibilidade da reduo do que quer que seja traado superfcie, o que caracteriza essa esttica, de maneira

a poder se reduzir a um ponto, de maneira que a totalidade da incluso que define o crculo possa reduzir-se unidade evanescente de um ponto qualquer em torno do qual ele se concentre, de um mundo cuja esttica tal que, tudo podendo dobrar-se sobre tudo, se cr sempre poder ter o tudo na palma da mo. Dito

de outro modo, que o que quer que seja que se desenhe ali, est-se em condies de produ/ir ali essa sorte de colapso que, quando se tratar de signilcncia, se chamar de tautologia. Tudo entrando em tudo, conseqentemente o problema se coloca: como pode acontecer que, com construes puramente analticas, possa-se chegar a desenvolver um edifcio que faa to bem

concorrncia ao real, como as matemticas? Proponho que se admita que de uma maneira que sem dvida comporta um escamoteamento, algo de escondido que ser preciso trazer, reencontrar onde est, coloca-se que h uma estrutura topolgica da qual se tratar de demonstrar em que ela necessariamente a do sujeito, estrutura que comporta que haja alguns de seus laos que

no possam ser reduzidos. todo o interesse do modelo do meu toro. que, como vocs vem, basta olhar para ele, h sobre esse toro um certo nmero de crculos traveis; aquele, j que se fecharia em si mesmo, eu o chamarei, simples questo de denominao, crculo pleno. Nenhuma hiptese sobre o que est em seu interior, uma

simples etiqueta que acredito, Deus meu, no ser pior que nenhuma outra, considerando-se tudo. Hesitei longamente, quando falava a respeito com meu filho -porque no cit-lo? poderamos chamar isso de crculo engendrante, mas Deus sabe aonde isso nos levaria! Mas suponhamos, portanto, que toda enunciao dos mtodos que se chama de sinttica porque espantamo-nos especialmente com isso, ainda

que se possa enunciar, a priori; elas tm o aspecto, no se -184 Lio de 7 de maro de 1962 ( sabe onde, no se sabe o qu, de conter alguma coisa, e o que se chama de intuio; e busca-se seu fundamento esttico, transcendental suponhamos, pois, que toda enunciao sinttica h certo

nmero delas no princpio do sujeito e para constitu-lo se desenrola segundo um desses crculos, ditos crculos plenos e que isso o que melhor nos d a imagem daquilo que, no giro dessa enunciao, srie irredutvel. No vou limitar-me a esse simples gracejo, porque teria podido contentar( me em tomar um cilindro infinito; depois, porque

se isso se limitasse ( ao que se disse, no haveria como ir mais longe. Metfora intuitiva, geomtrica, digamos. Cada um sabe a importncia que tem toda a batalha ( entre matemticos: ela s se desencadeia em torno de elementos dessa ( espcie. Poincar e outros sustentam que h um elemento intuitivo irredutvel, e toda a

escola dos axiomticos pretende que podemos formalizar ( inteiramente a partir de axiomas, de definies e de elementos, todo o ( desenvolvimento das matemticas, isto , arranc-lo a toda intuio topolgica. Felizmente, o Sr. Poincar percebe muito bem que na topologia que se encontra o suco do elemento intuitivo, e que no se ( pode resolv-lo. E que, eu

diria mais, fora da intuio no se pode ! fazer essa cincia que se chama de topologia, no se pode comear a ( articul-la, porque uma grande cincia. H grandes verdades primeiras que esto ligadas ao redor da construo ( do toro, e vou faz-los apreender alguma coisa: sobre uma esfera ou (

sobre um plano, vocs sabem que se pode desenhar qualquer mapa, ( por mais complicado que seja, que se chama de geogrfico, e que, para colorir seus domnios, de modo a permitir que no se confunda com ( seu vizinho, bastam quatro cores. Se vocs encontrarem uma boa demonstrao dessa verdade verdadeiramente primeira, vocs podero lev-la a quem

de direito, porque lhe daro um prmio, j que a demonstrao at hoje ainda no foi encontrada. Sobre o toro, no experimentalmente que vocs vero, mas isso se demonstra: para resolver ( o mesmo problema, so necessrias sete cores. Dito de outro modo, sobre o toro vocs podem, com a ponta de um lpis, definir at sete domnios,

e nenhum a mais, sendo estes domnios definidos cada um como tendo uma fronteira comum com os demais. Significa dizer que se vocs tiverem um pouco de imaginao, para v-los bem claramente, vocs desenharo tais domnios hexagonalmente. faclimo mostrar que vocs podem, sobre o toro, desenhar sete hexgonos e nem um a -185

(( c i(((( < C(((c(( A Identificao mais, cada um tendo com os demais uma fronteira comum. Isso, eu peo desculpas, para dar um pouco de consistncia a meu objeto. No uma bolha, no um sopro esse toro; vocs vem como se pode falar dele, ainda que inteiramente, como se diz na filosofia clssica, como construo do esprito,

ele tem toda a resistncia de um real. Sete domnios? Para a maioria de vocs, impossvel. Enquanto eu no o tiver demonstrado, vocs esto no direito de me opor esse impossvel. Por que no seis? Por que no oito? Agora, continuemos. No h apenas aquela argola que nos interessa como irredutvel. M outras que vocs podem desenhar na superfcie

do toro e das quais a menor o que podemos chamar de o mais interno desses crculos, que chamaremos de crculos vazios. Eles do a volta em torno do buraco. Podemos fazer muitas coisas com ele. O que h de certo que ele essencial, aparentemente. Agora que ele est ali, vocs podem

esvazi-lo o toro de vocs, como uma bia e coloc-lo no bolso, pois no procede da natureza desse toro que ele seja bem redondo, bem igual. O que importa essa estrutura esburacada. Vocs podero ench-lo novamente cada vez que tiverem necessidade, mas ele pode, como a girafinha do pequeno Hans, que fazia

um n com seu pescoo, torcerse. H uma coisa que lhes quero mostrar imediatamente. Se verdade que a enunciao sinttica, enquanto ela se mantm no um das voltas, na repetio desse um, no lhes parece que isso vai ser fcil de representar? Basta-me continuar o que eu primeiramente desenhara em cheio,

depois em pontilhados, isso vai dar uma bobina. Vejam, portanto, a srie das voltas que fazem, na repetio unria, com que o que volta seja o que caracteriza o sujeito primrio em sua relao significante de automatismo de repetio. Por que no levar a bobinagem at o fim, at que essa pequena serpente

de bobina morda sua prpria cauda? No uma imagem a se estudar como analista que existe sob a pluma do Sr. Jones. O que se passa no final desse circuito? -186 Lio de 7 de maro de 1962 Ele se fecha. Encontramos, alis, ali, a possibilidade cio conciliar o que h suposto, de implicado

e de ltimo retorno, no sentido da Naturwissenschaft, com o que sublinho concernente funo necessariamente unria do Todo. Isso no lhes aparece aqui, tal como o represento para vocs, mas j l, no comeo, e na medida em que o sujeito percorre a sucesso das voltas, ele necessariamente se enganou de l na sua conta, e vemos aqui

reaparecer o l inconsciente, em sua funo constitutiva. Isso pela simples razo de que a volta que ele no pode contar a que ele fez ao fazer a volta do toro, e vou ilustr-lo para vocs de uma maneira importante, atravs do que prprio para introduzi-los na funo que vamos dar aos dois tipos de laos irredutveis,

aqueles que so crculos plenos e aqueles que so crculos vazios, dos quais vocs j adivinham que o segundo deve ter alguma relao com a funo do desejo. Pois, em relao a essas voltas que se sucedem, sucesso de crculos plenos, vocs devem perceber que os crculos vazios, que esto de algum modo presos nos anis dessas argolas e que

unem entre si todos os crculos da demanda, deve haver, bem a, alguma coisa que tenha relao com o objeto a, objeto da metonmia, enquanto ele esse objeto. Eu no disse que o desejo que est simbolizado por tais crculos, mas o objeto, como tal, que se prope ao desejo. Isso para lhes mostrar a direo na qual

avanaremos em seguida. apenas um comecinho. O ponto sobre o qual quero concluir, para que vocs sintam que no h artifcio algum nessa espcie de volta saltada, que pareo querer fazer passar para vocs, como que por uma escamoteao, quero mostr-lo a vocs, antes de deix-los. Quero mostrlo, antes de deix-los, a propsito de uma s volta sobre

o crculo pleno. Eu poderia mostr-lo fazendo um desenho no quadronegro. Posso traar um crculo que esteja de tal sorte pronto para dar a volta completa -187

A Identificao em torno do toro. Ele vai passear no exterior do buraco central e depois voltar pelo outro lado. Uma maneira melhor de fazer vocs sentirem isso: vocs tomam o toro e uma tesoura, vocs cortam-no segundo um dos crculos plenos ei-lo aberto como um chourio de duas pontas. Retomem a tesoura e cortem ao comprido:

ele pode abrir-se completamente e estender-se. uma superfcie que equivalente do toro. Basta, para isso, que a definamos assim: que cada uma de suas bordas opostas tenha uma equivalncia implicando a continuidade com um dos pontos da borda oposta. O que acabo de desenhar sobre o toro desdobrado se projeta assim. Vejam como algo que no

 mais do que um nico lao vai apresentarse sobre o toro convenientemente cortado por esses dois golpes de tesoura. E esse trao oblquo define o que podemos chamar de uma terceira espcie de crculo, mas que justamente o crculo que nos interessa, no que diz respeito a esse tipo de propriedade possvel que tento articular como estrutural

do sujeito, que, ainda que ele tenha dado s urna volta, ele simplesmente deu duas, a saber: a volta do crculo pleno do toro e ao mesmo tempo a volta do crculo vazio; e que, assim, essa volta que falta na conta justamente isso que o sujeito inclui nas necessidades de sua prpria superfcie de ser infinitamente plano, que

a subjetividade no poderia apreender seno por meio de um desvio: o desvio do Outro. para lhes mostrar como se pode imagin-lo de uma maneira particularmente exemplar, graas a esse artifcio topolgico, ao qual, no tenham dvida, concedo um pouco mais de peso que apenas um artfice, assim como, e pela mesma razo, pois a mesma coisa -

que, ao responder a uma pergunta que me fizeram em relao raiz de -l, tal como a introduzi na funo do sujeito: "Ser que ao articular a coisa assim" , perguntaram-me, "voc entende manifestar outra coisa alm de uma pura e simples simbolizao, substituvel por qualquer outra, ou alguma coisa que se prenda mais radicalmente prpria essncia

do sujeito? " "Sim" , respondi, " nesse sentido que necessrio entender o que desenvolvi diante de vocs" e o que me proponho continuar a desenvolver, com a forma do toro. -188 LIO XIII 14 demarco 1962 No dilogo que empreendo com vocs, h forosamente hiatus, saltus, casus, ocasies, para no falar

do fatum. Dito de outro modo, ele cortado por diversas coisas, por exemplo: ontem noite ouvimos a interessante, a importanie comunicao de Laguche na sesso cientfica da Sociedade, sobre a sublimao. Esta manh, eu linha vonlado de retomar a partir daquele ponto, mas, por outro lado, domingo eu havia partido de outro ponto, quero dizer, de uma

espcie de observao sobre o carter daquilo que se persegue aqui como investigao. , evidentemente, uma investigao condicionada por qu? Por enquanto, por uma certa perspectiva que chamarei de perspectiva de uma ertica. Considero isso legtimo, no que sejamos por natureza essencialmente destinados a faz-la quando estamos no caminho onde ela exigida, quero dizer, que estamos um pouco

nesse caminho assim como aqueles que, no curso dos sculos, meditaram sobre as condies da cincia estiveram no caminho daquilo em que a cincia efetivamente tem xito, donde minha referncia ao astronauta, que tem seu sentido, na medida em que aquilo em que ela tinha xito certamente no era forosamente aquilo que ela esperava, at um certo ponto, embora as

fases de sua investigao estejam abolidas, refutadas por seu xito. certo que tem gente empregamos esse termo no sentido mais amplo, a menos que o empreguemos num sentido ligeiramente reduzido, o dos gentios, o que evidentemente deixaria aberta a curiosa questo dos gentios definidos em relao a x vocs sabem de onde parte essa definio de

gentio o que deixaria aberta a curiosa questo de saber como acontece que os gentios representem, se posso -189 o ( )

A identificao dizer, uma classe secundria no sentido em que eu a entendia da ltima vez: alguma coisa fundada numa certa acepo anterior. Apesar de tudo, isso no seria ruim, pois, em tal perspectiva, os gentios so a cristandade, e todos sabem que a cristandade, como tal, est numa relao notria com as dificuldades do ertico, a saber:

que as querelas do cristo com Vnus so, todavia, algo que muito difcil desconhecer, ainda que se finja tomar a coisa, se posso dizer, nas coxas. De fato, se o fundo do cristianismo encontra-se na Revelao paulina, ou seja, num determinado passo essencial dado nas relaes com o pai, se a relao de amor com o pai

o passo essencial disso, se ele representa verdadeiramente a ultrapassagem de tudo o que a tradio semita inaugurou de grande, nessa fundamental relao com o pai, nessa baraka^ originria qual de toda forma difcil desconhecer que o pensamento de Freud se ata, ainda que de uma maneira contraditria, maleditria [maledictoire] no podemos duvidar disso, pois, se

a referncia ao dipo pode deixar a questo aberta, o fato dele ter terminado seu discurso sobre Moiss, como ele o fez, no deixa dvidas de que o fundamento da Revelao crist est, pois, nessa relao da graa que Paulo faz suceder Lei. A dificuldade que o cristo no se mantm e no sem razo

altura da Revelao e que, entretanto, ele a vive numa sociedade tal que se pode dizer que, mesmo reduzidos forma mais leiga, seus princpios de direito so, todavia, oriundos de um catecismo que no deixa de ter relao com aquela Revelao paulina. No entanto, como a meditao do Corpo mstico no est ao alcance de cada um, fica aberto

um vazio que faz com que praticamente o cristo se ache reduzido a algo que no to normal, fundamental, de no ter realmente nenhum outro acesso ao gozo, como tal, seno fazendo amor. o que chamo de suas querelas com Vnus. Pois, bem entendido, com aquilo com que ele est colocado nessa ordem, tudo se arranja muito mal

no cmputo final. Isto que digo muito sensvel, por exemplo, quando se sai dos limites da cristandade, quando se vai s zonas dominadas pela aculturao crist, quero dizer no as zonas que foram convertidas ao cristianismo, mas as que sofreram os efeitos da sociedade crist. Hei de me lembrar por muito tempo de uma longa conversa, tida numa noite

de 1947, com algum que era meu guia para uma viagem feita ao Egito. Era o que se chama de um rabe. Era, naturalmente, por suas funes, e tambm pela zona onde vivia, tudo o que h de mais incluso na nossa -190 Lio de 14 de maro de 1962 categoria. Estava muito ntido, em seu

discurso, esse tipo de efeito de promoo da questo ertica. Certamente, ele estava preparado, por toda sorte de ressonncias muito antigas de sua esfera, a pr no primeiro plano da questo da justificao da existncia o seu gozo; mas, a maneira como ele o encarnava na mulher tinha todas as caractersticas em impasse do que se pode imaginar de mais

desnudado em nossa prpria sociedade: a exigncia, em particular, de uma renovao de uma sucesso infinita, devida ao carter de sua natureza essencialmente no satisfatria do objeto, era exatamente o que fazia o essencial, no apenas de seu discurso, mas de sua vida prtica. Personagem, dir-se-ia num outro vocabulrio, essencialmente desarraigada s normas de sua tradio. Quando se trata

do ertico, o que devemos pensar de tais normas? Dito de outro modo: estamos encarregados de dar, por exemplo, justificativa subsistncia prtica do casamento como instituio atravs mesmo de nossas transformaes mais revolucionrias? Creio que no h necessidade alguma de todo o esforo de um Westermarck para justificar, atravs de toda sorte de argumentos, de natureza ou da tradio,

a instituio do casamento, pois, simplesmente, ela se justifica por sua persistncia, que temos visto sob nossos olhos, e sob a forma mais nitidamente marcada de traos pequeno-burgueses, atravs de uma sociedade que, no incio, acreditava poder ir mais longe no questionamento das relaes fundamentais, quero dizer, na sociedade comunista. Parece muito certo que a necessidade do casamento sequer foi

tocada pelos efeitos dessa revoluo. Ser que, falando propriamente, esse o domnio ao qual somos levados a trazer a luz? No o creio, em absoluto. As necessidades do casamento, para ns, mostram ser um trao propriamente social de nosso condicionamento; elas deixam completamente aberto o problema das insatisfaes que resultam, a saber, do conflito permanente onde se encontra

o sujeito humano, apenas por isso que ele humano, com os efeitos, as repercusses dessa lei do casamento. O que que nos d testemunho disso? Muito simplesmente a existncia do que ns constatamos, desde que nos ocupamos do desejo, quero dizer, que existe nas sociedades, sejam elas bem organizadas ou no, que se faam nelas em maior ou

menor abundncia as construes necessrias ao habitat dos indivduos, constatamos a existncia da neurose; e no se v pensar que l onde as condies de vida so as mais -191

A Identificao satisfatoriamente asseguradas, nem onde a tradio est mais assegurada, a neurose seja mais rara. Longe de ser assim! O que quer dizer a neurose? Qual , para ns, a autoridade, se posso dizer, da neurose? Isso no est simplesmente ligado sua pura e simples existncia. A posio demasiado fcil naqueles que, em tais

casos, atribuem seus efeitos a uma espcie de deslocamento da humana fraqueza. Quero dizer que aquilo que se verifica, efetivamente, fraco na organizao social como tal, lanado sobre o neurtico, do qual se diz que um inadaptado. Que prova! Parece-me que o direito, a autoridade que deriva do que temos a aprender do neurtico, a estrutura que

ele nos revela. E, no fundo, aquilo que ele nos revela, a partir do momento em que compreendemos que seu desejo exatamente o mesmo que o nosso, e no sem razo, o que, pouco a pouco, vem revelar a nosso estudo, o que confere a dignidade ao neurtico, que ele quer saber. E, de alguma maneira, ele

quem introduz a psicanlise. O inventor da psicanlise no Freud, mas Anna O, como todos sabem, e, bem entendido, por trs dela muitos outros, ns todos. O neurtico quer saber o qu? Aqui, vou diminuir o ritmo do meu discurso, para que vocs compreendem bem, pois cada palavra tem importncia. Ele quer saber o que h de real

naquilo de que ele a paixo, ou seja, o que h de real no efeito do significante, o que supe, claro, que j avanamos suficientemente longe para sabermos que o que se chama de desejo, no ser humano, impensvel a no ser dentro dessa relao com o significante e os efeitos que ali se inscrevem. Esse significante

que ele mesmo por sua posio, ou seja, enquanto neurose viva, se vocs se reportarem a minha definio do significante , alis, inversamente o que a justifica, que ela aplicvel, aquilo por que esse criptograma que uma neurose, o que o faz assim, o neurtico, como tal um significante e nada mais, pois

o sujeito a que ele serve justamente est em outra parte: o que chamamos de seu inconsciente. E por isso que ele , segundo a definio que lhes dou, enquanto neurose, um significante: que ele representa um sujeito oculto. Mas para qu? Para nada mais que um outro significante. Que o que justifica o neurtico como

tal, porquanto a anlise deixo passar esse termo tomado emprestado do discurso de meu amigo Lagache, ontem o valoriza porque sua neurose vem contribuir para o advento desse discurso exigido por uma ertica enfim constituda. Ele, -1.92 lio de 14 de maro de 1962 evidentemente, nada sabe disso e no o procura. E

ns tambm, s temos de procur-lo porque vocs esto aqui, isto , para que eu lhes esclarea sobre a significao da psicanlise em relao a este advento exigido de uma ertica. Vale dizer, daquilo por meio do qual pensvel que o ser humano faa tambm, nesse domnio e por que no? , a mesma brecha e que,

alis, termine nesse instante bizarro do astronauta dentro de sua carapaa. O que lhes permite pensar que no procuro sequer entrever o que poder dar uma ertica futura. O que h de certo que os nicos que sonharam convenientemente com isso, ou seja, os poetas, sempre chegaram a construes muito estranhas. E, se alguma prefigurao pode-se entreabrir nisso em

que me demorei mais longamente, os esboos que podem ser dados disso, em alguns pontos paradoxais da tradio crist, o amor corts, por exemplo, foi para T ressaltar as singularidades absolutamente bizarras de que os que foram * os ouvintes disso se lembram de alguns sonetos de Arnault Daniel, por exemplo, que nos abrem perspectivas bem curiosas sobre

o que ' representavam efetivamente as relaes entre o enamorado e sua dama. ( ' De forma alguma, isso indigno da comparao com o que tento situar como ponto extremo sobre os aspectos do astronauta. Obviamente, a tentativa pode parecer-nos participar de alguma forma da mistificao ' e, de resto, ela deu em nada. Mas ela completamente

esclarecedora . para nos situar, por exemplo, aquilo que se deve entender por sublimao. Eu lembrei, ontem noite, que a sublimao, no discurso de Freud, inseparvel de uma contradio, ou seja, que o gozo, a perspectiva do \ , subsist sublimao. Que no h recalcamento, que no h apagamento, que no h sequer compromisso com o

gozo, que h paradoxo, que h desvio, * que pelos caminhos aparentemente contrrios ao gozo que o gozo ( ^ obtido. Isso s propriamente pensvel porquanto, no gozo, o mdium, que intervm, mdium por onde dado acesso a seu fundo que s pode ser eu lhes mostrei a Coisa, que este mdium tambm s

pode ser um significante. Donde esse estranho aspecto que toma, a nossos' olhos, a dama no amor corts. No conseguimos acreditar nisso porque <no podemos mais identificar, nesse ponto, um sujeito vivo com um significante, uma pessoa que se chama Beatriz, com a sabedoria e com o que era, para Dante, o conjunto, a totalidade do saber.

No est v completamente excludo, pela natureza das coisas, que Dante tenha -193 cl :

r Lio de 14 de maro de 1962 A Identificao efetivamente dormido com Beatriz. Isso no muda em nada o problema. Queremos crer que no, mas isso no fundamental na relao. Tendo feito tais observaes, o que define o neurtico? O neurtico se entrega a uma curiosa retransformao daquilo de que ele sofre o

efeito. O neurtico, em suma, um inocente: ele quer saber. Para saber, ele parte na direo mais natural, e naturalmente por isso mesmo que ele logrado. O neurtico quer retransformar o significante naquilo de que ele o signo. O neurtico no sabe, e no sem razo, que enquanto sujeito que ele fomentou isso: o advento

do significante enquanto o significante o apagador50 principal da coisa; que ele, o sujeito que, ao apagar todos os traos da coisa, faz o significante. O neurtico quer apagar esse apagamento, quer fazer com que isso no tenha acontecido. Esse o sentido mais profundo do comportamento sumrio, exemplar, do obsessivo. Aquilo sobre o qual ele volta sempre,

sem jamais poder, obviamente, abolir seu efeito pois cada um de seus esforos para abolilo s faz refor-lo fazer com que esse advento da funo de significante v ' no se tenha produzido, que se encontre o que h de real na origem, a saber, aquilo de qu tudo isso signo. Isso, eu o deixo aqui indicado, r

 ) introduzido, para voltar mais tarde de uma forma generalizada e ao mesmo / tempo mais diversificada, ou seja, segundo as trs espcies de neuroses: fobia, histeria e obsesso, depois que eu tiver dado a volta qual tal v ) prembulo est destinado a trazer-me de volta, em meu discurso. ,(' \ e desvio, portanto, foi feito para situar,

e justificar ao mesmo , x tempo, a dupla perspectiva de nossa investigao, que a que perseguimos, este ano, no terreno da identificao. Por mais extremamente metapsicolgica ( ' que nossa investigao possa parecer, a alguns, para no prossegui-la f , exatamente sobre a mesma aresta onde a prosseguimos, porquanto a anlise s se concebe nessa perspectiva das mais

escatolgicas, se assim posso exprimir-me, de uma ertica, mas impossvel tambm sem manter, ( / ao menos num certo nvel, a conscincia do sentido dessa perspectiva / ' , de fazer com convenincia na prtica, o que vocs tm a fazer, isto , obviamente, no pregar uma ertica, mas se virar com o fato de que, mesmo entre as

pessoas mais normais e no interior da aplicao plena ' e inteira, e de boa vontade, das normas, bem! Isso no funciona. Que no apenas como La Rochfoucauld disse, "h bons casamentos, mas no os h deliciosos" , podemos acrescentar que, desde ento, tudo se deteriorou um pouco malg, j que no os h tampouco bons, digo, dentro da

perspectiva do desejo. Seria, todavia, um pouco inverossmil que tais propsitos no possam ser postos no primeiro plano, numa assembleia de analistas. Isso no faz de vocs os propagandistas de uma ertica nova, isso lhes situa o que vocs tm a fazer em cada caso particular: tm a fazer exatamente o que cada um tem a fazer para si e

pelo motivo que o leva a maior ou menor necessidade de sua ajuda, ou seja, aguardando o astronauta da ertica futura, solues artesanais. Retomemos as coisas de onde as deixamos na ltima vez: no nvel da privao. Espero ter-me feito compreender, no que concerne a esse sujeito enquanto o simbolizei por aquele -l, a volta, forosamente no contada, contada

a menos na melhor hiptese, ou seja, quando deu a volta da volta, a volta do toro. O fato de eu ter logo em seguida estendido o fio que relaciona a funo daquele l ao fundamento lgico de toda possibilidade de uma afirmao universal, ou seja, a possibilidade de fundar a exceo e isso, alis, que exige

a regra: a exceo no confirma a regra, como se diz gentilmente, ela a exige; ela que o verdadeiro princpio. Em suma, ao traar-lhes meu pequeno quadrante, isto ao mostrar-lhes que a nica verdadeira segurana da afirmao universal a excluso de um trao negativo: no h homem que no seja mortal, posso ter provocado uma

confuso que entendo agora retificar, para que vocs saibam em que terreno, a princpio, fao-os avanar. Eu lhes dava essa referncia, mas claro que no se deve toma-la como uma deduo do processo inteiro a partir do simblico. A parte vazii, onde no h nada no meu -195 -194

A Identificao quadrante, preciso, nesse nvel, ainda consider-la como destacada. 0-1, que o sujeito nesse nvel em si mesmo, no de forma alguma subjetivado, no se trata ainda, de forma alguma, de saber ou de no saber. Para que alguma coisa da ordem desse advento acontea, 6 necessrio que todo um ciclo seja fechado, ciclo

do qual a privao apenas, portanto, o primeiro passo. A privao em questo privao real, para a qual, com o suporte da intuio, da qual vocs me concedero que eu possa ter o direito, tudo o que fao aqui seguir as prprias pegadas da tradio, e a mais pura. Concede-se a Kant o essencial de seu

procedimento, e tal fundamento do esquematismo, procuro um melhor para tentar tornlo sensvel a vocs, intuitivo. O mecanismo dessa privao real, eu o forjei. , portanto, somente depois de um longo desvio que pode advir, para o sujeito, esse saber de sua rejeio original. Mas, daqui at l, digo-lhes logo em seguida, muitas coisas se passaro para que, quando vier

 luz, o sujeito saiba no apenas que esse saber o rejeita, mas que esse saber, ele prprio, deve ser rejeitado, uma vez que ele se mostrar estar sempre ou alm ou aqum do que necessrio atingir, para a realizao do desejo. Dito de outro modo, se jamais o sujeito o que seu objetivo desde o tempo

de Parmnides chega identificao, afirmao de que TO cano, o mesmo, que pensar e ser, uoevu xcu evucu, nesse momento a ele prprio se encontrar irremediavelmente dividido entre seu desejo e seu ideal. Isso, se posso dizer, est destinado a demonstrar o que eu poderia chamar de estrutura objetiva do toro em questo. Mas, por que

me recusariam esse uso da palavra objetivo, j que clssico, no que concerne ao domnio das ideias, e ainda empregado at Descartes? No ponto, pois, em que estamos, e para no mais voltar a ele, aquilo de que se trata de real perfeitamente tocvel, e s se trata disso. O que nos levou construo do toro, no

ponto em que estamos, foi a necessidade de definir cada uma das voltas com um um irredutivelmente diferente. Para que isso seja real, a saber, que essa verdade simblica, j que ela supe o cmputo, a contagem, seja fundada, se introduza no mundo, preciso e basta que algo tenha aparecido no real, que o trao unrio. Compreender-se

que, diante desse l, que o que d toda sua realidade ao ideal o ideal tudo o que h de real no simblico, e basta compreende-se que nas origens do pensamento, como se diz, no tempo de Plato e em Plato, para no remontar mais longe, isso -196 Lio de 14 de maro

de 1962 tenha acarretado a adorao, a prosternao; o l era o bem, o belo, o^ verdadeiro, o ser supremo. Aquilo em que consiste a inverso qual somos solicitados a fazer frente, nessa ocasio, apercebermo-nos que, , por mais legtima que possa ser essa adorao, do ponto de vista de uma elao afetiva, no menos verdadeiro

que o l nada mais seno' a realidade de um muito estpido basto. S isso. O primeiro caador, ! eu lhes disse, que, sobre uma costela de antlope, fez um entalhe, para/ se lembrar simplesmente de que havia caado 10 vezes, 12 ou 13 vezes; ele no sabia contar, observem, e mesmo por causa disso que era' necessrio

coloc-los, esses traos, para que as 10, 12, 13 vezes no se{ confundissem umas dentro das outras, como mereciam, todavia, ser, ' confundidas. Portanto, no nvel da privao de que se trata, enquanto o sujeito , de incio, objetivamente, essa privao na coisa; essa privao' que ele no sabe que da volta no contada, de l que

partimos, para( compreender o que se passa. Temos outros elementos de informao para que da ele venha a constituir-se como desejo, e que ele saiba a' relao que h dessa constituio com essa origem, enquanto ela pode^ v nos permitir comear a articular algumas relaes simblicas maisT adequadas do que estas at aqui promovidas, no que concerne ao que.

 sua estrutura de desejo, ao sujeito. Isso no nos faz, de qualquer forma, presumir o que se manter da noo da funo do sujeito, quando o tivermos posto em situao de desejo; o que somos forados a percorre^ " com ele, segundo um mtodo que to somente o da experincia o, subttulo da Fenomenologia, de

Hegel: Wissenschaft der Erfahrung, cincia da experincia seguimos um caminho anlogo, com os dados diferentes! que so os que nos so oferecidos. ( O passo seguinte est centrado eu poderia, aqui, tambm no marcar, com um ttulo de captulo, faoo para fins didticos aquele da' frustrao. no nvel da frustrao que se introduz, com

o Outro, a1 possibilidade, para o sujeito, de urn novo passo essencial. O um daf volta nica, o um que distingue cada repetio em sua diferena absoluta, no vem ao sujeito, mesmo se seu suporte nada mais que o do basto real, no vem de cu algum, vem de uma experincia constituda, parai o sujeito do qual nos

ocupamos, pela existncia, antes que ele tenha/ nascido, do universo do discurso; pela necessidade que essa experincia supe, do lugar do Outro com o grande A, tal como anteriormente ox defini. aqui que o sujeito vai conquistar o essencial, o que chamei de' ; ( ' ' -197>

( ( ( ( A Identificao segunda dimenso, uma vez que ela funo radical de sua prpria referncia em sua estrutura, ainda que metaforicamente, mas no sem pretender atingir, nessa metfora, a prpria estrutura da coisa, ns chamamos de estrutura de toro essa segunda dimenso, j que ela constitui, em meio a outras, a existncia de

laos irredutveis a um ponto, de laos no evanescentes. no Outro que vem necessariamente se encarnar essa irredutibilidade das duas dimenses, porque, se ela , em algum lugar, sensvel, isso s pode ser posto que, at o momento, o sujeito s sujeito porque fala no domnio do simblico. na experincia do simblico que o sujeito

deve encontrar a limitao de seus deslocamentos, que lhe faz entrar em primeiro lugar na experincia, a ponta, se posso dizer, o ngulo irredutvel dessa duplicidade das duas dimenses. para isso que o esquematismo do toro vai-me servir ao mximo vocs vo ver e a partir da experincia majorada pela psicanlise e pela observao que ela desperta.

O sujeito pode empreender dizer o objeto de seu desejo. Ele s faz isso mesmo. mais que um ato de enunciao; um ato de imaginao. Isso suscita nele uma manobra da funo imaginria, e, de um modo necessrio, essa funo se revela presente, to logo aparece a frustrao. Vocs sabem a importncia, o acento que tenho posto,

depois de outros, depois sobretudo de Santo Agostinho, sobre o momento do despertar da paixo ciumenta na constituio desse tipo de objeto que o mesmo que construmos como subjacente a cada uma de nossas satisfaes: a criancinha, presa da paixo ciumenta, diante de seu irmo que, para ela, em imagem, faz surgir a posse desse objeto, o seio principalmente,

que at ento foi apenas o objeto subjacente, elidido, mascarado para ele por trs desse retorno de uma presena ligada a cada uma de suas satisfaes; que no foi nesse ritmo em que se inscreveu, em que se sente a necessidade de sua primeira dependncia seno o objeto metonmico de cada um de seus retornos; ei-lo repentinamente produzido

para ele na claridade, nos efeitos para ns assinalados por sua palidez mortal, a claridade dessa alguma coisa de nova que o desejo. O desejo do objeto como tal, uma vez que ele repercute at no prprio fundamento do sujeito, que ele o abala bem alm de sua constituio, como satisfeito ou no, como repentinamente ameaado no mais ntimo

de seu ser, como revelando sua falta fundamental, e isso na forma do Outro, como trazendo luz ao mesmo tempo a metonmia e a perda que ela condiciona. -198 Lio de 14 de maro de 1962 Essa dimenso de perda, essencial metonmia, perda da coisa no objeto, est a o verdadeiro sentido dessa temtica

do objeto enquanto perdido e jamais reencontrado, o mesmo que est no fundo do discurso freudiano, e incessantemente repetido. Um passo a mais: se levamos a metonmia mais longe, vocs sabem, a perda de alguma coisa de essencial na imagem, nessa metonmia que se chama de Eu, nesse ponto de nascimento do desejo, nesse ponto de palidez onde

Santo Agostinho pra, diante do lactante, como faz Freud, diante de seu neto, dezoito sculos mais tarde. falsa a ideia de que se pode dizer que o ser de quem tenho cimes, o irmo, meu semelhante. Ele minha imagem, no sentido em que a imagem em questo imagem fundadora de meu desejo. Essa a revelao

imaginria, e o sentido e a funo da frustrao. Tudo isso j conhecido. Tudo o que fao relembr-lo, como segunda fonte da experincia, depois da privao real, a frustrao imaginria. Mas, como para a privao real, tenho tentado, hoje, situar a vocs para que ela serve no termo que nos interessa, ou seja, na fundao do

simblico, assim como estamos aqui para ver como esta imagem fundadora, reveladora do desejo, vai situar-se no simblico. Essa situao difcil. Seria, bem entendido, completamente impossvel, se o simblico no estivesse ali, se como tenho lembrado, martelado desde sempre e h tempo suficiente para que isso lhes entre na cabea se o Outro e o discurso onde

o sujeito tem de se situar no o esperassem desde sempre, desde antes de seu nascimento, e que, pelo intermdio ao menos de sua me, de sua lactante, se fala para ele. O princpio de que se trata, este que ao mesmo tempo o b--b, a infncia de nossa experincia, mas para alm do qual, h algum tempo, no

se sabia mais avanar por falta justamente de saber formaliz-lo como b--b, este, a saber: o cruzamento, o intercmbio ingnuo que se produz pela dimenso do Outro entre o desejo e a demanda. Se h, vocs sabem, algo a que se pode dizer que, desde o incio, o neurtico foi pego, nessa armadilha; e ele tentar fazer passar

na demanda o que o objeto de seu desejo, de obter do Outro no a satisfao de sua necessidade, pela qual a demanda feita, mas a satisfao de seu desejo, isto , de ter o objeto, isto , precisamente o que no se pode demandar. E isso est na origem do que se chama de dependncia, nas relaes

do sujeito com o Outro. Da mesma maneira, ele tentar, mais paradoxalmente -199

A Identificao ainda, satisfazer pela conformao de seu desejo demanda do Outro. E no h outro sentido, sentido corretamente articulado, quero dizer, para aquilo que a descoberta da anlise e de Freud, para a existncia do Superego como tal. No h outra definio correta, digo, nenhuma outra que permita escapar de deslizes que criam confuses.

Penso, sem ir mais longe, que as ressonncias prticas, concretas de todos os dias, ou seja, o impasse do neurtico, so em primeiro lugar e antes de tudo o problema dos impasses de seu desejo, esse impasse sensvel a cada instante, grosseiramente sensvel, e contra o qual a gente o v sempre chocar-se. o que exprimirei sumariamente, dizendo

que, para seu desejo, -lhe necessria a sano de uma demanda. O que vocs lhe negam, seno isto que ele espera de vocs, que lhe peam que deseje congruentemente? Sem falar do que ele espera de sua cnjuge, de seus pais, de sua linhagem e de todos os conformismos que o rodeiam. O que que isso nos permite construir

e perceber? Na medida em que a demanda se renova, segundo as voltas percorridas, segundo os crculos plenos, bem em torno e os sucessivos retornos de que necessita a revinda mais inserida pelo lao da demanda, da necessidade, suposto que, como lhes deixei

entender atravs de cada um de tais , retornos, o que nos

permite dizer que o crculo elidido, o crculo que chamei simplesmente para que vocs vejam o que quero dizer, em relao ao toro de crculo vazio, vem aqui materializar o objeto metonmico sob todas as demandas. Uma construo topolgica imaginvel de um outro toro, que tem por propriedade permitir-nos imaginar a aplicao do objeto de desejo, crculo

interno vazio do primeiro toro, sobre o crculo pleno do segundo que constitui um anel, um desses laos irredutveis. Inversamente, o crculo sobre o primeiro toro, de uma demanda, vem aqui superpor-se no outro toro, o -200 ( Lio de 14 de maro de 1962 ( toro aqui suporte do outro, do outro imaginrio da frustrao, vem aqui

superpor-se ao crculo vazio deste toro, isto , preencher a funo de mostrar essa inverso: desejo num, demanda no outro; demanda de um, desejo do outro, que o n onde se atravanca toda a dialtica da frustrao. Essa dependncia possvel das duas topologias, a de um toro do outro, no exprime, em suma, nada alm do que

o objetivo de nosso esquema, uma vez que o fazemos suportar pelo toro. que, se o espao da intuio kantiana, eu diria deve, graas ao novo esquema que introduzimos, ser posto entre parnteses, anulado, aufgehoben, como ilusrio, porquea extenso topolgica do toro nos permite isso, s considerando as propriedades da superfcie, estamos certos da manuteno, da solidez, se posso

dizer, do volume do sistema, sem ter de recorrer intuio da profundidade. O que, vocs vem, e o que isso representa que, ao nos mantermos, em toda a medida em que nossos hbitos intuitivos no-lo permitem, nesses limites, resulta da que, j que se trata apenas, entre as duas superfcies, de uma substituio por aplicao bunvoca, ainda que

ela esteja invertida, a saber, que uma vez recortada, ser nesse sentido sobre uma das superfcies e neste outro sobre a outra. No menos verdadeiro C r 2' hb' b' que o que isso torna sensvel que, do ponto de vista do espao exigido, estes dois espaos [superfcies] , o interior e o exterior, a partir do

momento em que nos recusamos a lhes dar outra substncia que no topolgica, so os mesmos. o que vocs vero expresso na frase [que o indica] j, no relatrio de Roma, o uso que eu contava fazer disso para vocs, a saber, que a propriedade do anel, enquanto simboliza a funo do sujeito ' -201c l

A Identificao em suas relaes com o Outro, se deve ao fato de que seu espao interior e o espao exterior so os mesmos. O sujeito, a partir disso, constri seu espao exterior sobre o modelo de irredutibilidade de seu espao interior. Mas, o que esse esquema mostra , evidentemente, a carncia de harmonia ideal que poderia ser

exigida do objeto demanda, da demanda ao objeto. Iluso que est suficientemente demonstrada pela experincia, eu acho, para que tenhamos sentido a necessidade de construir esse modelo necessrio de sua necessria discordncia. Conhecemos o princpio disso, e bem entendido, se pareo avanar a passos muito lentos, acreditemme, nenhuma estagnao demasiada se queremos assegurar-nos dos passos seguintes.

O que j sabemos, e o que h aqui de representado intuitivamente, que o prprio objeto como tal, enquanto objeto do desejo, o efeito da impossibilidade do Outro para responder demanda. o que se v aqui, manifestamente, nesse sentido, que dita demanda, qualquer que seja seu desejo, o Outro no poderia atend-la, que

ele deixa forosamente a descoberto a maior parte da estrutura. Dito de outro modo, que o sujeito no envolvido, como se acredita, no todo, que pelo menos no nvel do sujeito que fala, o Umwelt no envolve seu InnenweU. Que se houvesse algo a fazer, para imaginar o sujeito em relao esfera ideal, desde sempre o modelo intuitivo

e mental da estrutura de um cosmos, seria, preferencialmente, Ala que o sujeito fosse, se posso permitir-me avanar, explorar mas vocs vero que h mais de um modo de o fazer sua imagem intuitiva, seria representar o sujeito pela existncia de um buraco na dita esfera e seu suplemento por duas suturas. Suponhamos o sujeito a constituir

sobre uma esfera csmica. A superfcie de uma esfera infinita um plano: o plano do quadro-negro indefinidamente Segunda sutura prolongado. Eis o sujeito: um buraco quadrangular, -202 Lio de 14 de maro de 1962 como a configurao geral de minha pele h pouco, mas dessa vez em negativo. Eu costuro uma borda na

outra, mas com a condio de que so bordas opostas, que eu deixe livres as duas outras bordas. Resulta disso a figura seguinte, a saber, com o vazio preenchido aqui, dois buracos que permanecem na esfera de superfcie infinita. Basta puxar cada uma das bordas destes dois buracos para constituir o sujeito de superfcie infinita, como constitudo, em suma, por

isso que sempre um toro, mesmo se ele tem um alforje de raio infinito, a saber, uma ala emergindo superfcie do plano. Eis o que isso quer dizer, ao mximo: a relao do sujeito com o grande Todo. Veremos as aplicaes que disso podemos fazer. O que importante captar aqui que, para esse recobrimento do

objeto demanda, se o outro imaginrio [] assim constitudo, na inverso das funes do crculo do desejo com o da demanda, o Outro, para a satisfao do desejo do sujeito, deve ser definido como sem poder. Insisto sobre esse sem, pois, com ele, emerge uma nova forma de negao, na qual se indicam, propriamente falando, os efeitos da frustrao.

Sem uma negao, mas no uma qualquer: uma negao-ligao, que materializa bem, na lngua inglesa, a homologia conformista das duas relaes dos dois significantes: within e without. uma excluso ligada que, j em si s, indica sua inverso. Um passo a mais, vamos d-lo, o do no-sem. O Outro sem dvida se introduz, na perspectiva

ingnua do desejo como sem poder, mas essencialmente o que o liga estrutura do desejo o no-sem: ele tambm no sem poder. por isso que esse Outro, que introduzimos enquanto metfora do trao unrio, isto , do que encontramos em seu nvel e que ele substitui numa regresso infinita, j que ele o lugar em

que se sucedem esses um diferentes uns dos outros, dos quais o sujeito apenas a metonmia, esse Outro como um e o jogo de palavras faz parte da frmula que emprego aqui para definir o modo sob o qual o introduzi acha-se, uma vez fechada a necessidade dos efeitos da frustrao imaginria, como tendo esse valor nico,

pois ele s no sem, no-sem poder, ele est na origem possvel do desejo posto como condio, mesmo se tal condio fica em suspenso. Por isso, ele como no-um ele d ao l do sujeito uma outra funo, que se encarna, antes de tudo, nessa dimenso que esse como situa para vocs, como sendo o da

metfora. nesse nvel, no nvel do como no-um e de tudo o que vai ficar em seguida suspenso, -203

A Identificao como o que chamei de condicionalidade absoluta do desejo, que ns nos ocuparemos na prxima vez, isto , no nvel do terceiro termo, da introduo do ato de desejo como tal, de suas relaes com o sujeito, por um lado, raiz desse poder, rearticulao dos tempos desse poder, na medida em que vocs

vem ser-me necessrio voltar atrs sobre o passo possvel51 para marcar o caminho que foi cumprido na introduo dos termos poder e sem-poder. na medida em que teremos que prosseguir essa dialtica, na prxima vez, que paro aqui, por hoje. -204 LIO XIV 2] de maro 1962 Eu os deixei, da ltima

vez, no nvel desse abrao simblico dos dois toros, onde se encarna imaginariamente a relao de interverso, se se pode dizer, vivida pelo neurtico, na medida sensvel, clnica, onde vemos que aparentemente, ao menos, numa dependncia da demanda do Outro que ele tenta fundar, instituir seu desejo. Evidentemente, h a alguma coisa de fundada nessa estrutura que chamamos de

estrutura do sujeito, na medida em que ele fala, que aquela para a qual fomentamos para vocs essa topologia do toro, que nos parece fundamental. Ela tem a funo daquilo que se chama, em topologia, de grupo fundamental e, afinal, ser a pergunta para a qual ser preciso que indiquemos uma resposta. Espero que essa resposta, no momento em

que for preciso dla, j esteja de fato abundantemente delineada. Por que, se est a a estrutura fundamental, foi durante to longo tempo e sempre to profundamente desconhecida pelo pensamento filosfico? Por que, se assim, a outra topologia, a da esfera, [] que tradicionalmente parece dominar toda a elaborao do pensamento, no que concerne sua relao com

a coisa? Retomemos as coisas onde as deixamos na ltima vez, e onde eu indicava a vocs o que est implicado em nossa prpria experincia: h, nesse n com o Outro, posto que ele nos oferecido como uma primeira aproximao sensvel, talvez fcil demais veremos que o , certamente h, nesse n com o Outro, tal como ele

 aqui representado, uma relao de engodo. Retornemos aqui ao atual, ao articulado dessa relao com o Outro. Ns o conhecemos. Como no o conheceramos, -205 f

A Identificao quando somos cada dia o prprio suporte de sua presso, na anlise, e quando o sujeito neurtico, com quem trabalhamos fundamentalmente, se apresenta diante de ns exigindo de ns a resposta, isso mesmo se ns lhe ensinamos o preo que h em suspender essa resposta? A resposta sobre o qu? justamente a que se justifica o

nosso esquema, uma vez que ele nos mostra, um substituindo ao outro, desejo e demanda que, justamente, a resposta sobre seu desejo e sobre sua satisfao. Aquilo, sem dvida, a que hoje serei quase limitado certamente pelo tempo que me dado, em bem articular a quais coordenadas se suspende essa demanda feita ao Outro, essa

demanda de resposta, a qual especifica em sua razo verdadeira, em sua razo ltima, junto a qual toda aproximao insuficiente, aquela que, em Freud, designada como versagen, Ia Versagung, o desdito, ou ainda a palavra enganosa, a ruptura de promessa, enfim, a vanitas, enfim, da m palavra, e a ambiguidade lembro-lhes aqui que une o termo

blasfmia quilo que deu, atravs de toda sorte de transformaes, alis, em si mesmas interessantes e valendo ser seguidas, a desaprovao. No avanarei mais nesse caminho. A relao essencial da frustrao da qual nos ocupamos com a palavra o ponto a sustentar, a manter, sempre radical, sem o qual nosso conceito de frustrao se degrada: ela degenera

at reduzir-se ao defeito de gratificao concernente ao que, em ltimo termo, no pode mais ser concebido seno como a necessidade. Ora, impossvel no se lembrar do que o gnio de Freud nos assegura originalmente quanto funo do desejo, aquilo de que ele partiu ao dar seus primeiros passos, deixemos de lado as cartas a Fliess, comecemos pela

Cincia dos Sonhos e no nos esqueamos de que Totem e tabu era seu livro preferido, e o que o gnio de Freud nos assegura o seguinte: que o desejo fundamentalmente, radicalmente estruturado por esse n que se chama de dipo, e de onde impossvel eliminar esse n interno que o que tento sustentar diante de vocs

por estas figuras, esse n interno que se chama de dipo, uma vez que ele essencialmente o qu? Ele essencialmente o seguinte: uma relao entre uma demanda que toma um valor to privilegiado que se torna o comando absoluto, a lei, e um desejo que o desejo do Outro, do Outro de que se trata, no

dipo. Essa demanda articula-se assim: tu no desejars aquela que foi meu desejo. Ora, isso que funda em sua estrutura o essencial, o ponto de partida da verdade freudiana. E est a, a partir da que todo desejo possvel 206Lio de 21 de maro de 1962 est, de alguma maneira, obrigado a esse tipo de desvio

irredutvel, esse algo semelhante impossibilidade no toro da reduo do lao sobre certos crculos, que faz com que o desejo deva incluir em si o vazio, esse buraco interno especificado na relao com a Lei original. No nos esqueamos de que os passos, para fundar a relao primeira em torno da qual ns nos esquecemos demasiadamente disso -

so para Freud articulveis, e apenas por elas, todas as Liebesbedingungen, todas as determinaes do amor, no nos esqueamos dos passos que, na dialtica freudiana, isso exige: a relao com o Outro, o pai assassinado, alm desse passamento [trepas] do assassinato original, que se constitui essa forma suprema do amor. o paradoxo, no de todo dissimulado, mesmo se

ele elidido por esse vu nos olhos, que parece sempre acompanhar a leitura de Freud. Esse tempo ineliminvel, que aps o assassinato do pai surge para ele mesmo se isto no suficientemente explicado, o bastante para que ns retenhamos disso o tempo como essencial nisso que se pode chamar de estrutura mtica do dipo esse

amor supremo pelo pai, o qual faz justamente desse passamento do assassinato original a condio de sua presena doravante absoluta. A morte, em suma, desempenhando esse papel, manifestava-se como podendo apenas fix-lo nesse tipo de realidade, sem dvida a nica como absolutamente perdurvel, de ser enquanto ausente. No h nenhuma outra fonte para o absolutismo do mandamento original.

Eis onde se constitui o campo comum no qual se institui o objeto do desejo, na posio sem dvida que ns lhe sabamos j como necessrio, no nvel unicamente imaginrio, a saber, uma posio terceira. A nica dialtica da relao com o outro enquanto transitivo, na relao imaginria do estdio do espelho, vocs j tinham aprendido que constitua o objeto

do interesse humano como ligado a seu semelhante, o objeto a, aqui, em relao a essa imagem que o inclui, que a imagem do outro no nvel do estdio do espelho: i(a). Mas esse interesse s de algum modo uma forma, o objeto desse interesse neutro em torno do qual mesmo toda a dialtica da investigao do

Sr. Piaget pode organizar-se, pondo em primeiro plano essa relao que ele chama de reciprocidade, que ele cr poder juntar a uma frmula radical da relao lgica. dessa equivalncia, dessa identificao com o outro como imaginrio que a ternariedade do surgimento do objeto se institui. to-somente uma estrutura insuficiente, parcial e, portanto, que devemos encontrar -207

A Identificao no final como dedutiva da instituio do objeto do desejo no nvel em que, aqui e hoje, o articulo para vocs. A relao com o Outro no de forma alguma essa relao imaginria, fundada sobre a especificidade da forma genrica, posto que essa relao com o Outro ali est especificada pela demanda, uma vez que

ela faz surgir desse Outro, que o Outro com O maisculo, sua essencialidade, se posso dizer, na constituio do sujeito, ou para retomar a forma que se d sempre ao verbo interessar sua inter-essencialidade com o sujeito. O campo do qual se trata no poderia, pois, de modo algum ser reduzido ao campo da necessidade e do

objeto que, pela rivalidade de seus semelhantes, pode, em ltima anlise, impor-se, pois esta ser a a inclinao onde ns iremos encontrar nosso recurso para a rivalidade derradeira: impor-se como objeto de subsistncia para o organismo. Esse outro campo, que ns definimos e para o qual feita nossa imagem do toro, um outro campo, um campo de significante,

campo de conotao da presena e da ausncia e onde o objeto no mais objeto de subsistncia, mas de ex-sistncia do sujeito. Para chegar a demonstr-lo, trata-se, exatamente, em ltimo termo, de um certo lugar de ex-sistncia do sujeito necessrio e que est a a funo qual elevado, conduzido o objeto a da rivalidade primeira. Temos,

diante de ns, o caminho que nos resta a percorrer, desse cume aonde levei vocs na ltima vez, do domnio do outro na instituio da relao frustrante. A segunda parte do caminho deve conduzir-nos da frustrao a essa relao a definir, que constitui, como tal, o sujeito no desejo, e vocs sabem que somente a que poderemos articular convenientemente

a castrao. Portanto, s saberemos, em ltima anlise, o que quer dizer esse lugar de ex-sistncia, quando o caminho tiver terminado. Desde j, podemos, devemos mesmo lembrar, mas lembrar aqui o filsofo menos introduzido em nossa experincia, esse ponto singular, ao v-lo to amide esquivar-se de seu prprio discurso. que h uma questo, a saber, por que

necessrio que o sujeito seja representado e digo no sentido freudiano representado por um representante representativo como excludo do prprio campo onde ele tem de agir em relaes digamos lewinianas com os outros como indivduos, que preciso, no nvel da estrutura, que consigamos dar conta do porqu preciso que ele seja representado em algum lugar como

excludo desse campo para a intervir, nesse mesmo campo. Pois, afinal, todoo raciocnio a que nos leva o psico-socilogo, em sua definio -208 Lio de 21 demarco de 1962 do que acabei de chamar de campo lewiniano, nunca se apresentam seno com uma perfeita eliso dessa necessidade de que o sujeito esteja, digamos, em dois lugares topologicamente

definidos, isto , nesse campo, mas tambm essencialmente excludo desse campo, e que ele chegue a articular alguma coisa, mas alguma coisa que se sustente. Tudo o que, num pensamento da conduta do homem como observvel, chega a se definir como aprendizagem e, em ltimo termo, objetivao da aprendizagem, isto , montagem, forma um discurso que se sustenta e que

at um certo ponto d conta de uma multido de coisas, salvo disso: que efetivamente o sujeito funciona, no com esse emprego simples, se posso dizer, mas num duplo emprego, no qual vale a pena que nos detenhamos e que, por mais fugidio que ele se nos apresente, sensvel de tantas maneiras que basta, se posso dizer, debruar-se para

recolher as provas disso. No outra coisa que tento faz-los sentir cada vez, por exemplo, que incidentemente trago as armadilhas da dupla negao e que o eu no saiba que eu queira no entendido da mesma maneira, penso, que eu sei que eu no quero. Reflitam sobre esses pequenos problemas jamais esgotados, pois s os lgicos

da lngua exercitam-se a e seus balbucios so mais que instrutivos, pois, to frequentemente quanto houver palavras que escoam e mesmo escritores que deixem fluir as coisas na ponta de sua pluma como elas se dizem, dir-se a algum -j insisti nisso, mas nunca demais retomar voc no deixa de ignorar para lhe dizer voc sabe

bem, mesmo assiml O duplo plano sobre o qual se representa isso que isso funciona, que algum escreve assim e que aconteceu. Isso me foi lembrado recentemente num desses textos de Prvert, dos quais Gide se admirava: "Ser que ele quis ironizar ou ser que ele sabe bem o que escreve?" . Ele no quis ironizar: isso escorreulhe

da pluma. E toda a crtica dos lgicos no far com que nos advenha, por pouco que estejamos engajados num verdadeiro dilogo com algum, a saber, que se trate de uma maneira qualquer de uma certa condio essencial a nossas relaes com ele que esta qual penso chegar daqui a pouco que essencial que alguma coisa

entre ns se institua como ignorncia, que eu deslizarei a lhe dizer, por mais sbio e purista que eu seja, voc no sem ignorar. No mesmo dia em que eu lhes falava aqui, desviei-me de citar o que acabava de ler no L Canard Enchain, no final de um desses trechos de bravura que se publica sob a assinatura

de Andr Ribaud, com o -209

A Identificao ttulo de A Corte: "No h por que se eximir" , num estilo pseudo-saintsimoniano, assim como Balzac escrevia numa lngua do sculo XVI inteiramente inventada per ele, "de uma certa desconfiana dos reis" . Vocs compreendem perfeitamente o que isso quer dizer. Tentem analislo logicamente e vero que isso diz exatamente contrrio daquilo que vocs

entenderam; e vocs esto inteiramente no direito de compreender o que compreendem, porque est na estrutura do sujeito. O fato de as duas negaes que aqui se superpem, no apenas no se anularem, mas antes efetivamente se sustentarem, deve-se ao fato de uma duplicidade topolgica que faz com que o no h por que se eximir no se diga

sobre o mesmo plano, se posso dizer, em que se institui o alguma desconfiana dos reis. A enunciao e o enunciado, como sempre, so perfeitamente separveis, mas aqui a hincia52 entre eles brilha. Se o toro, como tal, pode-nos servir, vocs vero, de ponte, confirmase j suficiente para nos mostrar em que consiste, uma vez passado no mundo esse

desdobramento, essa ambiguidade do sujeito, no seria bom nesse ponto determo-nos sobre o que essa topologia comporta de evidncia, e antes de mais nada em nossa mais simples experincia, quero dizer a do sujeito? Quando falamos de engajamento, sero necessrios grandes desvios, desses que aqui fao vocs ultrapassarem pelas necessidades de nossa causa? Sero necessrios grandes desvios, para os menos

iniciados, para evocar isso: que se engajar implica, j em si, a imagem do corredor, a imagem de entrada e da sada e at um certo ponto a imagem da sada atrs de si fechada, e que mesmo nessa relao com esse fechar a sada que o ltimo termo da imagem do engajamento se revela? Muitos desvios so ainda

necessrios? E toda a literatura que culmina na obra de Kafka pode fazer-nos perceber que basta retornar aquilo que, parece, na ltima vez, no desenhei suficientemente, ao mostrar-lhes essa forma particular do toro, sob a forma de um ala destacada de um plano, sendo que o plano s apresenta aqui o caso particular de uma esfera infinita alargando um lado

do toro. Basta fazer bascular essa imagem, apresent-la de barriga para cima e como o campo terrestre onde ns nos debatemos, para nos mostrar a razo mesma onde o homem se apresenta como o que ele foi, e talvez o que ele continua a ser: um animal de toca, um animal de toro. Todas essas arquiteturas no so, contudo,

sem algo que deve reter-nos por suas afinidades com alguma coisa que deve ir mais longe que a simples satisfao de uma necessidade; -210 Lio de 21 de maro de 1962 por uma analogia que salta aos olhos que ela irredutvel, impossvel de se excluir de tudo o que se chama para ele interior

e exterior e que um e outro desembocara um sobre o outro e se comandam, o que chamei h pouco de corredor, de galeria, de subterrneo. Memrias escritas do subterrneo, intitula Dostoievski esse ponto extremo, onde ele detecta a palpitao de sua questo ltima. Ser que a est alguma coisa que se esgota na noo de instrumento socialmente utilizvel? Evidentemente,

como nossos dois toros, a funo de aglomerado social e sua relao com as vias, enquanto sua anastomose simula algo que existe no mais ntimo do organismo, para ns um objeto prefigurado de interrogao. Aquilo Pode ser que no nosso privilgio, a formiga e o cupim o conhecem; mas o texugo, de que nos fala Kafka, em sua

toca no precisamente um animal socivel. Que quer dizer esse lembrete? , para ns, no ponto Pode ser em que temos de avanar, que se essa relao de estrutura to natural que, bastando pensar nela ns encontramos, por toda parte e muito longe, impregnadas suas razes na estrutura das coisas, o fato de que, quando se

trata de que o pensamento se Pode ser organiza, a relao do sujeito com o mundo, ele o desconhea no curso das eras to abundantemente, levanta justamente a questo de saber por que h a, to longe, o recalque, digamos pelo menos, desconhecimento. Isso nos traz de volta a nosso ponto de partida, que o

da relao com o Outro, tal como a chamei, fundada sobre algum engodo que se trata agora de articular em outra parte que no nessa relao natural, posto que tambm vemos o quanto ele se esquiva do pensamento, o -211

A Identificao quanto o pensamento o recusa. de outro ponto que devemos partir e da posio da questo ao Outro, da questo sobre seu desejo e sua satisfao. Se h um engodo, ele deve decorrer, em algum ponto, daquilo que chamei, h pouco, de duplicidade radical da posio do sujeito. E o que eu gostaria de

faz-los sentir, no nvel prprio do significante, tal como ele se especifica por duplicidade da posio subjetiva, e por um instante pedir a vocs que me sigam em alguma coisa que se chama, em ltimo termo, a diferena pela qual o grafo ao qual, durante um certo tempo de meu discurso, mantive vocs presos, , para falar propriamente, forjado. Essa

diferena se chama de diferena entre a mensagem e a questo. Esse grafo se inscreveria to bem aqui. Na prpria hincia por onde o sujeito se liga duplamente ao plano do discurso universal vou inscrever hoje os quatro pontos de confluncia que so aqueles que vocs conhecem: A; s(A) , a significao da mensagem enquanto do retorno vindo

do Outro, do significante que ali reside; aqui $ o D, a relao do sujeito com a demanda, enquanto a se especifica a pulso, aqui o S(X) , o significante do Outro, uma vez que o Outro, em ltimo termo, s se pode formalizar, se signiflcantizar enquanto marcado ele prprio pelo significante, dito de outro modo, enquanto ele nos

impe a renncia a toda metalinguagem. A hincia que se trata aqui de articular se suspende inteiramente na forma em que, no ltimo termo, esse pedido ao Outro que responda alterna, oscila numa sequncia de retornos entre o nada pode ser e o pode ser nada. aqui uma mensagem. Ela se abre sobre o que nos apareceu como a

abertura constituda pela entrada de um sujeito no Real. Estamos, aqui, em relao com a elaborao a mais certa do termo possibilidade: Mglichkeit. No do lado da coisa que est o possvel, mas do lado do sujeito. A mensagem se abre sobre o termo da eventualidade constituda por uma espera na situao constituinte -212 Lio de 21

de maro de 1962 do desejo, tal como ns tentamos aqui cingi-la. Pode ser, a possibilidade anterior a esse nominativo nada que, no extremo, toma valor de substituto da positividade. um ponto, e s isso, ponto final. O lugar do trao unrio est ali reservado no vazio que pode responder espera do desejo. uma

outra coisa diferente da questo, enquanto ela se articula nada pode ser? Que o pode ser, no nvel da demanda " o que que eu quero?" , falando ao Outro, que o pode ser que vem aqui em posio homloga quilo que no nvel da mensagem constitua a resposta eventual. Pode ser nada, a primeira formulao da mensagem.

Pode ser nada, isso pode ser uma resposta, mas ser a resposta pergunta nada pode ser? Justamente no l Aqui, o enunciativo nada, como colocando a possibilidade do no-lugar53 de concluir, inicialmente, como anterior quota de existncia, potncia de ser, esse enunciativo no nvel da questo toma todo seu valor de uma substantivao do nada da prpria

questo. A frase nada pode ser se abre, por sua vez, sobre a probabilidade de que nada a determina como questo, de que nada seja determinado, de que continua possvel que nada seja seguro, de que possvel que no se possa concluir, a no ser pelo recurso anterioridade infinita do processo kafkiano, que haja pura subsistncia da questo

com a impossibilidade de concluir. S a eventualidade do Real permite determinar alguma coisa, e a nominao do nada da pura subsistncia da questo, eis aquilo a que, no nvel da prpria questo, nos dedicamos. Pode ser nada podia ser no nvel da mensagem uma resposta, mas a mensagem no era justamente uma questo. Nada pode ser, no nvel da

questo, no d seno uma metfora, a saber, a potncia de ser do alm. Toda eventualidade j desapareceu ali, e toda subjetividade tambm. H apenas efeito de sentido, remessa do sentido ao sentido at o infinito, exceto que para ns, analistas, j estamos habituados por experincia a estruturar essa remessa em dois planos e que isso que

muda tudo, a saber, que a metfora para ns condensao, o que quer dizer duas cadeias e que ela faz, a metfora, sua apario de maneira inesperada, bem no meio da mensagem, que ela se torna tambm mensagem no meio da questo, que a questo famlia comea a se articular e que surge no exato meio o milho do

milionrio, que a irrupo da questo na mensagem se faz nisso que nos revelado, que a mensagem se manifesta no exato meio da questo, que se esclarece no caminho onde somos chamados verdade, que atravs de nossa questo de verdade, digo, 213

!* ( A Identificao da prpria questo e no na resposta questo, que a mensagem se esclarece. , portanto, nesse ponto preciso, precioso pela articulao da diferena entre enunciao e enunciado, que era necessrio nos determos um instante. Essa possibilidade do nada, se ela no preservada, o que nos impede ver, malgrado esta onipresena

que est no princpio de toda articulao possvel propriamente subjetiva, esta hincia que est igualmente mui precisamente encarnada na passagem do signo ao significante, onde vemos aparecer o que que distingueo sujeito nessa diferena. ele signo, afinal de contas, ou significante? Signo, signo de qu? justamente o signo de nada. Se o significante se define como

representando o sujeito junto a outro significante, remessa indefinida dos sentidos, e se isso significa alguma coisa, porque o significante significa, junto do outro significante, essa coisa privilegiada que o sujeito enquanto nada. aqui que nossa experincia nos permite pr em relevoa necessidade da via por onde se suporta nenhuma realidade na estrutura identificvel, enquanto ela

 a que nos permite prosseguir nossa experincia. O Outro no responde, portanto, nada, a no ser que nada seguro, mas isso s tem um sentido, que h alguma coisa da qual ele no quer saber nada e muito precisamente dessa questo. Nesse nvel, a impotncia do Outro se enraza num impossvel, que exatamente o mesmo sobre

a via do qual ns j tnhamos conduzido a questo do sujeito. No possvel era esse vazio onde vinha surgir, em seu valor divisrio, o trao unrio. Aqui, vemos esse impossvel tomar corpo e unir-se ao que vimos, h pouco, ser definido por Freud da constituio do desejo na interdio original. A impotncia do Outro em responder se deve a

um impasse, e esse impasse ns o conhecemos: chama-se de limitao de seu saber. Ele no sabia que estava morto, que ele s chegou a essa absolutdade do Outro pela morte no aceita, mas sofrida, e sofrida pelo desejo do sujeito. Disso o sujeito sabe, se posso dizer; que o Outro no deva sablo, que o Outro demanda no saber.

Est a a parte privilegiada nessas duas demandas no confundidas, a do sujeito e a do Outro, que justamente o desejo se define como a interseco daquilo que, nas duas demandas, no para ser dito. somente a partir da que se liberam as demandas formulveis por toda parte, menos no campo do desejo. O desejo, assim, se

constitui inicialmente, por sua natureza, como aquilo que est escondido do Outro por estrutura. o impossvel ao -214 Lio de 21 de maro de 1962 Outro justamente que se torna o desejo do sujeito. O desejo constitui-se como a parte da demanda que est escondida do Outro. Esse Outro que no garante nada, justamente enquanto

Outro, enquanto lugar da palavra, a que ele toma sua incidncia edificante, ele torna-se o vu, a cobertura, o princpio de ocultao do prprio lugar do desejo, e a que o objeto vai se esconder. Que, se h uma existncia que se constitui primeiramente, esta, e que ela substitui a existncia do prprio sujeito, porque o sujeito,

enquanto suspenso ao Outro, fica igualmente suspenso ao fato de que, do lado do Outro, nada est seguro, salvo justamente que ele esconde, que ele cobre alguma coisa que esse objeto, esse objeto que talvez ainda no seja nada enquanto vai tornar-se o objeto do desejo. O objeto do desejo existe como esse prprio nada, do qual o Outro

no pode saber que tudo aquilo em que ele consiste. Esse nada, enquanto oculto ao Outro, toma consistncia, torna-se o invlucro de todo objeto diante do qual a prpria questo do sujeito estanca, na medida em que o sujeito torna-se, ento, apenas imaginrio. A demanda liberada da demanda do Outro, na medida em que o sujeito exclui esse

no-saber do Outro. Mas, h duas formas possveis de excluso. Lavo minhas mos quanto a voc saber ou no saber, e ajo. Voc no deixa de ignorar quer dizer a que ponto eu pouco me importo com que voc saiba ou no. Mas h tambm a outra maneira, absolutamente necessrio que voc saiba, e o caminho que o neurtico

escolhe, e por isso que ele , se posso dizer, designado antecipadamente como vtima. A maneira certa para o neurtico resolver o problema desse campo do desejo, enquanto constitudo por esse campo central das demandas, que justamente se recortam e por isso devem ser excludas, que ele acha que a maneira correta que voc saiba. Se no

fosse assim, ele no faria psicanlise. O que faz o homem dos ratos, ao levantar noite, como Teodoro? Ele se arrasta em pantufas, em direo ao corredor, para abrir a porta ao fantasma de seu pai morto, para lhe mostrar o qu? Que ele est tendo uma ereo. No estar a a revelao de uma conduta fundamental? O

neurtico quer que, por falta de poder, j que est assegurado que o Outro nada pode, que ao menos ele saiba. Falei-lhes h pouco de engajamento; o neurtico, contrariamente ao que se cr, algum que se engaja como sujeito. Ele se fecha aps a sada dupla da mensagem e da questo; ele prprio se pe em balano para

decidir entre o nada pode ser e o pode ser nada, ele se pe como real face ao Outro, isto , como impossvel. Sem dvida, lhes parecer -215

A Identificao melhor saber como isso se produz. No foi -toa que hoje fiz surgir essa imagem do Teodoro freudiano em sua exibio noturna e fantasmtica, que h algum meio e, para melhor dizer, algum instrumento para essa incrvel transmutao do objeto do desejo na existncia do sujeito, e que justamente o falo. Mas isso

est reservado para nosso prximo debate. Hoje, verifico simplesmente que falo ou no, o neurtico chega ao campo como o que do real se especifica como impossvel. Isso no exaustivo, pois essa definio no poder ser aplicada fobia. S poderemos faz-lo na prxima vez, mas podemos muito bem aplic-la ao obsessivo. Vocs no compreendero nada do obsessivo se

no se lembrarem dessa dimenso que ele encarna, nisso que ele a mais, , para ele, sua forma do impossvel, e que, desde que ele tenta sair de sua posio emboscada de objeto oculto, preciso que ele seja o objeto de lugar nenhum. Donde essa espcie de avidez quase feroz, no obsessivo, de ser aquele que est por

toda parte, para no estar justamente em lugar nenhum. O gosto de ubiqidade do obsessivo bem conhecido e, na falta dessa referncia, vocs no compreendero nada na maior parte de seus comportamentos. A menor das coisas, j que ele no pode estar em toda parte, de estar, em todo caso, em vrios lugares ao mesmo tempo, isto

, que, em todo caso, em nenhum lugar o possamos apreender. O histrico tem um outro modo, que o mesmo, evidentemente, uma vez que a raiz deste, embora menos fcil, menos imediata compreenso. O histrico tambm pode colocar-se como real enquanto impossvel, ento seu truque que esse impossvel subsistir, se o Outro o admite como signo. O

histrico se apresenta como signo de alguma coisa em que o Outro poderia crer; mas, para constituir esse signo ela bem real, e preciso a todo preo que esse signo se imponha e marque o Outro. Eis, pois, onde desemboca essa estrutura, essa dialtica fundamental, repousando inteiramente sobre a falncia ltima do Outro enquanto garantia do certo.

A realidade do desejo ali se institui e toma lugar por intermdio de algo de que jamais assinalaremos suficientemente o paradoxo, a dimenso do oculto, isto , a dimenso que exatamente a mais contraditria que o esprito possa construir, quando se trata da verdade. O que h de mais natural que a introduo desse campo da verdade, se no

fosse a posio de um Outro onisciente? No ponto em que o filsofo mais afiado, mais perspicaz, no pode fazer sustentar-se a prpria dimenso -216 Lio de 21 de maro de 1962 da verdade, seno ao supor que essa cincia daquele que sabe tudo que lhe permite sustentar-se. E, no entanto, nada da realidade do

homem, nada do que ele busca e do que ele segue se sustenta seno dessa dimenso do oculto, uma vez que ela que infere a garantia de que h um objeto existente, sim, e que ela d por reflexo essa dimenso do oculto. Afinal, ela que d sua nica consistncia a essa outra problemtica, a fonte de toda

f, e da f em Deus eminentemente, bem o fato de ns nos deslocarmos dentro da prpria dimenso daquilo que, embora o milagre do fato de que ele deva saber tudo lhe d, em suma, toda sua subsistncia, ns agimos como se sempre os nove dcimos de nossas intenes fossem por ele ignorados, ele no sabia nada disso. Nem

uma palavra Rainhame, tal o principio sobre o qual toda constituio subjetiva se desdobra e se desloca. Ser que no possvel que se conceba uma conduta na medida desse verdadeiro estatuto do desejo, e ser mesmo possvel no nos apercebermos de que nada, nem um passo de nossa conduta tica pode, apesar da aparncia, apesar

da ladainha secular do moralista, sustentarse sem uma referncia exata da funo do desejo? Ser possvel que ns nos contentemos com exemplos to derrisrios quanto os de Kant quando, para nos revelar a dimenso irredutvel da razo prtica, ele nos d, como exemplo, que o homem honesto, mesmo no cmulo da felicidade, no deixar de ter pelo menos um

instante em que ponha em balano que ele renunciaria quela felicidade para no lanar contra a inocncia um falso testemunho em benefcio do tirano? Exemplo absurdo, pois, na poca em que vivemos, e tambm na de Kant, no ser que a questo no estar em outro ponto? Pois o justo vai hesitar, sim, para saber se, para preservar sua famlia,

ele deve ou no lanar um falso testemunho. Mas o que quer isso dizer? Ser que quer dizer que, se ele d chance atravs disso ao dio do tirano contra o inocente, ele poderia lanar um testemunho verdadeiro, denunciar seu companheiro como judeu, quando ele o de fato? No ser a que comea a dimenso moral, que no

saber qual o dever que temos de preencher ou no face verdade, nem se nossa conduta cai ou no sob o golpe da regra universal, mas se ns devemos ou no satisfazer ao desejo do tirano? A est a balana tica propriamente falando; e nesse nvel que, sem fazer intervir nenhum dramatismo externo no precisamos disso temos

tambm de nos ocupar com aquilo que, no trmino da anlise, -217

fel A Identificao fica suspenso ao Outro. enquanto a medida do desejo inconsciente, no trmino da anlise, permanece ainda implicada no lugar do Outro que encarnamos, como analistas, que Freud, no trmino de sua obra, pode marcar como irredutvel o complexo de castrao, como inassumvel pelo sujeito. Articularei isso na prxima sesso, fazendo fora para

lhes deixar pelo menos entrever que uma justa definio da funo do fantasma e de sua assuno pelo sujeito nos permite, talvez, ir mais longe na reduo do que pareceu at aqui, experincia, como uma frustrao ltima. -218 LIO XV 28 de maro 1962 Para que nos serve a topologia dessa superfcie, dessa

superfcie chamada toro, se sua inflexo constituinte, isso que necessita essas voltas e mais voltas o que pode melhor nos sugerir a lei qual o sujeito est submetido, no processo de identificao? Isso, claro, s poder nos aparecer, finalmente, quando tivermos realmente feito a volta de tudo o que ele representa e at que ponto convm

dialtica prpria do sujeito, na qualidade de dialtica da identificao. A ttulo, ento, de referencial e para que, quando eu ressaltar tal ou qual ponto, acentuar tal relevo, vocs gravem, se posso dizer, a cada instante o grau de orientao, o grau de pertinncia em relao a um certo objetivo a ser alcanado do que nesse momento eu adiantarei, eu

lhes direi que, de certa maneira, o que pode inscrever-se nesse toro, por mais que isso possa nos servir, vai mais ou menos simbolizar-se assim, que essa forma, esses crculos desenhados, essas letras pertencentes a cada um desses crculos vo nos design-lo imediatamente. O toro, sem dvida, parece possuir um valor privilegiado. No acreditem que seja a nica forma

de superfcie no-esfrica capaz de nos interessar. Eu no poderia encorajar demais aqueles que tm por isso alguma inclinao, alguma facilidade, em referir-se ao que se chama de topologia algbrica e s formas que ela lhes prope nesse algo que, se vocs quiserem, em relao geometria -219

A Identificao clssica, aquela que vocs guardam inscrita no ntimo, em consequncia de sua passagem pelo ensino secundrio, apresenta-se exatamente na analogia do que tento mostrar-lhes no plano simblico, o que chamei de uma lgica elstica, uma lgica flexvel. Isso se manifesta ainda mais na geometria de que se trata, pois esta, na topologia algbrica, apresenta-se ela mesma como

a geometria das figuras feitas de borracha. possvel que os autores faam intervir essa borracha, esse rubber, como se diz em ingls, para bem colocar no esprito do ouvinte de que se trata. Trata-se de figuras deformveis e que, atravs de todas as deformaes, permanecem em relao constante. Esse toro no forado a se apresentar, aqui, em sua

forma mais plena. No creiam que, entre as superfcies que se definem, que se deve definir, que so aquelas que nos interessam essencialmente, as superfcies fechadas, embora que, em todo caso, o sujeito se apresente, ele mesmo, como algo fechado, as superfcies fechadas, qualquer que seja seu talento, vocs vero que existe todo um campo aberto s invenes mais

exorbitantes. No creiam, alis, que a imaginao presta-se de to bom grado ao forjamento dessas formas flexveis, complexas, que se enrolam, se atam entre elas mesmas. Vocs tm somente que tentar se tornar flexveis teoria dos ns, para perceber o quanto j difcil se representar as combinaes mais simples; isso ainda no lhes levara muito longe, j que

demonstrase que, sobre toda superfcie fechada, por mais complicada que ela seja, vocs chegaro sempre a reduzi-la, atravs de procedimentos apropriados, a algo que no pode ir mais longe que uma esfera provida de alguns apndices, dentre os quais esto justamente os do toro, que se representam como uma ala anexa, uma ala acrescentada a uma esfera, tal com

desenhei recentemente para vocs, no quadro, uma ala suficiente para transformar a esfera e a ala num toro, do ponto de vista do valor topolgico. Logo, tudo pode se reduzir adjuno da forma de uma esfera, com um certo nmero de alas, mais um certo nmero de outras formas eventuais. Espero que, na sesso antes das frias, eu

possa iniciar-lhes nessa forma que bem engraada porm, quando penso que a maioria de vocs aqui nem mesmo imagina a sua existncia! o que se chama, em ingls, de cross-cap ou, o que se pode designar pela palavra francesa, mire. 54 Enfim, suponham um toro que teria como propriedade, em alguma parte do seu contorno, inverter sua

superfcie, quero dizer que, num lugar que se situa aqui entre dois pontos A e B, a superfcie exterior atravessa.. . a superfcie que est na frente atravessa a superfcie que -220 Lio de 28 de maro de 1962 est atrs, as superfcies se cruzam entre elas. Eu posso apenas aqui' indic-lo a vocs. Isso tem

propriedades muito curiosas e pode ser bastante exemplar, embora, em todo caso, uma superfcie que possui essa propriedade de que a superfcie externa, se querem, encontra-se em continuidade com a face interna, passando ao interior do objeto, e ento' pode voltar em um s giro para o outro lado da superfcie de onde ela, partiu. a coisa mais

fcil de fazer, da maneira mais simples, quando voc faz com uma tira de papel, o que consiste em prend-la e torc-la de modo que sua borda seja colada borda extrema estando revirada. Voc percebe que se trata de uma superfcie que tem realmente uma, s face, no sentido de que algo que passeia por l no encontra jamais,

num certo sentido, algum limite, que passa de um lado para o outro, sem que voc possa perceber, em nenhum instante, onde o passe dei mgica se realizou. Logo, a existe a possibilidade sobre a superfcie de, uma esfera qualquer, como vindo para realizar, para simplificar uma superfcie, por mais complicada que seja, a possibilidade dessa forma a. Acrescentemos a

a possibilidade de buracos; vocs no podem ir alm, quer dizer que, por mais complicada que seja a superfcie que, vocs imaginem, quero dizer, por exemplo, que por mais complicada que seja a superfcie com a qual vocs tenham a ver, vocs no podero nunca encontrar algo mais complicado que isso. De maneira que existe um certo natural em se

referir ao toro como a forma mais simples, intuitivamente, a mais acessvel. Isso pode nos ensinar algo. A respeito disso, eu lhes falei da significao' que podamos dar, por conveno, artifcio, a dois tipos de laos circulares, ! enquanto eles so privilegiados. Este que gira em torno do que se pode( chamar de crculo gerador do toro, se ele

 um toro de revoluo, na medida em que suscetvel de repetir-se indefinidamente, de certa maneira o mesmo e sempre diferente. Ele bem feito para representar, ! para ns, a insistncia significativa e especialmente a insistncia da demanda repetitiva. Por outro lado, o que est incluso nessa sucesso de voltas, a saber, uma circularidade completa, embora inteiramente1 desapercebida

pelo sujeito, e que sucede nos oferecer uma simbolizaoi passiva evidente e, de alguma forma, mxima quanto sensibilidade intuitiva do que est incluso nos termos prprios do desejo inconsciente, j que o sujeito segue as suas vias e os seus caminhos sem saber. Atravs de todas essas demandas, , de alguma forma, esse desejo inconsciente, -221

A Identificao a metonmia de todas essas demandas. E vocs vem a a encarnao viva dessas referncias s quais lhes tornei flexveis, habituados ao longo do meu discurso, principalmente ao da metfora e da metonmia. Aqui, a metonmia encontra, de algum modo, sua aplicao mais sensvel, como sendo manifestada pelo desejo, sendo este o que ns

articulamos como suposto na sucesso de todas as demandas, enquanto elas so repetitivas. Ns nos encontramos em face de alguma coisa onde vocs vem que o crculo aqui descrito merece que atribuamos a ele o smbolo D maisculo, como smbolo da Demanda. Esse algo, concernente ao crculo interior, deve estar relacionado com o que chamarei de desejo metonmico.

Bem, h entre esses crculos, a prova que podemos fazer, um crculo privilegiado que fcil de descrever: o crculo que, partindo do exterior do toro, encontra o meio de fechar-se, no simplesmente inserindo o toro na sua espessura de ala, no simplesmente ao passar atravs do buraco central, mas ao circundar o buraco central sem, contudo, passar pelo

buraco central. Esse crculo a tem o privilgio de fazer as duas coisas ao mesmo tempo. Ele passa atravs e o circunda. Ele , ento, a soma desses dois crculos, quer dizer, ele representa D + d, a soma da demanda e do desejo, e de algum modo nos permite simbolizar a demanda com sua subjacnca de desejo. Qual

o interesse disso? O interesse que, se chegamos a uma dialtca elementar, como a da oposio de duas demandas, se no interior desse mesmo toro que eu simbolizo por um outro crculo anlogo a demanda do outro, com o que ele vai comportar para ns de "ou...ou ..." , "ou o que eu demando" , ou o que

tu demandas" . Ns vemos isso todos os dias, na vida cotidiana. Isso para lembrar que, nas condies privilegiadas, no nvel onde vamos procur-la, interrog-la na analise, preciso que nos lembremos disto, a saber, da ambiguidade que existe sempre no prprio uso do termo ou, ou ento, esse termo da disjuno, simbolizado em lgica assim: A v B.

-222 Lio de 28 de maro de 1962 H dois usos desse ou... ou... No toa que a lgica marcaria todos os seus esforos e, se posso assim dizer, faz fora para lhe conservar todos os valores da ambiguidade, isto , para mostrar a conexo de um ou... ou... inclusivo com um ou.. . ou...

exclusivo. Queoou.. . ou...concernente, por exemplo, a esses dois crculos pode querer significar duas coisas: a escolha dentre um dos dois desses crculos. Porm isto quer dizer que simplesmente quanto posio do ou... ou... haja excluso? No. O que vocs vem que o crculo no qual vou introduzir esse ou.. . ou.. . comporta o que se chama

de interseo, simbolizada na lgica por n. A relao do desejo com uma certa interseo, comportando certas leis, no simplesmente chamada para colocar no local, matter of fact, o que se pode chamar o contrato, o acordo das demandas; considerandose a heterogeneidade profunda que existe entre esse campo [1] e aquele [2] , suficientemente simbolizado por isto:

aqui estamos frente ao fechamento da superfcie [1] , e a, falando claramente, ao seu vazio interno.[2] isso que nos prope um modelo que nos mostra que se trata de outra coisa, e no de apreender a parte comum entre as demandas. Em outras palavras, tratar-se-, para ns, de saber em que medida essa forma pode nos permitir simbolizar

como tais os constituintes do desejo, na medida em que o desejo, para o sujeito, esse algo que ele tem que constituir no caminho da demanda. Desde j, mostro-lhes que h dois pontos, duas dimenses que podemos privilegiar, nesse crculo particularmente significativo na topologia do toro: por um lado, a distncia que junta o centro do vazio

central com esse ponto que ocorre ser, que pode definirse como uma espcie de tangncia, graas ao que um plano que corta o toro vai nos permitir destacar, da maneira mais simples, esse crculo -223

A Identificao privilegiado. isso que nos dar a definio, a medida do pequeno a enquanto objeto do desejo. Por outro lado, na medida em que ele mesmo seja localizvel, definvel apenas em relao ao prprio dimetro desse crculo excepcional, no raio, na metade desse dimetro, se vocs assim o preferirem, que veremos o que

o princpio, a medida ltima da relao do sujeito com o desejo, a saber, o pequeno < p como smbolo do falo. Eis aqui em que direo ns tendemos e o que tomar seu sentido, sua aplicabilidade, e seu alcance, do caminho que teremos percorrido antes, para nos permitir conseguir tornar para vocs flexvel, sensvel e at certo ponto sugestivo

de uma verdadeira intensidade estrutural, essa imagem mesmo. Dito isto, est bem entendido que o sujeito, na tarefa que nos ocupa, com esse parceiro que apela para ns, naquilo que temos nossa frente na forma desse apelo, e o que vem falar na nossa frente, apenas o que se pode definir e escandir como o sujeito, apenas isso se

identifica. Vale a pena lembr-lo porque, em todo caso o pensamento desliza facilmente. Por que, se no se colocam os pontos nos "is" , porque no se diria que a pulso se identifica e que uma imagem se identifica? Somente pode ser dito com justia identificar-se, somente introduz-se no pensamento de Freud o termo identificao, a partir do momento em

que se pode, num grau qualquer, mesmo se no est articulado em Freud, considerar como a dimenso do sujeito -no quer dizer que isso no nos conduza muito mais longe que o sujeito essa identificao. A prova a tambm eu lhes lembro isso que no se pode saber se nos antecedentes, os primeiros, ou se no

futuro do meu discurso que o aponto que a primeira forma de identificao, e essa qual se faz referncia com tanta leveza, com psitacismo de papagaio, a identificao que, dizem-nos, incorpora, ou ainda acrescentando uma confuso impreciso da primeira frmula introjecta. Contentemo-nos com o "incorpora" , que a melhor. Como comear por

essa primeira forma de identificao, j que nem a mnima indicao, nem a mnima referncia, seno vagamente metafrica, no lhes dado numa tal frmula sobre o que isso pode, de fato, querer dizer? Ou ento, se se fala de incorporao, porque deve se produzir alguma coisa no nvel do corpo. Eu no sei se poderei, este ano, conduzir

as coisas to longe eu o espero mesmo assim, temos tempo, diante de ns, para conseguir, vindo l de onde partimos, dar seu sentido pleno e seu sentido verdadeiro a essa incorporao da primeira identificao. -224 * ( Lio de 28 de maro de 1962 Vocs o vero, no h outro meio de

faz-la intervir, seno reunindoa novamente por uma temtica que j foi elaborada, e desde as tradies mais antigas, mticas e mesmo religiosas, sob o termo "corpo mstico" . Impossvel no tomar as coisas na medida que vai da concepo semtica primitiva: h algo do pai de sempre a todos os que descendem dele, identidade de corpo. Porm, na outra

extremidade, vocs sabem, h a noo que acabo de chamar pelo seu nome, aquela de corpo mstico, enquanto de um corpo que se constitui uma igreja. E no a toa que Freud, para nos definir a identidade do eu, nas suas relaes com o que ele chama, na ocasio, de Massenpsychologie, refere-se corporeidade da Igreja. Mas, como

lhes fazer partir da sem cair em confuses e acreditar que, como o termo "mstico" o indica suficientemente, em caminhos completamente diferentes que esses onde nossa experincia queria nos arrastar. apenas retroativamente, de algum modo, voltando s condies necessrias da nossa experincia, que poderemos nos introduzir no que nos sugere antecipadamente toda tentativa de abordar na sua plenitude

a realidade da identificao. Portanto, a abordagem que escolhi, com a segunda forma de identificao, no foi ao acaso; por que essa identificao apreensvel, sob o modo de abordagem pelo significante puro, pelo fato que ns podemos apreender de uma maneira clara e racional uma via para entrar no que quer dizer a identificao do sujeito,

enquanto este faz surgir no mundo o trao unrio.. . antes, que o trao unrio, uma vez destacado, faz aparecer o sujeito como aquele que conta no duplo sentido do termo. A amplitude da ambiguidade que vocs podem dar a essa frmula aquele que conta, ativamente sem dvida, mas tambm o que conta simplesmente na realidade, o que

conta verdadeiramente, evidentemente vai demorar a encontrar-se na sua conta, exatamente o tempo que gastaremos para percorrer tudo o que acabo de lhes indicar aqui ter, para vocs, seu sentido pleno. Shackleton e seus companheiros na Antrtica, a vrias centenas de quilmetros da costa, exploradores entregues maior frustrao, essa que no diz respeito somente s carncias mais ou

menos elucidadas, naquele momento porque um texto escrito j h uns cinquenta anos s carncias mais ou menos elucidadas de uma alimentao especial que est ainda, nesse momento, em fase experimental, mas que se pode dizer desorientados dentro de uma paisagem, se posso dizer, ainda virgem, ainda no habitada pela imaginao humana, nos -225( f

A Identificao trazem em notas bem singulares de se ler, que eles contavam sempre um a mais do que eram, que eles no se reencontravam nessa conta: "Ns nos perguntvamos sempre para onde tinha ido o ausente" , o ausente que no faltava seno pelo fato de que todo esforo de conta lhes sugeria sempre que havia um

a mais, logo, um a menos. Vocs tocam a no aparecimento no estado nu do sujeito, que no nada mais do que isso, nada mais alm da possibilidade de um significante a mais, de um l a mais, graas ao qual ele constata por si prprio, que existe um que falta. Se lhes lembro isso, simplesmente para indicar,

numa dialtica comportando os termos mais extremos, onde situamos nosso caminho, e onde vocs podero acreditar e s vezes se perguntar mesmo se ns no esquecemos certas referncias. Vocs podem mesmo, por exemplo, se perguntar que relao existe entre o caminho que lhes fiz percorrer e esses dois termos com os quais ns tivemos um contato, ns temos contato constantemente,

porm em momentos diferentes, do Outro e da Coisa. Claro, o sujeito, ele prprio, no ltimo termo destinado Coisa, mas sua lei, mais exatamente seu destino, esse caminho que ele s pode descrever atravs da passagem pelo Outro, enquanto o Outro marcado pelo significante. E no aqum dessa passagem necessria para o significante que

se constituem como tais o desejo e seu objeto. O aparecimento dessa dimenso do Outro e a emergncia do sujeito, eu no saberia lembr-lo demais para lhes dar o sentido do que se trata e cujo paradoxo, eu acho, deve ser suficientemente articulado nisso, que o desejo, no sentido mais natural entendam deve e apenas pode constituir-se dentro

da tenso criada por essa relao com o Outro, a qual se origina no advento do trao unrio na medida em que, primeiramente e para comear, ele apaga tudo da coisa esse algo, coisa bem diferente que esse um que foi, para sempre insubstituvel. E ns encontramos a, desde o primeiro passo ressaltoo para vocs de

passagem a frmula, a termina a frmula de Freud: onde estava a Coisa, eu [Je] devo advir. Seria preciso substituir na origem: Wo es war, da durch den Ein, de preferncia por durch den Erres, a, pelo um enquanto um, o trao unrio, werde Ich, tornar-se o eu [Je]. Tudo do caminho inteiramente traado, a cada ponto

do caminho. -226 Lio de 28 de maro de 1962 Foi exatamente a que tentei lhes deixar em suspenso na ltima vez, mostrando-lhes o progresso necessrio a esse instante, enquanto ele s possa instituir-se pela dialtica efetiva que se realiza na relao com o Outro. Estou surpreso com a espcie de xeque-mate no qual pareceume

que minha articulao caa, articulao, entretanto, bem cuidada, do nada pode ser e do pode ser nada. O que preciso, ento, para lhes tornar sensveis a isso? Talvez, meu texto justamente nesse ponto e a especificao de sua distino como mensagem e questo, depois, como resposta, porm no no nvel da questo, como suspenso da questo no nvel da

questo, foi complexo demais para ser entendido facilmente por aqueles que no anotaram os seus diversos contornos, a fim de voltar a eles posteriormente. Por mais decepcionado que eu possa estar, sou eu, inevitavelmente que estou errado. por isso que volto a isso, e para me fazer entender. Ser que hoje, por exemplo, eu no lhes sugeriria ao menos

a necessidade de voltar novamente a isso? E, afinal de contas, simplesmente lhes perguntando: Vocs pensam que "nada de seguro" , como enunciao, pode lhes parecer prestar-se ao mnimo deslize, mnima ambiguidade com "certamente nada" ? Contudo, no parecido. Existe a mesma diferena entre o nada pode ser e o pode ser nada. Eu diria mesmo

que existe no primeiro, no nada de seguro, a mesma virtude de solapar a questo na origem que h no nada pode ser. E mesmo no certamente nada existe a mesma virtude de resposta eventual, sem dvida, porm sempre antecipada em relao questo, como fcil apreender, me parece, se eu lhes lembrar que sempre antes de qualquer

questo e por razes de segurana, se assim posso dizer, que se aprende a di/.er, ao longo da vida, quando se criana, certamente nada. Isso quer dizer: certamente, nada alm daquilo que j esperado, isto , o que se pode considerar antecipadamente como redutvel a zero, como o lao. A virtude desangustiante do Erwartung, eis o que Freud

sabe articular para ns, na ocasio, nada seno o que j sabemos. Quando estamos assim, estamos tranquilos, porm no sempre que estamos assim. Portanto, o que ns vemos que o sujeito, para encontrar a Coisa, envereda, a princpio, na direo oposta, que no h meios de articular esses primeiros passos do sujeito, seno por um nada

que importante fazer-lhes senti-lo nessa dimenso mesma, ao mesmo tempo metafrica e metonmica do primeiro jogo significante, por que, cada vez que nos confrontamos com essa relao do sujeito com o nada, ns, analistas, -227

A Identificao escorregamos regularmente entre duas inclinaes. A inclinao comum, que tende em direo a um nada de destruio, a inoportuna interpretao da agressividade, considerada como puramente redutvel ao poder biolgico de agresso, que no 6, de maneira alguma, suficiente seno por degradao, para suportar a tendncia ao nada, tal qual ela aparece num certo estgio

necessrio do pensamento freudiano justamente logo antes de ele introduzir a identificao com o instinto de morte. O outro uma nadifcao que se assimilaria negatividade hegeliana. O nada que tento, para vocs, fazer proceder desse momento inicial na instituio do sujeito, outra coisa. O sujeito introduz o nada como tal e esse nada distinto

de qualquer ser de razo, que aquele da negatividade clssica, de qualquer ser imaginrio, que aquele do ser impossvel quanto sua existncia, o famoso Centauro que detm os lgicos, todos os lgicos, e mesmo os metafsicos, na entrada de seus caminhos em direo cincia, que tambm no o ens privativum que , propriamente falando, o

que Kant, admiravelmente, na definio dos seus quatro nadas, da qual ele tira to pouco partido, chama de nihil negativum, a saber, para empregar seus prprios termos: leerer Gegenstand ohne Begriff, um objeto vazio, porm acrescentemos, sem conceito, sem ser possvel agarr-lo com a mo. por isso, para introduzi-lo, que tive de recolocar, diante de vocs, a rede de

todo o grafo, a saber, a rede constitutiva da relao com o Outro e todas as suas conexes. Eu gostaria, para lhes conduzir nesse caminho, de ladrilhar essa via com flores. Vou exercitar-me nisso hoje, quero dizer, marcar minhas intenes. Quando lhes digo que a partir da problemtica do alm da demanda que o objeto se constitui como

objeto do desejo; quero dizer que porque o Outro no responde a no ser nada pode ser, que o pior no sempre certo, que o sujeito vai encontrar num objeto as prprias virtudes de sua demanda inicial. Entendam que para lhes ladrilhar a via com flores que lhes lembro essas verdades de experincia comum, da qual

no se reconhece bastante a significao, e tratar de lhes fazer sentir que no acaso, analogia, comparao, nem somente flores, mas afinidades profundas que me faro lhes indicar a afinidade, por fim, do objeto com esse Outro com O maisculo enquanto, por exemplo, que ela se manifesta no amor, que o famoso trecho

que Eliante, no Misantropo, retomou do De natura rerum de Lucrcia: -228 Lio de 28 de maro de 1962 "A plida, em brancura, comparada aos jasmins; "A negra causa medo a uma morena adorvel; "A magra tem estatura e liberdade; " A gorda , no seu porte, cheia de majestade; " A suja, carregada

de poucos atrativos; " conhecida pelo nome de beleza descuidada" , etc. Isso no nada mais do que o signo impossvel de se apagar, pelo fato de que o objeto do desejo constitui-se apenas na relao com o Outro, enquanto ele prprio se origina do valor do trao unrio. Nenhum privilgio no objeto, seno nesse valor absurdo dado

a cada trao por ser um privilgio. O que falta ainda para lhes convencer da dependncia estrutural dessa constituio do objeto, objeto do desejo, em relao dialtica inicial do significante, enquanto ela vem encalhar na no-resposta do Outro? Seno o caminho j percorrido por ns da busca sadiana, que longamente lhes mostrei e se est perdido, saibam

ao menos que me empenhei a voltar a esse assunto, num prefcio que prometi a uma edio de Sade que ns no podemos desconhecer, com o que chamo aqui de afinidade estruturante desse caminho em direo ao Outro, enquanto ele determina toda instituio do objeto do desejo, que vemos em Sade, a cada instante, misturadas, entranadas uma com a

outra, a invectiva quero dizer a invectiva contra o Ser Supremo, sua negao no sendo seno uma forma de invectiva, mesmo que isto seja sua negao mais autntica absolutamente entrelaadas com o que eu chamaria, para aproximar, para abord-la um pouco, no tanto de destruio do objeto, mas o que poderamos tomar inicialmente por seu simulacro, porque vocs

conhecem a excepcional resistncia das vtimas do mito sadiano, em todas as provas pelas quais as fazem passar o texto romanesco. E depois, que quer dizer essa espcie de transferncia para a me encarnada na natureza de uma certa e fundamental abominao de todos os seus atos? Ser que isso deve dissimular o que est em questo e que no

nos dizem, entretanto: que se trata, imitandoo nos seus atos de destruio e levando-os at o ltimo limite, por uma vontade aplicada, de for-la a recriar outra coisa, quer dizer o que? Dar novamente lugar ao criador. No final das contas, em ltima instncia, Sade o disse sem saber, ele -229

(cc(c(c c c

A Identificao articula isso por seu enunciado: eu te dou tua realidade abominvel, a ti, o Pai, substituindo-me a ti nessa ao violenta contra a me. Claro, a restituio mtica do objeto ao nada no visa apenas vtima privilegiada, no final das contas adorada como objeto do desejo, porm a prpria multiplicidade de tudo aquilo que .

Lembrem-se das tramas anti-sociais dos heris de Sade, essa restituio do objeto ao nada simula essencialmente a aniquilao da potncia significante. A est o outro termo contraditrio dessa relao fundamental com o Outro, tal como ele se institui no desejo sadiano, e ele suficientemente mostrado no ltimo desejo do testamento de Sade, na medida em que visa precisamente a

esse termo que especifiquei para vocs como a segunda morte, a morte do prprio ser, na medida em que Sade, no seu testamento, especifica, que do seu tmulo e intencionalmente de sua memria, apesar de ser escritor, no deve literalmente permanecer nenhum trao [ps de trace]. E a floresta deve ser reconstituda no local onde ele tiver sido sepultado. Que

dele, essencialmente, como sujeito, o nenhum trao que indica a onde ele quer se afirmar: mui precisamente como o que chamei de aniquilao da potncia significante. Se existe outra coisa que devo lhes lembrar, aqui, para escandir suficientemente a legitimidade da incluso necessria do objeto do desejo nessa relao com o Outro, na medida em que ele implica

a marca do significante como tal, eu a designarei a vocs menos em Sade que num de seus comentrios recentes, contemporneos, mais sensveis e mesmo os mais ilustres. Esse texto, que apareceu imediatamente aps a guerra, num nmero de Tempos Modernos, reeditado recentemente aos cuidados do nosso amigo Jean-Jacques Pauvert, na nova edio da primeira verso de Justine, o

prefcio de Paulhan. Um texto como aquele no pode nos ser indiferente, na medida em que vocs acompanhem, aqui, os rodeios do meu discurso; porque notvel que seja pelas nicas vias de um rigor retrico, vocs vero, que no h outro guia para o discurso de Paulhan, o autor de Fleurs de Tarbes, a no ser o seu desembarao

to sutil, isto , por essas vias, de tudo o que foi articulado at o momento sobre o sujeito da significao do sadianismo, a saber, o que ele chama de cumplicidade da imaginao sadiana com o seu objeto, isto , a viso do exterior, quero dizer pela aproximao que pode fazer disso uma anlise literal, a viso mais segura, mais

estrita que se possa dar da essncia do masoquismo, do qual justamente ele no diz nada, a -230 Lio de 28 de maro de 1962 no ser que ele nos faz sentir muito bem que est nessa via, que est a a ltima palavra do procedimento de Sade. No para julg-lo clinicamente e, de alguma maneira,

de fora onde, entretanto, o resultado se manifesta. difcil se oferecer mais a todos os maus tratos da sociedade do que Sade o fez a cada minuto, porm no est a o essencial, o essencial estando suspenso nesse texto de Paulhan, que lhes peo para ler, que no procede seno pelas vias de uma anlise retrica do texto de

Sade para nos fazer sentir, apenas atrs de um vu, o ponto de convergncia, enquanto ele se situa nesse reviramento aparente fundado na mais profunda cumplicidade com esse algo do qual a vtima , no final das contas, apenas o smbolo marcado por uma espcie de substncia ausente do ideal das vtimas sadianas. enquanto objeto que o sujeito sadiano

se anula. Em que efetivamente ele rene o que fenomenologicamente nos aparece ento nos textos de Masoch. A saber, que o fim, que o cmulo do gozo masoquista no reside tanto no fato que ele se oferece a suportar ou no tal ou qual sofrimento corporal, porm nesse extremo singular que, nos livros, vocs encontraro sempre nos textos pequenos

ou grandes da fantasmagoria masoquista, essa anulao propriamente dita do sujeito, na medida em que ele se torna puro objeto. H apenas como fim o momento onde o romance masoquista, qualquer que seja, chega a esse ponto que, de fora, pode parecer to suprfluo, e mesmo de floreios, de luxo, que , propriamente falando, que ele se forja a si

prprio, esse sujeito masoquista, como o objeto de uma transao comercial ou, mais exatamente, de uma venda entre os dois outros que o transferem como um bem. Bem venal e, observem, nem mesmo fetiche, porque o fim ltimo se indica pelo fato de que se trata de um bem vil, vendido por pouco dinheiro, que no precisar nem mesmo ser

preservado como o escravo antigo que ao menos se constitua, se impunha ao respeito pelo seu valor comercial. Tudo isso, esses rodeios, esse caminho ladrilhado com as flores de Tarbes precisamente, ou com as flores literrias, para lhes marcar bem o que quero dizer, quando falo do que acentuei para vocs: a saber, a perturbao profunda do gozo,

na medida em que o gozo se define em relao Coisa, pela dimenso do Outro como tal, enquanto que essa dimenso do Outro se define pela introduo do significante. -231

A Identificao Ainda trs pequenos passos frente, e deixarei para a prxima vez a continuao desse discurso, com receio de que vocs no percebam demais que fadiga gripal se abate sobre mim, hoje. Jones um personagem curioso, na histria da anlise. Com relao histria da anlise, o que ele impe a meu esprito eu

lhes direi imediatamente, para continuar com esse caminho de flores, de hoje qual diablica vontade de dissimulao podia bem haver em Freud, para ter confiado nesse astucioso gals, como tal, com uma viso muito curta, para que ele no fosse longe demais no trabalho que lhe era confiado, o zelo de sua prpria biografia. a, no artigo

sobre o simbolismo, que consagrei obra de Jones o que no significa simplesmente o desejo de concluir meu artigo com uma piada o que significa sobre o que eu conclu, isto , a comparao da atividade do astucioso gals com o trabalho do limpador de chamins. Com efeito, ele limpou muito bem todos os canos e poder-

se me fazer justia que, no dito artigo, eu o acompanhei em todas os rodeios da chamin, at sair com ele, todo preto, pela porta que desemboca no salo, como talvez vocs se lembrem. O que me valeu, da parte de um outro eminente membro da Sociedade analtica, um dos que admiro e gosto mais, gals tambm [Winnicotl] ,

a certe/.a, numa carta, de que ele no compreendia absolutamente nada da utilidade que eu acreditava aparentemente encontrar nesse minucioso procedimento. Jones nunca fez nada mais, na sua biografia, para marcar, ainda que um pouco, suas distncias, a no ser trazer uma luzinha exterior, como os pontos onde a construo freudiana se encontra em desacordo, em contradio com o evangelho

darwiniano o que , de sua parte, simplesmente uma manifestao propriamente grotesca de superioridade chauvinista. Jones, ento, no curso de uma obra da qual o encaminhamento apaixonante em razo de seus prprios desconhecimentos, a propsito especialmente do estado flico e de sua experincia excepcionalmente abundante das homossexuais femininas, Jones encontra o paradoxo do complexo de castrao, que

constitui certamente o melhor de tudo a que ele aderiu e bem fez em aderir para articular sua experincia, e onde literalmente ele nunca penetrou um tanto assim! [gesto com a mo] . A prova a introduo desse termo, certamente flexvel, com a condio de que se saiba o que fazer dele, por exemplo, que se saiba

localizar a o que no pode ser para compreender a castrao: o termo OMpavvpi55. Para definir o sentido do que posso chamar, sem nada forar -232 Lio de 28 de maro de 1962 aqui, do efeito de dipo, Jones nos diz algo que no pode melhor se situar no nosso discurso; aqui, ele acaba por compactuar,

quer ele queira ou no, com o fato de que o Outro, como articulei para vocs na ltima vez, interdita o objeto ou o desejo. Meu ou , ou parece ser, exclusivo. No exatamente: ou tu desejas o que eu desejei, eu, o Deus morto, e no h mais outra prova porm ela basta da minha existncia que

esse mandamento que te probe o objeto; ou, mais exatamente, que te faz constitu-lo na dimenso do perdido. Tu no podes mais, por mais que tu faas, seno encontrar um outro, jamais aquele. a interpretao mais inteligente que posso dar a esse passo que Jones transpe alegremente e, asseguro-lhes, veementemente. Quando se trata de marcar a entrada dessas

homossexuais no domnio sulfreo que ser, desde ento, seu habitat, ou o objeto, ou o desejo, eu lhes asseguro que isso no demora. Se me detenho a para dar a essa escolha, vel... vel... , a melhor interpretao, quer dizer que exagero, fao falar da melhor maneira possvel meu interlocutor. "Ou tu renuncias ao desejo" , nos diz Jones,

quando se fala rapidamente, isso pode parecer evidente, mais ainda porque e antes deram-nos a oportunidade do descanso da alma e ao mesmo tempo da compreenso fcil, traduzindo-nosa castrao como cupavipi. Mas, o que quer dizer renunciar ao desejo? Ser que to sustentvel, essa owpavvcn do desejo, se ns lhe atribumos essa funo, como em Jones, de sujeito de

temor? Ser que mesmo concebvel primeiramente como experincia, no ponto onde Freud o faz entrar em jogo numa das sadas possveis, e eu concordo, exemplares do conflito freudiano, esse do homossexual feminino? Observemos isso de perto. Esse desejo que desaparece, ao qual, sujeito, tu renuncias, ser que nossa experincia no nos ensina que isso quer dizer que, desde

ento, teu desejo vai estar to bem escondido que, por um tempo, ele pode parecer ausente? Digamos mesmo, maneira de nossa superfcie do cross-cap, ou da mitra: ele se inverte na demanda. A demanda, aqui, uma vez mais, recebe sua prpria mensagem de forma invertida. Porm, no final das contas, o que quer dizer esse desejo escondido? A no

ser o que ns chamamose descobrimos, na experincia, como desejo recalcado? Em todo caso, existe apenas uma coisa que sabemos muito bem que no encontraremos nunca, no sujeito: o medo do recalcamento como tal, no prprio momento em que ele se opera, no seu instante. Se se trata, na occpavim, de algo que concerne ao desejo, arbitrrio,

dada a -233

A Identificao maneira pela qual nossa experincia nos ensina a v-lo se esquivar. impensvel que um analista articule que, na conscincia, possa se formar algo que seria o temor do desaparecimento do desejo. L, onde o desejo desaparece, isto , no recalcamento, o sujeito est completamente incluso, no separado desse desaparecimento. E ns o sabemos: a angstia,

se ela se produz, no vem nunca do desaparecimento do desejo, mas do objeto que ele dissimula, da verdade do desejo, ou, se vocs preferirem, daquilo que ns no sabemos do desejo do Outro. Toda interrogao da conscincia concernente ao desejo, como podendo desfalecer, s pode ser cumplicidade. Conscius quer dizer, alis, cmplice, no que, aqui, a etimologia retoma seu

frescor na experincia e por isso que lhes lembrei, h pouco, no meu caminho ladrilhado de flores, a relao da tica sadiana com o seu objeto. o que chamamos de ambivalncia, de ambiguidade, a reversibilidade de certos pares pulsionais. Mas nisso ns no vemos para dizer simplesmente, isso desse equivalente que se reverte, que o sujeito se

torna objeto, e o objeto, sujeito no apreendemos o verdadeiro princpio que implica sempre essa referncia ao grande Outro, onde tudo isso faz sentido. Ento, a cupavi0i, explicada como fonte da angstia no complexo de castrao , propriamente falando, uma excluso do problema; porque a nica questo que um terico analista tem a se colocar aqui compreende-

se muito bem que ele tenha, com efeito, uma questo a se colocar, porque o complexo de castrao permanece, at o presente momento, uma realidade no completamente elucidada a nica pergunta que ele tem a fazer a si prprio aquela que parte desse fato feliz que, graas a Freud, legou para ele a sua descoberta a um estgio

bem mais avanado que o ponto onde ele pode alcanar, como terico da anlise, a questo saber porque o instrumento do desejo, o falo, toma esse valor to decisivo. Por que ele e no o desejo que est implicado numa angstia, num temor do qual no ainda assim vo, a propsito do termo cupcwcn, que tenhamos feito

testemunho, para no esquecer que toda angstia angstia de nada, na medida em que do nada pode ser que o sujeito deve se proteger. O que quer dizer que, por um tempo, para ele a melhor hiptese: nada pode ser temido. Porque a que surge a funo do falo, a onde, de fato, tudo seria

sem ele to fcil de compreender, infelizmente de uma maneira completamente exterior experincia? Por que a coisa do falo, por que o falo vem como medida, -234 Lio de 28 de maro de 1962 no momento em que trata-se de qu? Do vazio includo no corao da demanda, quer dizer, do alm do Princpio do

Prazer, do que faz da demanda sua repetio eterna, isto , o que constitui a pulso. Uma vez mais, eis-nos trazidos a esse ponto que no ultrapassei hoje, em que o desejo se constri no caminho de uma questo que o ameaa e que pertence ao domnio do "no ser" 56, que vocs me permitiro introduzir aqui com esse trocadilho.

Uma ltima reflexo foi-me sugerida, nesses dias, com a presentificao sempre cotidiana da maneira pela qual convm articular decentemente, e no somente gracejando, os princpios eternos da Igreja ou os desvios vacilantes das diversas leis nacionais sobre o birth contrai. A saber, que a primeira razo de ser, na qual nenhum legislador at hoje se apoiou, para o nascimento

de uma criana, que se a deseja e que ns, que conhecemos bem o papel disso que ela foi ou no desejada em todo o desenvolvimento ulterior do sujeito, no parece que tenhamos sentido a necessidade de lembrar, para introduzi-lo, faz-lo sentir atravs dessa discusso bria, que oscila entre as necessidades utilitrias evidentes de uma poltica demogrfica e

o temor angustiante no o esqueam das abominaes que eventualmente o eugenismo nos prometeria. um primeiro passo, um pequeno passo, mas um passo essencial, e quanto, ao coloc-lo prova, vocs o vero, desempatando, que ao fazer observar a relao constituinte, efetiva, em todo o destino futuro, supostamente a se respeitar como o mistrio essencial do ser que

est por vir, que ele tenha sido desejado e por que. Lembrem-se que ocorre frequentemente que o fundo do desejo de uma criana simplesmente isso que ningum diz: "que ele seja como nenhum, que ele seja minha maldio sobre o mundo" . -235

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LIO XX 16 de maio 1962 Essa elucubrao da superfcie, justifico sua necessidade, evidente que o que lhes dou o resultado de uma reflexo. Vocs no esqueceram que a noo de superfcie, em topologia, no evidente e no dada como uma intuio. A superfcie 6 algo que no evidente. Como abordla? A

partir daquilo que no real a introduz, ou seja, o que mostraria que o espao no essa extenso aberta e desprezvel, como pensava Bergson. O espao no to vazio quanto ele o cria, o espao guarda muitos mistrios. Coloquemos, de sada, alguns termos. certo que uma primeira coisa essencial na noo de superfcie [surface] a

de face: haveria 2 faces ou 2 lados. Isso evidente, se ns mergulharmos essa superfcie no espao. Mas, para trazer at ns aquilo que, para ns, pode tomar a noo de superfcie, preciso que saibamos o que ela nos oferece das suas prprias dimenses. Ver o que ela pode nos oferecer, enquanto superfcie que divide o espao com

suas prprias dimenses, sugerenos o ponto de partida que vai nos permitir reconstruir o espao de outra maneira diferente daquela cuja intuio acreditamos ter. Em outros termos, proponho a vocs considerar como mais evidente [devido captura imaginria] , mais simples, mais certo [porque ligado ao] , mais estrutural partir da superfcie para definir o espao do

qual tenho certeza de que estamos pouco seguros digamos, definir o lugar antes que partir do lugar para definir a superfcie. [Vocs podem se reportar, alis, ao que a filosofia pode dizer do lugar] . O lugar do Outro j tem seu lugar em nosso seminrio. -319

A Identificao Para definir a face de uma superfcie, no basta dizer que de um lado e de outro, tanto mais porque isso nada tem de satisfatrio, e, se algo nos d a vertigem pascaliana so exatamente estas duas regies cujo plano infinito dividiria todo o espao. Como definir essa noo de face? o campo onde

pode estender-se uma linha, um caminho sem ter de encontrar uma borda. Mas h superfcies sem borda: o plano ao infinito, a esfera, o toro e vrias outras que, como superfcies sem borda, se reduzem praticamente a uma s: o cross-cap ou mitra ou bon cruzado, representado aqui embaixo. Fig. l Fig2 O cross-cap, nos livros

eruditos, isso [fig. 2] , cortado para poder inserirse sobre uma outra superfcie. Essas trs superfcies, esfera, toro, crosscap, so superfcies fechadas elementares, na composio das quais todas as outras superfcies fechadas podem se reduzir. Chamarei, todavia, de cross-cap a figura l. Seu verdadeiro nome o plano projetivo da teoria das superfcies de Riemann, cuja plano

a base. Ele faz intervir pelo menos a quarta dimenso. J a terceira dimenso, para ns, psiclogos das profundezas, causa bastante problema para que a consideremos como pouco garantida. Todavia, nessa simples figura, no cross-cap, a quarta j est necessariamente implicada. O n elementar, feito no outro dia com um barbante, presentifica j a quarta dimenso. No h teoria

topolgica vlida sem que faamos intervir algo que nos leve quarta dimenso. -320 lio de 16 de maio de 1962 Se vocs querem tentar reproduzir esse n usando o toro, seguindo as voltas e os desvios que vocs podem fazer na superfcie de um toro, vocs poderiam, aps vrias voltas, retornar a uma linha

que se fecha como o n abaixo. Vocs no o podem fazer sem que a linha corte a si mesma. Como, sobre a superfcie do toro, vocs no podero marcar que a linha passa acima ou abaixo, no h meio de fazer esse n sobre o toro. Em compensao, ele perfeitamente factvel sobre o crosscap. Se essa superfcie

implica a presena da quarta dimenso, um comeo de prova de que o mais simples n implica a quarta dimenso. Essa superfcie, o cross-cap, vou dizer como vocs a podem imaginar. Isso no impor sua necessidade, por isso mesmo, trazida para ns. Ela no deixa de ter relao com o toro, ela tem mesmo, com o toro, a relao

mais profunda. A maneira mais simples de fornecer essa relao a vocs lembrando-lhes como um toro Fig. 3 construdo quando a gente o decompe sob uma forma polidrica, ou seja, reconduzindoo a seu polgono fundamental. Aqui, esse polgono fundamental um quadriltero. Se vocs dobrarem esse quadriltero sobre si mesmo, tero um tubo cujas

bordas se encontram. Vetorizam-se essas bordas, convencionandose que s podem ser colados um a outro os vetores que vo na mesma direo, o incio de um vetor aplicando-se ao ponto em que termina o outro vetor. Desde ento, teremos todas as coordenadas para definir a estrutura do toro. Se vocs fizerem uma superfcie cujo polgono fundamental assim definido

por vetores que vo, todos, no mesmo sentido sobre o quadriltero de base, se vocs partirem de um polgono assim definido [fig. 4-1] , isso daria duas bordas Fig. 41 Fig 42 ou mesmo uma s; vocs obteriam o que -321

A Identificao vou materializar como a mitra [fig. 4-2] . Retornarei sobre a sua funo de simbolizao de alguma coisa e isso ser mais claro, quando esse nome servir de suporte. Linha de penetrao Fig. 5 Em corte com sua goela de maxilar, no o que vocs esto pensando. Isso [fig. 5] uma

linha de penetrao graas qual o que est antes, abaixo uma semi-esfera; acima, a parede passa por penetrao na parede oposta e retorna adiante. Por que essa forma a e no outra? Seu polgono fundamental distinto daquele do toro [fig. 6] . Um polgono cujas bordas so marcadas por vetores de mesma direo, e distinto daquele do

toro, que parte de um ponto para ir ao ponto oposto, o que isso d como superfcie? A partir de agora, sobressaem pontos problemticos dessas superfcies. Eu introduzi para vocs as superfcies sem borda, a propsito da face. Se no h borda, como definir a face? E, se ns nos interditarmos, tanto quanto possvel, de mergulhar demasiadamente depressa o

nosso Toro cross cap modelo na terceira dimenso, ali Fig. 6 onde no h bordas, estaremos certos de que h um exterior e um interior. o que sugere essa superfcie sem borda, por excelncia, que a esfera. Vou livr-los dessa intuio indecisa: existe o que est dentro e existe o que est fora.

No entanto, para as outras superfcies, essa noo de exterior e interior desaparece. Para o plano infinito, ela no bastaria. Para o toro, a intuio serve aparentemente bem, porque h o interior de uma cmara de ar e o -322 Lio de 16 de maio de 1962 exterior. Todavia, o que se passa no campo por

onde esse espao externo atravessa o toro, isto , o buraco central, ali est o nervo topolgico daquilo que criou o interesse do toro e onde a relao do interior e do exterior se ilustra como algo que pode tocar-nos. Observem que, at Freud, a anatomia tradicional, mesmo que pouco Naturwissenschaft, com Paracelso e Aristteles, sempre considerou, entre os orifcios

do corpo, os rgos dos sentidos como autnticos orifcios. A teoria psicanaltica, enquanto estruturada pela funo da libido, tem feito uma escolha muito estreita entre os orifcios e no nos fala dos orifcios sensoriais como orifcios, seno para reconduzilos ao significante dos orifcios primeiramente escolhidos. Quando se faz da escoptofilia uma escoptofagia, diz-se que a identificao escoptoflica uma

identificao oral, como o fez Fenichel. O privilgio dos orifcios orais, anais e genitais nos retm, porque no so verdadeiramente orifcios que dem no interior do corpo; o tubo digestivo s uma travessia, aberto para o exterior. O verdadeiro interior o interior mesodrmico e os orifcios que ali se introduzem existem sob a forma dos olhos ou

do ouvido, dos quais a teoria psicanaltica jamais faz meno como tais, salvo na capa da revista La Psychanalyse. o verdadeiro alcance dado ao buraco central do toro, embora no seja um verdadeiro interior, isso j nos sugere algo da ordem de uma passagem do interior para o exterior. Isso d-nos a ideia que vem na investigao dessa

superfcie fechada, o cross-cap. Suponham algo de infinitamente chato, que se desloca sobre esta superfcie [fig. 7] , passando do exterior [1] da superfcie fechada ao interior [2] , para seguir mais adiante, no interior [3] , at chegar na linha de penetrao onde reaparecer no exterior [4] , de costas. Isso mostra a dificuldade da definio da distino

interior-exterior, mesmo quando se trata de uma superfcie fechada, de uma superfcie sem bordas. Fig. 7 -323

A Identificao S fiz abrir a questo para lhes mostrar que o importante, nessa figura, que essa linha de penetrao deve ser considerada nula e no advinda. No se pode materializar [esse paradoxo] no quadro-negro sem fazer intervir essa linha de penetrao, pois a intuio espacial ordinria exige que se o mostre, mas a especulao no

o leva em conta. Pode-se faz-la deslizar indefinidamente, essa linha de penetrao. No h nada da ordem de uma costura. No h passagem possvel. Por causa disso, o problema do interior e do exterior levantado em toda a sua confuso. H duas ordens de considerao quanto superfcie: mtrica e topolgica. Tem-se de desistir de toda considerao mtrica. De

fato, a partir desse quadrado [fig.8] , eu poderia dar toda a superfcie, do ponto de vista topolgico; isso no tem sentido algum. Topologicamente, a natureza das relaes estruturais que constituem a superfcie apresentada em cada ponto: a face interna se confunde com a face exterior, para cada um de seus pontos e de suas propriedades. Para marcar

o interesse disso, vamos evocar uma questo tambm nunca levantada, que diz respeito ao significante: um significante no ter sempre como lugar uma superfcie? Pode parecer uma questo bizarra, mas ela tem pelo menos o interesse, se levantada, de sugerir uma dimenso. primeira vista, o grfico, como tal, exige uma superfcie, se que se pode levantar a objeo

de que uma pedra erguida, uma coluna grega um significante e que tem um volume; no estejam assim to seguros, to seguros de poderem introduzir a noo de volume antes de estarem bem tranquilos da noo de superfcie. Sobretudo se, ao pr as coisas prova, a noo de volume no apreensvel de outra maneira seno a partir

da noo de invlucro. Nenhuma pedra levantada nos interessou por outra coisa, j no direi que apenas pelo seu invlucro, o que seria ir a um sofisma, mas pelo que ela envolve. Antes de ser de -324 Lio de 16 de maio de 1962 volumes, a arquitetura se fez para mobilizar, para arranjar superfcies em torno

de um vazio. Pedras levantadas servem para alinhamentos ou mesas, para fazer algo que serve por causa do buraco que tem ao redor de si. Pois isso o resto do qual temos de nos ocupar. Se, agarrando a natureza da face, eu parti da superfcie com bordas, para faz-los observar que o critrio nos falhava nas superfcies sem

bordas, se possvel mostrar a vocs uma superfcie sem borda fundamental, se a definio da face no forada, j que a superfcie sem borda no feita para resolver o problema do interior e do exterior, devemos levar em conta a distino entre superfcie sem e superfcie com: ela tem a relao mais estreita com o que nos

interessa, a saber, o buraco que est para ( ser introduzido como tal, positivamente, na teoria das superfcies. No um artifcio verbal. Na teoria combinatria da topologia geral, toda c superfcie triangulvel, isto , componvel de pequenos pedaos triangulares que vocs colam uns aos outros, toro ou cross-cap, pode-se reduzir, por meio do polgono fundamental, a uma

composio da esfera qual seriam acrescidos mais ou menos elementos tricos, elementos de crosscap e elementos puros, buracos indispensveis representados por esse vetor fechado sobre si mesmo. Ser que um significante, em sua essncia mais radical, s pode ser encarado como corte numa superfcie, esses dois sinais > maior e < menor, s se impondo por sua estrutura de

corte inscrito sobre algo onde sempre est marcada, no somente a continuidade de um plano sobre o qual a sequncia se inscrever, mas tambm a direo vetorial em que isso se reencontrar sempre? Por que o significante, em sua encarnao corporal, isto , vocal, sempre se tem apresentado a ns como de essncia descontnua? No tnhamos, ento, necessidade da superfcie;

a descontinuidade o constitui. A interrupo no sucessivo faz parte de sua estrutura. Essa dimenso temporal do funcionamento da cadeia significante que articulei primeiramente para vocs como sucesso, tem como consequncia que a escanso introduz um elemento a mais alm da diviso da interrupo modulatria, ela introduza pressa que eu inseri enquanto pressa lgica. E um velho trabalho, O tempo

lgico. O passo que tento faz-los dar j comeou a ser traado, aquele onde se enlaa a descontinuidade com o que a essncia do significante, a saber, a diferena. Se aquilo sobre o qual temos feito girar, temos feito retornar incessantemente essa funo do significante, para atrair a ateno de vocs para aquilo l c

-325

A Identificao \ , mesmo a repetir o mesmo, o mesmo, ao ser repetido, se inscreve * B como distinto. Onde est a interpolao de uma diferena? Residir ela somente no corte aqui que a introduo da dimenso topolgica, para alm da escanso temporal, nos interessa ou nesse algo de outro que

chamaremos de simples possibilidade de ser diferente, a existncia da bateria diferencial que constitui o significante e pela qual no podemos confundir sincronia com simultaneidade na raiz do fenmeno, sincronia que faz com que, reaparecendo o mesmo, como distinto do que ele repete que o significante reaparece, e o que pode ser considerado como distinguvel a interpolao da

diferena, na medida em que no podemos colocar como fundamento da funo significante a identidade do A e A, ou seja, que a diferena est no corte, ou na possibilidade sincrnica que constitui a diferena significante. Em todo caso, o que ns repetimos s diferente por poder ser inscrito. No menos verdadeiro que a funo do

corte nos interessa, em primeiro plano, naquilo que pode ser escrito. E aqui que a noo de superfcie topolgica deve ser introduzida em nosso funcionamento mental, porque s ali que toma seu interesse a funo do corte. A inscrio, levandonos memria, uma objeo a se refutar. A memria que nos interessa, a ns, analistas, deve

ser distinguida de uma memria orgnica, aquela que, mesma suco do real responderia da mesma maneira para o organismo se defender dela, aquela que mantm a homeostase, pois o organismo no reconhece o mesmo que se renova como diferente. A memria orgnica mesmo-riza. Nossa memria outra coisa: ela intervm em funo do trao unro marcando a vez

nica, e tem como suporte a inscrio. Entre o estmulo e a resposta, a inscrio, o printing, deve ser lembrado em termos de imprensa gutemberguana. O primeiro esboo da teoria psicofsica, contra o qual nos revoltamos, sempre atomstico; sempre impresso de esquemas de superfcie que essa psicofsica toma sua primeira base. No basta dizer que insuficiente,

antes que se tenha encontrado outra coisa. Pois se h um grande interesse em ver que a primeira teoria da vida relacional se inscreve em termos interessantes, que traduzem somente, sem o saber, a prpria estrutura do significante, sob as formas disfaradas dos efeitos distintos de contiguidade e de continuidade, associacionismo, bom mostrar que o que era reconhecido

e desconhecido como dimenso significante eram os efeitos do significante na estrutura do mundo idealista, dos quais essa psicofsica nunca se livrou. -326 S / Lio de 16 de maio de 1962 Inversamente, o que se introduziu por Gesta/ t insuficiente para dar conta do que se passa no nvel dos fenmenos vitais,

em razo de uma ignorncia fundamental que se traduz pela rapidez com a qual se liga, para alguns, evidncias que tudo contradiz. A pretensa boa forma da circunferncia, que o organismo se obstinaria em todos os planos subjetivos ou objetivos em buscar reproduzir, contrria a toda observao das formas orgnicas. Direi aos gestaltistas que uma orelha de burro

se Fig. 9 parece com uma corneta, com um aram, com uma superfcie de Moebius. Uma superfcie de Moebius a ilustrao mais simples do cross-cap: ela se faz com uma faixa de papel da qual se colam as duas extremidades aps t-la torcido, de maneira que o ser infinitamente chato que passeia por ela pode prosseguir sem

nunca ultrapassar nenhuma borda. Isso mostra a ambiguidade da noo de face. Pois no basta dizer que uma superfcie unilateral, de uma s face, como certos matemticos formulam. Outra coisa uma definio formal, no deixa de ser verdadeiro que h coalescncia, para cada ponto de duas faces, e isso o que nos interessa. Para ns, que no

nos contentamos em diz-la uniltera, sob o pretexto de que as duas laces esto presentes por toda parte, no deixa de ser verdade que podemos manifestar, em cada ponto, o escndalo para nossa intuio dessa relao das duas faces. De fato, num plano, se traamos um crculo que gira no sentido dos ponteiros de um relgio, do outro lado, por

transparncia, a mesma flecha gira em sentido contrrio [Fig. 9] . O ser infinitamente chato, a personagenzinha sobre a superfcie de Moebius, se veicula consigo um crculo girando em torno dele no sentido horrio, esse crculo girar sempre no mesmo sentido, ainda que, do outro lado de seu ponto de partida, o que se inscrever girar no sentido horrio, isto ,

em sentido oposto ao que se passaria numa faixa normal; no plano, isso no invertido [Fig. 10] , -327

A Identificao por isso que se definem essas superfcies como no-orientveis e, no entanto, elas no deixam de ser orientadas. O desejo, por no ser articulvel, nem por isso deixamos de dizer que no seja articulado. Pois essas pequenas orelhas na faixa de Moebius, por mais no orientveis que sejam, so mais orientadas que uma faixa normal.

Faam vocs uma cintura cnica [Fig. 11] , retoram-na: o que estava aberto embaixo est aberto em cima. Mas a faixa de Moebius, dobrem-na: ter sempre a mesma forma. Mesmo quando vocs retornam o objeto, ele ter sempre a bossa cncava esquerda, a bossa inflada direita. Uma superfcie no-orientvel , pois, muito mais orientada que uma superfcie orientvel.

Fig. 11 Alguma coisa vai ainda mais longe e surpreende os matemticos, que remetem com um sorriso o leitor experincia: que, se nessa superfcie de Moebius, com a ajuda de uma tesoura, vocs traam um corte a igual distncia dos pontos mais acessveis das bordas ela s tem uma borda se vocs fazem um

crculo, o corte se fecha, vocs realizam um crculo, um lao, uma curva fechada de Jordan. Ora, esse corte no -328

Lio de 16 de maio de 1962 apenas deixa a superfcie inteira, mas transforma a superfcie no-orientvel em superfcie orientvel, isto , em uma faixa da qual, se vocs pintarem um dos

lados, todo um lado permanecer branco, contrariamente ao que se passaria a pouco na superfcie de Moebius inteira: tudo teria sido pintado sem que o pincel mudasse de face. A simples interveno do corte mudou a estrutura onipresente de todos os pontos da superfcie, eu dizia. E, se lhes peo que me digam a diferena entre o objeto de antes

do corte e este aqui, no h meio de faz-lo. Isso para introduzir o interesse da funo de corte. O polgono quadriltero originrio do toro e do bon. Se jamais introduzi a verdadeira verbalizao dessa forma, o, puno, desejo que une o $ ao a no $<>a, esse pequeno quadriltero deve ser lido: o sujeito, enquanto marcado pelo

significante , propriamente, no fantasma, corte de a. Na prxima sesso, vocs vero como isso nos dar um suporte que funciona para articular a questo, como o que podemos definir, isolar a partir da demanda como campo do desejo, em seu lado inapreensvel, pode, por alguma toro, se ligar com o que, tomado por um outro lado, se define como

campo do objeto a, como o desejo pode igualar-se a a? o que introduzi e que lhes dar um modelo til at na prtica de vocs. -329

LIO XXI 23 de maio de 1962 Porque um significante apreenso da menor coisa, pode ele apreender a menor coisa? Eis a questo, uma questo da qual talvez no seja demais dizer que ainda no se colocou, devido forma tomada classicamente pela lgica. De fato, o princpio da predicao, que a proposio universal, no

implica seno uma coisa, que o que se apreende so seres nulificveis: dictum de omni et nullo. Aqueles para quem esses termos no so familiares e que, conseqentemente, no compreendem muito bem, recordo o que que venho lhes explicando j vrias vezes, isto , de tomar o suporte do crculo de Euler tanto mais legitimamente quanto o que

se tratava de substituir outra coisa; o crculo de Euler, como todo crculo, por assim dizer, ingnuo, crculo a propsito do qual no se coloca a questo de saber se ele cerne um pedao, um fragmento.. . o prprio do crculo.. . destaca ele um fragmento dessa superfcie hipottica implicada?.. . que ele pode reduzir-se progressivamente a nada.

A possibilidade do universal a nulidade. Todos os professores so letrados, eu lhes disse um dia escolhi esse exemplo para no recair sempre nos mesmos problemas todos os professores so letrados; muito bem, se por acaso, em algum lugar, algum professor no merece ser qualificado de letrado, no seja por isso, teremos professores nulos. Observem que

isso no equivalente a dizer que no h professor. A prova que, os professores nulos, bem! ns os temos quando eventualmente. Quando digo ter, tomem esse ter no sentido forte, no sentido de que se trata. Essa no , como tal, uma palavra escorregadia, destinada a deixar escapar o sabonete. Quando digo ns os temos, isso significa que

-331

A Identificao Psicanalisados Psicanalistas estamos habituados a t-los, da mesma maneira que temos montes de coisas assim: ns temos a Repblica.. . Como dizia um campons com quem eu conversava no faz muito tempo: "este ano ns tivemos o granizo, e logo depois, os escoteiros" . Qualquer que seja a precariedade da definibilidade, para o campons,

desses meteoros, o verbo ter, aqui, tem bem o seu sentido. Ns temos, por exemplo, tambm os psicanalistas, e isso evidentemente muito mais complicado, porque os psicanalistas comeam a nos fazer entrar na ordem da definio existencial. Entra-se nela pela via da condio. Diz-se, por exemplo: "no h.. . ningum poder se dizer psicanalista, se no tiver

sido psicanalisado" . Bem, h um grande perigo em crer que essa declarao seja homognea com o que evocamos anteriormente, no sentido em que, para nos servirmos dos crculos de Euler, haveria o crculo dos psicanalisados, mas, como todos sabem, os psicanalistas, devendo ser psicanalisados, o crculo dos psicanalistas poderia, pois, ser traado includo no crculo dos psicanalisados. No

preciso dizer que, se nossa experincia com os psicanalistas nos traz tantas dificuldades, que, provavelmente, as coisas no so assim to simples, tendo em vista que afinal, se isso no est evidente no nvel do professor, que o prprio fato de funcionar como professor possa aspirar ao seio do professor, maneira de um sifo, alguma coisa que o

esvazie de todo contato com os efeitos da letra, , ao contrrio, realmente evidente para o psicanalista que tudo est a. No basta devolver a pergunta: " o que ser psicanalisado?" , pois, bem entendido, o que se cr fazer ali, e com certeza naturalmente, seria apenas desviar a pessoa de colocar no primeiro plano a questo do que

 ser psicanalisado. -332 Lio de 23 de maio de 1962 Mas, no que se refere ao psicanalista, no aquilo que se trata de apreender, se queremos compreender a concepo do psicanalista, saber o que que isso faz, ao psicanalista, ser psicanalisado, isso enquanto psicanalista, e no da parte dos psicanalisados. No sei

se me fao entender, mas quero reconduzi-los ao b--b, ao elementar. Se, ainda assim, para entender o mais velho exemplo da lgica, o primeiro passo que se d para lanar Scrates no buraco, a saber: "todos os homens so mortais..." , pelo tempo que nos enchem os ouvidos com essa frmula.. . eu sei que vocs tiveram tempo de

se endurecer, mas, para todo ser um pouco fresco, o prprio fato da promoo desse exemplo no mago da lgica no pode deixar de ser fonte de algum mal-estar, de algum sentimento de escroqueria. Pois em que nos interessa uma tal frmula, se o homem que se trata de apreender? A menos que se trate e justamente

o que os crculos concntricos da incluso euleriana escamoteiam no de saber que h um crculo dos mortais e no interior o crculo do homem, o que estritamente no tem nenhum interesse, mas de saber o que que isso lhe faz, a ele, homem, ser mortal, sacar o turbilho que se produz em algum lugar no centro

da noo de homem, pelo fato da sua conjuno com o predicado "mortal" , e que bem por isso que ns corremos atrs de qualquer coisa. Quando falamos do homem, justamente nesse turbilho, nesse buraco que se produz ali no meio, em algum lugar, que ns tocamos. Recentemente, eu abria um excelente livro de um autor americano, do

qual pode-se dizer que a obra aumenta o patrimnio do pensamento e da elucidao lgica. No lhes direi seu nome, porque vocs vo procurar quem . E por que eu no o fao? Porque eu tive a surpresa de encontrar, nas pginas nas quais ele trabalha to bem, certo sentido to vivo da atualidade do progresso da lgica, onde justamente

o meu oito interior intervm. Ele absolutamente no faz dele o mesmo uso que eu, entretanto me lembrei que alguns mandarins, entre meus ouvintes, vieram me dizer, um dia, que foi ali que eu o pesquei. Sobre a originalidade da passagem do Sr. Jakobson, considero, de fato, a mais forte referncia. preciso dizer que, nesse caso creio ter

comeado a desenvolver a metfora e a metonmia em nossa teoria, em algum lugar no discurso de Roma que foi publicado foi falando com Jakobson que ele me disse: "Certamente, essa histria da metfora e da metonmia, ns torcemos aquilo juntos, lembra-se, em 14 de julho de 1950" . Quanto ao lgico 333

A Identificao \ m questo, h muito tempo que ele est morto, e seu pequeno oito interior precede incontestavelmente sua promoo aqui. Mas, quando ele adentra no seu exame do universal afirmativo, ele usa um exemplo que tem o mrito de no dispersar. Ele diz: "Todos os santos so homens, todos os homens so apaixonados, logo todos

os santos so apaixonados" . Ele rene isso num tal exemplo, pois vocs devem sentir bem que o problema saber onde est essa paixo predicativa, a mais exterior desse silogismo universal, de saber qual espcie de paixo chega ao corao para fazer a santidade. Tudo isso, o pensei nesta manh, quero dizer a vocs dessa maneira, para faz-los

sentir do que se trata, no que concerne ao que chamei de um certo movimento de turbilho. O que que tentamos cingir com nosso aparelho concernente s superfcies, as superfcies que aqui entendemos lhes dar um uso que, para tranquilizar meus ouvintes inquietos, talvez, das minhas excurses, pouco clssica, mas , ainda assim, algo que no

outra coisa seno renovar, reinterrogar a funo kantiana do esquema. Penso que o radical ilogismo, na experincia, da pertinncia, da incluso, a relao da extenso com a compreenso, nos crculos de Euler, toda essa direo onde est enredada com o tempo a lgica, ser que nesse equvoco mesmo ela no o lembrete do que foi, em seu incio,

esquecido? O que foi, em seu incio, esquecido o objeto em questo, fosse ele o mais puro, , foi e ser, o que quer que se faa, o objeto do desejo, e que se se trata de cingi-lo para apanh-lo logicamente, isto , com a linguagem, que antes se trata de apreend-lo como objeto de nosso desejo, tendo-

o apreendido, guard-lo, o que significa cerc-lo, e que esse retorno da incluso ao primeiro plano da formalizao lgica encontra sua raiz nessa necessidade de possu-lo, onde se funda nossa relao com o objeto do desejo enquanto tal. O Begriff evoca a apreenso, porque correndo atrs da apreenso de um objeto de nosso desejo que forjamos o Begriff.

E cada um sabe que tudo o que queremos possuir que seja objeto de desejo, o que queremos possuir pelo desejo e no pela satisfao de uma necessidade, nos escapa e se esquiva. Quem no o evoca no sermo moralista! "No possumos nada, enfim, preciso abandonar tudo isso" , diz o clebre cardeal, como triste! "no possumos nada,

diz o sermo moralista, porque existe a morte" . Outra escamoteao, o que nos promove aqui, no nvel do fato da morte real, no o que est em questo. No foi em vo que, durante um longo ano, os fiz passear -334 Lio de 23 de maio de 1962 nesse espao que meus ouvintes qualificaram de

entre-duas-mortes. A supresso da morte real no resolveria nada, nesse assunto do se esquivar do objeto do desejo, porque se trata de outra morte, aquela que faz com que, mesmo que no fssemos mortais, se tivssemos a promessa da vida eterna, a questo fica sempre aberta se essa vida eterna, isto , aquela da qual estaria afastada toda promessa do

fim, no fosse concebvel como uma forma de morrer eternamente. Ela o , certamente, pois que nossa condio cotidiana, e devemos levar isso em conta em nossa lgica de analistas, porque assim, se a psicanlise tem um sentido, e se Freud no foi um louco, pois isso que designa esse ponto dito do instinto de morte. J

o fisiologista mais genial de todos os que tm o sentido desse vis da abordagem biolgica, Bichat, diz: " A vida o conjunto das foras que resistem morte" . Se algo de nossa experincia pode se refletir, pode um dia tomar sentido ancorado sobre esse plano to difcil, essa precesso, produzida por Freud, dessa forma

de turbilho da morte, sobre cujos flancos a vida se agarra para no passar. Pois a nica coisa a acrescentar, para devolver a quem quer que seja essa funo igualmente clara, que basta no confundir a morte com o inanimado, quando na natureza inanimada basta que, nos abaixando, ns apanhemos o rastro do que apenas uma forma morta,

o fssil, para que compreendamos que a presena do morto na natureza outra coisa que no o inanimado. Ser que seguro que est ali, conchas e dejetos, uma funo da vida? Seria resolver o problema um pouco facilmente, quando se trata de saber porque a vida se retorce dessa forma. No momento de retomar a questo do

significante, j abordada pela via do rastro, me veio a ideia irnica, saindo de sbito dos dilogos platnicos, de pensar que essa impresso um tanto quanto escandalosa, que Plato destaca pensando na marca deixada na areia do estdio pelos cus nus dos amados, expresses para as quais, sem dvida, se precipitava a adorao dos amantes

e cuja decncia consistia em apag-la, eles teriam feito melhor deixandoa no lugar. Se os amantes tivessem sido menos obnubilados pelo objeto de seu desejo, eles teriam sido capazes de tirar partido dele e de ver a o esboo dessa curiosa linha que lhes proponho hoje. Tal a imagem da cegueira que carrega consigo

vivo demais todo desejo. Partamos, pois, novamente de nossa linha, que preciso tomar sob a forma em que ela nos dada, fechada e nulificvel, a linha do zero 335

A Identificao original da histria efetiva da lgica. Se aprendemos, regressando desde j, que nenhum [nul] a raiz de todos, ao menos a experincia no ter sido feita em vo. Essa linha, para ns, a chamamos o corte, uma linha, nosso ponto de partida, que nos preciso considerar a priori como fechada. Est a a

essncia de sua natureza significante, nada poder jamais nos provar, pois que da natureza de cada uma dessas voltas se fundar como diferente, nada na experincia pode nos permitir fund-la como sendo a mesma linha. justamente isso que nos permite apreender o real, nisso que seu retorno, sendo estruturalmente diferente, sempre uma outra vez, se se assemelha,

ento h sugesto, probabilidade que a semelhana venha do real. Nenhum outro meio de introduzir, de um modo correio, a funo do semelhante. Mas apenas uma indicao que lhes dou, que precisa ser mais elaborada. Parece-me que j o repeti muitas vezes se, quando mais no fosse, para no ter que voltar a ela, mesmo assim a relembrando, os

devolvo a essa obra de um gnio precoce e, como todos os gnios precoces, muito precocemente desaparecido, Jean Nicod, A geometria do mundo sensvel, onde a passagem que diz respeito linha axiomtica, no centro da obra talvez alguns de vocs, autenticamente interessados em nosso progresso, possam se reportar a ela mostra bem de que maneira a escamoteao

da funo do crculo significante, nessa anlise da experincia sensvel, quimrica e leva o autor, apesar do incontestvel interesse do que ele promove, ao paralogismo que vocs no deixaro de encontrar a. Ns tomamos no incio essa linha fechada, na quala existncia da funo das superfcies topologicamente definidas serviu primeiro para inverter, para vocs, a evidncia enganadora de

que o interior da linha fosse algo de unvoco, pois suficiente que a tal linha se desenhe sobre uma superfcie definida de uma certa maneira, o toro, por exemplo, para que seja aparente que, por mais que permanea em sua funo de corte, ela no poderia, de modo algum, preencher a a mesma funo que sobre a superfcie que

vocs me permitiro chamar aqui de fundamental, aquela da esfera, a saber, de definir um fragmento nulificvel, por exemplo. Para os que esto aqui pela primeira vez, isso quer dizer uma linha fechada, aqui desenhada (a) , ou ainda esta aqui (b) , que no poderia de modo algum se reduzir a zero, , a saber, que a funo do

corte que elas introduzem na superfcie algo que, a cada vez, cria problema. Penso que o que est em questo, no que concerne ao significante, essa ligao recproca que faz com que, se, por um -336 Lio de 23 de mato de 1962 lado, como lhes fiz ver na ltima vez, a propsito da superfcie

de Moebius essa linda orelhinha contornada, de que lhes dei alguns exemplares

o corte mediano, no que diz respeito a seu campo, a transforma em uma superfcie diferente, que no mais essa superfcie de Moebius; se se pode dizer, que a superfcie de Moebiusnisso fao mais de uma reserva que talvez ela no

tenha seno uma face, certamente aquela que resultava do corte tinha duas faces. O que est em causa, para ns, pegando o vis de interrogar os efeitos do desejo pelo acesso do significante, de nos darmos conta de como o campo do corte, a hincia69 do corte, se organizando em superfcie que ela faz surgir para ns as

diferentes formas onde podem se ordenar os tempos de nossa experincia do desejo. Quando lhes digo que a partir do corte que se organizam as formas da superfcie em questo, para ns, em nossa experincia, de sermos capazes de fazer vir ao mundo o efeito do significante, eu o ilustro, no a primeira vez que o ilustro.

Eis a esfera, eis aqui nosso corte central tomado pelo vis inverso do crculo de Euler. O que nos interessa no o pedao que est necessariamente deslocado pela linha fechada sobre a esfera, o corte assim produzido e, se quiserem, desde j o buraco. Est claro que tudo -337

Lio de 23 de maio de 1962 A Identificao deve ser dado do que encontraremos no fim, em outros termos, que um buraco j tem ali todo seu sentido, sentido tornado particularmente evidente pelo fato de nosso recurso esfera. Um buraco faz aqui se comunicar um com o outro, o interior com^ p exterior. S h

um pequeno azar, que, uma vez feito o buraco, no h mais nem interior nem exterior, como bem evidente aqui, que essa esfera esburacada se revira com a maior facilidade. Trata-se da criatura universal, primordial, a do eterno oleiro. No h nada mais fcil de revirar do que um pote, isto , uma calota. O buraco,

portanto, no teria grande sentido para ns, se no houvesse outra coisa para sustentar essa intuio fundamental penso que, hoje, isso lhes familiar isto , que a um buraco, a um corte, acontecem avatares, e o primeiro possvel que dois pontos da borda se juntem. Uma das primeiras possibilidades, para o buraco, tornar-se dois buracos.

Alguns me disseram: "porque voc no refere suas imagens embriologia? " Acreditem que elas jamais esto muito longe dela. o que explico a vocs, mas isso no passaria de um libi, porque referir-me aqui embriologia confiar no poder misterioso da vida, da qual no se sabe muito bem, claro, porque ela acredita no dever

se introduzir no mundo seno pelo vis, o intermedirio desse glbulo, dessa esfera que se multiplica, se deprime, se invagina, se engole a si mesma, depois singularmente, ao menos at o nvel do batrquio, o blastporo [blaslopore], a saber, essa coisa que no um buraco na esfera, mas uni pedao da esfera que se recolheu dentro do outro. H

muitos mdicos, aqui, que fizeram um pouco de embriologia elementar para se lembrar dessa coisa que comea a se dividir em dois, para estimular esse rgo curioso que se chama de canal neurentrico, completamente injustificvel para alguma funo, essa comunicao do interior do tubo neural com o tubo digestivo sendo mais para se considerar como uma singularidade barroca da evoluo,

alis, prontamente reabsorvida; na evoluo posterior, no se fala mais disso. Mas, talvez as coisas tomassem uma nova direo, sendo tomadas como um metabolismo, uma metamorfose guiada por elementos de estrutura cuja presena e homogeneidade com o plano [no qual ns nos deslocamos na sustentao do significante] sejam o termo de um isolamento de certo modo pr-vital do rastro

[trace] de algo que poderia talvez nos levar a formalizaes que, mesmo no plano da organizao da experincia biolgica, poderiam revelar-se fecundas. De qualquer forma, esses dois buracos isolados na superfcie da esfera, so eles que, unidos um ao outro, estirados, prolongados e depois conjuntos, nos deram o toro. Isso no novo, simplesmente, eu queria articular bem

para vocs o resultado. O resultado, em primeiro lugar, que, se h uma coisa que, para ns, sustenta a intuio do toro, um macarro que se une, que morde o prprio rabo; o que h de mais exemplar na funo do buraco, h um no meio do macarro e h uma corrente de ar, o que

faz com que, passando atravs do arco que ele forma.. . h um buraco que faz comunicar o interior com o interior, e depois h um outro, mais formidvel ainda, que coloca um buraco no corao da superfcie, que ali buraco, estando em pleno exterior. A imagem da perfurao est introduzida, pois o que chamamos de buraco isso,

 esse corredor que se afundaria numa espessura [a] , imagem fundamental que, quanto geometria do mundo sensvel, no foi jamais suficientemente distinguida, e depois o outro buraco [b] , que o buraco central da superfcie, isto , o buraco que chamarei de buraco corrente de ar. O que pretendo avanar, para colocar nossos problemas,

que esse buraco corrente de ar irredutvel, se ns o cingirmos com um corte, propriamente a que se situa, nos efeitos da funo significante, a, o objeto enquanto tal. Isso quer dizer que o objeto extraviado, pois no poderia de jeito nenhum existir ali seno o contorno do objeto, em todos os sentidos que possamos dar palavra

contorno. Abre-se, ainda, uma outra possibilidade, que para ns vivifica, suscita interesse na comparao estruturante e estrutural dessas superfcies, que o corte pode, em superfcie, -339 -338 l

A identificao Lio de 23 de maio de 1962 articular-se de outra maneira. Sobre o buraco aqui desenhado na superfcie da esfera, podemos enunciar, formular, almejar que cada ponto seja unido a seu ponto antipdico, que, sem nenhuma diviso da hincia70, a hincia se organiza em superfcie dessa maneira que a escamoteia completamente sem o meio [mdium] desta

diviso intermediria. Eu lhes mostrei, na ltima vez, e mostrarei de novo; isso nos d a superfcie qualificada de bon ou de cross-cap, isto , alguma coisa da qual convm no esquecerem que a imagem que lhes dei no mais que uma imagem, por assim dizer, torcida, uma vez que o que parece a todos que, pela primeira vez,

tm de refletir sobre ela, o que lhe faz obstculo a questo dessa famosa linha de aparente penetrao da superfcie atravs dela mesma, que necessria para represent-la em nosso espao. Isto que indico aqui, de maneira tremida, feito para indicar que preciso consider-la como vacilante, no fixada. Em outras palavras, no precisamos jamais levar em

conta tudo o que passeia aqui de um lado, no exterior da superfcie, que no poderia passar ao exterior da superfcie... , que no poderia passar ao exterior do que est do outro lado, uma vez que no h encontro real das faces, mas, ao contrrio, no poderia passar seno do outro lado, no interior, pois, da outra face, eu

digo a outra, em relao ao observador aqui colocado [flecha grande] . Portanto, representar as coisas assim, considerando essa forma de superfcie, devese apenas a uma certa incapacidade das formas intuitivas do espao com trs dimenses, para -340 impossvel permitir o suporte de uma imagem que realmente d conta da continuidade obtida, sob o

nome dessa nova superfcie dita cross-cap, o bon em questo. Em outras palavras, o que esta superfcie sustenta? Ns o chamaremos pois que esto a as teses que adianto primeiro, e nos permitiremos em seguida dar seu sentido ao uso que lhes proporei fazer dessas diversas formas chamaremos essa superfcie, no o buraco, pois, como vem, existe ao

menos um que ela escamoteia, que desaparece completamente em sua forma, mas o lugar do buraco. Essa superfcie, assim estruturada, particularmente propcia a fazer funcionar, diante de ns, esse elemento, o mais inapreensvel, que se chama de desejo enquanto tal, em outras palavras, a falta. Acontece, todavia, que para essa superfcie que preenche a hincia71, apesar da aparncia que

torna todos esses pontos que chamaremos, se quiserem, de antipdicos, pontos equivalentes, eles no podem, contudo, funcionar nessa equivalncia antpdica, a menos que existam dois pontos privilegiados. Estes esto aqui representados por esse pequeno crculo [a] , sobre o qual j me interrogou a perspiccia de um dos meus ouvintes: " O que voc quer, de fato, representar assim, com

esse pequeno crculo?" . Certamente, no algo equivalente ao buraco central do toro, uma vez que, em qualquer nvel que vocs se colocassem desse ponto privilegiado, tudo o que passa de um lado para o outro da figura, aqui passar por essa falsa decussao (b) , esse quiasma ou cruzamento que faz a sua estrutura. Contudo, o que

assim indicado, por essa forma assim circulada, no outra coisa seno a possibilidade por baixo, se podemos exprimi-lo assim, desse ponto passar de uma superfcie exterior outra. tambm a necessidade de indicar que um crculo no privilegiado sobre essa superfcie, um crculo redutvel, se vocs o fazem deslizar, se vocs o extraem de sua aparncia de semi-ocultao,

para alm do limite -341

A Identificao aparentemente aqui de recruzamento e de penetrao, para lev-lo a estender-se, a se desenvolver assim em direo metade inferior da figura e, portanto, a se isolar aqui em uma forma no exterior da figura, dever sempre aqui contornar alguma coisa que no lhe permite, de maneira alguma, transformar-se no que seria sua outra forma, a forma

privilegiada de um crculo, na medida em que faz a volta do ponto privilegiado e que ele deve ser representado assim sobre a superfcie em questo. Esta aqui, de fato, no poderia, de jeito algum, ser-lhe equivalente, pois essa forma algo que passa em torno do ponto privilegiado, do ponto estrutural, em torno do qual est sustentada toda a

estrutura da superfcie assim definida. Esse ponto duplo e ponto simples ao mesmo tempo, em torno do qual se sustenta a prpria possibilidade da estrutura entrecruzada do bon ou do cross-cap, por esse ponto que simbolizamos o que pode introduzir um objeto a qualquer, no lugar do buraco. Esse ponto privilegiado, ns conhecemos suas funes e sua natureza,

 o falo, na medida em que por ele, enquanto operador, que um objeto a pode ser posto no lugar mesmo onde ns, em uma outra estrutura [ a saber, o toro] , no apreendemos seno seu contorno. Eis a o valor exemplar da estrutura do cross-cap, que tento articular diante de vocs, o lugar do buraco, no

princpio esse ponto de uma estrutura especial, enquanto se trata de distingui-lo das outras formas de pontos, esse aqui, por exemplo, definido pelo recorte de um corte sobre ele mesmo, primeira forma possvel de se dar ao nosso oito interior. Cortamos alguma coisa num papel, por exemplo, e um ponto ser definido pelo fato do corte repassar sobre o lugar

j cortado. Sabemos bem que isso no absolutamente necessrio para que o corte tenha, sobre a superfcie, uma ao completamente definvel e nela introduza essa mudana, cujo suporte devemos tomar para imajar certos efeitos do significante. Se pegarmos um toro e o cortarmos assim, isso faz essa forma aqui desenhada. Passando ao outro lado do toro, vocs vem

que, em nenhum momento, esse corte se junta de novo a ele mesmo. Faam a experincia sobre alguma velha cmara de ar, vocs -342 Lio de 23 de maio de 1962 vero o que isto vai dar; dar uma superfcie contnua, organizada de tal modo que ela se volta duas vezes sobre si mesma, antes de

se juntar. Se ele tivesse se voltado apenas uma vez, seria uma superfcie de Moebius. Como ela se volta duas vezes, isto produz uma superfcie de duas faces, que no idntica quela que lhes mostrei outro dia, aps a seco da superfcie de Moebius, pois aquela ali se volta duas vezes e uma outra vez ainda diferentemente,

para formar o que chamamos de um anel de Jordan. Mas, o interesse de ver o que exatamente esse ponto privilegiado, na medida em que, como tal, ele intervm, ele especifica o fragmento de superfcie sobre o qual permanece irredutivelmente, dando-lhe o acento particular que lhe permite, para ns, ao mesmo tempo designar a funo segundo a qual

um objeto est ali desde sempre, antes mesmo da introduo dos reflexos, das aparncias que dele temos sob a forma de imagens, o objeto do desejo. Esse objeto, ele no para ser tomado seno nos efeitos, para ns, da funo do significante, e, no entanto, no se reencontra nele a no ser seu destino de sempre. Como objeto,

o nico objeto absolutamente autnomo, primordial em relao ao sujeito, decisivo em relao a ele, a ponto de que minha relao com esse objeto seja, de certo modo, para inverter, a ponto de, se, no fantasma, o sujeito, por uma miragem em todos os pontos paralela quela da imaginao do estdio do espelho, ainda que de uma outra ordem, se

imagina, pelo efeito daquilo que o constitui como sujeito, isto , o efeito do significante, suportar o objeto que vem por ele cobrir a falta, o buraco do Outro, e isto o fantasma. Inversamente pode-se dizer que todo o corte do sujeito, aquilo que, no mundo, o constitui como separado, como rejeitado, lhe imposto por uma determinao no

mais subjetiva, indo do sujeito -343

'T* " A Identificao para o objeto, mas objetiva, do objeto para o sujeito, lhe imposto pelo objeto a, mas, na medida em que, no corao deste objeto a, existe esse ponto central, esse ponto turbilho por onde o objeto sai de um alm do n imaginrio, idealista, sujeito-objeto que produziu, at aqui, desde sempre, o

impasse do pensamento, esse ponto central que, desse alm, promove o objeto como objeto do desejo. o que perseguiremos, na prxima vez. -344 LIO XXII 30 de maio de 1962 O ensino ao qual lhes conduzo comandado pelos caminhos de nossa experincia. Pode parecer excessivo, seno enfadonho, que esses caminhos suscitem em meu

ensino uma forma de desvios, digamos, inusitados que, por isso, podem parecer, falando propriamente, exorbitantes. Eu os poupo deles o quanto posso. Posso dizer que, por exemplos enlaados o mais prximo possvel em nossa experincia, desenho uma espcie de reduo, se se pode dizer, desses caminhos necessrios. Vocs no devem, no entanto, se espantar de que estejam implicados em

nossa explicao campos, domnios tais como aquele, por exemplo, este ano, da topologia se, de fato, os caminhos que temos a percorrer so aqueles que colocam em causa uma ordem to fundamental quantoa constituio mais radical do sujeito como tal, dizendo respeito, por isso, a tudo o que se poderia chamar de uma espcie de reviso da cincia. Por exemplo,

essa nossa suposio radical, que coloca o sujeito em sua constituio, na dependncia, numa posio segunda em relao ao significante, que faz do prprio sujeito um efeito do significante; isso no pode deixar de se destacar de nossa experincia, to encarnada quanto ela esteja nos domnios aparentemente mais abstratos do pensamento. E acredito no estar forando nada ao dizer que

o que elaboramos aqui poderia interessar no mais alto ponto ao matemtico. Por exemplo, como se constatava recentemente, olhando mais de perto, creio, em uma teoria que, para o matemtico, ao menos por um tempo, causou muito problema, uma teoria como aquela do transfinito, cujos impasses certamente antecedem em muito nossa valorizao da funo -345c.

A Identificao do trao unrio, na medida em que essa teoria do transfinito, o que a funda um retorno, um apanhado da origem da contagem de antes do nmero, quero dizer, do que antecede toda contagem e a envolve, e a suporta, a saber, a correspondncia bi-unvoca, o trao por trao. Certamente, aqueles desvios, isso pode

ser para mim uma maneira de confirmar a amplitude, [ o infinito] e a fecundidade daquilo que nos absolutamente necessrio construir, quanto a ns, a partir de nossa experincia. Eu lhes poupo disso. Se verdade que as coisas so assim, que a experincia analtica aquela que nos leva atravs dos efeitos encarnados daquilo que certamente,

desde sempre, mas cujo fato de que ns nos apercebemos apenas a coisa nova , os efeitos encarnados pelo fato da primazia do significante sobre o sujeito, no possvel que todo tipo de tentativa de reduo das dimenses de nossa experincia ao ponto de vista j constitudo do que se chama a cincia psicolgica nesse sentido

de que ningum pode negar, no pode no reconhecer que ela foi constituda sobre premissas que negligenciavam, e por isso mesmo, porque ela estava elidida, essa articulao fundamental sobre a qual colocamos o acento, este ano apenas de maneira ainda mais explcita, mais acirrada, mais articulada no possvel, digo, que toda reduo ao ponto de vista da

cincia psicolgica, tal como ela j se constituiu, conservando como hiptese um certo nmero de pontos de opacidade, de pontos elididos, de pontos de irrealidade maior, chegue forosamente a formulaes objetivamente mentirosas, no digo enganosas, digo mentirosas, falsas, que determinam alguma coisa que se manifesta sempre na comunicao do que se pode chamar de uma mentira encarnada. O significante determina

o sujeito, eu lhes digo, na medida em que necessariamente isso o que quer dizer a experincia psicanaltica. Mas, sigamos as consequncias dessas premissas necessrias. O significante determina o sujeito, o sujeito toma dele uma estrutura; aquela que j tentei demonstrar-lhes no grafo. Este ano, a propsito da identificao, isto , desse algo que focaliza sobre a prpria

estrutura do sujeito nossa experincia, tento faz-los seguir mais intimamente essa ligao do significante com a estrutura subjetiva. Isto ao qual os levo, sob essas frmulas topolgicas, das quais vocs j sentiram que elas no so pura e simplesmente essa referncia intuitiva qual nos habituou a prtica da geometria, a considerar que essas superfcies so estruturas, e tive

que lhes dizer que elas esto todas . -346 Lio de 30 de maio de 1962 estruturalmente presentes em cada um de seus pontos, se que devemos empregar essa palavra ponto sem reservar o que vou trazer-lhes hoje aqui. Eu os levei, por minhas afirmaes precedentes, a isso que se trata agora de construir em

sua unidade, que o significante corte, e o sujeito e sua estrutura, trata-se de faz-lo depender disto. Isso possvel, pelo que lhes peo admitir e seguir-me ao menos por um tempo, que o sujeito tem a estrutura da superfcie, pelo menos topologicamente definida. Trata-se, pois, de apreender, e isso no difcil, como o corte engendra a superfcie.

 isso que comecei a exemplificar para vocs, rio dia em que enviando-lhes, como tantos outros volantes em no sei qual jogo, minhas superfcies de Moebius, tambm lhes mostrei que essas superfcies, se vocs as cortarem de uma determinada maneira, tornam-se outras superfcies, quero dizer, topologicamente definidas e materialmente apreensveis como mudadas, pois estas no so mais as superfcies de

Moebius, pelo simples fato desse corte mediano que vocs praticaram, mas uma faixa um pouco torcida sobre ela mesma, mas exatamente uma faixa, isso que chamamos de faixa, tal como esse cinto que tenho na cintura. Isso para lhes dar a ideia da possibilidade da concepo desse engendramento, por algum motivo invertido em relao a uma primeira evidncia. a

superfcie, pensaro vocs, que permite o corte, e eu lhes digo, o corte que ns podemos conceber, para tomar a perspectiva topolgica, como engendrando a superfcie. E isso muito importante, pois, afinal, ali talvez que iremos poder apreender o ponto de entrada, de insero do significante no real, constatar na praxis humana que porque o real

nos apresenta, se posso dizer, superfcies naturais, que o significante pode entrar nele. Certamente a gente pode se divertir fazendo essa gnese com aes concretas, como se chama, a fim de lembrar que o homem corta, e que Deus sabe que nossa experincia bem aquela em que se valorizou a importncia dessa possibilidade de cortar com uma tesoura.

Uma das imagens fundamentais das primeiras metforas analticas, os dois dedinhos que saltam sob a batida das tesouras, serve, certamente, para nos incitar a no negligenciar o que h de concreto, de prtico, o fato de que o homem um animal que se prolonga com instrumentos e a tesoura est no primeiro plano. A gente poderia se divertir refazendo

uma histria natural; o que que acontece com aqueles animais que possuem o par de tesouras em estado natural? No para isto que os conduzo, e por -347

A Identificao isso mesmo; aquilo a qu nos leva a frmula, o homem corta, bem mais nesses ecos semnticos que ele se corta, como se diz, que ele tenta cortar caminho72. Tudo isto deve, alis, se juntar em torno da frmula fundamental: vo te cort-lo! Efeito de significante, o corte foi primeiro para ns, na anlise fonemtica

da linguagem, essa linha temporal, mais precisamente sucessiva dos significantes que os habituei a chamar at agora de cadeia significante. Mas, o que vai acontecer, se agora lhes incito a considerar a prpria linha como corte original? Essas interrupes, essas individualizaes, esses segmentos da linha que se chamavam, se quiserem, ento fonemas, que admitiam, pois, serem separados do que

precede e do que segue, fazer uma cadeia ao menos pontualmente interrompida, essa geometria do mundo sensvel, qual, na ltima vez, os incitei a se referirem com a leitura de Jean Nicod e a obra assim intitulada, vocs vero, em um captulo central, a importncia que tem essa anlise da linha enquanto pode ser, posso dizer, definida por suas

propriedades intrnsecas, e que comodidade lhe teria dado a colocao em primeiro plano radical da funo do corte, para a elaborao terica que ele deve arquitetar com a maior dificuldade e com contradies que no so outras seno a negligncia dessa funo radical. Se a prpria linha corte, cada um de seus elementos ser, portanto, seco de corte, e

 isso, em suma, que introduz esse elemento vivo, se posso dizer, do significante, que chamei de oito interior, a saber, precisamente o lao. A linha se recorta. Qual o interesse dessa observao? O corte levado sobre o real a manifesta, no real, o que sua caracterstica e sua funo, e o que ele introduz em nossa

dialtica, contrariamente ao uso que dele se faz, que o real o diverso, o real, desde sempre, eu me servi dessa funo original, para dizer-lhes que o real o que retorna sempre ao mesmo lugar. O que isso quer dizer, seno que a seco de corte, em outras palavras, o significante sendo aquilo que ns dissemos, sempre

diferente dele mesmo A # A, A no idntico a A nenhum meio de fazer aparecer o mesmo, seno do lado do real. Dito de outra maneira, o corte, se posso assim me exprimir, no nvel de um puro sujeito de corte, o corte no pode saber que ele se fechou, que ele s repassa por ele

mesmo porque o real, enquanto distinto do significante, o mesmo. Em outras -348 Lio de 30 de maio de 1962 palavras, s o real o fecha73. Uma curva fechada o real revelado, mas, como vem, mais radicalmente, preciso que o corte se recorte. Se nada j no o interrompe, imediatamente aps o trao, o

significante toma essa forma, que , propriamente falando, o corte. O corte um trao que se recorta. somente depois que ele se fecha sobre o fundamento que, se cortando, ele encontrou o real, o qual s permite conotar como o mesmo, respectivamente aquilo que se encontra sob o primeiro, depois o segundo lao. Encontramos, ali, o n que

nos d um recurso a respeito do que constitua a incerteza, a hesitao de toda a construo identificatria vocs o percebero muito bem na articulao de Jean Nicod ele consiste no seguinte, preciso esperar o mesmo para que o significante consista, como sempre se acreditou, sem se deter suficientemente no fato fundamental de que o significante,

para engendrara diferena que ele significa originalmente, a saber, o momento, aquele momento que, asseguro-lhes, no poderia se repetir, mas que sempre obriga o sujeito a encontr-lo, aquele momento exige, portanto, para alcanar sua forma significante, que ao menos uma vez o significante se repita, e essa repetio no outra seno a forma mais radical da experincia da demanda.

O que , encarnado, o significante, so todas as vezes que a demanda se repete. Se justamente no fosse em vo que a demanda se repete, no haveria significante, porque [no haveria] nenhuma demanda. Se, o que a demanda encerra em seu lao vocs o tivessem, nenhuma necessidade de demanda. Nenhuma necessidade de demanda, se a necessidade est satisfeita. Um

humorista exclamava, um dia: "Viva a Polnia, senhores, porque, seno houvesse Polnia, no haveria Polons!" . A demanda a Polnia do significante. Eis porque eu seria bastante levado, hoje, parodiando esse acidente da teoria dos espaos abstratos, que faz com que um desses espaos e agora existem cada vez mais numerosos, nos quais no creio precisar interess-los -

chama-se de espao polons, chamemos hoje o significante de significante polons, isso evitar cham-lo o lao [l lacs], o que me pareceria um perigoso encorajamento ao uso que um de meus entusiastas, recentemente, acreditou dever fazer do termo lacanismo! Espero que, ao menos enquanto eu viver, esse termo, manifestamente tentador, aps minha segunda morte, me seja poupado! Portanto, isso que

meu significante polons est destinado a ilustrar, a relao do significante consigo mesmo, isto , a nos conduzir relao do significante com o sujeito, se que o sujeito pode ser concebido como seu efeito. -349

A Identificao J observei que, aparentemente, s h significante, toda superfcie onde ele se inscreve sendo-lhe suposta. Mas isso , de algum modo, figurado por todo o sistema das Belas Artes, que esclarece algo que os leva a interrogar a arquitetura, por exemplo, sob esse vis que lhes faz aparecer o porqu dela ser to irredutivelmente enganadora74 [tromped'oeil],

perspectiva. E no por nada que acentuei, num ano em que as preocupaes me parecem bem distantes de preocupaes propriamente estticas, sobre a anamorfose, quer dizer, para aqueles que no estavam l antes, o uso da fuga de uma superfcie para fazer aparecer uma imagem que, certamente, estendida irreconhecvel, mas que, de um certo ponto de vista, se

recompe e se impe. Essa singular ambiguidade de uma arte sobre o que aparece, por sua natureza, poder se ligar aos plenos e aos volumes, a no sei qual completude que, de fato, revela-se sempre essencialmente submetida ao jogo dos planos e das superfcies, algo to importante, interessante, quanto ver tambm isso que dela est ausente, a saber, todo

tipo de coisas que o uso concreto da extenso nos oferece, por exemplo, os ns, de fato concretamente imaginveis de realizar numa arquitetura de subterrneos, como talvez a evoluo dos tempos nos dar a conhecer. Mas claro que jamais nenhuma arquitetura sonhou em se compor em torno de um arranjo dos elementos, das peas e comunicaes, at das cores,

como alguma coisa que, no interior de si mesma, faria ns. E, no entanto, porque no? exatamente porque nossa observao de que "no existe significante seno sendo-lhe suposta uma superfcie" , se reverte em nossa sntese, que vai buscar seu n, o mais radical disso que o corte, de fato, comanda, engendra a superfcie, que ele que

lhe d, com suas variedades, sua razo constituinte. bem assim que podemos apreender, homologar essa primeira relao da demanda com a constituio do sujeito, na medida em que essas repeties, esses retornos na forma do toro, esses laos que se renovam fazendo o que, para ns, no espao imaginado do toro, apresenta-se como seu contorno. Esse retorno sua

origem nos permite estruturar, exemplificar de forma maior um certo tipo de relaes do significante com o sujeito que nos permite situar em sua oposio a funo D da demanda e aquela de a, do objeto a, o objeto do desejo, D, a escanso da demanda. Vocs puderam observar que, no grafo, vocs tm os smbolos seguintes: s(A) ,

A, no estgio superior S (A) . $<> D [ $ barrado corte de D] , nos dois estgios intermedirios, i (a) , m, e do outro lado $ < > a [ $ barrado -350 Lio de 30 de maio de 1962 corte de a] , o fantasma, e d. Em nenhuma parte vocs vem

ligados D e a. O que isso traduz? O que que isso reflete? O que isso suporta? Isso suporta primeiro o seguinte, que o que vocs encontram em compensao, $<>D, e que esses elementos do tesouro significante no estgio da enunciao, eu lhes ensino a reconhec-los, o que se chama de Trieb, a pulso.

assim que formalizo, para vocs, a primeira modificao do real em sujeito sob o efeito da demanda, a pulso. E se, na pulso, no houvesse j esse efeito da demanda, esse efeito de significante, esta no poderia articular-se em um esquema to manifestamente gramatical. Fao expressamente aluso ao que aqui, suponho, todo mundo habituado [expert] s minhas anlises anteriores;

quanto aos outros, eu os remeto ao artigo Triche und Triehschicksale, que estranhamente traduziram aqui por "avatares das pulses" , sem dvida por uma espcie de referncia confusa aos efeitos que a leitura de tal texto produziu na primeira obtuso da referncia psicolgica. A aplicao do significante, que hoje chamamos, para nos divertirmos, de significante polons, superfcie do toro,

vocs a vem aqui, a forma mais simples do que pode se produzir de uma maneira infinitamente enriquecida por uma sequncia de contornos enrolados, a bobina propriamente dita, aquela do dnamo, na medida em que, no curso dessa repetio, o circuito feito em torno do buraco central. Mas, sob a forma em que vocs vm aqui desenhada,

a mais simples, esse circuito feito igualmente o sublinho, esse corte o corte simples de tal maneira que aquilo no se recorta. Para figurar as coisas, no espao real, aquele que vocs podem visualizar, vocs a vm at aqui, nessa superfcie apresentada a vocs, essa face do lado de vocs do toro; ela desaparece, em

seguida, sob a outra face, por isso que ela est pontilhada, para retornar deste lado aqui. Um tal corte no apreende, -351

A Identificao por assim dizer, absolutamente nada. Pratiquem-no sobre uma cmara de ar, vocs vero, no fim, a cmara aberta de uma certa maneira, transformada em uma superfcie duas vezes torcida sobre ela mesma, mas no cortada em dois. Ela torna, se posso dizer, apreensvel uma maneira signiflcante e preconceitual, mas que no deixa de caracterizar uma espcie

de apreenso sua maneira do radical da fuga, por assim dizer, a ausncia de qualquer acesso apreenso, no que concerne ao seu objeto no nvel da demanda. Pois, se definirmos a demanda por isto, que ela se repete e que ela no se repete seno em funo do vazio interior que ela cerca esse vazio

que a sustenta e a constitui, esse vazio que no comporta, lhes assinalo de passagem, nenhum jogo de qualquer modo tico, nem ridiculamente pessimista, como se existisse um pior excedendo o ordinrio do sujeito, simplesmente uma necessidade de lgica abecedria, se posso dizer toda satisfao apreensvel, quer a situem sobre a vertente do sujeito ou sobre a vertente

do objeto, faz falta em relao demanda. Simplesmente, para que a demanda seja demanda, a saber, que ela se repita como significante, preciso que ela seja decepcionada. Se no o fosse, no existiria suporte para a demanda. -352 Lio de 30 de maio de 1962 Mas, esse vazio diferente daquilo do que est em

questo, no que concerne ao a, o objeto do desejo. O advento constitudo pela repetio, o advento metonmico, o que desliza, evocado pelo prprio deslizamento da repetio da demanda; a, o objeto do desejo, no poderia de modo algum ser evocado nesse vazio, cercado aqui pelo lao da demanda. Ele deve ser situado no buraco que chamaremos de

nada fundamental, para distingui-lo do vazio da demanda, o nada onde chamado ao advento o objeto do desejo. O que queremos formalizar, com os elementos que lhes trago, o que permite situar no fantasma a relao do sujeito como $ , do sujeito informado pela demanda, com esse a, enquanto que, nesse nvel da estrutura significante que lhes

demonstro no toro, na medida em que o corte a criou nessa forma, essa relao uma relao oposta, o vazio que sustenta a demanda no o nada do objeto que ela cinge como objeto do desejo, isso o que est destinado a ilustrar para vocs essa referncia ao toro. Se fosse apenas isso que vocs pudessem tirar

da, seria muito esforo para um resultado pequeno, mas, como vero, h muitas outras coisas a extrair da. Com efeito, para andar rpido e sem, certamente, faz-los traspassar os diferentes passos da deduo topolgica, que lhes mostram a necessidade interna que comanda a construo que agora vou lhes dar, vou mostrar-lhes que o toro permite uma coisa que certamente vocs

podero ver, que o cross-cap no permite. Penso que as pessoas menos levadas imaginao vem, atravs dos enrolamentos topolgicos, do que se trata (Lacan desenha a figura acima) , ao menos metaforicamente. O termo cadeia, que implica concatenao, j est suficientemente introduzido na linguagem, para que paremos a. O toro, por sua estrutura topolgica, implica o que poderemos chamar

de um complementar, um outro toro que pode vir se concatenar com ele. Suponhamo-los como de fato conformes com o que lhes rogo conceitualizar no uso dessas superfcies, a saber, que elas no so mtricas, que elas no so rgidas, digamos que elas so de borracha. Se tomarem um desses anis, com os quais se joga no jogo desse nome, vocs

podero constatar que, se o empunharem de maneira firme e fixa por seu contorno, e se fizerem girar sobre ele mesmo o corpo que ficou livre, vocs obtero, -353

A Identificao muito facilmente, e da mesma maneira que se vocs se servissem de um junco encurvado, torcendoo assim sobre ele mesmo, vocs o faro voltar sua posio primeira, sem que a toro esteja de qualquer maneira inscrita em sua substncia. Simplesmente, ele ter voltado a seu ponto primitivo. Vocs podem imaginar que, por uma toro,

que seria essa aqui, um desses toros sobre o outro, ns procederamos ao que se pode chamar de decalque do que quer que seja que estaria j inscrito sobre o primeiro, que ns chamaremos o l, e colocamos que o que est em questo seja, o que lhes rogo referir simplesmente ao primeiro toro, essa curva, na medida em

que no somente ela engloba a espessura do toro e que, no somente ela engloba o espao do buraco, mas ela o atravessa, o que a condio que pode permitir-lhe englobar ao mesmo tempo os dois vazios e nadas, e o que est aqui na espessura do toro, e o que est aqui no centro do n. Demonstra-se

mas eu os dispenso da demonstrao, que seria longa e demandaria esforo que, assim procedendo, o que vir sobre o segundo toro ser uma curva sobreponvel primeira, se se sobrepem os dois toros. O que isso quer dizer? Primeiro, que elas poderiam no ser sobreponveis. Eis aqui duas curvas, elas parecem ser feitas da mesma maneira,

elas so, no entanto, irredutivelmente no-sobreponveis. Isso implica que o toro, apesar de sua aparncia simtrica, comporta possibilidades de evidenciar, pelo corte, um desses efeitos de toro que permitem o que chamarei de dissmetria radical, aquela cuja presena na natureza vocs sabem, que um problema para toda formalizao aquela que faz com que os caracis tenham, em

princpio, um sentido de rotao, que faz daqueles que tm o sentido contrrio uma enorme exceo. Muitos fenmenos so dessa ordem, at e inclusive os fenmenos qumicos, que se traduzem nos ditos efeitos de polarizao. Existem, pois, estruturalmente, superfcies cuja dissimetria eletiva e que comportam a importncia do sentido de -354 Lio de 30 de

maio de 1962 rotao dextrgiro ou levgiro. Vocs vero, mais tarde, a importncia do que isso significa. Saibam apenas que o fenmeno, por assim dizer, de transporte por decalque do que se produziu compondo, englobando o anel da demanda com o anel do objeto central, essa relao sobre a superfcie do outro toro, a qual vocs percebem que vai

nos permitir simbolizar a relao do sujeito com o grande Outro, dar duas linhas que, relativamente estrutura do toro, so sobreponveis. Peco-lhes perdo por faz-los seguir um caminho que pode parecer rido, indispensvel que eu lhes faa sentir os seus passos para mostrar-lhes o que podemos deduzir dele. 90 b' Qual a razo disso? Ela

se v muito bem no nvel dos polgonos ditos fundamentais. Esse polgono, estando assim descrito, vocs supem na frente o seu decalque, que se inscreve assim. A linha em questo, sobre o polgono projeta-se aqui, como uma oblqua, e se prolongar, do outro lado, sobre o decalque, invertida. Mas vocs devem se dar conta de que, fazendo bascular em

90 esse polgono fundamental, vocs reproduziro exatamente, inclusive a direo das flechas, a figura desse aqui e que a linha oblqua estar no mesmo sentido, essa bscula representando exatamente a composio complementar de um dos toros com o outro. 90 D decalque bscula -355

A Identificao Faam, agora, sobre o toro, no mais essa linha simples, mas a curva repetida cuja funo lhes ensinei ainda agora. o mesrno? Dispensolhes de hesitaes, aps decalque e bscula; o que vocs tero, aqui, se simboliza da seguinte maneira. O que isso quer dizer? Isso quer dizer, em nossa transposio significada, em nossa experincia, que

a demanda do sujeito, enquanto que aqui duas vezes ela se repete, inverte suas relaes D e a, demanda e objeto no nvel do Outro, que a demanda do sujeito corresponde ao objeto a do Outro, que o objeto a do sujeito tornase a demanda do Outro. Essa relao de inverso essencialmente a forma mais radical que podemos

dar ao que se passa no neurtico; o que o neurtico visa, como objeto, a demanda do Outro; o que o neurtico demanda, quando ele demanda apreender a, o inapreensvel objeto de seu desejo, a, o objeto do Outro. O acento colocado diferentemente, conforme as duas vertentes da neurose. Para o obsessivo, o acento posto

sobre a demanda do Outro, tomado como objeto de seu desejo. Para a histrica, o acento posto sobre o objeto do Outro, tomado como suporte de sua demanda. O que isso implica, teremos que entrar a no detalhe, na medida em que o que est em causa, para ns, no outra coisa, aqui, seno o acesso natureza

desse a. A natureza de a, ns s a apreenderemos quando tivermos elucidado estruturalmente, pela mesma via, a relao de $ com a, ou seja, o suporte topolgico que podemos dar ao fantasma. Digamos, para comear a clarear o caminho, que a, o objeto do fantasma, a, o objeto do desejo, no tem imagem e que o impasse do fantasma

do neurtico que, em sua busca de a, o objeto do desejo, ele encontra i de a, de tal maneira que ela a origem de onde parte toda a dialtica qual, desde o incio de meu ensino, os introduzo, a saber, que a imagem especular, a compreenso da imagem especular consiste nisto, do que estou espantado que

ningum tenha sonhado em glosar a funo que lhe dou, a imagem especular um erro. Ela no simplesmente uma iluso, um logro da Gestalt cativante cujo acento a agressividade tem marcado, ela basicamente um erro, na medida em que o sujeito nela se des-conhece75, se permitem a expresso, na medida em que a origem do Eu

[mi] e seu desconhecimento fundamental acham-se aqui reunidos na ortografia. E, na medida em que o sujeito se engana, ele acredita ter diante dele sua imagem. Se ele soubesse se ver, se ele soubesse, o que a simples verdade, que s existem as relaes mais deformadas, 356 Lio de 30 de maio de 1962 de

alguma maneira identificveis, entre seu lado direito e seu lado esquerdo, ele nem sonharia em identificar-se com a imagem do espelho. Quando, graas aos efeitos da bomba atmica, tivermos sujeitos com uma orelha direita grande como a de um elefante e, no lugar da orelha esquerda, uma orelha de asno, talvez as relaes com a imagem especular venham a

ser melhor autenticadas! De fato, muitas outras condies mais acessveis e tambm mais interessantes estaro ao nosso alcance. Suponhamos um outro animal, o grou, com um olho de cada lado do crnio. Parece um exagero saber como que podem se compor os planos de viso dos dois olhos, em um animal com os olhos assim dispostos. No se v

porque aquilo abre mais dificuldades que para ns. Simplesmente, para que o grou tenha uma viso de suas imagens, preciso colocar nele dois espelhos, e ele no correr o risco de confundir sua imagem esquerda com sua imagem direita. Essa funo da imagem especular, enquanto se refere ao desconhecimento do que chamei, h pouco, de dissimetria mais radical,

 aquela mesma que explica a funo do Eu [mi] no neurtico. No porque tem um Eu [mi] mais ou menos torcido que o neurtico est subjetivamente na posio crtica que a sua. Ele est nessa posio crtica devido a uma impossibilidade estruturante radical de identificar sua demanda com o objeto do desejo do Outro, ou de identificar

seu objeto com a demanda do Outro, forma propriamente enganadora do efeito do significante sobre o sujeito, ainda que a sada da seja possvel, precisamente desde que, na prxima vez, eu lhes mostrarei como, em uma outra referncia do corte, o sujeito, enquanto estruturado pelo significante, pode tornarse o prprio corte a. Mas justamente a isso que o

fantasma do neurtico no acede, porque ele procura as vias disso e os seus caminhos por uma passagem errnea. No que o neurtico no saiba muito bem distinguir, como todo sujeito digno desse nome, i (a) de a, porque eles no tm absolutamente o mesmo valor, mas o que o neurtico procura, e no sem fundamento, chegar a

a por i (a). A. via na qual o neurtico se obstina, e isso sensvel na anlise de seu fantasma, chegar a a destruindo i (a), ou fixando-o. Eu disse primeiro destruindo, por que o mais exemplar. o mais exemplar, o fantasma do obsessivo, na medida em que ele toma a forma do fantasma

sdico e que ele no o . O fantasma sdico, como os comentadores fenomenologistas no deixam um instante de acentuar, com todo o excesso de trasbordamento que -357

A Identificao lhes permite fixar-se para sempre no ridculo, o fantasma sdico, supostamente a destruio do Outro. E como os fenomenologistas no so, digamos -bem feito para elesl autnticos sdicos, mas simplesmente tm o acesso o mais comum s perspectivas da neurose, eles encontram, de fato, todas as aparncias para sustentar uma tal explicao. Basta tomar

um texto sadista [sadiste], ou sadiano [sadien], para que isso seja refutado. No apenas o objeto do fantasma sdico no destrudo, como ele literalmente resistente a toda prova, como j o sublinhei muitas vezes. O que do fantasma propriamente sadiano, compreendam que no pretendo entrar nisso agora, como provavelmente poderei fazlo na prxima vez. O que quero

apenas pontuar, aqui, que o que se poderia chamar de impotncia do fantasma sdico no neurtico repousa inteiramente sobre o seguinte: que, de fato, existe mesmo intuito destrutivo no fantasma do obsessivo, mas essa perspectiva destrutiva, como acabei de analisar, tem o sentido, no da destruio do outro, objeto do desejo, mas da destruio da imagem do

outro, no sentido em que a situo para vocs, a saber, que justamente ela no a imagem do outro porque o outro, a, objeto do desejo, como lhes mostrarei da prxima vez, no tem imagem especular. Est a uma proposio, admito, que abusa um pouco.. . Eu a creio no apenas inteiramente demonstrvel, mas essencial para compreender o que

se passa naquilo que chamarei de equvoco da funo do fantasma no neurtico. Pois, quer ele a destrua ou no, de uma maneira simblica ou imaginria, essa imagem i (a), no isso, entretanto, que o far jamais autenticar, por um corte subjetivo, o objeto de seu desejo, pela boa razo de que o que ele visa, seja para destruir,

seja para suportar, i (a), no tem relao, pela simples razo da dissimetria fundamental de i, o suporte, com a, que no a tolera. ao que o neurtico, alis, chega efetivamente, destruio do desejo do Outro. E mesmo por isso que ele est irremediavelmente equivocado na realizao do seu. Mas, o que o explica

isso, a saber, que o que faz o neurtico, por assim dizer, simbolizar alguma coisa nessa via que a sua, visar no fantasma a imagem especular, explicado pelo que aqui materializo para vocs, a dissimetria surgida na relao da demanda e do objeto no sujeito, em relao demanda e ao objeto no nvel do Outro, essa dissimetria

que s aparece a partir do momento em que existe, propriamente falando, demanda, quer dizer j duas voltas, se posso assim me exprimir, do significante, e parece exprimir uma -358 Lio de 30 de maio de 1962 dissimetria da mesma natureza daquela que suportada pela imagem especular; elas tm uma natureza que, como vem,

suficientemente ilustrada topologicamente, pois que, aqui, a dissimetria que seria a que chamaramos de especular seria isso.[Gra/ o a seguir] dessa confuso por onde duas dissimetrias diferentes acontecem servir, para o sujeito, de suporte ao que a perspectiva essencial do sujeito em seu ser, a saber, o corte de a, o verdadeiro objeto do desejo onde se

realiza o prprio sujeito, nessa perspectiva equivocada, captada por um elemento estrutural que depende do efeito do prprio significante sobre o sujeito, que reside no apenas o segredo dos efeitos da neurose, a saber, a relao dita do narcisismo, a relao inscrita na funo do Eu [mi], no o verdadeiro suporte da neurose, mas, para que o sujeito

realize sua falsa analogia, o importante ainda que j a aproximao, a descoberta desse n interno seja capital para nos orientar nos efeitos neurticos que tambm a nica referncia que nos permite diferenciar radicalmente a estrutura do neurtico das estruturas vizinhas, nomeadamente daquela que chamamos de perversa e daquela que chamamos de psictica. -359

LIO XXIII 06 de junho de 1962 A' A B' Continuaremos hoje a elaborar a funo do que se pode chamar de significante do corte, ou ainda de oito interior, ou ainda de lao, ou ainda o que eu chamei, na ltima vez, o significante polons. Gostaria de poder dar-lhe um nome ainda menos significativo, para

tentar aproximar o que ele tem de puramente significante. Temos avanado nesse terreno tal como ele se apresenta, isto , dentro de uma notvel ambiguidade, pois que, pura linha, nada indica que ele se recorte, como a forma em que o desenhei ali, vocs se lembram, mas ao mesmo tempo deixa aberta a possibilidade desse recorte. Resumindo, esse significante

no prejulga em nada a respeito do espao onde ele se situa. Entretanto, para dele fazer alguma coisa, ns colocamos que em torno desse significante do corte que se organiza o que chamamos de superfcie, no sentido em que ns a entendemos aqui. Da ltima vez, lembrava a vocs pois no a primeira vez que eu o

apresentava como se pode construir a superfcie do toro ao redor, e ao redor somente, de um corte, de um corte ordenado, manipulado dessa maneira quadriltera que a frmula expressa pela sucesso de um A, de um B, depois de um A' e de B' , nossas testemunhas, respectivamente, posto que podem ser referidos, ligados aos precedentes, em uma

disposio que podemos qualificar, em geral, por dois termos: orientada por um lado, cruzada por outro lado. -361

A Identificao Eu lhes mostrei a relao, a relao por assim dizer exemplar primeira vista, metafrica, e cuja questo justamente saber se essa metfora ultrapassa, por assim dizer, o puro plano da metfora, a relao metafrica, ( digo, que pode tomar da relao do sujeito com o Outro, com a condio

( ( ( de que, explorando a estrutura do toro, ns percebemos que podemos colocar dois toros, encadeados um ao outro, em um modo de correspondncia tal que, em tal crculo privilegiado sobre um dos dois, que fizemos corresponder, por razes analgicas, funo da demanda, a saber, essa espcie de crculo giratrio na forma familiar da bobina que

nos parece particularmente propcia para simbolizar a repetio da demanda, na medida em que ela arrasta essa espcie de necessidade de se enlaar, se excludo que ela se recorta, aps numerosas repeties, to multiplicadas quanto podemos sup-la ad libitum, por ter feito esse enlaamento, por ter desenhado a volta, o contorno de um outro vazio que no o que

ela cerca, aquele que distinguimos primeiro, definindolhe esse lugar do nada, cujo circuito desenhado por ele mesmo nos serve para simbolizar, sob a forma do outro crculo topologicamente definido na estrutura do toro, o objeto do desejo. Para os que no estavam ali eu sei que h alguns, nessa assembleia ilustro o que acabo de dizer

por essa forma muito simples, repetindo que esse lao da bobinagem da demanda, que se encontra em torno do vazio constitutivo do toro, acontece desenhar o que nos serve para simbolizar o crculo do objeto do desejo, a saber, todos os crculos que fazem a volta do buraco central do anel. H, pois, duas espcies de crculos privilegiados sobre um

toro: aqueles que se desenham em torno do buraco central, e aqueles que o atravessam. Um crculo pode acumular as duas propriedades. exatamente o que acontece com esse crculo assim desenhado, eu o fao em pontilhado, quando ele passa para o outro lado. Sobre a superfcie -362 Lio de 6 dejunho de 1962 quadriltera do

polgono fundamental que serve para mostrar, de maneira clara e unvoca, a estrutura do toro, simbolizo aqui, para empregar as mesmas cores, daqui at ali, um crculo dito crculo da demanda, daqui at ali, um crculo dito crculo a, simbolizando o objeto do desejo. E esse crculo aqui, que vocs vem na primeira figura, aqui em amarelo, representando o

crculo oblquo que poderia, a rigor, nos servir para simbolizar, como corte do sujeito, o prprio desejo. O valor expressivo, simblico, do toro, no momento, precisamente nos fazer ver a dificuldade, na medida em que se trata da superfcie do toro e no de outra, para ordenar esse crculo aqui, amarelo, do desejo, com o crculo, azul, do

objeto do desejo. A relao deles tanto menos unvoca quanto o objeto no est aqui fixado, determinado por nada alm do lugar de um nada que, por assim dizer, prefigura seu lugar eventual, mas de forma alguma permite situ-lo. Tal o valor exemplar do toro. Vocs ouviram, na ltima vez, que esse valor exemplar se completa com

o seguinte, que, supondoo encadeado, concatenado com um outro toro que simbolizaria o Outro, vemos que este, eu lhes disse, se demonstra eu deixei a vocs o cuidado de encontrar vocs mesmos essa demonstrao, para no atras-los vemos seguramente que, decalcando assim o crculo do desejo projetado sobre o primeiro toro, sobre o toro que se

encaixa nele, simbolizando o lugar do Outro, encontramos um crculo orientado da mesma maneira. Lembrem-se, vocs vem representado diante dessa figura, que farei de novo, -363

( A Identificao Lio de 6 de junho de 1962 , se a coisa no lhes parecer cansativa demais, o decalque, que uma quer dizer, sobre o polgono fundamental, de se apresentar assim, esses imagem simtrica. Teremos, ento, uma linha oblqua, orientada do sul ao norte, que poderemos dizer invertida, especular, propriamente falando.

Mas a bscula em 90 , correspondente ao encaixamento em 90 dos dois toros, restituir a mesma obliqidade. Em outras palavras, aps haver tomado efetivamente so as experincias mais fceis de realizar, que tm todo o valor de uma experincia esses dois toros, e de ter feito efetivamente, pelo mtodo de rotao de um toro no interior do

outro, como lhes designei na ltima vez, esse decalque, tendo levantado, se podemos dizer, o traado desses dois crculos, arbitrariamente desenhados sobre um e determinados desde ento sobre o outro, vocs podero ver, comparandoos em seguida, que eles so exatamente, no crculo que os secciona, superponveis um ao outro. No que, portanto, essa imagem mostra-se apropriada para representar a

frmula que o desejo do sujeito o desejo do Outro. Entretanto, eu lhes disse, se supomos, no esses crculos simples desenhados nesta propriedade, nessa definio topolgica particular, de ao mesmo tempo circundar o buraco e atravess-lo, mas de faz-lo fazer duas vezes a travessia do buraco, e uma vez apenas seu contorno, -364 dois pontos

aqui, x, x' sendo equivalentes, temos, ento, algo que, sobre o decalque, ao nvel do Outro, apresenta-se segundo a frmula seguinte.Se vocs quiserem, digamos que a realizao por duas vezes da volta que decalque corresponde funo do objeto e transferncia, sobre o decalque sobre o outro toro, em duas vezes, da demanda segundo frmula de equivalncia

que , para ns, nesta ocasio preciosa, simbolizar isto que, em uma certa forma de estrutura subjetiva, a demanda do sujeito consiste no objeto do Outro, o objeto do sujeito consiste na demanda do Outro. Recorte, ento, a superposio dos dois termos, aps a bscula, no mais possvel. Aps a bscula de 90 , o corte este

aqui, o qual no se superpe forma precedente. Reconhecemos a uma correspondncia que j nos familiar, visto que o que podemos exprimir da relao do neurtico com o Outro, na medida em que ele condiciona, ao ltimo termo, sua estrutura, precisamente essa equivalncia cruzada da demanda do sujeito ao objeto do Outro, do objeto do sujeito

demanda do Outro. Sentimos, ali, uma espcie de impasse, ou pelo menos de C (' l c((<( ( -365

< !' , A Identificao decalque bscula ambiguidade, a realizao da identidade dos dois desejos. Esse aqui est to abreviado quanto possvel, como frmula, e certamente supe j uma familiaridade adquirida com essas referncias, as quais supem todo nosso discurso anterior. A questo, portanto, permanecendo aberta, sendo aquela que abordaremos hoje de uma

estrutura que nos permita formalizar de modo exemplar, rico de recursos, de sugestes, que nos d um suporte daquilo para o qual aponta nossa pesquisa, precisamente, a saber, a funo do fantasma; para esse fim que pode nos servir a estrutura particular dita do crosscap ou do plano projetivo, visto que j lhes dei tambm uma indicao suficiente para

que esse objeto lhes seja, seno familiar, ao menos que vocs j tenham tentado aprofundar o que ele representa como propriedades exemplares. Eu me desculpo, ento, por entrar, a partir de agora, em uma explicao que, por um instante, vai ficar muito estreitamente ligada a esse objeto de uma geometria particular, dita topolgica, geometria no mtrica, mas topolgica. da qual

j os fiz notar, tanto quanto pude na passagem, qual ideia vocs devem fazer dela, com o risco de que, aps terem se dado o trabalho de me seguir, nisso que vou explicar-lhes asora. em secuida vocs sero recompensados pelo que nos permitir Lio de 6 de junho de 1962 suportar, como frmula concernente organizao subjetiva,

que a que nos interessa, pelo que nos permitir exemplificar como sendo a estrutura autntica do desejo naquilo que se poderia chamar de sua funo central organizante. De certo, no deixo de ficar relutante, agora, mais uma vez, de levlos por terrenos que podem no deixar de fatig-los. Eis porque vou referir-me, por um instante, a dois termos

que se acham muito prximos em minha experincia, e que vo me dar a oportunidade, antes a primeira referncia, de anunciar-lhes a publicao iminente da traduo feita por algum eminente, que hoje nos d a honra de sua visita, M. de Waelhens. M. de Waelhens acaba de fazer a traduo, que muito nos deve espantar que no tenha sido realizada

antes, de O Ser e o Tempo, Sein una Zeit, ao menos levar concluso a primeira parte do volume publicado, que vocs sabem que no seno a primeira parte de um projeto, cuja segunda parte jamais foi publicada. Ento, nessa primeira parte h duas sees e a primeira seo j est traduzida por M. de Waelhens, que me

deu a grande honra, o favor de comunic-la a mim, o que me permitiu tomar conhecimento dessa parte, apenas a metade ainda e, devo dizer, com infinito prazer, um prazer que vai me permitir oferecer-me a um segundo, dizer enfim, neste lugar, o que trago no corao h muito tempo e que sempre evitei professar em pblico, porque,

na verdade, dada a reputao dessa obra, que no acredito que muitos aqui a tenham lido, isso tomaria o ar de uma provocao. o seguinte: que h poucos textos mais claros, enfim, de uma clareza e simplicidade concretas e diretas, no sei que qualificaes devo inventar para acrescentar uma dimenso suplementar evidncia, do que os textos de

Heidegger. No porque o que o Senhor Sartre fez deles seja efetivamente muito difcil de ler que isso retira nada do fato de que esse texto de Heidegger, eu no digo todos os outros, um texto que traz em si essa espcie de superabundncia de clareza que torna verdadeiramente acessvel, sem nenhuma dificuldade, a qualquer inteligncia no intoxicada

por um ensino filosfico prvio. Posso dizlo a vocs agora, porque logo vocs tero oportunidade de se dar conta, graas traduo de M. de Waelhens, vocs vero at que ponto assim. A segunda observao que vocs podero constatar ao mesmo tempo, que foram veiculadas asseres, em folhetins bizarros, por parte de uma faladeira de profisso, que meu

ensino neo-heideggeriano. -367

A Identificao Isso foi dito com ms intenes. A pessoa provavelmente colocou "neo" por uma certa prudncia, como ela no sabia nem o que queria dizer heideggeriano, nem tampouco o que queria dizer meu ensino, aquilo a protegia de certo nmero de refutaes, que esse ensino meu nada tem, na verdade, de neo, nem de heideggeriano, apesar da

excessiva reverncia que tenho pelo ensino de Heidegger. A terceira observao est ligada a uma segunda referncia, a saber, que alguma coisa vai aparecer, vocs se regalaro, em breve, que ao menos to importante enfim, a importncia, cm domnios diferentes, no se rnede com um centmetro o que muito importante tambm, digamos,

o volume me disseram que ainda no est em livrarias de Claude Lvi-Strauss, chamado O Pensamento Selvagem. Vocs esto dizendo que foi publicado? Espero que j tenham comeado a se distrair! Graas aos cuidados que me impe nosso seminrio, no pude avanar muito, mas eu li as pginas inaugurais magistrais, por onde C. LviStrauss entra na

interpretao do que ele chama de pensamento selvagem, que preciso entender como, penso, sua entrevista no L Figaro j lhes ensinou, no como o pensamento dos selvagens, mas como, podemos dizer, o estado selvagem do pensamento, o pensamento, digamos, o pensamento enquanto ele funciona bem, eficazmente, com todos as caractersticas do pensamento, antes de tomar a forma do pensamento

cientfico, do pensamento cientfico moderno, com seu estatuto. E Claude Lvi-Strauss nos mostra que mesmo impossvel colocar ali um corte to radical, pois o pensamento que ainda no conquistou seu estatuto cientfico j est, de fato, apropriado a carregar certos efeitos cientficos. Tal , pelo menos, seu intuito aparente em seu incio, e toma, singularmente, como exemplo, para

ilustrar o que ele quer dizer do pensamento selvagem, algo onde, sem dvida, ele entende reunir isso de comum que haveria com o pensamento, digamos tal como ele o sublinha, tal como ele trouxe frutos fundamentais, a partir do prprio momento em que no se pode absolutamente qualificar de a-histrico, diante do que ele afirmava, o pensamento a partir da

era neoltica que ainda d, diz ele, todos os seus fundamentos nossa posio no mundo. Para ilustr-lo, digamos assim, ainda funcionando ao nosso alcance, ele no encontra outra coisa e nada de melhor seno exemplific-lo sob uma forma, sem dvida, no nica, mas privilegiada por sua demonstrao, sob a forma do que ele chama de bricolagem. Essa passagem tem

todo o brilho que conhecemos, . -368 Lio de 6 de junho de 1962 aoriLginalidade prpria dessa espcie de abrupto, de novidade, de coisa que bscula e reverte as perspectivas recebidas de forma banal, e um trecho que certamente muito sugestivo. Mas ele justamente pareceume particularmente sugestivo, aps a releitura que eu acabava

de fazer, graas a M. de Waelhens, dos temas heideggerianos, precisamente na medida em que ele toma como exemplo, em sua busca do estatuto, se podemos dizer, do conhecimento, na medida em que ele pode estabelecerse numa abordagem que, para estabelec-la, pretende caminhar a partir da interrogao concernente ao que ele chama o ser-a [1'tre-l], quer dizer, a

forma mais velada, ao mesmo tempo, e a mais imediata de um certo tipo de ente [d'tant], o fato de ser que aquele particular ao ser humano. No se pode deixar de ficar surpreso, ainda que a observao revoltaria provavelmente tanto um quanto outro desses autores, pela surpreendente identidade do terreno sobre o qual um e outro se aproximam.

Quero dizer que o que Heidegger encontra primeiro, nessa busca, uma certa relao do ser-a com um sendo que definido como utenslio, como ferramenta, como essa coisa qualquer que se tem ao alcance da mo, Vorhanden, para empregar o termo de que ele se serve, como Zuhandenheit, para o que est mo. Tal a primeira

forma de lao, no com o mundo, mas com o ente, que Heidegger delineia para ns. E somente a partir da, a saber, por assim dizer, dentro das implicaes, da possibilidade de uma semelhante relao, que ele vai, diz ele, dar seu estatuto prprio ao que faz o primeiro grande piv de sua anlise, a funo do ser em

sua relao com o tempo, a saber, a Weltlichkeit que M. de Wealhens traduziu por a mundanidade [mondanit], a saber, a constituio do mundo de certo modo prvia, prvia nesse nvel do ser-a que no se destacou ainda no interior do ente, essas espcies de ente que podemos considerar como pura e simplesmente substitudas por eles mesmos. O mundo

outra coisa que o conjunto, o englobamento de todos esses seres que existem, que subsistem por si mesmos, com que temos a ver no nvel dessa concepo do mundo que nos parece to imediatamente natural, e por isso mesmo, porque aquela que ns chamamos de natureza. A anterioridade da constituio dessa mundanidade, em relao ao momento em que podemos consider-la

como natureza, tal o intervalo que, por sua anlise, Heidegger preserva. Essa relao primitiva de utensilidade, prefigurando o Umwelt anterior ainda ao seu redor que s se constitui, em relao a ele, secundariamente, -369 c ((

A Identificao est a o procedimento de Heidegger e exatamente o mesmo no creio dizer a nada que possa ser tomado como uma crtica que, certamente, afinal, quanto conheo do pensamento e dos dizeres de Claude LviStrauss, nos pareceria mesmo o procedimento mais oposto ao seu, tendo em vista que o que ele d, como

estatuto, pesquisa de etnografia, s se produziria numa posio de averso em relao pesquisa metafsica, ou at ultra-metafsica de Heidegger no entanto, bem a mesma que encontramos nesse primeiro passo pelo qual Claude Lvi-Strauss tenta nos introduzir ao pensamento selvagem, sob a forma dessa bricolagem, que no outra coisa seno a mesma anlise, simplesmente em

termos diferentes, uma iluminao apenas modificada, uma perspectiva, sem dvida, distinta dessa mesma relao utensilidade como sendo o que um e outro consideram como anterior, como primordial em relao a essa espcie de acesso estruturado que o nosso, em relao ao campo da investigao cientfica, na medida em que ele permite distingui-lo como fundado sobre uma articulao da

objetividade que seja de alguma maneira autnoma, independentemente do que , propriamente falando, nossa existncia, e que no guardamos mais com ele, seno essa relao dita sujeito-objeto, que o ponto onde se resume, atualmente, tudo o que podemos articular da epistemologia. Muito bem, digamos, para fix-lo uma vez, aquilo que nossa empreitada, na medida em que est fundada

sobre a experincia analtica, tem de distinto em relao tanto a uma quanto outra dessas investigaes, cujo carter paralelo acabo de mostrar-lhes: que ns tambm procuramos aqui esse estatuto, por assim dizer, anterior ao acesso clssico do estatuto do objeto, inteiramente concentrado na oposio do sujeito-objeto. E ns o procuramos em que? Nesse algo que, qualquer que seja

seu carter evidente de aproximao, de atrao no pensamento, tanto no de Heidegger quanto no de Claude Lvi-Strauss, , no entanto, distinto dele, tendo em vista que nem um, nem outro nomeia como tal esse objeto como objeto do desejo. O estatuto primordial do objeto para, digamos, em todo caso, um pensamento analtico, no pode ser e no poderia ser

outra coisa seno o objeto do desejo. Todas as confuses em que at agora a teoria analtica se embaraou so consequncias do seguinte: de uma tentativa, de mais de uma tentativa, de todos os modelos possveis de tentativa para reduzir o que se impe a ns, a saber, essa busca do estatuto do objeto do desejo, para reduzi-lo a referncias

j conhecidas, -370 Lio de 6 dejunho de 1962 das quais a mais simples e a mais comum aquela do estatuto do objeto da cincia, enquanto uma epistemologia filosofante a organiza dentro da oposio ltima e radical sujeito-objeto, enquanto uma interpretao mais ou menos inflectida pelas nuanas da pesquisa fenomenolgica pode, a rigor, falar disso

como do objeto do desejo. Esse estatuto do objeto do desejo como tal permanece sempre elidido, em todas as suas formas at aqui articuladas da teoria analtica, e o que ns procuramos, aqui, precisamente dar-lhe seu estatuto prprio. nesta linha que se situa o propsito que persigo diante de vocs, neste instante. Eis aqui, portanto, as figuras

nas quais hoje vou tentar fazer-lhes observar o que nos interessa, nessa estrutura de superfcie cujas propriedades privilegiadas so feitas para nos reter como suporte estruturante dessa relao do sujeito com o objeto do desejo, na medida em que ele se situa como suportando tudo o que podemos articular, em qualquer nvel que seja da experincia analtica, em outras

palavras, como essa estrutura que chamamos de fantasma fundamental. Para os que no estavam no seminrio anterior, recordo essa forma, aqui desenhada em branco, aquela que chamamos de cross-cap ou, para ser mais preciso, visto que, eu lhes disse, resta uma certa ambiguidade sobre o uso desse termo cross-cap, o plano projetivo. Como seu desenho, aqui, em giz branco

no basta, para aqueles que ainda no o apreenderam, para fazer-lhes representar o que isso, vou tentar fazer com que o imaginem descrevendoo como se essa superfcie estivesse a constituda numa bexiga. Para ser ainda mais claro, vou partir da base, Suponham que vocs tenham dois arcos, como aqueles de uma armadilha para lobo. isso que vai

nos servir para representar o corte. Se ns orientamos os dois crculos da armadilha para lobos no mesmo -371

A Identificao sentido, isso significa que vamos simplesmente tornar a fech-los um sobre o outro. Se vocs tm [um corte que feito assim e que vocs esticam, de um ao outro] uma bexiga, se vocs precisamente soprarem dentro e se tornarem a fechar a armadilha para lobos, est ao alcance das imaginaes mais elementares, ver que vocs

vo fazer uma esfera. Se o sopro no lhes parece suficiente, vocs enchem de gua at que obtenham essa forma aqui, fechem de novo os dois semicrculos da armadilha para lobos, e vocs tm uma esfera meio cheia, ou meio vazia. J lhes expliquei como, em vez daquilo, pode-se fazer um toro. Um toro o seguinte: vocs pem

os dois cantos desse leno juntos no ar, assim, e os outros dois por baixo assim, e isso basta para fazer um toro. O essencial do toro est a, uma vez que vocs tm aqui o buraco central, e aqui o vazio circular em torno do qual gira o circuito da demanda. isso que o polgono fundamental do toro

j ilustrou. Um toro no absolutamente como uma esfera. Naturalmente, um cross-cap no absolutamente como uma esfera, tampouco. O cross-cap, vocs o tm aqui. Vocs devem imaginlo como sendo, por essa metade inferior, realizado como a metade daquilo -372 Lio de 6 dejunho de 1962 que fizeram h pouco com a bexiga, quando a

encheram de gua ou com seu sopro. Na parte superior, o que aqui anterior vir atravessar o que contnuo, o que posterior. As duas faces se cruzam uma com a outra, dando a aparncia de se penetrarem, uma vez que as convenes concernentes s superfcies so livres, pois no esqueam que as consideramos apenas como superfcies,

que podemos dizer que, sem dvida, as propriedades do espao, tal como o imaginamos, nos foram, na representao, a represent-los como se penetrando, mas basta que no levemos em conta essa linha de interseco, em algum dos momentos do nosso tratamento dessa superfcie, para que tudo se passe como se ns a desconsiderssemos. Isso no uma aresta, no passa

de uma coisa que somos forados a representar, porque queremos representar, aqui, essa superfcie como uma linha de penetrao. Mas essa linha, por assim dizer, na constituio da superfcie, no tem nenhum privilgio. Vocs me diro: " O que significa o que o senhor est dizendo?" . X, [na sala) : Ser que isso quer dizer que o

senhor admite, com a esttica transcendental de Kant, a constituio fundamental do espao em trs dimenses, j que o senhor nos diz que, para representar aqui as coisas, o senhor forado a submeter-se a alguma coisa que, na representao, de certo modo incmoda? Lacan: claro, de certa maneira, sim. Todos aqueles que articulam o que concerne

a topologia das superfcies como tais partem o bb da questo dessa distino do que se pode chamar de propriedades intrnsecas da superfcie e de propriedades extrnsecas. Eles nos diro que tudo o que vo articular, determinar, no que concerne ao funcionamento das superfcies assim definidas, deve distinguir-se do que se passa, como o dizem literalmente,

quando se mergulhar a dita superfcie no espao, nomeadamente, no presente caso, de trs dimenses. essa distino fundamental que tambm aquela que vivo lembrando, para dizerlhes que no devemos considerar o anel, o toro, como um slido e que, quando falo do vazio que central, do contorno do anel, assim como do -373 "r

c ((l

A Identificao buraco que lhe , por assim dizer, axial, so termos que convm tomar no interior disso, que no temos que faz-los funcionar, na medida em que visamos pura e simplesmente superfcie. Ainda assim, na medida em que, como dizem os topologistas, ns mergulhamos em um espao que podemos deixar no estado de x, que acontece

o que com o nmero de dimenses que o estruturam? No somos forados a prejulgar que podemos valorizar essa ou aquela das propriedades intrnsecas de que se trata numa superfcie. E a prova justamente o seguinte: que o toro, ns no teremos dificuldade alguma em represent-lo no espao de trs dimenses, que nos intuitivamente familiar, enquanto que,

para essa aqui ns teremos, mesmo assim, um certo sofrimento, pois teremos a que acrescentar a pequena nota, com todo tipo de reservas, a respeito do que teremos que ler, quando tentarmos representar, nesse espao, essa superfcie. o que nos permitir colocar justamente a questo da estrutura de um espao, enquanto ele admita ou no admita nossas superfcies, tais

como as constitumos previamente. Feitas essas reservas, rogo-lhes agora que prossigam e considerem o que tenho a lhes ensinar sobre essa superfcie, precisamente na medida em que a propsito de sua representao no espao que vou tentar avaliar para vocs alguns de seus caracteres, que nem por isso so menos intrnsecos. Pois, se desde j eliminei o valor

que podemos dar a essa linha, linha de penetrao, cujo detalhe vocs vem aqui ilustrado, assim que podemos represent-la, vocs vem que apenas pela maneira que j a desenhei no quadro, existe aqui alguma coisa que nos coloca uma questo. O valor desse ponto que est aqui um valor que podemos, por assim dizer, apagar, como o valor

desta linha? Seria esse ponto, ele tambm, algo que se prende apenas necessidade da representao no espao de trs dimenses? Eu lhes digo logo, para esclarecer um pouco antecipadamente minha proposta: esse ponto, quanto sua funo, no eliminvel, ao menos em um certo nvel da especulao sobre a superfcie, um nvel que no definido somente pela

existncia do espao de trs dimenses. Com efeito, o que significa radicalmente a construo dessa superfcie dita do cross-cap, enquanto que ela se organiza a partir do corte que j representei, h pouco, como uma armadilha para lobos que torna a se fechar? Nada mais simples do que ver que preciso que essa armadilha -374

Lio de 6 dejunho de 1962 seja bipartida, quando se trata da esfera, uma vez que bem preciso que ela se dobre de novo em algum lugar, que suas duas metades estejam orientadas no mesmo sentido: o terminus a quo se distinguir, portanto, do terminus ad quem, na medida em que eles devem se recobrir em todo o

seu comprimento. Podemos dizer que, aqui, temos a maneira na qual funcionam, uma em relao outra, as duas metades da borda que se trata de juntar, para constituir um plano projetivo. Aqui, elas esto orientadas em sentido contrrio, o que significa que um ponto situado nesse lugar, ponto a, por exemplo, corresponder, ser Fig. l idntico, equivalente, a

um ponto situado nesse lugar a', diametralmente oposto, que um outro ponto b, situado aqui, por exemplo, se referir a um outro ponto b', situado diametralmente. Ser que isso no nos incita a pensar que, sendo dada essa relao antipdica dos pontos, sobre esse circuito orientado de maneira contnua sempre no mesmo sentido, nenhum ponto ter privilgio e que, qualquer

que seja nossa dificuldade de intuir o que est em questo, preciso simplesmente pensar essa relao circular antipdica como uma espcie de entrecruzamento irradiado, por assim dizer, concentrando a troca de um ponto ao ponto oposto da borda nica desse furo, e concentrandoo, por assim dizer, em torno de um vasto entrecruzamento central que escapa ao nosso pensamento

e que no nos permite, portanto, de nenhuma maneira, dar-lhe representao satisfatria. Entretanto, o que justifica que as coisas sejam assim representadas, que existe algo que convm no esquecer: que no se trata de figuras mtricas, a saber, que no a distncia de a a A, e de a' a A' que regula a correspondncia ponto a

ponto que nos permite construir a superfcie, organizando assim o corte, mas unicamente a posio relativa dos pontos, em outras palavras, em um conjunto de trs pontos que se situam sobre a metade admitam o uso do termo metade, de que me sirvo neste momento, que j representado pela referncia analgica que fiz, aqui, das duas

metades da borda na medida em que, sobre essa borda, sobre esta linha, assim como sobre -375

A Identificao qualquer linha, um ponto pode ser definido como estando entre dois outros, que um ponto c, por exemplo, vai poder encontrar seu correspondente no ponto c' do outro lado, (figura J) Mas, se no temos ponto de origem, ponto ap%iv trjv ap^ v o TI K0.\. ctco w/itv [So Joo VIII 2-5]

, como se diz no Evangelho, o que s prestou a tais dificuldades de traduo que um pensador de FrancheComt acreditou dever dizer-me: " bem ali que reconhecemos o senhorl A nica passagem do Evangelho sobre a qual ningum pde chegar a um acordo, ela que o senhor tomou como epgrafe para uma parte de seu relatrio

de Roma" , apXTiv, portantoo comeo, se no existe, em algum lugar, esses pontos de comeo, impossvel definir um ponto como estando entre dois outros, pois c e c' esto igualmente entre esses dois outros, a e B, se no existe A A' para marcar, de modo unvoco, o que se passa em cada segmento. , pois, por

outras razes que a possibilidade de represent-los no espao, que preciso que ns definamos um ponto de origem nessa troca entrecruzada, que constitui a superfcie do plano projetivo, entre uma borda que preciso, apesar dela girar sempre no mesmo sentido, que a dividamos em dois. Isso pode parecer enfadonho, mas vocs vero que aquilo vai ganhar um interesse

cada vez maior. Anunciolhes, agora, o que pretendo dizer, pretendo dizer que esse ponto ap%r V, origem, tem uma estrutura realmente privilegiada, que ela, sua presena, que assegura ao lao interior de nosso signficante polons um estatuto que , de fato, especial. Com efeito, para no fazlos esperar mais, aplico esse significante, dito oito interior, sobre a superfcie

do cross-cap. Veremos, depois, o que isso quer dizer. Observem, assim mesmo, que aplic-lo dessa maneira significa que essa linha que desenha nosso significante oito interior vem fazer aqui duas vezes a volta desse ponto privilegiado. Ali, faam um esforo de imaginao. Quero muito ilustr-lo para vocs -376 Lio de 6 dejunho de 1962 atravs

de alguma coisa. Vejam em qu aquilo pode ajudar. Vocs tm aqui, se quiserem, a inchao da metade inferior (a) , a inchao da pina esquerda da pata da lagosta (b) , a inchao da pina direita (c) . Aqui, aquela entra de novo na outra, passa para o outro lado (d) . O que isso significa? Isso significa que

vocs tm, em suma, um plano que se enrola assim sobre ele, depois que num momento se atravessa a si mesmo, de modo que isso faz como o n duas espcies de abas ou de asas bambas aqui superpostas, que se acham, em suma, pelo corte, isoladas da inchao inferior, e no nvel superior essas duas asas se cruzam

uma com a outra. No muito inconcebvel. Se vocs estivessem interessados nesse objeto a tanto tempo quanto eu, evidentemente isso lhes pareceria pouco surpreendente, pois na verdade, o privilgio desse duplo corte muito interessante. muito interessante no sentido em que, no que se refere ao toro, j lhes mostrei, se vocs fazem um corte [a] ,

isto o transforma em uma faixa. Se fazem um segundo [b] , que atravessa o primeiro, isto no o fragmenta, entretanto. isso que lhes permite desenrol-lo como um belo quadrado. Se vocs fazem dois cortes, que no se recruzam, sobre um toro, tentem imaginar isso, vocs o pem, forosamente, em dois pedaos. Aqui, sobre o cross-cap, com um

corte que um corte simples, como aquele que se pode desenhar assim, vocs abrem essa superfcie. Divirtam-se fazendo o desenho, ser um timo exerccio intelectual saber -377

A Identificao o que se passa nesse momento. Vocs abrem a superfcie, vocs no a cortam em dois, vocs no fazem dela dois pedaos. Se vocs fizerem, no importa qual, outro corte, que se cruze ou que no se cruze, vocs a dividem. O que paradoxal e interessante, que, em suma, no se trata, aqui, seno

de um s corte sempre, e que, apesar disso, simplesmente fazendoo dar duas vezes a volta do ponto privilegiado, vocs dividem a superfcie. Sobre um toro, no absolutamente a mesma coisa. Sobre um toro, se fizerem tantas vezes quantas quiserem a volta do buraco central, vocs no obtero jamais seno um alongamento de algum tipo de faixa, mas

no a dividiro. Isso, para faz-los notar que ali tocamos, sem dvida, uma coisa interessante quanto funo dessa superfcie. Fig. 2 Existe, alis, uma coisa que no menos interessante, que essa dupla volta, com esse resultado, algo que vocs no podem repetir uma nica vez a mais. Se fizerem uma tripla volta, sero levados a

desenhar, sobre a superfcie, alguma coisa que se repetir indefinidamente, maneira dos laos anis que vocs operam sobre o toro, quando se entregam operao de bobinagem, de que lhes falei no incio, s que, aqui, a linha no se reunir jamais, no morder jamais o rabo. O valor privilegiado dessa dupla volta est, portanto, bastante assegurado por essas

duas propriedades. Consideremos, agora, a superfcie que isola essa dupla volta sobre o plano projetivo. Vou fazer-lhes observar nela certas propriedades. Para comear, o que podemos chamar de superfcie chamaremos assim, pela rapidez, entre ns, se posso dizer, uma vez que vou recordar o -378 Lio de 6 dejunho de 1962 que isso

quer dizer uma superfcie canhota, como um corpo canhoto, como o que quer que seja que possamos definir assim no espao. Eu no o emprego para opor direita, o emprego para definir isso que vocs bem devem conhecer, que, se vocs querem definir o enrolamento de um Frente Verso caracol que, como sabem,

privilegiado, dextrgiro ou levgiro, pouco importa, isso depende de como vocs definem um ou outro; essa espiral, vocs a descobrem a mesma, quer olhem o caracol do lado de sua ponta, ou quer o virem para olh-lo do lado do lugar onde ele esboa um oco. Em outras palavras, 6 que virando aqui o cross-cap para v-lo do outro lado,

se definirmos aqui a rotao da esquerda para a direita, distanciando-nos do ponto central, vocs vem que ele gira sempre no mesmo sentido do outro lado. Essa a propriedade de todos os corpos que so dissimtricos. bem, a imagem -379

A Identificao portanto, de uma dissimetria que se trata, fundamental na forma dessa superfcie. A prova que vocs tm abaixo alguma coisa que a imagem dessa superfcie assim definida sobre nosso duplo lao, no espelho. Ei-la. Ns devemos nos resguardar de que, como em todo corpo dissimtrico, a imagem no espelho no lhe seja sobreponvel,

assim como nossa imagem no espelho, a ns, que no somos simtricos, apesar de acreditarmos nisso, no se sobrepe absolutamente a nosso prprio apoio. Se temos um sinal na face direita, esse sinal estar na face esquerda da imagem no espelho. Entretanto, a propriedade dessa superfcie tal que, como vocs vem, basta fazer levantar um pouquinho esse lao ali

[a] , e legtimo faz-lo passar por cima do outro, dado que os dois planos no se atravessam realmente, para que vocs tenham uma imagem absolutamente idntica [b] e, portanto, sobreposta primeira, quela da qual partimos. Vocs vejam o que acontece: levantem aquilo lentamente, progressivamente at aqui, e vejam o que vai acontecer, a saber, a ocultao dessa

pequena parte em pontilhado situada aqui, a realizao idntica do que est na imagem primitiva. Isso nos serve para ilustrar essa propriedade que lhes disse ser aquela de a enquanto objeto do desejo, de ser essa coisa que ao mesmo tempo orientvel e certamente muito orientada, mas que no , se assim posso dizer, especularizvel. Nesse nvel radical,

que constitui o sujeito em sua dependncia em relao ao objeto do desejo, a funo i (a) , funo especular, perde sua influncia, se se pode dizer. E tudo isso comandado pelo qu? Por essa coisa que , justamente, esse ponto [ponto central] , na medida em que ele pertence a essa superfcie. Para esclarecer logo o que

quero dizer, direi a vocs que articulandoa funo desse ponto que poderemos encontrar toda espcie de frmulas felizes que nos permitem conceber a funo do falo no centro da constituio -380 Lio de 6 dejunho de 1962 do objeto do desejo. por isso que vale a pena continuarmos a nos interessar pela estrutura desse

ponto. Esse ponto, na medida em que ele que a chave da estrutura dessa superfcie assim definida, recortada por nosso corte no plano projetivo, esse ponto, preciso que eu pare um instante para mostrar a vocs qual a sua verdadeira funo. o que lhes demandar, com certeza, um pouco ainda de pacincia. a

imagem Qual a funo desse ponto? O que, ali, nesse momento em que paramos, manifesto, que ele est em uma das duas partes pelas quais, atravs do duplo corte, o plano projetivo dividido. Ele pertence a essa parte que se destaca, ele no pertence parte que sobra. Como parece que vocs foram capazes,

ainda agora ao menos, o que devo induzir do fato de que no se levantou nenhum murmrio de protesto , de conceber como essa figura pode passar quela, por simples deslocamento legtimo do nvel do corte, vocs iro, penso, ser capazes tambm de fazer o esforo mental de ver o que acontece se, por um lado, fazemos

atravessar o horizonte do beco sem sada inferior da superfcie com esse corte (a) , (figura 3) fazendoo passar, portanto, ao outro lado, como indica minha flecha amarela, e se fazemos atravessar na parte superior do anel igualmente o horizonte do que est no alto do crosscap (b) , isso nos conduz, sem dificuldade, figura seguinte. A

passagem para a ltima (c) um pouco mais difcil de conceber, no quanto ao lao inferior, como vocs vem, mas pelo lao anel superior, -381

A Identificao uma vez que vocs podem, talvez, ter um instante de hesitao sobre o que se, passa, no momento do atravessamento do que aqui se apresenta como a extremidade da linha de penetrao. Se vocs refletirem um pouco sobre isso, vero que, se do outro lado que o corte levado a transpor essa linha de

penetrao, evidentemente ela se apresentar assim (c) , isto , como ela est do outro lado, ela ser pontilhada desse Fig3 lado e ela ser cheia, j que, segundo nossa conveno, o que pontilhado visto por transparncia. Nada, na estrutura da superfcie, nos permite distinguir o valor desses cortes, portanto daqueles aos quais chegamos aqui,

mas, para o olho, eles se apresentam como entrando todos dois do mesmo lado da linha de penetrao. Ser que muito simples para o olho? Certamente que no. Pois essa diferena que existe entre o corte entrar dos dois lados diferentes ou entrar pelo mesmo lado algo que deve, ainda assim, assinalar-se no resultado, sobre a figura. E

alis, isso realmente sensvel. Se vocs refletirem sobre o que , o que doravante est recortado sobre essa superfcie, vocs reconhecero facilmente. Primeiro, a mesma coisa que o nosso significante. Alm da maneira como isso recorta uma superfcie, a qual vocs percebem muito bem, basta olharem a figura, ! 382lio de 6 dejunho de

1962 que uma faixa, uma faixa que tem apenas uma borda. J lhes mostrei o que 6: urna superfcie de Moebius (a) . Ora, as propriedades de uma superfcie de Moebius so propriedades completamente diferentes daquelas dessa pequena superfcie giratria (b) , cujas propriedades lhes mostrei h pouco, revirando-a, olhando-a, transformandoa e finalmente lhes dizendo,

finalmente, que aquela que nos interessa. Essa pequena prestidigitao tem, evidentemente, uma razo que no difcil descobrir. Seu interesse simplesmente mostrar-lhes que esse corte divide a superfcie sempre em duas partes, das quais uma conserva o ponto do qual se trata em seu interior, e a outra no o tem mais. Essa outra parte, que est presente

tanto ali quanto na figura terminal, uma superfcie de Moebius. O duplo corte divide sempre a superfcie chamada cross-cap em duas: isto pelo que nos interessamos e com o que vou fazer para vocs o suporte da explicao da relao de $ com a, no fantasma, e, do outro lado, uma superfcie de Moebius. Qual a primeira coisa

que lhes fiz tocar de perto, quando lhes presenteei com essa pequena coleo de cinco ou seis superfcies de Moebius que joguei pela plateia? que a superfcie de Moebius, no sentido em que a entendia h pouco, irredutivelmente canhota. Qualquer modificao que vocs a faam sofrer, no podero superpor a ela sua imagem no espelho. Eis, pois,

a funo desse corte e o que ele mostra de exemplar. Ele tal que, dividindo uma certa superfcie de forma privilegiada, superfcie cuja natureza e funo nos so completamente enigmticas, j que mal podemos situ-la no espao, ele faz aparecer funes privilegiadas de um lado, que so aquelas que chamei h pouco, por serem especularizveis, isto , por conterem

em si sua irredutibilidade imagem especular e, por outro lado, uma superfcie que, ainda que apresentando 383

A Identificao todos os privilgios de uma superfcie, ela, orientada, no especularizada. Pois observem bem que, essa superfcie, no se pode dizer, como sobre a superfcie de Moebius, que um ser infinitamente plano passeando se reencontrar de repente sobre essa superfcie em seu prprio avesso. Cada face est bem separada da outra, nessa aqui. Essa propriedade, certamente,

 algo que deixa aberto um enigma, pois no to simples. to menos simples quanto a superfcie total, bem evidente, no reconstituvel, e reconstituvel imediatamente, seno a partir dessas aqui. bem preciso, portanto, que as propriedades mais fundamentais da superfcie sejam conservadas em algum lugar, apesar de sua aparncia mais racional do que a da

outra, nessa superfcie. Est claro que elas so conservadas no nvel do ponto. Se a passagem que, na figura total, torna possvel a um viajante infinitamente plano reencontrar-se por um caminho muito breve, em um ponto que seu prprio avesso, eu digo, sobre a superfcie total, se isso no mais possvel, no nvel da superfcie central fragmentada, dividida

pelo significante do duplo lao, que, muito precisamente, alguma coisa daquela 6 conservada no nvel do ponto. Salvo que, justamente, para que esse ponto funcione como esse ponto, ele tem esse privilgio de ser, justamente, intransponvel, salvo fazendo desaparecer, por assim dizer, toda a estrutura da superfcie. Vocs vem, nem pude ainda dar seu pleno desenvolvimento ao que

acabo de dizer sobre esse ponto. Se vocs refletirem, podero, daqui at a prxima vez, encontr-lo vocs mesmos. A hora est avanada e preciso deix-los. Desculpe-me pela aridez do que fui levado a produzir hoje, diante de vocs, devido prpria complexidade, ainda que seja apenas uma complexidade extraordinariamente puntiforme, o caso de dizer. a que retomarei, na

prxima vez. Retorno, portanto, ao que disse no comeo, o fato de que eu s tenha podido chegar at esse ponto de minha exposio far com que o seminrio da prxima quartafeira seja mantido com a inteno de no deixar espao demais, intervalo demais entre esses dois seminrios, pois esse espao poderia ser prejudicial sequncia de nossa explicao.

-384 LIO XXIV 13 de junho de 1962 Aqui esto trs figuras. Fig. l Fig. 2 A figura l responde ao corte simples, na medida em que o plano projetivo no toleraria mais de um, sem ser dividido. Aquele ali no divide, ele abre. interessante mostrar essa abertura sob essa forma,

porque ela nos permite visualizar, materializar a funo do ponto. A figura 2 nos ajudar a compreender a outra. Trata-se de saber o que acontece, quando o corte aqui designado abriu a superfcie. Bem entendido, trata-se a de uma descrio da superfcie ligada ao que se chama de suas relaes extrnsecas, a saber, a superfcie enquanto tentamos inserila no espao

de trs dimenses. Mas eu lhes disse que essa distino das propriedades intrnsecas da superfcie e de suas propriedades extrnsecas no era to radical quanto se insiste, s vezes, numa preocupao de formalismo, pois justamente a propsito da sua imerso no espao, como se diz, que algumas das propriedades intrnsecas da superfcie aparecem em todas as suas consequncias. Apenas

assinalo o problema. Tudo o que vou dizer-lhes, de fato, sobre o plano projetivo, o lugar -385

A Identificao privilegiado que nele ocupa o ponto, aquilo que chamaremos de o ponto, aqui figurado no cross-cap, aqui (fig. 1-1) , ponto terminal da linha de pseudo-penetrao da superfcie sobre ela mesma, esse ponto, vocs vem sua funo nesta forma aberta (fig. 2) do mesmo objeto descrito na figura 1. Se vocs o abrirem segundo o corte,

o que vero aparecer um fundo (fig.2a) que est em baixo, aquele da semi-esfera. No alto, est o plano dessa parede anterior (fig. 2-b) , enquanto ela continua na parede posterior (fig. 2-c) , depois de ter penetrado o plano que lhe , por assim dizer, simtrico na composio desse objeto. Por que vocs o vem assim desnudado,

at o alto? Porque, uma vez feito o corte, como esses dois planos, que se cruzam deste modo (fig. l, traados) no nvel da linha de penetrao, no se cruzam realmente, no se trata de uma real penetrao, mas de uma penetrao que s necessitada pela projeo no espao da superfcie em questo. Podemos remontar se quisermos, uma vez

que o corte dissolveu a continuidade da superfcie, remontar um desses planos atravs do outro, tanto mais que no apenas no importante saber em qual nvel eles se atravessam, quais pontos correspondem na travessia, mas, ao contrrio, convm expressamente no considerar essa coincidncia dos nveis dos pontos, na medida em que a penetrao poderia torn-los, em certos momentos do

raciocnio, superpostos. Convm, ao contrrio, marcar que eles no o so. O plano anterior da fig. l (A) , e que passa do outro lado, encontrouse rebaixado at o ponto que chamamos, desde ento, simplesmente de o ponto, enquanto que, no alto, vemos produzir-se o seguinte: uma linha que chega ao alto do objeto e que, por trs,

passa do outro lado. Quando praticamos, nessa figura, uma travessia, obtemos algo que se apresenta como um oco aberto para a frente. O trao pontilhado vai passar por trs dessa espcie de orelha e encontra uma sada do outro lado, a saber, o corte entre essa borda aqui e aquilo que, do outro lado, simtrico a essa espcie de

cesto, mas por trs. preciso considerar que atrs existe uma sada. ( Eis a figura 3, que uma figura intermediria. Aqui, vocs vem ainda o entrecruzamento na parte superior do plano anterior, que se torna posterior para voltar em seguida. E vocs podem refazer isso indefinidamente, j os fiz observar. mesmo o que se produziu no nvel

extremo. a mesma coisa que aquela borda que vocs encontram -386 Lio de 13 de junho de 1962 descrita na figura l. Essa parte que indico na figura l, vamos cham-la de A. isso o que se mantm nesse lugar, na figura 2. A continuidade dessa borda (fig. 4) se faz com aquilo

que, atrs da superfcie de certo modo oblqua, assim desprendida, se redobra por trs, uma vez que vocs comearam a Fig. 3 afrouxar o todo, de maneira que, se fossem colocadas de novo, isso se reuniria como na figura 3. Eis porque a indiquei em azul, no meu desenho [trao com setas] . O azul , em suma,

tudo o que perpetua o corte B mesmo. O que resulta disto? que vocs tm um oco, um bolso, no qual vocs podem introduzir alguma coisa. Se vocs passam a mo, essa aqui passa atrs dessa orelha que est em continuidade pela frente com a superfcie. O que vocs encontram por Fig. 4 trs

uma superfcie que corresponde ao fundo do cesto, mas separado do que fica sobre a direita, a saber, essa superfcie que vem para a frente, ali, e que se redobra para trs, na figura 2. Seguindo um caminho como aquele, vocs tm uma seta cheia, depois em pontilhado, porque ela passa por trs da orelha que corresponde a A. Ela

sai aqui, porque a parte do corte que est atrs. a parte que posso designar por B. A orelha, que desenhada aqui pelos limites desse pontilhado na figura 2, poderia achar-se do outro lado. Essa possibilidade de duas orelhas o que vocs encontraro, no momento em que tiverem realizado o duplo corte e que vocs isolam

no cross-cap algo que se fabrica aqui. O que vocs vem, nesse pedao central assim isolado da figura 5 , em suma, um plano tal que vocs apagam agora o resto do objeto, de maneira que vocs no tero mais que colocar pontilhados aqui, nem Fig. 5 mesmo de travessia. Resta apenas o pedao central. -387

A Identificao O que vocs tm, agora? Vocs mesmos podem imagin-lo facilmente. Vocs tm uma espcie de plano que, entortando, vem, num momento, se recortar ele mesmo segundo uma linha que passa, ento, por trs. Vocs tm, portanto, aqui tambm, duas orelhas, uma laminazinha para frente, uma laminazinha para trs. E o plano se atravessa, ele mesmo, segundo

uma linha estritamente limitada por um ponto. Poderia acontecer que esse ponto fosse colocado na extremidade da orelha posterior; isso seria, para o plano, uma maneira de se recortar ele mesmo, que seria igualmente interessante, por certos aspectos, j que o que eu realizei na figura 6, h pouco, para lhes mostrar a maneira como convm considerar a estrutura

desse ponto. Sei pessoalmente que vocs j se inquietaram com a funo desse ponto, uma vez que vocs, um dia, me colocaram, em particular, a questo de saber por que eu e os autores sempre o representamos dessa forma, indicando no centro uma espcie de buraquinho. certo que esse buraquinho d o que pensar. E justamente sobre

ele que vamos insistir, pois ele revela a estrutura realmente particular desse ponto que no um ponto como os outros. sobre o que, agora, serei levado a me explicar. Sua forma um pouco oblqua, torcida, engraada, pois a analogia com a hlice, a anti-hlice, gritante, e mesmo o lbulo da forma desse plano projetivo cortado,

se considerarmos que se pode reencontrar essa forma que, radicalmente atrada pela forma da faixa de Moebius, ns a encontramos bem mais simplificada, nisto que eu chamei um dia o rum7<i, ou ainda a orelha de asno. Isto apenas para chamar a ateno de vocs sobre o fato evidente de que a natureza parece, de certa maneira,

aspirada por essas estruturas, e nos rgos particularmente significativos, aqueles dos orifcios do corpo que so, de certo modo, deixados de lado, distintos da dialtica analtica. A esses orifcios do corpo, quando eles mostram algum tipo de semelhana, poderia se fazer uma espcie de -388 Lio de 13 de junho de 1962 considerao, de conexo com a Naturwissenschaft

desse ponto, o qual deve mesmo proceder desta, nela se refletir, se ele tem efetivamente algum valor. A analogia gritante de vrios desses desenhos que fiz com as figuras encontradas em cada pgina dos livros de embriologia merece tambm ateno. Quando vocs considerarem o que acontece, apenas ultrapassando o estgio da placa germinativa, no ovo das serpentes ou dos peixes,

na medida em que o que mais se aproxima, num exame que no absolutamente completo, no estado atual da cincia, do desenvolvimento do ovo humano, vocs encontram algo chocante, o aparecimento, nessa placa germinativa, em dado momento, do que se chama de linha primitiva, que termina igualmente por um ponto, o n de Hensen, que um

ponto muito significativo e verdadeiramente problemtico em sua formao, visto que est ligado por uma espcie de correlao com a formao do tubo neural; ele vem, de algum modo, a seu encontro por um processo de dobra da ectoderme. , como vocs sabem, algo que d bem a ideia da formao de um toro, uma vez que, num certo estgio,

esse tubo neural fica aberto como uma trombeta dos dois lados. Por outro lado, a formao do canal cordal [chordal] que se produz ao nvel desse n de Hensen, com uma maneira de se propagar lateralmente, d a ideia de que ali se produz um processo de entrecruzamento, cujo aspecto morfolgico no pode deixar de lembrar a estrutura do plano

projetivo, sobretudo se imaginamos que o processo que se realiza desse ponto, chamado n de Hensen , de certo modo, um processo regressivo. medida que o desenvolvimento avana, numa linha, num recuo posterior do n de Hensen, que se completa essa funo da linha primitiva, e que aqui se produz essa abertura para a frente, em direo ao

entoblasto [entoblaste] , deste canal que, nos sauropsdios, se apresenta como o homlogo, sem ser em nada identificvel ao canal neuro-entrico que se encontra nos batrquios, a saber, o que pe em comunicao a parte terminal do tubo digestivo e a parte terminal do tubo neural. Enfim, esse ponto to altamente significativo para conjugar o orifcio cloacal, esse orifcio to

importante na teoria analtica, com algo que acontece ser, diante da parte mais inferior da formao caudal, aquilo que especifica o vertebrado e o pr-vertebrado mais rigorosamente do que qualquer outra caracterstica, a saber, a existncia da cordadorsal cujo ponto de partida esta linha primitiva e o n de Hensen. Existe ali, certamente, toda uma srie de direes de

pesquisas que, -389k.. . c

A Identificao acredito, mereceriam a ateno. Em todo caso, se no insisti nisto, que certamente no nesse sentido que desejo me engajar. Se falo disso, agora, ao mesmo tempo para despertar em vocs um pouco mais de interesse por essas estruturas to cativantes por si mesmas, e tambm para autenticar uma observao que me foi

feita, de que a embriologia teria o que dizer aqui, ao menos a ttulo ilustrativo. Isso nos permitir ir mais longe, e imediatamente, sobre a funo desse ponto. Uma discusso muito cerrada, no plano do formalismo dessas construes topolgicas, apenas se eternizaria e talvez pudesse fatig-los. Se a linha que trao aqui, sob a forma de uma espcie de

eritrecruzamento de fibras, algo cuja funo vocs j conhecem no cross-cap, o que pretendo indicar-lhe o ponto que a termina, claro que um ponto matemtico, um ponto abstraio. No podemos, pois, dar-lhe nenhuma dimenso. Entretanto, no podemos pens-lo seno como um corte ao qual temos que atribuir propriedades paradoxais, sobretudo pelo fato de no podermos conceb-lo

como puntiforme. Por outro lado, ele irredutvel. Em outras palavras, para a prpria_concepo da superfcie, no podemos consider-lo como preenchido. um ponto-buraco, se < -390 Lio de 13 de junho de 1962 assim podemos dizer. Alm disso, se o considerarmos como um pontoburaco, isto , feito do ajuntamento de duas bordas, ele

seria de certo modo insecvel no sentido de que a atravessa, e pode-se, com efeito, ilustr-lo por esse tipo de corte nico (a) que se pode fazer no crosscap. H os que so feitos normalmente para explicar o funcionamento da superfcie, nos livros tcnicos que se dedicam a isso. Se h um corte (b) que passa por esse ponto,

como devemos conceb-lo? Ser que ele , de algum modo, o homlogo, e unicamente o homlogo, do que acontece quando vocs fazem passar uma dessas linhas mais acima, atravessando a linha estrutural de falsa penetrao? Isto , existe, de alguma forma, algo que podemos chamar de ponto-buraco, de tal maneira que o corte, mesmo que ele da se reaproxime, at

se confundir com o ponto, contorne esse buraco? , de fato, o que preciso mesmo conceber, pois, quando traamos um tal corte, eis ao que chegamos. Tomem, se quiserem, a figura l, transformem-na na figura 3, e considerem o que est em questo entre as duas orelhas que ficam ali, no nvel de A, e de B, que est

por trs; algo que pode ainda afastar-se indefinidamente, ao ponto que o conjunto tome esse aspecto, figura 6. Essas duas partes da figura esto representando as dobras, anterior e posterior, que desenhei na figura 5. Aqui, no centro, essa superfcie que desenhei na figura 5 aparece aqui tambm na figura 6. Ela est ali, com efeito, atrs. Resta

que nesse ponto alguma coisa deve ser mantida, que , de certo modo, o ponto de partida da fabricao mental da superfcie, a saber, em relao a esse corte, que aquele em torno do qual ela se constri realmente. Pois essa superfcie que vocs querem mostrar, convm conceb-la como uma certa maneira de organizar -391

A identificao um buraco. Esse buraco, cujas bordas esto aqui figuradas, o ponto de partida, o ponto de onde convm partir para que possam se fazer, de uma maneira que construa efetivamente a superfcie em questo, os ajuntamentos borda a borda que esto aqui desenhados, a saber, que aquela borda, aps, certamente, todas as modificaes necessrias sua descida

atravs da outra superfcie, e essa borda aqui, venham se juntar com aquela que trouxemos nessa parte da figura 6, a com a' . A outra borda, ao contrrio, deve vir se juntar conforme o sentido geral da seta verde, com essa borda ali, d com d' . um ajuntamento que s concebvel a partir de um deflagrador

de alguma coisa que se significa como o recobrimento, por mais pontual que seja, dessa superfcie por ela mesma num ponto, quer dizer, de alguma coisa que est aqui, num pequeno ponto no qual ela fendida, e no qual ela vem a se recobrir a si mesma. em torno disso que o processo de construo se opera.

dobra anterior dobra posterior Se vocs no tm isso, se consideram que o corte b que fizeram aqui atravessa o ponto-buraco, no contornando-o, como os outros cortes, com uma volta, mas, ao contrrio, vindo cort-lo aqui, da maneira como, num toro, podemos considerar que um corte se produz assim, no que se transforma essa figura? Ela toma um outro

aspecto, totalmente diferente. Eis o que ela se torna. Ela se torna pura e simplesmente a forma mais simplificada do redobramento para frente e para trs da superiicie da figura 6, isto , que o que vocs viram, figura 6, se organizar segundo uma forma que vem entrecruzar-se borda a borda segundo quatro segmentos, o segmento a vindo sobre

o segmento a' , um segmento que levaria o n l em relao a um outro que levaria o n 3, em relao continuidade do corte assim desenhado, depois um segmento n2, com o segmento n4. Aqui, ltima figura, vocs tm apenas dois segmentos. preciso conceb-los como se juntando um ao outro -392 lio

de 13 dejunho de 1962 por uma completa inverso de um em relao ao outro. muito dificilmente visualizvel, mas o fato de que o que est de um lado em um sentido deva se juntar ao que, do outro lado, est no sentido oposto, mostra-nos aqui a estrutura pura, ainda que no visualizvel, da faixa de Moebius. A

diferena do que se produz, quando vocs praticam esse corte simples sobre o plano projetivo com o prprio plano projetivo, que vocs perdem um dos elementos de sua estrutura, vocs no fazem seno uma pura e simples faixa de Moebius, salvo que vocs no vem em nenhuma parte aparecer o que essencial na estrutura da faixa de Moebius,

uma borda. Ora essa borda realmente essencial na faixa de Moebius. Com efeito, na teoria das superfcies, para determinar propriedades tais como o gnero, o nmero de conexes, a caracterstica, tudo o que constituio interesse dessa topologia, vocs devem levar em conta que a faixa de Moebius tem uma borda e apenas uma, que ela construda sobre um

buraco. No pelo prazer do paradoxo que digo que as superfcies so organizaes do buraco. Aqui, pois, trata-se de uma faixa de Moebius, isso significa que, ainda que em parte alguma no exista lugar de representlo, necessrio que o buraco permanea. Para que seja uma faixa de Moebius, vocs colocaro ento ali um buraco. Por menor que seja,

to punctiforme quanto seja, ele preencher topologicamente exatamente as mesmas funes que aquelas da borda completa nessa coisa que vocs podem desenhar quando desenham uma faixa de Moebius, quer dizer, mais ou menos uma coisa como isso. Como os fiz observar, uma faixa de Moebius to simples assim. Uma faixa de Moebius tem apenas uma borda. Se

vocs seguirem sua borda, tero feito a volta de tudo o que borda nessa faixa, e de fato, no passa de um buraco, uma coisa que pode aparecer como puramente circular. Sublinhando os dois lados, invertendo um em relao ao outro, -393

A Identificao se juntando, permanecer o fato de que seria necessrio, para que se tratasse mesmo de uma faixa de Moebius, que conservssemos sob uma forma to reduzida quanto possvel a existncia de um buraco. bem efetivamente o que nos indica o carter irredutvel da funo desse ponto. E, se tentarmos articul-lo, mostrar sua funo, somos levados, desenhando-

o como ponto-origem da organizao da superfcie sobre o plano projetivo, a encontrar nele propriedades que no so completamente aquelas da borda da superfcie de Moebius, mas que so, ainda assim, alguma coisa que tanto um buraco que, se se quiser suprimi-lo por essa operao de seco, pelo corte passando por esse ponto, , em todo caso, um buraco

que se faz aparecer da maneira mais incontestvel. O que que isso quer dizer, ainda? Para que essa superfcie funcione com suas propriedades completas, e particularmente a de ser uniltera, como a faixa de Moebius a saber, que um sujeito infinitamente plano, passeando, pode, partindo de um ponto qualquer, exterior de sua superfcie, retornar

por um caminho extremamene curto, e sem ter de passar por nenhuma borda, ao ponto avesso da superfcie de onde ele partiu para que isso possa acontecer, preciso que, na construo do aparelho que chamamos de plano projetivo exista, > em alguma parte, to reduzido quanto vocs o suponham, essa espcie

de fundo que est representado aqui, esse fundo do aparelho (b) , a parte que no est estruturada pelo entrecruzamento. Deve restar dela um pedacinho, por menor que seja, sem o qu a superfcie torna-se outra coisa e nomeadamente no representa mais essa propriedade de funcionar como uniltera. Uma outra maneira de valorizar a funo desse ponto: o cross-cap

no pode se desenhar pura e simplesmente como algo que seria dividido em dois por uma linha onde se entrecruzariam as duas superfcies (a) . . preciso que reste, aqui (b) , alguma coisa que, para alm do ponto, o circunde; algo como uma circunferncia, por reduzida que seja, uma superfcie, que permita fazer comunicar os dois

lbulos superiores, por assim dizer, da superfcie assim estruturada. isso que nos mostra a funo paradoxal e organizadora do ponto. Mas o que isso nos permite -394 Lio de 13 de junho de 1962 articular agora que esse ponto feito da colagem das duas bordas de um corte, corte que no poderia, de

outro modo, ser ele mesmo reatravessado, ser seccionvel, corte que vocs vem aqui, da maneira que eu o imaginei para vocs, como deduzido da estrutura da superfcie, e que tal que se pode dizer que, se definssemos arbitrariamente alguma coisa como interior e como exterior, colocando, por exemplo, em azul no desenho o que interior e em

vermelho o que exterior, de uma das bordas desse ponto a outra se apresentaria assim, visto que ela feita de um corte, to mnimo quanto possam sup-lo, da superfcie que vem se superpor outra. Nesse corte privilegiado, o que se nivelar sem se rejuntar ser um exterior com um interior, um interior com um exterior. Tais so

as propriedades que lhes apresento; poder-se-ia exprimir isso de uma forma mais sbia, mais formalista, mais dialtica.. . de uma forma que me parece no apenas suficiente, mas necessria para poder, em seguida, imaginar a funo que pretendo dar-lhe para nosso uso. Fiz vocs observarem que o duplo corte a primeira forma de corte que introduz, na superfcie definida

como cross-cap do plano projetivo, o primeiro corte, o corte mnimo que obtm a diviso dessa superfcie. J lhes indiquei, na ltima vez, a qu chegaria essa diviso e o que ela significava. Mostreio a vocs em figuras muito precisas, que vocs todos, espero, anotaram, e que consistia em provar-lhes que essa diviso tem justamente como resultado dividir

a superfcie em: 1. uma superfcie de Moebius, isto , uma superfcie uniltera do tipo da figura que aqui est (1) . Esta aqui conserva nela mesma, por assim dizer, uma parte apenas das propriedades da superfcie chamada cross-cap e, justamente, essa parte particularmente interessante e expressiva -395

A Identificao que consiste na propriedade uniltera, e naquela que desde sempre valorizei, quando fiz circular entre vocs pequenas fitas de Moebius de minha fabricao, a saber, que se trata de uma superfcie torcida, que ela diremos em nossa linguagem especularizvel, que sua imagem no espelho no poderia ser-lhe superposta, que ela estruturada por uma

dissimetria radical. E todo o interesse dessa estrutura que lhes demonstro que 2. a parte central ao contrrio (2) , o que chamamos de pea central, isolada pelo duplo corte, sendo manifestamente aquela que traz consigo a verdadeira estrutura de todo o aparelho chamado de cross-cap, basta olhar para ela, eu diria, para v-lo, basta imaginar

que, de uma maneira qualquer, rejuntam-se aqui as bordas nos pontos de correspondncia que elas apresentam visualmente, para que seja imediatamente reconstituda a forma geral desse plano projetvo ou cross-cap. Mas, com esse corte, o que aparece uma superfcie que tem esse aspecto que vocs podem, eu acho, agora considerar como algo que, para vocs, chega a uma familiaridade

suficiente para que vocs a projetem no espao, essa superfcie que se atravessa, ela mesma, segundo uma certa linha que pra em um ponto. essa linha, e sobretudo esse ponto, que do forma em dupla volta desse corte a sua significao privilegiada do ponto de vista esquemtico, porque naquele que vamos confiar, para dar um

esquema de representao esquemtica do que a relao $ corte de a, o que no chegamos a perceber no nvel da estrutura do toro, a saber, de algo que nos permite articular esquematicamente a estrutura do desejo, a estrutura do desejo, na medida em que, formalmente, j a inscrevemos nessa coisa da qual dizemos que nos permite conceber a

estrutura do fantasma, $ O a. No esgotaremos, hoje, o assunto, mas tentaremos introduzir, hoje, para vocs que essa figura, em sua funo esquemtica, bastante exemplar para nos permitir encontrar a relao de $ corte de a, a formalizao do fantasma em sua relao com algo que se inscreve no que o resto da superfcie

dita plano projetivo ou cross-cap, quando a pea central est, ali, de alguma maneira enucleada. Trata-se de uma estrutura especularizvel, radicalmente dissimtrica, que vai nos permitir localizar o campo dessa dissimetria do sujeito em relao ao Outro, especialmente no que concerne funo essencial que a desempenha a imagem especular. Eis, de fato, do que se trata; a verdadeira funo

-396 Lio de 13 de junho de 1962 imaginria, se se pode dizer, na medida em que ela intervm no nvel do desejo, uma relao privilegiada com a, objeto do desejo, termos do fantasma. Eu digo termos, pois existem dois, $ e a, ligados pela funo do corte. A funo do objeto do fantasma, enquanto

termo da funo do desejo, essa funo est oculta. O que existe de mais eficiente, de mais eficaz na relao com o objeto, tal como a entendemos no vocabulrio atualmente aceito da psicanlise, est marcado por um velamento mximo. Pode-se dizer que a estrutura libidinal, enquanto marcada pela funo narcsica, o que, para ns, recobre e mascara a relao

com o objeto. na medida em que a relao narcsica, narcsica secundria, a relao com a imagem do corpo como tal, est ligada por algo de estrutural dessa relao com o objeto que aquele do fantasma fundamental, que ela ganha todo seu peso. Mas esse algo de estrutural, de que falo, uma relao de complementar; na

medida em que a relao do sujeito, marcado pelo trao unrio, encontra um certo apoio que de engodo, que de erro, na imagem do corpo como constitutiva da identificao especular, que ela tem sua relao indireta com o que se oculta atrs dela, a saber, a relao com o objeto, a relao com o fantasma fundamental. H, pois,

dois imaginrios, o verdadeiro e o falso, e o falso no se sustenta seno nessa espcie de subsistncia qual ficam presas todas as miragens do des-conhecer77 [m-connaitre]. J introduzi esse jogo de palavras, des-conhecimento [m-connaissance]; o sujeito se des-conhece [m-connat\ a relao do espelho como tal, deve estar situada sobre a base dessa relao com o Outro

que fundamento do sujeito, enquanto nosso sujeito o sujeito do discurso, o sujeito da linguagem. situando o que $ corte de a em relao deficincia fundamental do Outro, como lugar da palavra, em relao ao que a nica resposta definitiva no nvel da enunciao, o significante de A, do testemunho universal, na medida

em que ele falta e que num dado momento ele tem apenas uma funo de falso testemunho, situando a funo de a, nesse ponto de desfalecimento, mostrando o suporte que encontra o sujeito nesse a, que a que visamos, na anlise, como objeto, que no tem nada em comum com o objeto do idealismo clssico, que no tem

nada em comum com o objeto do sujeito hegeliano; articulando da maneira mais precisa esse a no ponto de carncia do Outro, que tambm o ponto onde o sujeito recebe desse Outro, como lugar da palavra, sua marca maior, a do trao unrio, a -397

A Identificao SK: que distingue nosso sujeito do sujeito da transparncia conhecedora do li ; pensamento clssico, como um sujeito inteiramente atado ao signiflcante, na medida em que esse significante o ponto de bscula de sua rejeio, c ll)w: dele, sujeito, fora de toda a realizao signiflcante, mostrando, a partir da frmula $ O a

como estrutura do fantasma, a relao desse objeto a com a carncia do Outro, que vemos como, em um momento, tudo recua, tudo se apaga na funo significante, diante da ascenso, da irrupo desse objeto. Est a aquilo em direo ao qual podemos avanar, ainda que seja a zona mais velada, a mais difcil de articular de nossa

experincia. Pois, justamente, temos o controle nisso, que por essas vias que so as de nossa experincia, vias que percorremos, mais habitualmente as do neurtico, temos uma estrutura que no se trata absolutamente de colocar assim nas costas de bodes expiatrios. Nesse nvel, o neurtico, assim como o perverso, e como o prprio psictico, so apenas faces da estrutura normal.

Frequentemente me dizem, aps essas conferncias: quando voc fala do neurtico e de seu objeto, que a demanda do Outro, a menos que sua demanda no seja o objeto do Outro, por que voc no nos fala do desejo normal! Mas, justamente, falo disso o tempo todo. O neurtico o normal, na medida em que, para ele,

o Outro, com O maisculo, tem toda a importncia. O perverso o normal, na medida em que para ele o falo, o grande <t> , que vamos identificar com esse ponto que d pea central do plano projetivo toda sua consistncia, o falo tem toda a importncia. Para o psictico, o corpo prprio, que se deve distinguir

em seu lugar, nessa estruturao do desejo, o corpo prprio tem toda a importncia. E esto aqui apenas faces onde algo se manifesta, por esse elemento de paradoxo que aquele que vou tentar articular diante de vocs, no nvel do desejo. J, na ltima vez, lhes dei um aperitivo, mostrando o que pode haver de distinto na funo enquanto

emergindo do fantasma, isto , de algo que o sujeito fomenta, tenta produzir no ponto cego, no lugar mascarado, que aquele cujo esquema nos dado por essa pea central. J lhes indiquei, a propsito do neurtico, e precisamente do obsessivo, como pode se conceber que a busca do objeto seja o verdadeiro alvo, no fantasma obsessivo, dessa tentativa

sempre renovadae sempre impotente dessa destruio da imagem especular, na medida em que ela que o obsessivo visa, que ele sente como obstculo realizao do fantasma -398 Lio de / 3 dejunho de 1962 fundamental. Eu lhes mostrei que isso esclarece muito bem o que se passa no nvel do fantasma, no sdico, mas

sadiano, quer dizer, aquele que tive ocasio de esmiuar perante vocs, para vocs, com vocs, no Seminrio sobre a lica, na medida em que, realizao de uma experincia interior que no se pode reduzir inteiramente s contingncias do quadro cognoscvel de um esforo de pensamento concernente relao do sujeito com a natureza, no ultraje natureza que Sade

tenta definir a essncia do desejo humano. E a est exatamente pelo qu, j hoje, eu poderia introduzir para vocs a dialtica em_questo. Se, em algum lugar, podemos ainda conservar a noo de conhecimento, certamente fora do campo humano. Nada nos impede de pensar, ns, positivistas, marxistas, todos que quiserem, que a natureza se conhece. Ela tem seguramente

suas preferncias, ela no pega qualquer material. exatamente isso que nos deixa, h algum tempo, o campo, para encontrar montes de outros, e de admirveis esquisitos que ela havia admiravelmente deixado de lado! De qualquer maneira que ela se conhea, no vemos a nenhum obstculo. bem certo que todo o desenvolvimento da cincia, em todos os seus ramos,

se faz, para ns, de uma maneira que torna cada vez mais clara a noo de conhecimento. A co-naturalidade com qualquer meio que seja no campo natural, o que h de mais estranho, de sempre mais estranho, ao desenvolvimento dessa cincia. No ser justamente isso que torna to atual que ns nos adiantemos na estrutura do desejo, tal como

nossa experincia justamente, efetivamente, nos faz sentir todos os dias? O ncleo do desejo inconsciente e sua relao de orientao, de magnetizao, por assim dizer, absolutamente central em relao a todos os paradoxos do desconhecimento humano. E ser que seu primeiro fundamento no est em que o desejo humano uma funo [fundamentalmente] acsmica? por isso que, quando

tento fomentar para vocs essas imagens plsticas, pode parecer-lhes ver uma reatualizao de velhas tcnicas imaginrias que so as que eu lhes ensinei a ler sob a forma da esfera em Plato. Vocs poderiam se dizer isto, esse pequeno ponto duplo, essa puno nos mostra que ali o campo onde se cerca o que a verdadeira

mola da relao entre o possvel e o real. O que fez todo o charme, toda a seduo longamente perseguida da lgica clssica, o verdadeiro ponto de interesse da lgica formal, digo, a de Aristteles, o que ela supe e o que ela exclui e que realmente seu ponto-piv, -399

A Identificao Lio de 13 de junho de 1962 a saber, o ponto do impossvel enquanto aquele do desejo. Voltarei a isso. Portanto, vocs poderiam dizer que tudo o que estou explicando a sequncia do discurso precedente. , deixem-me empregar essa frmula, so truques do tho, pois afinal, convm dar-lhe um nome, a esse Deus de

que falamos um pouco romanticamente demais, proferindo um belo golpe ao dizer que Deus est morto. H deuses e deuses. J lhes disse que h os que so, de fato, reais. Faramos mal em desconhecer-lhe a realidade. O deus que est em causa, e cujo problema no podemos eludir, pois, um problema que da nossa conta, um problema

no qual temos que tomar partido, aquele, para a distino dos termos, fazendo eco a Beckett, que um dia o chamou de Godot, porque no cham-lo por seu verdadeiro nome, o Ser Supremo? Se bem me lembro, a namorada de Robespierre tinha esse nome como nome prprio: creio que ela se chamava Catherine Thot. bem certo que toda uma

parte da elucidao analtica e, em suma, toda a histria do pai em Freud, nossa contribuio essencial funo de Tho num certo campo, precisamente esse campo que encontra seus limites na borda do duplo corte, na medida em que ele que determina os caracteres estruturantes, o ncleo fundamental do fantasma na teoria, assim como na prtica.

Se alguma coisa pode se articular que examine os prs e contras dos domnios de Tho, que se verificam no serem to totalmente reduzidos, nem redutveis, j que deles nos ocupamos tanto, a no ser isso, que h algum tempo ns perdemos, se posso dizer, a alma, o sumo e o essencial. No se sabe mais o que dizer. Esse

pai parece se desfazer numa nuvem densa, cada vez mais longnqua e, ao mesmo tempo, deixar singularmente em suspenso o alcance de nossa prtica. Que exista a, de fato, algum correlativo histrico, no de todo suprfluo que ns o evoquemos, quando se trata de definir aquilo com o que temos a ver, em nosso domnio; creio que hora.

 hora porque, sob mil formas concretizadas, articuladas, clnicas e prticas, j um certo setor se manifesta na evoluo de nossa prtica, que distinta da relao com o Outro, A maisculo, como fundamental, como estruturante de toda a experincia cujos fundamentos encontramos no inconsciente. Mas, seu outro plo tem todo o valor que h pouco chamei_de complementar, aquele

sem o qual vagamos, quero dizer, aquele sem o qual voltamos, como um recuo, uma abdicao a algo que foi a tica da -400 era teolgica, cujas origens os fiz sentir, certamente respeitando todo seu preo, todo seu valor, nessa frescura original que lhes conservou os dilogos de Plato. O que vemos, depois de Plato, se no

 a promoo do que agora se perpetua, sob a forma poeirenta dessa distino, a qual realmente um escndalo que se possa ainda encontr-la sob a pena de um analista, do eu-sujeito [moi-sujet] e do eu-objeto [moi-objet}\ me do cavaleiro e do cavalo, do dilogo da alma e do desejo. Mas, justamente, se trata dessa alma e desse desejo,

esse retorno do desejo alma, no momento em que, precisamente, no se tratava seno do desejo, enfim, tudo o que lhes mostrei no ano passado, na transferncia. Trata-se de ver essa clareza mais essencial que podemos trazer a isso. que o desejo no est de um lado. Se ele parece ser esse nomanejvel, que Plato descreve

de maneira to pattica, to comovente e que a alma superior est destinada a dominar, a cativar, certamente que existe uma relao, mas a relao interna, e dividi-la justamente se deixar ir por um logro, por um engodo que se deve a que essa imagem da alma, que no outra seno a imagem central do narcisismo

secundrio, tal como a defini ainda agora e sobre a qual retornarei, no funciona seno como via de acesso, via de acesso enganadora, mas via de acesso, orientada, como tal, ao desejo. certo que Plato no o ignorava. E o que torna sua empreitada mais estranhamente perversa que ele a mascara. Pois lhes falarei do falo em sua

dupla funo, a que nos permite v-lo como o ponto comum de everso [version], se posso dizer, de evergncia, se posso usar essa palavra como construda no avesso daquela de convergncia, se, esse falo, penso poder articular para vocs, por um lado, sua funo no nvel do $ do fantasma e no nvel do a, que para o desejo ele

autentifica. Fig. 7 -401 fcl

l A Identificao i p A partir de hoje, lhes indicarei o parentesco dos paradoxos com essa imagem mesma que o esquema da figura [7] lhes d, uma vez que, aqui, nada seno esse ponto assegura a essa superfcie assim recortada seu carter de superfcie uniltera, mas assegurao inteiramente, fazendo verdadeiramente de $ corte de a mas no

andemos rpido demais, a, ele certamente o corte de S. A espcie de realidade a_que visamos, nessa objetalidade, ou nesta objetividade, que somos os nicos a definir, verdadeiramente, para ns, o que unifica o sujeito. E o que que vimos no dilogo de Scrates com Alcebades? E o que a comparao desse homem, levado ao pinculo

da homenagem apaixonada, com uma caixa? Essa caixa maravilhosa, como sempre existiu em todo lugar onde o homem pde construir para si objetos, figuras do que , para ele, o objeto central, aquele'do fantasma fundamental. Ela contm o qu? diz Alcebades a Scrates. O aYOtXua. J Comeamos a entrever o que esse ayoducf, algo que no deve ter uma fina relao

com esse ponto central que dseu acento, sua dignidade i; ao objeto a. Mas as coisas, de fato, devem ser invertidas, no nvel do objeto. Esse falo, se ele to paradoxalmente constitudo, que sempre preciso prestar muita ateno ao que a funo envolvente e a funo envolvida, creio que mais no corao do ayaX\ia. que Alcebades

busca isto ao qual ali ele faz apelo, nesse momento em que o Banquete se St! conclui, nesse algo que somos os nicos capazes de ler, ainda que seja evidente, visto que o que ele busca, isto diante do qual ele se prosterna, isto a que ele fazia esse apelo imprudente, o que? Scrates como desejante, cuja confisso ele

quer. No corao do ayancx, o que ele busca no objeto se manifesta como sendo o puro eptnv, pois o que ele quer no nos dizer que Scrates amvel, nos dizer que o que ele mais desejou no mundo ver Scrates desejante. Essa implicao subjetiva mais radical, no corao do prprio objeto do desejo onde penso

que, mesmo assim, vocs se reconhecem um pouco, simplesmente porque vocs podem faz-lo entrar na velha gaveta do desejo do homem e do desejo do Outro algo que iremos poder apontar mais precisamente. Vemos que o que o organiza a funo pontual, central do falo. E a, temos nosso velho feiticeiro, putrefato ou no, mas feiticeiro, certamente, aquele

que sabe algo sobre o desejo, que atira nosso Alcebades sobre as rosas, dizendo-lhe o que? Para se ocupar de sua alma, de seu Eu 402 Lio de 13 de junho de 1962 [mi], para tornar-se o que ele no , um neurtico para os sculos futuros, um filho de Tho. E porque? O que

significa essa devoluo de Scrates, para um ser to admirvel como Alcebades? No que concerne ao aja^a, manifestamente ele quem o , como acredito ter manifestado diante de vocs, pura e manifestamente que, o falo, Alcebades o . Simplesmente, ningum pode saber de quem ele o falo. Para ser o falo, naquela situao, preciso ter um

certo estofo. Isso no lhe faltava, certamente, e os encantos de Scrates ficam sem influncia sobre Alcebades, sem dvida alguma. Ele passa, nos sculos que seguiram da tica teolgica, para essa forma enigmtica e fechada, mas que O Banquete, no entanto, nos indica no ponto de partida, e com todos os complementos necessrios, a saber, que Alcebades, manifestando seu apelo

de desejante no corao do objeto privilegiado, no faz ali outra coisa seno aparecer numa posio de seduo desenfreada em relao quele que chamei de babaca fundamental, que, para cmulo da ironia, Plato conotou pelo nome prprio do prprio Bem, Agato. O Bem Supremo no tem outro nome, em sua dialtica. No h, a, alguma coisa que mostra suficientemente que

no h nada de novo em nossa busca? Ele retorna ao incio para, dessa vez, compreender tudo o que se passou desde ento. -403

LIO XXV . 20 de junho de 1962 Aproxima-se o tempo do trmino deste ano. Meu discurso sobre a identificao no ter podido, bem entendido, esgotar seu campo. Tampouco pude experimentar qualquer sentimento de ter falhado com vocs. Esse campo, de fato, algum no incio se inquietava um pouco, no sem razo, que eu tivesse

escolhido uma temtica que lhe parecia permitir ser instrumento, mesmo para ns, do tudo est em tudo. Tentei, ao contrrio, mostrar-lhes o que nele se prende de rigor estrutural. Eu o fiz, partindo do segundo modo de identificao distinguido por Freud, aquele que acredito, sem falsa modstia, ter tornado doravante impensvel, a no ser sob o modo da funo do

trao unrio. O campo em que estou, desde que introduzi o significante do oito interior, o do terceiro modo de identificao, essa identificao na qual o sujeito se constitui como desejo, e na qual todo nosso discurso anterior evitava desconhecer que o campo do desejo no concebvel para o homem seno a partir da funo do Outro.

O desejo do homem se situa no lugar do Outro, e a se constitui precisamente como esse modo de identificao original que Freud nos ensina a separar empiricamente o que no significa que seu pensamento, neste ponto, seja emprico sob a forma do que nos dado em nossa experincia clnica, especialmente a propsito dessa forma to manifesta

da constituio do desejo, que a da histrica. Contentar-se em dizer: "h a identificao ideal e depois h a identificao do desejo ao desejo" , isso pode servir certamente para um primeiro dcsembaraamento do negcio, vocs devem perceber. O texto de Freud no deixa as coisas a, e no deixa as -405

A Identificao coisas a na medida em que, j dentro das obras maiores de sua terceira tpica, ele nos mostra a relao do objeto, que s pode ser aqui o objeto do desejo, com a constituio do prprio ideal; ele o mostra no plano da identificao coletiva, do que , em suma, uma espcie de ponto de

convergncia da experincia, pelo qu a unaridade do trao, se posso dizer, meu trao unrio, isso que eu gostaria de dizer, reflete-se na unicidade do modelo tomado como aquele que funciona na constituio dessa ordem de realidade coletiva que a massa, se se pode dizer, com unia cabea, o lder. Esse problema, por local que seja, , sem

dvida, aquele que oferecia a Freud o melhor terreno para ele mesmo apreender, no ponto em que ele elaborava as coisas ao nvel da terceira tpica, alguma coisa que, para ele, no de uma maneira estrutural, mas de certo modo ligada a uma espcie de ponto de convergncia concreto, reunia as trs formas da identificao, pois que igualmente, a primeira

forma, aquela que permanecer em suma na borda, no trmino de nosso desenvolvimento deste ano, aquela que se ordena como a primeira, a mais misteriosa tambm, ainda que a primeira aparentemente trazida luz da dialtica analtica, a identificao com o pai, est ali, nesse modelo da identificao com o lder da multido, e est ali, de alguma forma, implicada

sem estar de modo algum implicada, sem estar de modo algum includa na dimenso total, na sua dimenso inteira. A identificao com o pai faz entrar, com efeito, em questo, alguma coisa de que se pode dizer que, ligado tradio de uma aventura propriamente histrica, ao ponto que ns podemos provavelmente identificla prpria histria, isso abre um

campo que nem sonhamos, este ano, incluir em nosso interesse, por falta de dever estar nisto verdadeiramente absorvido por completo. Tomar primeiro por objeto a primeira forma de identificao teria sido engajar, por completo, nosso discurso sobre a identificao nos problemas de Totem e Tabu, a obra animadora para Freud, que bem podemos dizer ser, para ele, o que se

pode chamar de die Sache selbst, a prpria coisa, e da qual se pode tambm dizer que ela permanecer, no sentido hegeliano, isto , na medida em que, para Hegel, die Sache selbst, a obra, , em suma, tudo o que justifica, tudo em que merece substituir esse sujeito que no foi, que no viveu, que no sofreu, que importa,

s essa exteriorizao essencial com uma via para ele traada de uma obra, est ai, de fato, o que se olha e que ela i ' quer permanecer sozinha, fenmeno em movimento da conscincia. E, -406 / Lio de 20 de junho de 1962 sob esse ngulo, pode-se dizer, de fato, que temos razo,

que estaramos errados, sobretudo por no identificar o legado de Freud, se fosse sua obra que ele devesse limitar-se, ao Totem e Tabu. Pois o discurso sobre a identificao, que percorri este ano, pelo que ele constitui como aparelho operatrio creio que vocs devem estar no ponto de comear a coloc-lo em uso vocs podem, ainda,

antes de sua provao, apreciar a sua importncia, que no poderia deixar de ser extremamente decisiva, em tudo o que chamado na atualidade de uma formulao urgente, em primeiro lugar, o fantasma. Eu insistia em marcar que estava ali a etapa prvia essencial, exigindo absolutamente uma antecedncia propriamente didtica, para que possa se articular convenientemente a falha, a falta,

a perda em que estamos para podermos nos referir, com a mnima convenincia, ao que est em causa a respeito da funo paterna. Fao aluso muito precisamente quilo que podemos qualificar como a alma do ano de 1962, aquela onde publicaram dois livros de Claude Lvi-Strauss: O Totemismo e O Pensamento Selvagem. Acredito que no houve um nico analista

que tenha tomado conhecimento disso, sem se sentir ao mesmo tempo, para aqueles que seguem o ensino daqui, fortalecido, seguro e sem encontrar ali o complemento.. . Pois, certamente, ele tem o ensejo de estender-se em campos que s posso trazer aqui por aluso, para mostrar-lheso carter radical da constituio significante em tudo o que , digamos, da cultura, ainda

que, de certo, ele o sublinha, no marcar ali um domnio cuja fronteira seja absoluta. Mas, ao mesmo tempo, 110 interior de suas to pertinentes exaustes cio modo classificatrio, do qual se pode dizer que o pensamento selvagem menos instrumento do que, de certa forma, o prprio efeito, a funo do totem parece inteiramente reduzida a essas oposies

significantes. Ora, claro que isso no poderia se resolver seno de uma maneira impenetrvel, se ns, analistas, no fssemos capazes de introduzir aqui alguma coisa que seja do mesmo nvel que esse discurso, a saber, como esse discurso, uma lgica. essa lgica do desejo, essa lgica do objeto de desejo cujo instrumento lhes dei esse ano, designando o

aparelho pelo qual podemos apreender alguma coisa que, para ser vlida, s pode ter sido desde sempre a verdadeira animao da lgica, quero dizer ali onde, na histria de seu progresso, ela se fez sentir como algo que abria ao pensamento. -407

A Identificao No menos verdade que esse mecanismo secreto pode ter ficado mascarado, que lgica ele no interessou, no implicou o movimento desse mundo, o que j alguma coisa; chamado mundo do pensamento, numa certa direo que, por mais centrfuga que seja, no era, ainda assim, menos determinada por algo que se referia a um

certo tipo de objeto que aquele pelo qual nos interessamos, no momento. O que defini, na ltima vez, como o ponto, o ponto > numa certa maneira nova de delimitar o crculo de conotao do objeto, o que nos coloca no limiar de ter, antes de deix-los este ano, que colocar a funo desse ponto <!> , ambguo,

j lhes disse, no somente na mediao, mas na constituio, uma outra inerentes no apenas como o avesso valeria o direito, mas como um avesso, eu lhes disse, que seria a mesma coisa que o direito do $ e do ponto a no fantasma, no reconhecimento do que o objeto do desejo humano, a partir

do desejo, no reconhecimento do porqu, no desejo, o sujeito no mais que o corte desse objeto, e como a histria individual, esse sujeito que discursa onde esse indivduo est apenas contido, orientada, polarizada por esse ponto secreto, e talvez, em ltima instncia jamais acessvel, se que se deva admitir com Freud, por um tempo, ao menos,

na irredutibilidade de uma Urverdrngung, a existncia desse umbigo do desejo, no sonho, sobre o qual ele fala, na Traumdeutung. disso que no podemos omitir a funo em toda apreciao dos termos nos quais decompomos as faces desse fenmeno nuclear. Eis porque, antes de retomar a clnica, sempre muito fcil para nos recolocar nas trilhas de verdades, a cujo

estado velado nos acomodamos muito bem, a saber, o que o objeto do desejo para o neurtico, ou ainda para o perverso, ou ainda para o psictico? No isso, essa coleo de amostras, essa diversidade das cores que jamais servir seno para nos fazer perder cartas que so interessantes..."Torna-te o que tu s" , diz a frmula da

tradio clssica. possvel...voto piedoso. O que assegurado que tu te tornas o que tu desconheces. A maneira como o sujeito desconhece os termos, os elementos e as funes entre as quais se joga a sorte do desejo, exaajnentrna medida em que, em algum lugar, lhe aparece, sob uma forma desvelada, um de seus termos, aquilo

pelo que cada um daqueles que temos nomeado neurtico, perverso e psictico, normal. O psictico normal em sua psicose, e alm do mais, porque o psictico, em seu desejo, se depara com o corpo. O -408 Lio de 20 de junho de 1962 perverso normal em sua perverso, porque ele se depara em

sua variedade com o falo, e o neurtico, porque se depara com o Outro, o grande Outro como tal. nisso que eles so normais, porque so os trs termos normais da constituio do desejo. Esses trs termos, claro, esto sempre presentes. No momento, no se trata de que eles estejam em qualquer um desses sujeitos, mas aqui, na

teoria. por isso que no posso avanar em linha reta; que, a cada passo, me vem a necessidade de refazer com vocs um balano, no tanto numa tal preocupao de que vocs me compreendessem.. . "Ser que voc est assim to preocupado em ser compreendido?" , me dizem, de vez em quando, so amabilidades que escuto em

minhas anlises. Evidentemente, sim. Mas o que faz a dificuldade a necessidade de faz-los ver que, nesse discurso, vocs esto includos. a partir da que ele pode ser enganador, porque vocs esto nele includos, de qualquer maneira. E o erro pode vir unicamente da maneira como vocs concebem que esto nele includos. Fiquei muito espantado, ontem de manh,

na hora em que a greve da eletricidade ainda no tinha comeado, ao ler o trabalho de um de meus alunos sobre o fantasma. Meu Deus, nada mal. claro que ainda no a colocao em ao dos aparelhos de que falei, mas enfim, o simples cotejamento das passagens de Freud, nas quais ele fala do fantasma de maneira

absolutamente genial.. . Quando se pergunta qual pertinncia, na ausncia de tudo o que se pode dizer, essas aberturas condicionaram depois; de onde a primeira formulao pode ter encontrado essa pertinncia para ficar, de algum modo, agora, marcada pela puno mesma que aquela que tento isolar das coisas? Essa pulso que se faz sentir do interior do corpo, esses

esquemas inteiramente estruturados por essas prevalncias topolgicas, apenas nisso que est o acento. Como definir o que funciona da chegada do exterior e da chegada do interior? Que incrvel vocao de achatamento foi necessria, nisso que podemos chamar de mentalidade da comunidade analtica, para acreditar que a referncia ao que chamam de instncia biolgica! No que eu esteja

dizendo que um corpo, um corpo vivo no estou brincando no seja uma realidade biolgica, simplesmente faz-lo funcionar dentro da topologia freudiana como topologia, e ver a no sei qual biologismo que seria radical, inaugural, co-extensivo da funo da pulso, isso que faz ali toda a extenso, toda a abertura do que se chama de contra-senso, um

contra-senso -409

f l A Identificao l . ' absolutamente manifesto nos fatos, a saber, que, como no preciso ressaltar, at nova ordem, quer dizer, a reviso que esperamos na biologia, no houve trao de uma descoberta biolgica, nem fisiolgica, nem mesmo estesiolgica, que tenha sido feita pela via da anlise -estesiolgica, l isto

quer dizer uma descoberta sensorial, alguma coisa que se tivesse ; , podido encontrar de novo na maneira de sentir as coisas. O que faz contra-senso muito claro de definir, que a relao da pulso com o corpo est em toda parte marcada em Freud, topologicamente. Isto l no tem sequer o valor de retorno,

a ideia de uma direo, do que uma l descoberta de uma pesquisa biolgica. i bem certo que esse o que um corpo? , vocs sabem, no nem mesmo uma ideia esboada no consenso do mundo fllosofante, no momento em que Freud esboa sua primeira tpica. Toda a noo do Dasein l posterior e

construda para nos dar, se posso dizer, a ideia primitiva que se pode ter do que um corpo, como de um ali, constituinte de certas dimenses de presena, e no quero refazer Heidegger, porque, se lhes falo disso, que logo vocs vo ter esse texto que eu lhes disse que fcil, acreditem. Em todo caso, a facilidade

com que o lemos agora prova bem que o que ele lanou na corrente est perfeitamente em circulao. Essas dimenses de presena, seja como for que as chamem de o Mitsein, esse estar-ali e tudo o que vocs quiserem, In-der-Weltsein, todas as mundanidades to diferentes e to distintas, pois tratase justamente de distingui-las do espao latum, longum e profundum,

o qual no tem dificuldade de nos mostrar que no est ali seno a abstrao do objeto, e porque tambm isso se prope como tal nesse Descartes que coloquei, este ano, no incio de nossa exposio, a abstrao do objeto como subsistente, isto , j ordenado em um mundo que no simplesmente um mundo de coerncia, de consistncia, mas

enucleado do objeto do desejo como tal. Sim, tudo isso faz em Heidegger admirveis irrupes em nosso mundo mental. Deixem-me dizer-lhes que, se existem pessoas que no devem estar satisfeitas em nenhum grau com isso, so os psicanalistas, sou eu. Essa referncia, sem dvida sugestiva, ao que chamarei no vejam nisso qualquer tentativa de rebaixar o que se trata

uma praxis artisanale, fundamento do objeto-utenslio, como descobrindo certamente no mais alto grau essas primeiras dimenses da presena to sutilmente destacadas que so a proximidade, o afastamento, como constituindo os primeiros lineamentos deste mundo, Heidegger -410 Lio de 20 dejunho de 1962 o deve bastante, ele mesmo me disse, ao fato de que seu pai

foi tanoeiro. Tudo isso nos revela algo com o qu a presena tem eminentemente a ver, e ao qu nos agarraramos bem mais apaixonadamente, colocando a questo de saber o que tem de comum todo instrumento, a colher primitiva, a primeira maneira de tirar, de retirar alguma coisa da corrente das coisas, o que ela tem a ver com o

instrumento do significante? Mas, afinal de contas, no est tudo, para ns, descentrado desde o incio? Se isso tem um sentido, o que Freud traz, a saber, que no corao da constituio de todo objeto existe a libido, se isso tem um sentido, isso significa que a libido no seja simplesmente o excedente de nossa presena prxica [praxique] no mundo,

o que desde sempre a temtica, e o que Heidegger restabelece, pois, se a Sorge a preocupao, a ocupao, isso que caracteriza essa presena do homem no mundo, isso significa que, quandoa preocupao se relaxa um pouco, comeamos a trepar, o que, como sabem, o ensino de algum que escolhi, realmente, sem qualquer escrpulo, e com

um esprito de polmica, pois um amigo, senhor Alexander. O senhor Alexander tem, alis, seu lugar muito honorvel nesse concerto, simplesmente um pouco cacofnico, que se pode chamar de discusso terica na sociedade psicanaltica americana. Ele tem seu lugar de pleno direito, porque parece evidente que seria um pouco forte que no se pudesse permitir, em uma sociedade to

importante e oficialmente constituda como essa Associao americana, rejeitar o que coincide realmente to bem com os ideais, com a prtica de uma rea, que se chama de cultural, determinada. Mas, enfim, est claro que mesmo ao esboar uma teoria do funcionamento libidinal como sendo constitudo com a parte excedente de uma certa energia, quer a caracterizemos de energia de

sobrevivncia ou qualquer outra, absolutamente negar todo o valor, no simplesmente notico [notique], mas a razo de ser de nossa funo de terapeutas, tal como definimos seus termos e sua meta. Que, no geral, nos acomodemos na prtica muito bem, nos ocupemos muito bem de reconduzir as pessoas suas ocupaes, certamente, apenas o que h de certo,

que mesmo quando designamos esse resultado sob a forma de sucesso teraputico, sabemos ao menos o seguinte, das duas uma: ou que o fizemos fora de toda espcie de via propriamente analtica, e ento, aquilo que claudicava no corao do negcio, pois disso que se trata, continua a claudicar ou ento que, se ns chegamos l, justamente

em toda a medida, -411

A Identificao apenas o b--b do que se nos ensina, estivemos alhures, na direo do que claudicava, do que tocava, no centro, o n libidinal. por isso que todo resultado sancionvel, no sentido da adaptaoperdo, estou fazendo um pequeno desvio por essas banalidades, mas h banalidades que preciso sempre recordar, sobretudo porque, afinal, recordadas de uma

certa maneira, as banalidades podem, s vezes, passar por pouco banaistodo sucesso teraputico, isto reconduzir as pessoas ao bemestar da sua Sorge, de suas pequenas ocupaes, sempre, para ns, mais oq menos no fundo o sabemos, por isso que no temos que nos gabar disso um quebra galho, um libi, um desvio de

fundos, se posso me exprimir assim. De fato, o que ainda bem mais grave, que ns nos interditamos de fazer melhor, sabendo que essa ao, que a nossa, da qual vez por outra podemos nos gabar como de um xito, feita por vias que no concernem o resultado. Graas a essas vias trazemos num

lugar complementar que elas no concernem, seno por ressonncia retoques, o mximo do que se pode dizer. Quando que nos acontece recolocar um sujeito em seu desejo? uma questo que coloco queles aqui que tm alguma experincia como analistas, evidentemente, no aos outros. Ser concebvel que uma anlise tenha como resultado fazer um sujeito entrar em

desejo, como se diz, entrar em transe, no cio, na religio? por isso que me permito colocar a questo em um ponto local, o nico, afinal de contas, que seja decisivo, porque no somos apstolos, , se essa questo no merece ser preservada quando se trata de analistas, pois para os outros, o problema colocado : o que

o desejo, para que ele possa subsistir, persistir nessa posio paradoxal? Pois, enfim, est bem claro que de modo algum no emito, com isso, seno o voto de que o efeito da anlise v encontrar aquele realizado desde sempre pelas sesses msticas, cujas operaes famosas, sem dvida enganadoras, frequentemente duvidosas, em todo caso, na maior parte do tempo, no so

aquilo em que lhes peo especialmente que se interessem, ainda que no seja para situ-los como ocupando esse lugar global de conduzir o sujeito nurn campo que no outra coisa seno o campo de seu desejo. E, para resumir, passando meu ltimo fim de semana por uma srie de saltos, tentando ver o sentido de algumas palavras

da tcnica mstica muulmana, eu tinha aberto essas coisas que eu praticava numa certa poca, como todo mundo. Qi. ai no deu uma olhada nesses indigestos -412 Lio de 20 de junho de 1962 e enfadonhos livrinhos de hindusmo, de filosofia, de no sei qual ascese, que nos so dados numa terminologia poeirenta e em geral

incompreendida, digo, to melhor compreendida quanto mais burro for o transcritor! por isso que so os trabalhos ingleses que so os melhores. Sobretudo no leiam os trabalhos alemes, por favor, eles so to inteligentes, que aquilo se transforma imediatamente em Schopenhauer. E depois existe Ren Gunon, de quem falo porque um curioso lugar geomtrico. Vejo, no nmero

de sorrisos, a proporo de pecadores! Juro que, em dado momento, no incio deste sculo do qual fao parte no sei se continua, mas vejo que esse nome no desconhecido, portanto deve continuar toda a diplomacia francesa encontrava em Ren Gunon, esse imbecil, seu mestre pensante. Vocs vem o resultado! impossvel abrir uma de suas

obras, sem achar ali nada a fazer, pois o que ele sempre diz, que ele deve se calar. Isso tem um charme provavelmente inextinguvel, pois o resultado que, graas a isso, todo tipo de pessoas, que provavelmente no tinham muito que fazer como dizia Briand: "Vocs bem sabem que no temos poltica exterior, pois o diplomata deve

estar numa atmosfera um pouco irrespirvel" pois bem, aquilo os ajudou a ficar em sua concha. Enfim, tudo isto no para dirigi-los ao hindusmo, mas, apesar de tudo, uma vez que me encontro, no posso dizer relendo, porque jamais os li, os textos hindus, e, como lhes disse, sempre muito enganador desde o incio, mas acabo de

rever, transcritas, cotejadas, coisas bem mais acessveis da tcnica mstica muulmana, por algum maravilhosamente inteligente, ainda que apresentando todas as aparncias da loucura, que se chama Sr. Louis Massignon eu digo as aparncias e se referindo ao budi [bouddhi], a propsito da elucidao desses termos, o ponto que ele ressalta da funo termo quero dizer, que

 o penltimo limiar a ultrapassar que d ao budi como o objeto, porque o que isto quer dizer, que, bem entendido, no est escrito em lugar nenhum, salvo no texto de Massignon, onde ele encontra sua equivalncia com o Mansr da mstica xiita a funo do objeto como sendo o ponto girante, indispensvel, dessa concentrao, para chegar

a termos metafricos da realizao subjetiva de que se trata, que no , afinal, seno o acesso a esse campo do desejo que podemos chamar de desejante e nada mais. E qual ele, esse desejante? certo que aqueles que so os oficiantes do domnio j bern constitudo, que chamei, na ltima -413 { < '

C i ( ( < l ( < i /a

II , I ( ' l (l )i A Identificao vez, de aquele de Tho, de onde naturalmente a suspeita, a excluso, o odor de enxofre de que est cercada, em todas as religies, a ascese mstica. O que quer que seja a relao articulada, nessa fase, na fase que

se pode chamar de acabamento da involuo, da assuno do sujeito em um objeto escolhido, alis, por tcnicas msticas com uma ordem muito arbitrria, isso pode ser uma mulher, isso pode ser uma rolha de garrafa me parecia coincidir perfeitamente com a frmula $ O a, tal como a formulo como dado, como a formalizao mais simples que

nos seja permitido atingir no contato com as diversas formas da clnica, isto , porque necessrio presumir da estrutura desse ponto central, tal como ns podemos constru-la necessariamente para dar conta das ambiguidades de seus efeitos. O trabalho ao qual eu fazia aluso, h pouco, que li ontem de manh, se dedicava a retomar preciso que as

coisas sejam digeridas um captulo que eu tratara h muito tempo, a saber, a estrutura do Homem dos lobos, luz especialmente da estrutura do fantasma. A coisa est, de fato, bem apanhada nesse trabalho. Todavia, em relao s primeiras formulaes, aquelas que fiz antes de lhes ter trazido os aparelhos recentes, mostra pouco proveito, mas ela me designa

em que ponto, afinal, vocs seguem o que posso, aqui, mostrarlhes como lugar a ultrapassar. Retomemos, pois, simplesmente para apont-lo, no uma crtica, esse trabalho. Haveria muitas outras a fazer e seria preciso que vocs conhecessem o que ele deve difundir, o que eu acharia desejvel. A definio lgica do objeto, que me permito chamar de lacaniano, neste momento

pois no 6 a mesma coisa que falar de lacariismo execrado, do objeto do desejo sua funo lgica com esse objeto no se prende, o que designa a novidade do pequeno crculo com o qual os ensino a estreitlo, dizendo-lhes que ele essencialmente constitudo pela presena desse ponto que est ali, seja dentro de seu

campo central, seja no limite desse campo, at mesmo aqui, pois esses trs casos so os mesmos, como reduo ltima do campo, sua funo lgica no se 414Lio de 20 de junho de 1962 deve nem sua extenso, nem sua compreenso, pois sua extenso, se pode designar alguma coisa com esse termo, se mantm na funo

estruturante do ponto. Quanto mais esse campo punctiforme, mais efeitos h, e esses efeitos so, por assim dizer, de inverso. luz desse princpio, no h problema, no que concerne ao que Freud nos forneceu como reproduo do fantasma do Homem dos lobos. Vocs conhecem essa rvore, essa grande rvore, e os lobos que no so absolutamente lobos, empoleirados

nessa rvore, em nmero de cinco, enquanto que alhures se fala de sete.. . Se precisssemos de uma imagem exemplar do que o pequeno a aqui, no limite do campo, quando sua radicalidade flica se manifesta por uma espcie de singularidade como acessvel, ali onde somente ela pode nos aparecer, isto , quando ela se aproxima, ou quando ela

pode se aproximar do campo externo, do campo do que pode se refletir, do campo daquilo dentro do qual uma simetria pode permitir o erro especular, ns a temos ali. Pois est claro, que ao mesmo tempo em que aquilo no , certamente, a imagem especular do Homem dos lobos, que est ali diante dele, e que, no entanto, -

alis, j o marcamos h muito tempo, para que isso no seja uma novidade, para o autor do trabalho de que falo, a prpria imagem desse momento que vive o sujeito como cena primitiva. Quero dizer que a prpria estrutura do sujeito, diante dessa cena. Quero dizer que, diante dessa cena, o sujeito se torna lobo olhando, e

se torna cinco lobos olhando. O que se abre, subitamente, para ele nessa noite de Natal o retorno do que ele , essencialmente, no fantasma fundamental. Sem dvida, a prpria cena em questo velada voltaremos daqui a pouco sobre esse vu ; daquilo que ele v s emerge esse V em asas de borboleta, das pernas

abertas de sua me, ou o V romano da hora do relgio, essas cinco horas do vero quente no qual parece ter-se dado o encontro. Mas o importante que o que ele v, cm seu fantasma, $ barrado, ele mesmo, na medida em que ele corte do pequeno a. Os pequenos a, so os lobos. E,

se passo por isso, hoje, porque, ao lado de um discurso difcil, abstraio, e que me desespero de poder levar, nos limites em que estamos, aos seus ltimos detalhes, esse objeto do desejo ilustra-se aqui de uma maneira que me permite aceder imediatamente a elementos concretos de estrutura que eu teria maneiras mais didticas de lhes expor. Mas no

tenho tempo e passo adiante. Esse objeto no especular, que o objeto do desejo, esse objeto que pode se encontrar nessa zona fronteiria, -415

A Identificao em funo de imagens do sujeito, digamos, para andar rpido, ainda que a eu corra riscos de confuso, no espelho que constitui o grande Outro, digamos, no espao desenvolvido pelo grande Outro, pois preciso retirar esse espelho para fazer dele, ento, essa espcie de espelho que chamamos, sem dvida, no por acaso, de feiticeira, quero

dizer, esses espelhos com uma certa concavidade, que comportam em seu interior um certo nmero de outros, concntricos, nos quais vocs vem sua prpria imagem refletida tantas vezes quantas houver desses espelhos dentro do grande. que est bem ali o que se passa; vocs tm presente, no fantasma, o que no talvez definvel, acessvel, seno pelas vias de

nossa experincia, ou talvez, no sei nada disso, e me preocupo um pouco com isso ainda assim, pelas vias das experincias a que fiz aluso ainda agora, o que da natureza do objeto do desejo e isso interessante, porque uma referncia lgica o objeto conotado, marcado pelos crculos de Euler, o objeto dessa funo

que se chama de classe. Eu lhes mostrarei sua relao estreita, estrutural, com a funo de privao, quero dizer o primeiro desses trs termos que articulei como privao frustrao-castrao. Apenas, o que vela completamente a verdadeira funo da privao.. . ainda que se possa abord-la, da que parti, para fazer para vocs o esquema das proposies

universais e particulares; lembrem-se, quando lhes disse "todo professor letrado" , isso no significa que existe apenas um professor. A coisa sempre verdica, contudo. O motor da privao, da privao como trao unrio, como constituinte da funo da classe, est ali suficientemente indicado. Mas tal a funo da razo dialtica, no desagrada ao senhor I vi-Strauss, que

cr que ela no passa de um caso particular da razo analtica, que justamente ela no permite apreender suas fases selvagens seno a partir de suas fases elaboradas. Ora, isso no para dizer (jiir , i lgica das classes seja o estado selvagem da lgica do objeto do desejo. Se se pode estabelecer uma lgica das classes -

vou pedir-lhes para dedicar nosso prximo encontro a esse objeto porque existia o acesso que a gente se recusava a uma lgica do objeto do desejo; em outras palavras, luz da castrao que se pode compreender a fecundidade do tema privativo. O que eu quis indicar-lhes apenas, hoje, essa funo que, h muito tempo, eu

havia marcado para mostr-la a vocs como exemplar das incidncias mais decisivas do significante, at mesmo as mais cruis na vida humana, -416 Lio de 20 de junho de 1962 . quando lhes dizia que, o cime, o cime sexual exige que o sujeito saiba contar. As leoas da pequena tropa leonina que eu retratava

para vocs, em no sei qual zoolgico, no eram manifestamente ciumentas uma da outra, porque elas no sabiam contar. Tocamos, a, em alguma coisa, que bastante provvel que o objeto, tal como ele est constitudo no nvel do desejo, quer dizer, o objeto em funo no de privao, mas C de castrao, s esse objeto realmente pode ser

numrico. No estou ' certo de que isso baste para afirmar que ele contvel, mas, quando digo que ele numrico quero dizer que ele porta o nmero consigo como uma qualidade. Pode-se no estar certo de qual; ali, eles so cinco no esquema e ( sete no texto, mas que importa, eles no so certamente doze! Quando

me aventuro em indicaes semelhantes, o que que o permite? Aqui eu no corro riscos, como em uma interpretao arriscada, espero a resposta. Quero dizer que, indicando-lhes essa correlao, proponho i que vocs se apercebam de tudo quanto poderiam deixar passar de sua confirmao ou de sua infirmao eventual no que se apresenta, no que se prope a

vocs. Claro, vocs podem confiar em mim, forcei um pouquinho mais o estatuto dessa relao da categoria do objeto, do objeto do desejo, com a numerao. Mas, o que faz com que eu esteja l aqui num caminho fcil, que posso me dar um tempo, me contentar em dizer a vocs que iremos rever isso em seguida,

sem que, no entanto, ( fique menos legtimo indicar-lhes ali um ponto de referncia cuja retomada por vocs pode esclarecer certos fatos. Em todo caso, na pena de Freud, o que vemos, nesse nvel, uma imagem; a libido do sujeito nos diz ele saiu estourada da experincia, zersplittert [despedaada] , zerstrt [destruda] . Meu caro

amigo Leclaire no l o alemo, ele no colocou entre parnteses o termo alemo, e eu no tive tempo de ir verific-lo. a mesma coisa que o termosplitling, refendido. O objeto aqui manifestado no fantasma carrega a marca disso que chamamos, em muitas ocasies, de referidas do sujeito. O que encontramos certamente, aqui, no prprio espao, topolgico, que

define o objeto do desejo, provvel que esse nmero inerente no seja seno a marca da temporalidade inaugural que constitui esse campo. O que caracteriza o duplo lao a repetio, digamos, radical; existe em sua estrutura o fato de duas vezes a volta, e o n assim constitudo, nessas duas vezes a volta, , ao mesmo tempo, esse

elemento do temporal, -417

( . ( ( ^ 4 Identificao temporal visto que, em suma, permanece aberta a questo da maneira como o tempo desenvolvido, que faz parte do uso corrente, onde nosso discurso a se insere, mas tambm esse termo essencial pelo qual a lgica aqui constituda se diferencia de uma maneira de fato verdadeira da

lgica formal, tal como ela subsistiu intacta em seu prestgio, at Kant. E o problema est ai, de onde vinha esse prestgio, estando dado seu carter absolutamente morto, aparentemente, para ns? O prestgio dessa lgica estava inteiramente nisso a que ns mesmos a reduzimos, a saber, o uso das letras. ' Os pequenos a e os pequenos b do sujeito

e do predicado e de sua incluso recproca, est tudo ali. Isso nunca trouxe nada a ningum, isso jamais fez o pensamento fazer o menor progresso, isso permaneceu fascinante durante sculos, como um dos raros exemplos que nos era dado da potncia do pensamento. Por que? Ele no serve para nada, mas poderia servir para alguma coisa. Bastaria, o que

fazemos, nele restabelecer o seguinte, isso que , para ele, o desconhecimento constituinte: A = A a princpio de identidade, eis o seu princpio. No diremos A, o significante, seno para dizer que no o mesmo A maisculo. O significante, por essncia, diferente dele mesmo, quer dizer que nada do sujeito poderia a se identificar, sem

se excluir dele. Verdade muito simples, quase evidente, que basta por si s para abrir a possibilidade lgica da constituio do objeto no lugar desse splitting, no prprio dessa diferena do significante com ele mesmo, em seu efeito subjetivo. Como esse objeto constituinte do mundo humano.. . pois trata-se de mostrar-lhes que, longe de ter a menor averso por esse

fato de evidncia psicolgica, o ser humano suscetvel de tomar, como se diz, seus desejos por realidades, a que devemos segui-lo, pois, como ele tem razo, de sada, no em nenhum outro lugar seno no sulco aberto por seu desejo que ele pode constituir uma realidade qualquer, que cai ou no no campo da lgica. da

que retomarei na prxima vez. -418 LIO XXVI 27 dejunho de 1962 Hoje, no quadro do ensino terico que teremos conseguido percorrer juntos, este ano, indico-lhes que preciso escolher meu eixo, por assim dizer, e que colocarei o acento sobre a frmula suporte da terceira espcie de identificao que destaquei para vocs h

muito tempo, desde o tempo do grafo, sob a forma de S barrado, que vocs sabem ler, agora, como corte do pequeno a. No sobre o que a est implcito, o que nodal, a saber, o (p, o ponto graas ao qual a everso pode se fazer de um no outro, graas ao qual os dois termos se apresentam

como idnticos, maneira do avesso e do direito, mas no de qualquer avesso e de qualquer direito, sem o qual eu no teria tido necessidade de mostrar-lhes, em seu lugar, o que ele , quando representa o duplo corte sobre essa superfcie particular, cuja topologia tentei mostrarlhes no cross-cap. Esse ponto, aqui designado, o ponto <p, graas ao

qual o crculo desenhado por esse corte pode ser, para ns, o esquema mental de uma identificao original. Esse ponto creio j ter acentuado bastante sua funo estrutural, em meus ltimos discursos pode, at certo ponto, conter para ns propriedades bastante satisfatrias; esse falo, a est ele com essa funo mgica que bem aquela que todo nosso

discurso o implica h muito tempo. Seria um pouco fcil demais encontrar ali nosso ponto de queda. por isso que hoje quero acentuar esse ponto, isto , sobre a funo de a, o pequeno a, na medida em que ele , ao mesmo tempo, falando propriamente, o que pode nos permitir conceber a funo do objeto na

-419

A Identificao teoria analtica, a saber, esse objeto que, na dinmica psquica, o que estrutura, para ns, todo o processo progressivo-regressivo, isso com o qual temos a ver nas relaes do sujeito com sua realidade psquica, mas que tambm nosso objeto, o objeto da cincia analtica. E o que quero botar frente, nisso que vou

dizer dele hoje, que, se queremos qualificar esse objeto dentro de uma perspectiva propriamente lgica, e acentuo, logicizante, no temos nada de melhor para dizer dele, seno o seguinte: que ele o objeto da castrao. Entendo por isso, eu especifico, em relao s outras funes at aqui definidas do objeto, pois, se podemos dizer que o objeto

no mundo, na medida em que ele ali se discerne, o objeto de uma privao, pode-se dizer igualmente que o objeto o objeto da frustrao. E vou tentar mostrar-lhes justamente em qu esse objeto, que o nosso, se distingue disso. Est bem claro que, se esse objeto um objeto da lgica, ele no poderia ter estado

at aqui completamente ausente, indiscernvel em todas as tentativas feitas para articular, como tal, isso que chamamos de lgica. A lgica no existiu o tempo todo da mesma forma, aquela que nos satisfez perfeitamente, nos supriu at Kant, que nela ainda se deleitou. Essa lgica formal, nascida um dia sob a pena de Aristteles, exerceu essa cativao, essa fascinao, at

que se dedicassem, no sculo passado, ao que podia ser a retomado em detalhe. Percebeu-se, por exemplo, que faltavam ali muitas coisas, do lado da quantificao. Certamente, no o que a ela acrescentaram que interessante, mas aquilo pelo qual ela nos detinha, e muitas coisas que acreditaram dever acrescentar a ela no procedem seno de um sentido

singularmente estril. De fato, sobre a reflexo que a anlise nos impe, a respeito desses poderes to longamente insistentes da lgica aristotlica, que pode se apresentar, para ns, o interesse da lgica. O olhar daquele que despoja de todos os seus detalhes to fascinantes a lgica formal aristotlica deve, repito-o, abstrair-se do que ela trouxe de decisivo, de corte

no mundo mental, para compreender verdadeiramente o que a precedeu; por exemplo, a possibilidade de toda a dialtica platnica, que se l sempre como se a lgica formal j estivesse ali, o que a falseia completamente, para nossa leitura. Mas deixemos. O objeto aristotlico, pois, bem assim que preciso cham-lo, tem justamente, se posso dizer, por propriedade,

poder ter propriedades que lhe pertencem propriamente, seus atributos. E so estes que definem -420 Lio de 27 de junho de 1962 as classes. Ora, isso uma construo que no deve seno confundir o que chamarei, na falta de coisa melhor, de categorias do ser e do ter. Isso mereceria longos desenvolvimentos e, para faz-los

ultrapassar, sou obrigado a recorrer a um exemplo que me servir de suporte. Esta funo decisiva do atributo, j mostrei a vocs no quadrante, a introduo do trao unrio que distingue a parte fsica, na qual ser dito, por exemplo, que todo trao vertical, o que no implica, em si, a existncia de nenhum trao, da parte lxica,

em que pode haver traos verticais, mas pode no haver. Dizer que todo trao vertical deve ser a estrutura original, a funo de universalidade, de universalizao prpria a uma lgica fundada sobre o trao da privao, itcc, o todo. Ele evoca no sei qual eco do deus Pan. Est a uma das coalescncias mentais, que lhes peo para

fazer o esforo de riscar de seus papis. O nome do deus Pan no tem absolutamente nada a ver com o todo, e os efeitos pnicos aos quais ele se joga de noite, junto a espritos simples do campo, no tm nada a ver com alguma efuso mstica ou no. O rapto alcolico chamado, pelos velhos autores, panofbico, est

bem nomeado no sentido em que, a ele tambm, alguma coisa o persegue, o perturba, e que ele passa pela janela. No h nada a acrescentar ali, um erro dos espritos excessivamente helenistas colocar a esse retoque sobre o qual um de meus mestres antigos, portanto bem-amado meu, nos trazia esta retificao, deve-se dizer o rapto pantofbico. Absolutamente, rax

 realmente o todo e, se aquilo se refere a alguma coisa nacsaaQai, possesso. E talvez eu venha a reconsiderar se aproximo esse TKX do ps de possidere e de possum, mas no hesito em faz-lo. A possesso ou no do trao unrio, do trao caracterstico, eis em torno do que gira a instaurao de uma nova

lgica classificatria explcita das fontes do objeto aristotlico. Esse termo classificatria, eu o emprego intencionalmente, pois graas a Claude Lvi-Strauss que vocs tm doravante o corpus, a articulao dogmtica da funo classificatria no que ele mesmo chama, deixo a ele a responsabilidade humorstica, de estado selvagem, bem mais prximo da dialtica platnica do que da aristotlica, a diviso

progressiva do mundo em uma srie de metades, duplas de termos antipdicos que ele encerra em tipos. Portanto, sobre esse assunto, leiam O pensamento Selvagem, e vero que o essencial se prende ao seguinte: tudo o que no ourio, mas o que vocs quiserem, musaranho ou marmota, outra coisa. O que caracteriza a estrutura do objeto aristotlico

que o -421 c' i c

A Identificao que no ourio no-ourio. por isso que digo que a lgica' do objeto da privao. Isso pode levar-nos bem mais longe, at esta espcie de eliso pela qual se coloca o problema, sempre agudo nessa lgica, da funo verdadeira do terceiro excludo, do qual vocs sabem que ela causa problema at no

corao da lgica mais elaborada, da lgica matemtica. Mas temos que nos haver com um incio, um ncleo mais simples, que quero colocar em imagens para vocs, como eu disse, por um exemplo. E no irei procur-lo longe, mas num provrbio que apresenta, na lngua francesa, uma particularidade que, no entanto, no salta aos olhos, ao menos dos francfonos.

O provrbio o seguinte: "Tudo o que brilha no ouro". 78 Na coloquialidade alem, por exemplo, no creiam que podem se contentar em transcrev-lo cruamente: "Alies was glnzt ist kein Gold" . No seria uma boa traduo. Vejo Srta. Ubersfeld opinar, me aprovando com a cabea.. . Ela me aprova nisto: "Nicht alies was glnzt ist Gold"

, isso pode satisfazer mais, quanto ao sentido, aparentemente, colocando a nfase no "alies" , graas a uma antecipao do "nicht" , que no tampouco habitual, que fora o gnio da lngua e que, se refletirem, no alcana o sentido, pois no dessa distino que se trata. Eu poderia empregar os crculos de Euler, os mesmos de que

nos servimos, outro dia, a respeito da relao do sujeito em um caso qualquer: todos os homens so mentirosos. isso simplesmente o que isto significa? que, para refaz-lo aqui, uma parte do que brilha est dentro do crculo do ouro, e uma outra parte no est. Est a o sentido? No pensem que eu

seja o primeiro entre os lgicos a ter se detido nessa estrutura. E, na verdade, mais de um autor que se ( ( ( ocupou da negao se deteve, de fato, nesse problema, no tanto do ponto de vista da lgica formal que, vocs vem, quase no ( se detm nisto, seno por desconhec-lo,

( mas do ponto de vista da forma gramatical, ( ( ( -422 Lio de 27 de junho de 1962 insistindo em que tudo se ordena de tal maneira, que seja justamente posta em questo a ouridade, se posso dizer assim, a qualidade de ouro disso que brilha, o autntico do ouro indo,

pois, no sentido de negar a ele, o autntico do ouro, indo no sentido de um questionamento radical. O ouro aqui simblico do que faz brilhar e, se posso dizer para me fazer entender, eu acentuo, o que d ao objeto a cor fascinatria do desejo. O que importante numa tal frmula, se posso dizer assim, perdoemme

o jogo de palavras, o ponto 'ouragem79 [d'orage] em torno de que gira a questo de saber o que faz brilhar, e para dizer a palavra, a questo do que h de verdade nesse brilho. E, a partir da, certamente, nenhum ouro ser bastante verdadeiro para assegurar esse ponto em torno do qual subsiste a funo do desejo.

Tal a caracterstica radical dessa espcie de objeto que chamo de pequeno a. o objeto posto em questo, enquanto se pode dizer que o que nos interessa, a ns, analistas, como o que interessa ao ouvinte de todo ensino. No por nada que vi surgir a nostalgia na boca de um ou outro, que queria dizer:

"Porque ele no diz" , como se exprimiu algum, "a verdade sobre a verdade?" . realmente uma grande honra que se pode prestar a um discurso que se mantm semanalmente nessa posio insensata de estar ali por trs de urna mesa diante de vocs, articulando essa espcie de exposio que justamente contentam-se muito bem, em geral, que ela elida

sempre uma tal questo. Se no se tratasse do objeto analtico, a saber, do objeto do desejo, jamais uma tal questo teria podido nem sonhar em surgir, salvo da boca de um bronco que imaginasse que, uma vez que se vem para a Universidade, para saber a verdade sobre a verdade. Ora, disso que se trata, na anlise.

Poder-se-ia dizer que o que estamos embaraados em fazer, frequentemente contra nossa vontade, brilhar a miragem no esprito daqueles aos quais nos dirigimos. Encontramonos, eu o disse bem, embaraados como o peixe e a ma do provrbio, e, no entanto, bem ela que est ali, com ela que temos a ver, sobre -423

A Identificao

ela, na medida em que ela est no corao da estrutura, sobre ela que porta o que ns chamamos de castrao. justamente na medida em que h uma .estrutura subjetiva que gira em torno de um tipo de corte, aquele que representei assim, que h no corao da identificao fantasmtca esse objeto

organizador, esse objeto indutor. E no poderia ser de outro modo, de todo o mundo da angstia com o qual temos que nos haver, que o objeto como definido objeto da castrao. Aqui, quero lembrar-lhes de qual superfcie foi tomada emprestada essa parte que chamei para vocs, na ltima vez, de enucleada, que d a prpria imagem do

crculo, segundo o qual esse objeto pode se definir. Quero figurar para vocs qual a propriedade desse crculo de dupla volta. Aumentem progressivamente os dois lobos desse corte, de modo que eles passem, todos os dois, se posso dizer, por trs da superfcie ' Lio de 27 dejunho de 1962 anterior. Isto no nada

novo, a maneira que j lhes demonstrei para deslocar esse corte. Basta, de fato, desloc-lo, e faz-se aparecer muito facilmente que a parte complementar da superfcie, em relao ao que est isolado em torno do que se pode chamar de duas folhas centrais, ou as duas ptalas, para faz-las se aproximarem de metfora inaugural da capa do livro de

Claude Lvi Strauss, dessa prpria imagem, o que resta, uma superfcie de Moebius aparente. a mesma figura que vocs encontram ali. O que se acha, com efeito, entre as duas bordas assim deslocadas dos dois laos do corte, no momento em que suas duas bordas se aproximam, uma superfcie de Moebius. Mas, o que quero mostrar-lhes,

aqui, que, para que esse duplo corte se junte, se feche sobre ele mesmo, o que parece implicado em sua prpria estrutura, vocs devem estender pouco a pouco o lao interno do oito interior. exatamente aquilo que vocs esperam dele, que ele se satisfaa por seu prprio recobrimento por ele mesmo, que ele entre na norma, que

se saiba com o que se tem a ver, o que est fora e o que est dentro, o que lhes mostra esse estado da figura, pois vocs vem bem como preciso v-la. Esse lobo (a) se prolongou do outro lado, ele alcanou a outra face (b) ; ele nos mostra, visivelmente, que o lao externo vai, nessa superfcie,

reunir-se ao lao interno (c) com a condio de passar pelo exterior. A superfcie dita plano projetivo se completa, se fecha, se conclui. O objeto definido como nosso objeto, o objeto formador do mundo do desejo, no alcana sua intimidade seno por uma via centrfuga. -.424 -425

A Identificao O que dizer? O que encontramos, ali? Eu retomo de mais acima. A funo desse objeto est ligada relao [rapport] por onde o sujeito se constitui na relao [relation] com o lugar do Outro, A maisculo, que o lugar onde se ordena a realidade do significante. no ponto onde toda significncia falha,

se abole, no ponto nodal dito o desejo do Outro, no ponto dito flico, na medida em que ele significa a abolio, como tal, de toda significncia, que o objeto pequeno a, objeto da castrao, vem tomar seu lugar. Existe, pois, uma relao com o significante, e por isso que, ainda aqui, devo lembrarlhes a definio da qual parti

este ano, concernente ao significante. O significante no o signo, e a ambiguidade do atributo aristotlico 6, justamente, de querer naturaliz-lo, ou a/er dele o signo natural: "todo gato tricolor fmea" . O significante, eu lhes disse, contrariamente ao signo, que representa alguma coisa para algum, o que representa o sujeito para um outro significante. E no

h exemplo melhor do que o selo. O que um selo? No dia seguinte ao que lhes dei essa frmula, o acaso fez com que um antiqurio de meus amigos pusesse em minhas mos um pequeno selo egpcio que, de uma maneira no habitual, mais tampouco rara, tinha a forma de uma sola tendo, na parte de cima, os

dedos do p e os ossos desenhados. O selo, como vocs compreenderam, eu encontrei nos textos, bem isso, um vestgio, por assim dizer. E verdade que a natureza os tem em abundncia, mas isso no pode se tornar um significante a no ser que, esse rastro, com um par de tesouras, vocs o contornem e o recortem. Se

vocs extrarem o rastro, depois, isso pode tornar-se um selo. Penso que o exemplo j esclarece suficientemente, um selo representa o sujeito, o remetente, no forosamente para o destinatrio. Uma carta pode sempre permanecer selada, mas o selo est ali para a carta, ele um significante. Bem, o objeto pequeno a, o objeto da castrao, participa da natureza

assim exemplificada desse significante. um objeto estruturado assim. De fato, vocs percebem que, ao trmino de tudo o que os sculos puderam sonhar da funo do conhecimento, s nos resta isso em mos. Na natureza, existe a coisa, se posso dizer assim, que se apresenta com uma borda. Tudo o que a podemos conquistar, que simula um conhecimento, nunca

 mais do que destacar essa borda, e no dela se servir, mas esquec-la para ver o resto que, coisa curiosa, dessa extrao acha-se completamente transformado, exatamente como vocs imaginam -426 Lio de 27 de junho de 1962 o cross-cap, a saber, no esqueam, o que vem a ser esse cross-cap? uma esfera. J lhes

disse, ela necessria, no se pode esquecer do fundo dessa esfera. uma esfera com um furo, que vocs organizam de uma certa maneira, e vocs podem muito bem imaginar que esticando uma de suas bordas que vocs fazem aparecer, rnais ou menos, segurando-a, essa alguma coisa que vir tapar o furo, na condio de fazer com que

cada um desses pontos se una ao ponto oposto, que cria dificuldades intuitivas naturalmente considerveis, e at que nos obrigaram a toda a construo que detalhei diante de vocs, sob a forma do cross-cap representado no espao. E da? Qual a importncia? que, para essa operao que se produz ao nvel do furo, o resto da esfera transformado

ern superfcie de Moebius. Por enucleao do objeto da castrao, o mundo inteiro se ordena de uma certa maneira que nos d, se posso dizer, a iluso etc de ser um mundo. E direi at que, de uma certa maneira, para fazer intermedirio entre esse objeto aristotlico, no qual essa realidade est de alguma maneira mascarada, e nosso objeto, que

tento aqui promover para vocs, introduzirei no meio esse objeto que nos inspira, a cada vez, a maior desconfiana, em razo dos prejuzos herdados de uma educao epistemolgica, mas que o que escolhemos, claro que nossa grande tentao.. . Ns, na -427

A Identificao anlise, se no tivssemos tido a existncia de Jung, para exorciz-lo, talvez no tivssemos percebido, em qual ponto o acreditamos sempre. o objeto da Naturwissenschaft, esse objeto goetheano, se posso dizer, o objeto que, na natureza, l sem cessar, como um livro aberto, todas as figuras, com uma inteno que seria bem preciso chamar de

quase divina, se o termo de Deus no tivesse sido, por um outro lado, to bem preservado. Esta, digamos, demonaca, mais que divina intuio goetheana, que lhe faz ler tanto no crnio encontrado no Lido a forma de Werther completamente imaginria, ou forjar a teoria das cores, resumindo, deixa para ns os rastros de uma atividade da qual o mnimo

que se pode dizer que ela cosmognea, geradora dessas mais velhas iluses da analogia micro-macrocsmica, e, no entanto, cativante ainda, em um esprito to prximo de ns. A qu isso diz respeito? A qu o drama pessoal de Goethe deve a fascinao excepcional que ele exerce sobre ns, seno ao afloramento nele, como central, do drama do desejo?

"Warum Goethe lie2 Friederike?" , escreveu, vocs sabem, um dos sobreviventes da primeira gerao, em um artigo, Theodor Reik. A especificidade e o carter fascinante da personalidade de Goethe que lemos, nele, totalmente presente, a identificao do objeto do desejo quilo ao qu preciso renunciar, para que nos seja entregue oferecido o mundo como mundo. J recordei bastante

a estrutura desse caso, mostrando a analogia com aquela desenvolvida por Freud, na histria do Homem dos Ratos, em O Mito Individual do Neurtico, ou melhor, fizeram publicar sem qualquer consentimento meu, j que esse texto, eu no o revisei nem corrigi, o que o torna quase ilegvel. Entretanto, ele est rolando por a, e pode-se encontrar nele suas

linhas principais. Essa relao complementar de a, o objeto de uma castrao constitutiva, onde se situa nosso objeto como tal, com esse resto, e onde ns podemos ler tudo, e especialmente nossa figura i (a), o que tentei ilustrar no auge de meu discurso deste ano. Na iluso especular, no desconhecimento fundamental ao qual estamos sempre afeitos, $

toma funo de imagem especular, sob a forma de i (a), enquanto que ele no tem, se posso dizer, com ela qualquer relao semelhante. Ele no poderia, de maneira alguma, ler ali sua imagem, pela simples razo de que, se ele alguma coisa, esse S barrado, no o complemento do pequeno i, fator do pequeno a; isso poderia

ser muito bem a causa, diremos, e emprego esse termo intencionalmente, pois justamente h algum tempo, desde -428 Lio de 27 de junho de 1962 que as categorias da lgica vacilam um pouco a causa, boa ou m, no tem, em todo caso, sido objeto de boas propostas, e prefere-se evitar falar dela. E, com efeito,

s ns podemos encontrar-nos a, nessa funo da qual, em suma, no se pode aproximar a antiga sombra, aps todo o progresso mental percorrido, seno vendo ali, de algum modo, o idntico de tudo o que se manifesta como efeitos, mas quando eles ainda esto velados. E, claro, isso nada tem de satisfatrio, salvo, talvez, se justamente no fosse

por estar no lugar de alguma coisa, de cortar todos os efeitos, que a causa sustenta seu drama. Se existe, alm disso, igualmente, uma causa que seja digna de que ns a ela nos dediquemos, ao menos por nossa ateno, no sempre e de antemo uma causa perdida. Podemos, pois, articular que, se existe alguma coisa que devemos enfatizar,

longe de elidi-la, que a funo do objeto parcial no poderia, de modo algum, ser reduzida por ns, se o que chamamos de objeto parcial o que designa o ponto de recalcamento decorrente de sua perda. E a partir da, que se enraza a iluso da cosmicidade do mundo. Esse ponto acsmico do desejo, enquanto designado pelo

objeto da castrao, o que devemos preservar como o ponto piv, o centro de toda elaborao do que temos a acumular como fatos concernentes constituio do mundo como objetal. Mas, esse objeto pequeno a, que vemos surgir no ponto de falha do Outro, no ponto de perda do significante, porque essa perda a perda desse prprio objeto,

do membro jamais reencontrado de Horus [de fato Osris] desmembrado, esse objeto, como no lhe dar o que chamarei, parodiando de sua propriedade reflexiva se posso dizer visto que ele a funda, que dele que ela parte, e que na medida em que o sujeito , antes e unicamente, essencialmente corte desse objeto, que alguma coisa pode nascer,

que esse intervalo entre couro e carne, entre Wahrnehmung e Bewusstsein, entre percepo e conscincia, que est a Selbstbewusstsein. aqui que vale dizer seu lugar, em uma ontologia fundada sobre nossa experincia. Vocs vero que ela vai ao encontro, aqui, de uma frmula longamente comentada por Heiddeger, em sua origem pr-socrtica. A relao desse objeto com a imagem

do mundo que o ordena, constitui o que Plato chamou, falando propriamente, de dade, com a condio de nos apercebermos de que, nessa dade, o sujeito S barrado e o pequeno a esto do mesmo lado. TO auto eivai KCCI voew, essa frmula, que por -429( 1 (

(((( A Identificao muito tempo serviu para confundir, o que no sustentvel, o ser e o conhecimento, significa nada mais que isso. Em relao ao correlato de pequeno a, ao que resta quando o objeto constitutivo do fantasma se separou, ser e pensamento esto do mesmo lado, ao lado desse pequeno a. Pequeno a

o ser, na medida em que ele essencialmente faltante no texto do mundo, e por isso que, em torno do pequeno a pode se deslizar tudo o que se chama de retorno do recalcado, isto , que a deixa transparecer e se trai a verdadeira verdade que nos interessa, e que sempre o objeto do desejo, enquanto

que toda humanidade, todo humanismo construdo para nos faz-la faltar. Sabemos, por nossa experincia, que no h nada que pese no mundo verdadeiramente, seno o que faz aluso a esse objeto do qual o Outro, A maisculo, toma o lugar para dar-lhe um sentido. Toda metfora, inclusive a do sintoma, procura fazer sair esse objeto na significao, mas toda

pululao dos sentidos que ela pode engendrar, no chega a saciar o que est em questo, nesse buraco de uma perda central. Eis o que regula as relaes do sujeito com o Outro, A maisculo, o que regula secretamente, mas de uma maneira que certo que ela no menos eficaz do que essa relao do pequeno a na

reflexo imaginria, que a cobre e a ultrapassa. Em outros termos, que, no caminho, o nico que nos seja oferecido para encontrar a incidncia desse pequeno a, encontramos primeiro a marca da ocultao do Outro, sob o mesmo desejo. Tal , com efeito, a via; a pode ser abordado por essa via que a do Outro, com A maisculo,

desejo no sujeito desfalecente, no fantasma, o S barrado. por isso que lhes ensinei que o temor do desejo vivido como equivalente angstia, que a angstia o temor do que o Outro deseja em si do sujeito, esse em si fundado justamente sobre a ignorncia do que desejado, no nvel do Outro. do

lado do Outro que o pequeno a aparece, no tanto como falta, mas como a ser. por isso que chegamos, aqui, a colocar a questo de sua relao com a Coisa, no Sache, mas o que eu chame de das Ding. Vocs sabem que, conduzindo-os nesse limite, no fiz nada alm de indicar-lhes que aqui, a perspectiva se invertendo,

esse pequeno i do pequeno a que envolve o acesso ao objeto da castrao, aqui a prpria imagem que faz obstculo no espelho, ou melhor, que, maneira do que se passa nesses espelhos obscuros, preciso sempre pensar nessa obscuridade, a cada vez que, nos autores antigos, vocs vm intervir a referncia ao espelho, alguma coisa pode -430

t Lio de 27 de junho de 1962 aparecer para alm da imagem que d o espelho claro. A imagem do espelho claro, a ela que se prende essa barreira que chamei, em seu tempo, a da beleza. que tambm a revelao do pequeno a, para alm dessa imagem, mesmo em sua forma

mais horrvel, guardar sempre o reflexo disso. aqui que eu gostaria de participar-lhes a minha felicidade, ao encontrar esses pensamentos na pena de algum que considero simplesmente como o poeta de nossas Letras, que foi incontestavelmente mais longe que qualquer um, presente ou passado, na via da realizao do fantasma, eu nomeei Maurice Blanchot, cujo LArrt de Mort

[ A Sentena de Morte] h muito tempo foi, para mim, a confirmao segura do que eu disse o ano todo, no seminrio sobre A tica, a respeito da segunda morte. Eu no havia lido a segunda verso de sua primeira obra, Thomas VObscur. Eu acho que, um volume to pequeno, nenhum de vocs deixar de prov-lo, depois do que

vou ler dele para vocs. Alguma coisa se encontra nele que encarna a imagem desse objeto pequeno a, a propsito do qual falei do horror, o termo que Freud emprega, quando se trata do Homem dos Ratos. Aqui, do rato que se trata. George Bataille escreveu um longo ensaio, que gira em torno do fantasma central bem conhecido

de Mareei Proust, o qual tambm dizia respeito a um rato, Histria de ratos. Mas ser que preciso dizer que, se Apoio criva o exrcito grego com as flechas da peste, porque, como bem notou o Senhor Grgoire, se Esculpio, como lhes ensinei h tempos, uma toupeira no faz tanto tempo que encontrei o plano do

labirinto em uma sepultura prhistrica, mais uma, que visitei recentemente se, portanto, Esculpio uma toupeira, Apoio um rato. Aqui est. Eu antecipo, ou, mais exatamente, pego um pouco antes Thomas l'Obscur, no por acaso que ele se chama assim: " E em seu quarto [...] , aqueles que entravam viam seu livro sempre aberto nas

mesmas pginas, pensavam que ele fingia ler. Ele lia. Ele lia, com uma mincia e uma ateno insuperveis. Ele estava prximo de cada signo, na situao onde se encontra o macho, quando o louva-a-deus vai devorlo. Um e outro se olhavam. As palavras, sadas de um livro, ganhavam a uma potncia mortal, exerciam sobre o olhar que as tocava uma atrao

doce e plcida. Cada uma delas, como um olho semi-fechado, deixava entrar o olhar muito vivo que, em outras circunstncias, ele no teria sofrido. Thomas penetrava por esses corredores dos quais se -431

A Identificao aproximava sem defesa, at o instante em que foi descoberto pelo ntimo da palavra. No era ainda assustador, era, ao contrrio, um momento quase agradvel, que ele teria querido prolongar. O leitor considerava alegremente essa pequena centelha de vida que ele no duvidava ter despertado. Ele se via com prazer, nesse olho que o via. Seu

prprio prazer torna-se grande. Ele torna-se to grande, to implacvel, que ele o experimenta com uma espcie de pavor e que, tendo-se erguido, momento insuportvel, sem receber de seu interlocutor um sinal cmplice, ele percebe toda a estranheza que havia em ser observado por uma palavra, como por um ser vivo, e no apenas por uma palavra, mas por

todas a palavras que se encontravam nessa palavra, por todas aquelas que o acompanhavam e que, por sua vez, continham nelas mesmas outras palavras, como um squito de anjos abrindo-se ao infinito at o olho do absoluto. " Concedo-lhes essas passagens que vo desse "enquanto que, empoleiradas sobre seus ombros, a palavra ele e a palavra eu [Je] comeavam sua

carnificina" , at confrontao que eu visava, evocando essa passagem: "Suas mos tentaram tocar um corpo impalpvel e irreal. Era um esforo to terrvel, que essa coisa que se distanciava dele e, distanciando-se, tentava atra-lo, pareceu-lhe a mesma que indizivelmente se aproximava. Ele caiu no cho. Ele tinha o sentimento de estar coberto de impurezas. Cada parte de seu

corpo experimentava uma agonia. Sua cabea era forada a tocar o mal, seus pulmes a respir-lo. Ele estava ali no assoalho, torcendo-se, depois entrando nele mesmo, depois saindo. Ele arrastavase pesadamente, pouco diferente da serpente que ele teria querido tornarse, para acreditar no veneno que sentia em sua boca [...] . Foi nesse estado que ele sentiu-se mordido

ou sacudido, no podia sab-lo, pelo que lhe parecia ser uma palavra, mas que assemelhava-se mais a um rato gigantesco, de olhos penetrantes, de dentes puros, e que era uma besta toda-poderosa. Vcndoa a algumas polegadas de seu rosto, ele no pde escapar ao desejo de devor-la, de traz-la para a intimidade mais profunda consigo mesmo. Ele se atirou

sobre ela e, enterrando as unhas nas entranhas, procurava torn-la sua. O fim da noite veio. A luz que brilhava atravs das persianas se apagou. Mas a luta com a besta medonha, que se revelara afinal de uma dignidade, de uma magnificncia incomparveis, durou um tempo que no se pode medir. Essa luta era horrvel para o ser deitado no

cho que rangia os dentes, arranhava-se o rosto, arrancava-se os olhos para deixar entrar a besta, -432 Lio de 27 de junho de 1962 e que teria se assemelhado a um demente, se no tivesse se assemelhado a um homem. Ela era quase bela, para essa espcie de anjo negro, coberto de plos ruivos, cujos olhos

faiscavam. Ora um acreditava haver triunfado e via descer nele, com uma nusea incoercvel, a palavra inocncia, que o sujava. Ora o outro o devorava, por sua vez, arrastandoo pelo buraco de onde viera, depois o rejeitava como um corpo duro e vazio. A cada vez, Thomas era impelido at o fundo de seu ser pelas prprias palavras

que o haviam frequentado, e que ele perseguia como seu pesadelo, e como a explicao de seu pesadelo. Ele se reconhecia sempre mais vazio e mais pesado, ele no se mexia, seno com uma fadiga infinita. Seu corpo, depois de tanta luta, torna-se inteiramente opaco e, aos que o olhavam, ele dava a impresso repousante do sono, ainda que ele

no houvesse cessado de estar desperto. " Vocs lero a sequncia. E o caminho do que Maurice Blanchot descobre, para ns, no pra a. Se tomei o cuidado de lhes indicar essa passag,-lij, porque, no momento de deix-los, este ano, quero dizer-lhes que frequentemente tenho conscincia de no fazer outra coisa aqui, seno permitir-lhes serem levados comigo ao ponto

onde, nossa volta, mltiplos, j conseguem os melhores. Outros puderam notar o paralelismo que h entre tal ou qual das pesquisas que prosseguem no momento, e aquelas que juntos elaboramos. Vale a pena, eu lembrar que, por outros caminhos, as obras, e depois as reflexes sobre as obras feitas por ele mesmo, de um Pierre Klossowski, convergem com o

caminho da pesquisa do fantasma, tal como o elaboramos este ano. Pequeno i de pequeno a, sua diferena, sua complementaridade e a mscara que um constitui para o outro, eis o ponto aonde eu lhes terei conduzido este ano. Pequeno i de pequeno a, sua imagem no , portanto, sua imagem, ela no o representa, esse objeto da castrao;

ela n( , de maneira alguma, esse representante da pulso sobre o qual incide, eletivamente, o recalque, e, por uma dupla razo, que ela no , essa imagem, nem a Vorstellung, pois que ela , ela prpria, um objeto, uma imagem real reportem-se ao que escrevi sobre esse assunto, em minhas Notas sobre o Relatrio de Daniel Lagache

um objeto que no o mesmo que pequeno a, que no tampouco seu representante. O desejo, no esqueam, onde se situa ele no grafo? Ele visa S barrado corte de a, o fantasma, sob um modo anlogo quele do m minsculo, onde o Eu -433

A Identificao [mi] se refere imagem especular. O que isso quer dizer? Seno que existe uma relao desse fantasma com o prprio desejante. Mas podemos fazer desse desejante pura e simplesmente o agente do desejo? No esqueamos que, no segundo estgio do grafo, d minsculo, o desejo, um quem que responde a uma questo, que no

visa a um quem, mas a um che vuoi? Para a questo che vuoi?, o desejante a resposta, a resposta que no designa o quem de quem quer?, mas a resposta do objeto. O que eu quero, no fantasma, determina o objeto de onde o desejante que ele contm deve confessar-se como desejante. Procuremno sempre, esse desejante, no

seio de qualquer que seja o desejo, e no vou objetar a perverso necrfila, pois justamente est ali o exemplo onde se prova que, desse lado da segunda morte, a morte fsica deixa ainda a desejar, e que o corpo deixa-se ali perceber como inteiramente tomado numa funo de significante, separado dele mesmo e testemunho do que oprime o

necrfilo, uma inapreensvel verdade. Essa relao do objeto com o significante, antes de deix-los, voltemos a ela no ponto onde essas reflexes se assentam, isto , no que o prprio Freud marcou da identificao do desejo, na histrica entre parnteses, com o desejo do Outro. A histrica nos mostra, de fato, qual a distncia desse objeto ao

significante, essa distncia que defini pela carncia do significante, mas implicando sua relao com o significante, com efeito, a qu se identifica a histrica quando, nos diz Freud, no desejo do Outro que ela se orienta, e que a colocou como caadora. E sobre o qual os afetos nos diz ele as emoes, consideradas aqui sob

sua pena como embrulhadas, se posso dizer assim, no significante e retomadas como tais, a esse propsito que ele nos diz que todas as emoes ratificadas, as formas, por assim dizer, convencionais da emoo, no so outra coisa seno inscries ontognicas do que ele compara, do que ele revela como expressamente equivalente a acessos histricos, o que recair

na relao com o significante. As emoes so, de algum modo, caducas do comportamento, partes cadas retomadas como significante. E o que o mais sensvel, tudo o que podemos ver delas, encontra-se rias formas antigas da luta. Que aqueles que viram o filme Rashomon se lembrem desses estranhos intermdios que, de repente, suspendem os combatentes, que vo cada um,

separadamente, dar trs voltinhas sobre si mesmos, fazer, em no sei que ponto desconhecido do espao, -434 ( / Lio de 27 de junho de 1962 uma paradoxal reverncia. Isso faz parte da luta, tanto quanto na parada sexual, Freud nos ensina a reconhecer essa espcie de paradoxo interruptivo de incompreensvel escanso. As

emoes, se alguma coisa disso nos mostrado na histrica, justamente quando ela est ao encalo do desejo, esse carter claramente arremedado, como se diz, fora de hora, pelo qual se enganam e de onde se tira a impresso de falsidade. O que isso quer dizer, seno que a histrica certamente no pode fazer outra coisa, seno buscar

o desejo do Outro ali onde ele est, onde ele deixa seu rastro no Outro, na utopia, para no dizer na atopia, no desamparo at mesmo na fico, resumindo, que pela via da manifestao, como se pode a esperar, que se mostram todos os aspectos sintomticos. E, se esses sintomas encontram essa via sulcada, em ligao com essa

relao, que Freud designa, com o desejo do Outro. Eu tinha outra coisa a lhes indicar, a respeito da frustrao. claro, o que eu lhes trouxe, este ano, sobre a relao com o corpo, o que est apenas esboado na maneira como entendi, em um corpo matemtico, lhes dar o esboo de todo tipo de paradoxos concernentes

 ideia que podemos fazer para ns do corpo, encontra suas aplicaes certamente bem feitas para modificar profundamente a ideia que podemos ter da frustrao, como de uma carncia concernente a uma gratificao, referindo-se ao que seria uma suposta totalidade primitiva, tal como querer-se-ia v-la designada nas relaes da me e da criana. estranho que o pensamento analtico nunca

tenha encontrado, nesse caminho, salvo, como sempre, nos cantos das observaes de Freud, e aqui o designo, no Homem dos Lobos, a palavra Schleier, esse vu com o qual a criana nasce coberta, e que se arrasta na literatura analtica, sem que se tenha jamais sonhado que estava ali o esboo de uma via muito fecunda, os estigmas. Se existe

algo que permite conceber, como comportamento, uma totalidade de no sei qual narcisismo primrio e aqui s posso lamentar a ausncia de quem me colocou a questo certamente a referncia do sujeito, no tanto ao corpo da me parasitada, mas a esses invlucros perdidos, onde se l to bem essa continuidade do interior com o exterior, que

 aquela qual meu modelo deste ano lhes introduziu, e sobre o qual retornaremos. Simplesmente quero indicarlhes, porque o reencontraremos daqui por diante, que, se h alguma coisa onde deve se acentuar a relao com o corpo, com a incorporao, -435

A Identificao com o Einverleibung, do lado do pai, deixado inteiramente de lado, que preciso olhar. Eu o deixei inteiramente de lado, porque teria sido preciso que os introduzisse mas quando o farei? em toda uma tradio que se pode chamar de mstica e que certamente, por sua presena na tradio semtica, domina

toda a aventura pessoal de Freud. Mas, se h uma coisa que se demanda me, no lhes parece chocante que seja a nica coisa que ela no tem, a saber, o falo? Toda a dialtica destes ltimos anos, at e inclusive a dialtica kleiniana, que entretanto, mais se aproxima disto, fica falseada, porque a nfase no colocada

sobre essa divergncia essencial. tambm porque impossvel corrigi-la, impossvel tambm nada compreender do que constitui o impasse da relao analtica, e especialmente na transmisso da verdade analtica tal como ela se faz, a anlise didtica, que impossvel introduzir a a relao com o pai, que no se o pai de seu analisado. J falei

disso o bastante, e fiz bastante para que ningum ouse mais, ao menos na minha vizinhana, se arriscar a dizer que se pode ser a a me. No entanto, disso que se trata. A funo da anlise, tal como se insere ali onde Freud deixou aberta sua sequncia, o rastro hiante, situa-se ali onde sua pena caiu, a

propsito do artigo sobre o splitting do Eu, no ponto de ambiguidade a que isso leva, o objeto da castrao esse termo bastante ambguo para que, no prprio momento em que o sujeito dedicou-se a recalc lo, ele o instaure mais firme que nunca, num Outro. Tanto quanto no teremos reconhecido que esse objeto da castrao

 o prprio objeto pelo qual nos situamos no campo da cincia, quero dizer que ele o objeto de nossa cincia, como o nmero ou a grandeza podem ser o objeto da matemtica, a dialtica da anlise, no apenas sua dialtica, mas sua prtica, sua contribuio mesma, e at a estrutura de sua comunidade, ficaro em suspenso. No prximo

ano, tratarei para vocs, como prosseguimento, estritamente do ponto onde os deixei hoje, a angstia. -436 Notas 1 Referncia ao esquema de ilha do falo que emerge dos ondas [flots] libidinais, graas eliso especular, enfocado no Seminrio XVIII, na lio de 21 de junho de 1961. 2 No original: ]'ai eu beau

faire, je ne pouvais faire du beau vemos repetir-se essa aluso ao belo [beau] , que permite a Lacan aproximar-se da referncia sobre a beleza, mas que se perde na traduo. 3 No original: Je me vous fais ps Ia partie trop belle: 'no facilito o jogo para vocs' , permite a Lacan brincar mais uma vez com

a beleza. 4 Dentro desse pargrafo, h, pois, uma repetio de beau, belle, embellir, beaut, em termos que compem, em cada sintagma, um valor semntico diferente. 5 Refere-se duplicao, no francs corrente de: moi-mme, toi mme, lui-mme,...etc. 6 No original: analyss. 7 Mets ls pieds dans l plt, que, textualmente, quer dizer 'botar os

ps no prato' , uma expresso francesa que significa 'abordar uma questo delicada com uma franqueza brutal' ; ou 'cometer uma tremenda gafe, um engano grosseiro' . 8 Rennome: renome, fama, reputao. 9 Fleur aufusil literalmente ' a flor no fusil' ; significa 'com entusiasmo e alegria' . 10 Marrem: literalmente, castanha; tem tambm o sentido de

'coisa clandestina, ilegal' . -437

A Identificao 11 Stade du mirroir: optamos traduzir por 'estdio do espelho' uma vez que stade alm do sentido de 'fase' , 'perodo' , 'cada uma das etapas distintas de uma evoluo" , significa tambm 'estdio' , 'recinto ou terreno apropriado para as prtica de esportes e, na Grcia antiga, para a disputa de corridas e competies' ;

donde, pode-se deduzir tratar-se tambm de um campo de fora. 12 Outrecuider: verbo do francs antigo composto de outre, do latim ultra, que marca a ideia de excesso, ultrapassagem, ir alm; e de cuider, pensar. Literalmente poderia significar pensar demais, mas o verbo expressava a ideia de arrogncia, preteno, e o substantivo ( outrecuidancc continua sendo usado nesse

sentido. 1: 1 No original, penstre: neologismo proveniente de pense + tre, [pensar + ser] que consideramos pertinente colocar como equivalente penser. 14 O verbo s'empetrer tem o sentido de estorvar-se, embaraar-se. H aqui um jogo de palavras onde penstrer d o anagrama de s'emptrer, que traduzido perde o sentido. 15 Faire Vcole buissonnire: vadiar, passear ao invs

de ir aula, ou c seja, gazear, faltar sua ocupao. ( 16 No original, femme du monde: tem mais o sentido de mulher da sociedade, ou esnobe, do que de prostituta. 17 Referncia locuo francesa "voil pourquoi votre filie est muette" , de Molire, em L mdecin malgr lui, onde o falso mdico depois

de um discurso que no tem nada a ver, com o qual ele tenta embrulhar o assunto mais do que esclarecer, conclui finalmente "Et voila pourquoi votre filie est muette !" . A locuo retomada vrias vezes no Seminrio XI, sendo uma expresso que serve para caracterizar as explicaes pretensiosas e obscuras que no explicam absolutamente nada. 18 No

original: "mange tes pieds Ia sainte Mhehould". 19 Aqui Lacan faz um jogo de palavras: no original 'ps de trace' e 'trace d'un ps' que tm o sentido, consecutivamente, de 'nenhum rastro'e 'rastro de um passo' . 20 Entre colchetes no original. 21 O esquema da rvore, no Curso de Lingustica Geral, como se soube depois,

 obra dos editores, no se encontrando nos manuscritos de Saussure nada semelhante. 22 No original einziger Zug que significa 'trao nico' , em alemo. -438 23 Faire ds batons: expresso empregada antigamente pelos professores primrios, na fase de pr-alfabetizao, para ensinar aos alunos a caligrafia, seja, 'fazer traos verticais no caderno' . 24

Cf. nota 17, acima. 25 O descobrimento, em 1860, de uma gruta de ossos pr-histricos em Aurignac (capital do canto da Haute-Garonne, Frana) deu o nome de Aurignaciana a uma cultura paleoltica superior, que havia se estendido entre 30.000 e 25.000 anos a.C. Essa cultura, marcada pela presena do homo sapiens, est caracterizada pelo emprego de ferramentas de pedra

muito aperfeioadas e pela primeira apario no Ocidente da arte figurativa (pintura parietal e escultura) . [Nota da verso em espanhol da Internet! 26 Georges Cuvier (1769-1832) , naturalista francs, criador da anatomia comparada e da paleontologia, autor, entre outras obras, da Descrio elementar da histria natural dos animais, [idem] 27 Membros de uma tribo sul-africana.[idem] 28 No original: 'ls

coups... qu'il tira'. A expresso 'tirer un coup' significa ter um orgasmo (no homem) , ou, ainda, na gria, 'uma trepada' . A metfora a da arma de fogo, smbolo transparente do erotismo flico. 29 Com o neologismo "effaons" Lacan condensa a questo da forma (faon) do significante e o seu valor de apagamento (effacement) da coisa. [Lacan retoma

esse neologismo no Seminrio XVI, De Um Outro ao outro (lio de 14/05/69) e duas vezes em Radiofonia em Autres Ecrits p.427 e p.434 Seuil. ] 30 Dfrichemcnt': l. arroteamento, cultivo de terreno; 2. em sentido figurado: esclarecimento inicial. 31 Mimicry: do ingls, significa mimetismo; arremedo; protecting mimicry: mimetismo animal, cf. Novo Michaelis, Ed. Melhoramentos, So Paulo, 1966.

Tem o sentido ainda de 'arte de imitar' , tambm 'semelhana natural de um organismo com outro, ou com objetos naturais no meio dos quais se vive, que assegura proteo, esconderijo, ou outra vantagem' . Cf. Webster's Seventh New Collegiate Dictionary G& C Merriam Company, Massachusetts, U.S.A. 1963. 32 Connaissance: conhecimento; alude ainda a um jogo de palavras ao

escandir-se a primeira slaba, co-naissance, co-nascimento. -439

A Identificao 33 As negaes, em francs, na origem, tinham seu objeto: passo, pessoa, nada, ponto, migalha e gota. 34 Trace: rastro, vestgio, pegada. 35 ]'sais ps: forma coloquial do francs je ne sais ps que elide o ne; enquanto a eliso do ps em je ne sais literria e maneirista. 36 No original: Marivaux,

sinon rivaux. 37 No original bance: 38 Trata-se da conferncia feita por Lacan para a Evoluo psiquitrica, em 23 janeiro de 1962, e intitulada Do que eu ensino, reproduzida em anexo na verso francesa deste seminrio. 39 No original temos annaliste, com dois n: o que remete a annalyste, autor de anais, historiador. Cf. Dicionrio Robert. 40 Ps de

sens: significa tanto 'passo de sentido' como 'ausncia de sentido' cf Seminrio V, J. Lacan. 41 No original, pi r: que tem homofonia com pierre = pedra. 42 Desiderium, do latim: desejo, saudade, pesar, objeto de ternura, carinho, necessidade fsica, preciso. 43 Regrei: pesar, desgosto, remorso, queixa, lamento. 44No original deconnographe: sugere neologismo criado a partir de

dconner, que significa dizer besteiras, donde deconnographe poderia ser traduzido por besteirgrafo. 45 A frase alude a um trocadilho que se perde na traduo: affreux doute de 1'hermap/iroiie. 46 Se pourrait-il qu'il riy ait mammel: trata-se aqui do ne expletivo, no implicando numa negao. 47 J. Lacan, De c que } 'enseiyne. Nota do transcritor. 48 C'est l lacs:

 o lao. Vale salientar que a expresso tomber dans l lac significa fracassar, no ter sada. 49 Baraca: palavra de origem rabe que significa "bno" . No francs do Marrocos, "chance, oportunidade" . N.T. 50 Effaons: ver nota 29, acima. 51 Ps possible: passo possvel, tambm no possvel. Ver nota 19 acima. 52 Cf. nota 37 acima.

53 Non-lieu: uma expresso jurdica para falar de um processo encerrado e classificado como no decidvel. 54 Em portugus, 'mitra' . 55 cupccvipi: em portugus afnise. -440 56 No original ritre: 'no ser' , que tem homofonia com naitre 'nascer' . 57 No original rapport: Tem o sentido de 1. ligao entre vrios objetos

distintos, relao; 2. narrao, relatrio, exposio; 3. quociente de duas grandezas da mesma espcie, razo. 58 Penia, do grego: significa 'pobreza, indigncia' . 59 Lacan serve-se do louva-a-deus porque a fmea deste inseto tem o hbito de devorar o macho aps o acasalamento. Em francs o inseto chamado mante religieuse, c existe tambm a expresso une mante religieuse para

referir-se a uma mulher cruel para com os homens. A fmea do louva-a-deus muito maior que o macho. 60 Ver nota 49 acima. 61 No original analys: analisado. 62 Stade: estdio; mesma palavra utilizada para stade du miroir

estdio do espelho. Ver nota 11 acima. 63 Cf. nota 37 acima. 64 No original 'salutantes verbales'

: alude a um neologismo a partir de salut, que tanto quer dizer saudao, homenagem, como salvado, que escapa morte ou ao perigo. 65 No original: " AMina son miroir fidle; Montre, hlas, ds traits allongs. Ah ciei, oh Dieu, s'crit-elle; Comme ls miroirs sont changs!" 66 Vale lembrar que sujet, em francs, tanto pode ser utilizado

no sentido de 'sujeito' como de 'assunto' . NR 67 Cf. nota 17 acima. 68 Cf. nota 37 acima. (ia Cf. nota 37 acima. 70 Idem. 71 Idem 72 Essayer d'y couper essayer d'viter l pire, Ia castration : tentar evitar o pior, a castrao; tu n'y couperas pas=no vai conseguir evitar. 7: i

Brincadeira de Lacan: Laferme! Insulto que quer dizerferme ta gueule! 'cala a bocal' s vezes Lacan usa 1'ouvrir para dizer 'falar' . Aqui ele quer dizer 'apenas o real se cala' seul l reel se tait. 74 Trompe-Voeil : l .pintura decorativa que visa criar a iluso de objetos reais em relevo, pela perspectiva. 2. aparncia enganosa, coisa

que causa iluso. -441

 Identificao 75 No original me-connais: partindo de mconnais [desconhece] temos, secionando a slaba, o sentido de 'me conheo' , cujo jogo de palavras se perde na traduo. Temos, ento, sucessivamente: mconnaitre, me-connaitre 'desconhecer' , 'me conhecer' ; mconnait, me-connait 'desconhece' , 'me conhece' . c (< c( 76 Tipo de flores muito bonitas,

gigantes, e com uma forma topologicamente muito interessante. 77 Cf. nota 75 acima. 78 Em portugus diz-se "nem tudo o que reluz ouro" . Mantivemos, contudo, a traduo textual do francs a fim de ressaltar a contraposio em questo entre a lngua francesa e a lngua alem. 7! ) No original d'oragc. Em francs, or:

ouro; orage: tempestade; em sentido figurado, 'desordem' , 'mpeto de raiva' . c c cc cccccc c COMISSO EDITORIAL 2003/2004 JerzuTomaz Josilene Xavier Letcia P. Fonseca Marcilene Dria c c c MaEmliaLapa M" de Ftima Belo Ma Lcia Santos c Mnica Vieira c -442-443 "" c ' f