El demonio en San Agustn

B) El demonio San Agustn trata incidentalmente, en diversas ocasiones, del demonio, de su naturaleza y de su modo de tentar. Presentamos a continuacin dos o tres aspectos de este misterio de la persona del demonio analizados por el Santo con su profundidad acostumbrada. Este tema aparece desarrollado principalmente en De civitate Dei, contra los gentiles adoradores de los demonios, y en su Lber contra manichaeos, quienes afirmaban la malicia substantiva de Satans. a) EL DEMONIO, SER BUENO, PERO CADO CIUDADES-2/AGUSTIN-SAN SAS/PERFECCIN: Antes de que comencemos a tratar de la creacin del hombre, quisiera decir algo de los ngeles "y su sociedad con los hombres, para que veis que no existen cuatro ciudades, dos de ngeles y dos humanas, sino nicamente dos, a saber, la que est constituida por los hombres y ngeles buenos y la que esta formada por los hombres y ngeles malos" (De civ. Dei 12,1,1: PL 41,347-355). 1. Naturaleza buena, pero voluntad mala Los ngeles buenos y malos no se diferencian porque estn dotados de diversas naturalezas, sino por su propia voluntad, "porque los unos quisieron permanecer constantemente en el que es el bien comn a todos, a saber, Dios en su eternidad, verdad y caridad; y los otros, deleitndose en su propio podero, como si ellos fuesen su propio bien, se apartaron del superior, comn y beatfico, para buscar el propio, y apreciando la fastuosidad de su excelencia en lugar de la excelsa eternidad, la astucia de la vanidad en vez de la verdad certsima, los deseos de cada uno y no la caridad individual, tornronse engaadores, soberbios y envidiosos. Su felicidad consista en unirse a Dios. Por lo tanto, habremos de entender que su desgracia estribaba en no permanecer en esta unin. As, pues, si preguntis por qu los unos son felices, se os contestar con razn: Porque estn unidos a Dios. Y cuando preguntis por qu aquellos otros son desgraciados, se os responder con razn tambin: Porque no estn unidos a Dios, puesto que no hay otro bien con el que las criaturas racionales e intelectuales puedan ser felices sino Dios". No todas las criaturas pueden ser felices, por ejemplo, las piedras ni los leos; "pero la que puede serlo no lo ser nunca por s misma, ya que fue creada de la nada, sino por Aquel que la cre; si lo consigue, es feliz; si la pierde, desgraciada. En cambio, Aquel que tiene la felicidad en s mismo y no en otro, nunca podr ser desgraciado, porque no puede separarse de si mismo" (ibid., 2). 2. Perfeccin de la naturaleza anglica del demonio "Decamos que bien inconmutable no lo es sino el nico, verdadero y bienaventurado Dios, y todo cuanto El hizo es, sin duda, un bien, porque procede de El, pero mudable, pues no sali de El, sino de la nada. Las criaturas no son ciertamente bienes sumos, puesto que Dios lo es mayor. Sin embargo, lo son muy grandes, aunque mudables, y pueden alcanzar la felicidad adhirindose al Bien inconmutable el cual de tal modo es el suyo, que sin El necesariamente son desgraciadas". No creis que son de mejor condicin que nosotros las criaturas que no pueden conocer la desgracia porque tampoco diremos que los

miembros del cuerpo son ms felices que el ojo por el hecho de que no pueden quedarse ciegos. Es ms noble la naturaleza que puede padecer y alcanzar la felicidad que la que no puede padecer ni ser feliz. "Siendo esto as, aquellas naturalezas creadas en una excelencia tal que, aunque mudables, pueden conseguir la felicidad unindose al bien inconmutable, y que slo siendo felices llenan una indigencia que nada logra colmar sino Dios, esas naturalezas, si no se unen a El, son viciosas. Todo vicio daa a la naturaleza, y por ello es contra naturam. Por lo tanto, el que no se une a Dios y el que vive unido no se diferencian por su naturaleza, sino por el vicio del primero". El vicio es malo; la naturaleza, buena. El ojo es hermoso; la ceguera, triste. "Este mismo defecto de los ngeles malos, que al no permanecer unidos a Dios les perjudica, como perjudica a la naturaleza todo vicio, nos demuestra manifiestamente que Dios les di una naturaleza tan perfecta, que les daa el no estar con E1" (ibid., 3). 3. Naturaleza y malicia "La Sagrada Escritura los llama enemigos de Dios, porque se oponen a El, no por su naturaleza, sino por sus vicios, aun cuando ciertamente no daan a Dios, sino que ellos se daan a s mismos..., y no precisamente por otra razn, sino por la que corrompi el bien de su naturaleza. No es esta naturaleza la enemiga de Dios; lo es su maldad, porque lo malo se halla en oposicin a lo bueno. Y quin negar que Dios es el sumo bien? Por lo tanto, el vicio es contrario a Dios como la maldad a la bondad". "No hay ningn mal que pueda perjudicar a Dios, sino slo a las naturalezas mudables y corruptibles, cuyo mismo vicio es testimonio de su bondad, porque, si no fuesen buenas, el vicio no podra daarlas. Qu otra cosa hace el mal cuando les perjudica, sino robarles la integridad, la belleza, la salud, el poder y todo lo que suele disminuir y borrar en las naturalezas buenas?" "El vicio no puede darse en el sumo bien, pero tampoco puede existir ms que en el bien. El solo bien puede existir; el solo mal, nunca, porque hasta las mismas naturalezas que por defecto de su mala voluntad se han visto viciadas, en cuanto viciadas son malas; en cuanto naturalezas, buenas" (ibid., c.3: 350-351). 4. El secreto de la felicidad anglica "As, pues, la causa verdadera de la felicidad de los ngeles consiste en que estn unidos al ser por excelencia. Y si buscis la causa de la desgracia de los ngeles malos, encontraris que consiste en que se han separado del que es sumo bien, volvindose hacia s mismos, que no son tales. Y cmo se llama este vicio, sino soberbia? El pecado es el principio de la soberbia (Eccli. 10,15). No quisieron refugiarse dentro de su fortaleza (Ps. 58,10), Y los que hubieran sido grandes unindose al que es sumo, al preferirse a s mismos, llegaron a ser casi nada. Este es el principal defecto, la mxima necesidad y el vicio mayor de su naturaleza, que fue creada no para ser suma, pero s para gozar de la felicidad de que disfruta el que lo es. Por haberse apartado de El, no slo no gozarn de ninguna felicidad, sino, lo que es peor, se volvern desgraciados". 5. La mala voluntad carece de causa eficiente MAL/CAUSA-EFICIENTE: "La mala voluntad es la causa del mal, y ella a su vez no tiene causa..., porque no hay una primera voluntad mala que crease malas voluntades". "No es que exista un ser inferior que haya creado las voluntades malas; es que la voluntad creada apeteci perversa y desordenadamente los seres inferiores". Dos voluntades contemplan una misma hermosura corporal; la una se sostiene pura, la otra peca, quin tiene la culpa? "Qu ha ocurrido all ? Que la una ha querido faltar a la virtud de la castidad, y la otra no" (ibid., c.6: 353-354). "Nadie busque la causa eficiente de una mala voluntad, porque no

encontrar causa eficiente, sino deficiente... Separarse del que lo es todo para inclinarse a lo que es menos, es el comienzo de la mala voluntad. Y querer encontrar la causa de estas defecciones, que en realidad no son eficientes, sino deficientes, es lo mismo que pretender ver las tinieblas u or el silencio... Nadie me exija que sepa lo que yo s que ignoro..., y todo aquello que no consiste en una realidad, sino en su privacin, no puede decirse ni entenderse, como no sea sabiendo que no se sabe" (ibid., c.7: 355-356). b) CIENCIA DEL DEMONIO 1. Ciencia sin caridad El nombre de demonio daimones segn los clsicos (Platn en el Cratylo y Lactancio en sus Institut. 1.2), se deriva de ciencia o sabidura. El demonio en realidad era sabio, pero la ciencia hincha y la caridad edifica (1 Cor. 8,1), lo cual quiere decir que la ciencia no aprovecha si no va unida a la caridad. "Los demonios tienen ciencia, pero sin caridad, y por ello estn tan hinchados y soberbios que desean se les tributen, y, en cuando pueden, trabajan por conseguirlo, los honores divinos y el servicio de la religin, que no ignoran deben concederse slo a Dios. No comprenden bien los hombres, hinchados tambin de una soberbia inmunda y parecidos en su falsa ciencia a los demonios, cunto aprovecha la humildad de Dios, que apareci en forma de siervo, contra aquella soberbia de Satans, que se haba aprovechado del gnero humano por haberlo ste merecido" (De civ, Dei 9,20: PL, 41, 273 ) "Los demonios lo saban muy bien, y por eso cuando vean al Seor revestido de nuestra carne, decan: Qu te importa a ti de nosotros, Jess Nazareno? Has venido a perdernos antes de tiempo? (Mt 1,24; Mt. 8.29). Con sus palabras demostraban su ciencia y su falta de caridad. Teman el castigo que les amenazaba y no amaban su justicia. 2. Su conocimiento limitado de Cristo "(Cristo) se les di a conocer en la medida que El quiso, y tanto quiso cuanto convino. Pero se di a conocer no slo a los ngeles santos, que disfrutan de una eternidad participada, en cuanto que el Verbo de Dios est con ellos, sino a aquellos de cuya tirnica potestad vino a liberar a los predestinados para su reino y gloria veraz y verazmente sempiterna". "Se di a conocer a los demonios no por la fe, que limpia los corazones, que es vida eterna, luz inconmutable que ilumina a los buenos, sino por ciertos efectos temporales de su poder y seales ocultsimas de su presencia que podan ser percibidas por los sentidos de aquellos espritus malignos". En alguna ocasin juzg oportuno suprimir esta luz y ocultarles la verdad, y por eso tentaron al Seor para conocer si era Hijo de Dios o no (ibid., c.21: 273-274). 3. Ciencia anglica "Esta ciencia de lo corporal y terrenal que hincha a los demonios es despreciada por los ngeles buenos, y no porque ellos ignoren todas estas cosas, sino porque tienen en tal estima a la caridad de Dios, que les santifica, y por la cual arden en santo amor hacia lo bello, no slo incorpreo, sino inconmutable e inefable, que desprecian todo lo que est debajo de ella y que no es Dios, incluso a sus mismas personas, para gozar totalmente, por ser buenos, del bien por el que ellos lo son". "Conocen certsimamente todo lo temporal y mudable, porque ven en el Verbo de Dios, por el cual se hizo el mundo, todas las causas... Los demonios no contemplan en la Sabidura de Dios las causas eternas y en cierto modo cardinales de los tiempos, sino que adivinan las cosas con su experiencia, mucho mayor que la de los hombres,

guindose por ciertas seales ocultas para nosotros. En ocasiones se permiten incluso anunciar el futuro, pero muchas veces se equivocan por completo". Una cosa es conjeturar lo temporal basndose en lo mudable, y otra "prever los cambios de los siglos, apoyados en las leyes eternas e inconmutables de Dios, que viven en su sabidura y en la voluntad divina, certsimas y potentsimas sobre todo" (ibid., c.22: 274). C) EL DEMONIO, ESPRITU DE LAS TINIEBLAS Dios es luz y era El no hay tiniebla alguna (1 Io. 1,5). "Qu es la luz sino la caridad? Quin podr explicar estas palabras de otro modo?... Oye al apstol Juan, que acabamos de citar y que a continuacin dice: Dios es caridad (ibid., 4,8). Por lo mismo que Dios es luz, Dios es caridad, y, por lo tanto, la caridad es la luz que se difunde en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado... El que aborrece a su hermano est en tinieblas (1 Io. 2,11). Esas son las tinieblas en que el demonio y sus ngeles cayeron por soberbia... Ellos y el diablo se separaron de la luz y del calor, y, queriendo subir con soberbia y envidia, estn ahora envueltos en dureza de hielo" (Ep. 140,22: PL 33,561).