Existe A Justia?

Alessandra Bustamante Graduada em Psicologia e Direito pela UFMG. Psicloga Judicial do Tribunal de Justia de Minas Gerais PAI-PJ, Psicanalista, BH. E-mail: alessandrabustamante@uol.com.br Cludia Mary Costa e Neves Mestranda no Programa de Ps-graduao em Psicologia Psicanlise da UFMG. Psicloga Judicial do Tribunal de Justia de Minas Gerais PAI-PJ Palavras-chave: justia; ato jurdico; real
Digo sempre a verdade: no toda, porque diz-la toda no se consegue. Diz-la toda impossvel, materialmente: faltam as palavras. justamente por esse impossvel que a verdade toca no real. (LACAN, 1993:11)

Quem acompanha o noticirio, principalmente impresso, verifica que diariamente h matria versando sobre a justia ou o judicirio. Em um artigo intitulado A Justia de cada um Fbio Wanderley Reis afirma: No s alguns tm melhor acesso Justia que outros, mas me parece inegvel que tende a haver tambm maior sensibilidade da Justia aos direitos civis de uns do que de outros. A chamada crise do Judicirio provoca discusses acaloradas. Para o socilogo Glucio Soares: H uma crise de credibilidade, que no s do Judicirio, mas de todas as instituies pblicas. As pesquisas mostram que a populao no confia nelas. Quem sabe essa discusso no refletiria a queda dos ideais e a tentativa de apreender uma definio que parece escapar a cada vez que nos aproximamos dela, qual seja a justia? Como defini-la? Desde a Grcia Antiga, grandes filsofos e juristas veem se esforando nesta tarefa. Para Plato a justia possui duas perspectivas; como idia e como virtude ou prtica individual. o primeiro a expressar a noo de dar a cada um o que lhe convm, atribuindo-a a um poeta chamado Simnides. Para Plato, o Estado seria dividido em planos segundo as aptides de cada um. Dessa forma, a justia consistiria na virtude de cada um se colocar em seu lugar de acordo com suas aptides. A justia se caracterizaria como a harmonia das classes. Aristteles, por sua vez, trabalhou com o conceito de Felicidade, no livro tica a Nicmaco. Eudemonia (felicidade) estaria ligada realizao do mximo das aptides humanas, de acordo com o que h de mais particular em cada indivduo. Para o filsofo, a justia seria um exerccio poltico, um hbito, ligado virtude. Alm disso, a igualdade aparece como um elemento definidor da idia de justia. Aristteles cria a conhecida noo de justia distributiva, a qual expressaria uma igualdade proporcional, uma distribuio de bens conforme

os mritos de cada um. Surge a clebre frmula: dar aos iguais coisas iguais e aos desiguais, coisas desiguais. J no Direito Romano, destaca-se Ulpiano dentre os estoicistas. dele o adgio latino suum cuque tribere, dar a cada um o que seu ou atribuir-lhe o que devido. O devido seria definido pelo direito, pela lei positiva ou natural. A lei cria o que deve ser atribudo e o justo seria cumpri-la. So Toms de Aquino retoma a tica a Nicmaco de Aristteles e trabalha com a idia de que a justia estaria ligada aos hbitos. Haveria trs elementos essenciais: o hbito, o agir e o bem, o qual se referiria igualdade. Este ltimo termo definir-se-ia conforme a relao de equidade entre o devido por um e o direito do outro. Para So Toms, a justia uma vontade constante e perptua de dar a cada um o seu direito. (SALGADO, 1995:62) Pascal, inspirado em Montaigne,concluiu a clebre expresso: a justia sem fora impotente e a fora sem justia tirania, antevendo uma fora inerente lei sem a qual ela e o direito no teriam qualquer valor nem autoridade. H uma dificuldade em distinguir a violncia, da fora, na aplicao da lei. Montaigne legitima a autoridade da lei pela prpria lei. No se obedece lei por ser justa, mas porque se apresenta como expresso da autoridade. A autoridade da lei, e no tanto a autoridade do soberano ou do poder constitudo. Segundo Montaigne a lei depende do crdito que estamos dispostos a atribuir-lhe, o que juntamente da literatura autorizada (as fices legtimas), necessria para fundamentar a verdade da justia. E o direito? Como defini-lo e qual sua relao com o conceito de justia? Na lio do professor Mata Machado encontramos que o direito seria, em um primeiro plano, regra obrigatria, permanente, geral, impessoal da conduta social do homem. (MATA MACHADO, 1995:39) Justia, enquanto rgo, compete dizer o direito. Este pode ser tomado tambm como a coisa-devida e assim ser o objeto da justia. Dessa forma, h o direito-regra e o direitocoisa, aspectos que se integram quando se fala em justia. Nas palavras de Mata Machado: A regra de direito deve ser uma regra justa, a fim de que sirva de meio ou de instrumento para que seja dado a cada um o que seu. Essa a razo por que se pode definir o direito em relao justia. (MATA MACHADO, 1995:41) A justia para esse autor seria um ideal a se perseguir. Na aplicao do direito, seja na sentena judicial aspecto que mais nos interessa no ato administrativo ou mesmo para se criar novas leis, importa-nos investigar a conexo com a justia. Pergunta-se: Qual seria a forma mais justa de se aplicar o direito? Existe A Justia? Os clssicos mtodos de interpretao, no dizer de Pereira (2001), transformavam o Direito em uma receita de bolo. Havia uma ignorncia dos princpios e o Direito era reduzido s regras. Influenciados pelo Iluminismo, defendiam que a verdade estaria oculta e seria descoberta por meio de mtodos ditos cientficos, cujo objetivo seria a extirpao da subjetividade do cientista os juristas buscavam (alguns ainda buscam) incessantemente as

frmulas que tornariam a interpretao das normas isenta, acreditando dessa forma, alcanar a melhor justia. De acordo com Menelick de Carvalho Netto, Kelsen, o famoso positivista, defendia que a Cincia do Direito teria a tarefa de construir um quadro de leituras possveis dos textos legais. Assim, o aplicador escolheria qual a mais adequada para o caso em tela. Pensava que dessa forma a arbitrariedade do aplicador estaria limitada e uma suposta neutralidade seria atingida. Outrora a atividade do juiz seria de aplicao mecnica dos textos legais, numa suposta leitura direta dos textos, evitando-se a interpretao. O juiz era a bouche de la loi, a boca da lei. Para Carvalho Netto,
O Direito moderno um Direito que se volta para a regulamentao de condutas futuras, sendo-lhe inerente a assuno do risco do eventual descumprimento de suas normas. Alis o Direito regula apenas as condutas possveis, refoge a ele a regulamentao de condutas necessrias ou impossveis (CARVALHO NETTO, 2000:474)

Refora o professor a caracterstica importante do Direito moderno, seu carter textual. Dessa forma, destaca-se a atividade interpretativa desses textos, denominados leis, regras ou normas, no momento de sua aplicao. O direito um conceito interpretativo. (DWORKIN, 1999:489) Dworkin (2001) aponta a similaridade entre o direito e a literatura, pois as duas reas de conhecimento trabalhariam com a interpretao. Os estudiosos da literatura, na maioria das vezes, tm como objeto de estudo e discusses as formas de interpretao das obras literrias. Muitos pensam que seria necessrio descobrir o significado de um texto. Nessa empreitada utilizam-se de tcnicas. No direito tambm h as chamadas tcnicas de interpretao da lei. A maior parte dos juristas e at dos leigos considera que interpretar uma lei seria descobrir a inteno do autor ao cri-la. Muitos tericos da literatura buscam entender o que o autor pretende dizer com o que escreve. Para o citado autor, toda vez que algum interpreta uma obra de arte ou literria, cria uma nova obra. O crtico cria quando interpreta. De forma semelhante operaria o Direito em casos complexos. Dworkin prope que h uma nica deciso correta para cada caso. Focaliza a singularidade do caso a caso e que o ordenamento jurdico um complexo de princpios e regras que concorrem entre si para reger a aplicao conforme a especificidade do caso, no qual a imparcialidade atingida pela unicidade e irrepetibilidade da situao. Carvalho Netto aponta:
Dworkin retoma a questo da interpretao precisamente ali onde Kelsen termina. A sua afirmao de uma nica deciso correta para o caso assentase na unicidade e irrepetibilidade que marca cada caso, a ressaltar a complexidade de um ordenamento de princpios e regras, que se apresenta por inteiro e de forma concorrente no que se refere aos seus princpios, para reg-lo, vez que o mesmo deve ser reconstrudo de todas as perspectivas

possveis no sentido de se alcanar a norma adequada, a nica capaz de produzir justia naquele caso especfico. (CARVALHO NETTO, 1997:1)

Num sentido trivial, inquestionvel que os juzes criam novo direito toda vez que decidem um caso importante. (DWORKIN, 1999: 9) Qualquer deciso de um juiz pode ser considerada uma contribuio para a filosofia do direito, pois necessria fundamentao e argumentao, as quais so buscadas na doutrina, mesmo que esteja oculta. Isto se explicita com mais intensidade quando h princpios em confronto e o julgador deve decidir, em um caso, quais deles melhor se aplicam e rejeitar os outros. Sabemos, com o Professor Menelick de Carvalho Netto, que, texto no garante nada. Um texto s existe com a sua leitura. A interpretao est condicionada pelos valores e pelas pr-compreenses do leitor e da poca. Segundo Mller (MLLER apud PEREIRA, 2001, p. 166) h uma distino entre texto e norma, dois elementos que so comumente tratados como idnticos. A norma seria a resultante de um processo em que se conjuga o texto com outros elementos normativos e visa a uma aplicao adequada ao caso concreto. Assim, no h como o texto possuir um sentido normativo anteriormente a sua aplicao pelo intrprete. Desta forma, podemos entender a proposta de imparcialidade do julgador como uma cegueira. H uma diferenciao da situao do aplicador e do legislador. Este trabalha com a generalidade e a universalidade, aquele ir se debruar sobre a concretude e a singularidade de cada caso. No h como confundi-los. O juiz deve trabalhar o caso a caso conjugando princpios e regras, respeitando a singularidade. Ao mesmo tempo, o judicirio ir alcanar a chamada segurana jurdica e a justia ser gerada pela deciso nica e irrepetvel relativa s peculiaridades do caso. Cada caso um caso; cada deciso nica, sem nenhuma garantia de um saber dado a priori. A deciso entre o justo e o injusto no est garantida por um calculo prvio, nem redutvel a um esquema ou a uma norma ou frmula. Miller, no texto Nada es ms humano que el crimen trabalha com a afirmao de Lacan de que nicos verdadeiros ateus esto no Vaticano (MILLER, 2008:4). De forma semelhante prope que talvez os operadores do direito sejam os que mais sabem que no h justia, pois quem maneja os mecanismos no deve crer. Para melhor servir-se da justia, h que se prescindir dela. E o psicanalista conclui: A justia h que deix-la divina, deix-la nas mos de Deus, para o momento do Juzo Final. Para ns, na terra, basta o discurso do direito(MILLER, 2008:4).[trad. Nossa] Como conciliar o universal da regra com o singular, a situao concreta em jogo? As solues universais, as regras gerais, no so suficientes para responder s situaes levadas justia. No se trata de se empreender um esforo de compreenso, pois no h uma resposta a priori. A psicanlise repudia radicalmente toda doutrina que

busque associar o enunciado ao que dele se espera compreender. Ela denuncia a miragem hermenutica da compreenso (...) (TEIXEIRA, 1999:153). No h como dizer tanto o verdadeiro como o falso numa situao em que a deciso convocada a operar. H um limite, um impasse, o que permite Lacan apontar que h um real. No h um saber que opere um juzo final; no h garantia, o sentido no est dado, pois a palavra instaura a verdade que a impossibilidade da relao sexual. impossvel dizer o verdadeiro do verdadeiro (MILLER, 2008:100). Isso o mesmo que dizer, como o faz Lacan, que no h metalinguagem, ou que no h Outro do Outro. A Verdade no est do lado da aparncia, mas do lado do semblante e neste h real. Alm disso:
(...) no progride a no ser em uma estrutura de fico, a saber, justamente, que em sua essncia, pelo fato de que se promove de alguma forma uma estrutura de fico, a qual propriamente a essncia mesma da linguagem, que algo pode se produzir (...) (LACAN, 1971:128)

No Seminrio 18, Lacan distingue verdade de semblante. Tudo que discurso mostrase como semblante. O ser falante est condenado ao semblante (MILLER, 2008:10). O semblante distinto da aparncia, na medida em que no o imaginrio, como se poderia pensar, nem poderamos reduzi-lo ao simblico. De acordo com Lacan, o simblico semblante, mas o semblante no s simblico. Miller afirma que o significante tanto semblante quanto imagem. (MILLER, 2008:11) Simblico e imaginrio podem ser classificados dentre as representaes. Para Miller, com a introduo da noo de gozo, simblico e imaginrio iro se confundir, pois a representao gravita em torno da Coisa. Entretanto, no podemos separar o semblante do real. O semblante consiste em fazer crer que h algo ali onde no h (MILLER, 2008:18) O discurso no representa uma representao; h, dessa forma, efeito de verdade. E Lacan (1971) adverte que o efeito de verdade no do semblante. Alm disso, no h semblante de discurso, pois o discurso s pode ocorrer por semblante e tudo se constri baseado no significante. Ao mesmo tempo, h o semblante que se apresenta como aquilo que , a encontramos o sintoma, isso que fala, mas no diz tudo. Mas a verdade no o contrrio do semblante. Este serve de suporte para aquela. Assinala Lacan:
Os efeitos da articulao do semblante quero dizer da articulao algbrica e, como tal, trata-se apenas de letras eis aqui o nico dispositivo por meio do qual designamos o que real; o que real o que faz buraco neste semblante. Neste semblante articulado que o discurso cientfico, o qual progride mesmo sem mais se preocupar se ou no semblante. Trata-se apenas de que sua cadeia, sua rede, (...) faa aparecer os devidos buracos no devido lugar. Ele no tem ponto de referncia a no ser o impossvel ao qual conduzem suas dedues; este impossvel o real (LACAN, 1971:24)

O discurso est relacionado hincia, ou ele comea como efeito dela, ou a produz, tanto faz, e Lacan nos indica: o que h de certo que o discurso est implicado na hincia, e, como no h metalinguagem, ele no poderia sair dela. (LACAN, 1971:104) O discurso

cientfico, em sua articulao com o semblante, faz aparecer como efeito o real. O real o que faz buraco neste semblante (LACAN, 1971:24) O discurso tem como suporte o significante, o qual evoca um referente, e sempre real, e por isso impossvel de designar. Assim, conclui Lacan, s resta constru-lo. O real no se confunde com a realidade, pois, ao contrrio desta, no se mostra e, portanto, deve ser demonstrado. O real como, efeito de suspenso do sentido (TEIXEIRA, 2008:54) poder fazer o real intervir como ato. Se o real se demonstra, e porque ele no se mostra, o real vir como impasse de uma escritura, de uma formalizao (BADIOU, 1997:19). Transformar uma impotncia em impossibilidade uma das formas ditas por Lacan sobre a experincia analtica e, nesse sentido, pode ser pensado em trs dimenses. A primeira; a que situa aquilo que se d como impotncia, o impasse da formalizao, o n da questo. A segunda relaciona-se elevao da impotncia ao impossvel e diz respeito ao campo da formalizao do impasse, a abordagem do real pelo simblico, a construo de suas coordenadas. A terceira dimenso o momento do ato; corte que produz transformao. No h ato, a no ser se for possvel que aquilo que se dava como impotncia, se d como impossvel (BADIOU, 1997:19) Uma prtica orientada pela psicanlise O PAI-PJ Programa de Ateno Integral ao Paciente Judicirio do Tribunal de Justia do Estado de Minas Gerais uma prtica interdisciplinar, orientada pela psicanlise que, a partir da construo do caso clnico, subsidia, juntamente com outros elementos, a deciso judicial. A equipe do PAI-PJ auxiliar do juiz, pois encaminha pareceres informando sobre a situao do paciente e, a partir dos mesmos, o juiz tem condies de tomar decises de acordo com a especificidade do caso. O ato jurdico produz um contorno para o que surge fora da lei. Conforme Barros:
Ao ser convocado a responder pelo crime, o ato jurdico apresenta ao sujeito a dimenso da lei jurdica, podendo ser um instrumento que permite operar a construo de um sentido, que demarque os limites da convivncia com o outro no espao pblico, estabelecendo uma certa modulao da relao do sujeito com o outro. O ato jurdico ganha aqui o lugar de operador clnico, instrumento necessrio na conduo do tratamento (BARROS, 2003:3).

O trabalho opera na possibilidade de um espao aberto para novas solues, na contingncia do imprevisto de uma pea desconexa, sempre dentro do que o ordenamento jurdico preceitue. No acompanhamento dos casos privilegia-se a escuta de cada paciente para que a execuo da sentena possa se dar, considerando a singularidade de cada caso. O analista ocupa uma posio de bscula entre ser o representante do Juiz e o secretrio do alienado, buscando operar como mediador entre o tratamento do paciente na rede de sade e o judicirio.

A construo do caso clnico em psicanlise como a produo de uma seqncia que inclua o inusitado da experincia, o indecidvel (MALENGREAU, 2003:13), coloca-se como um meio para se construir o real em jogo no caso, para se formalizar o impasse. A construo do caso implica a construo da estrutura lgica; das coordenadas simblicas do caso. A estrutura em psicanlise no tem relao com uma forma sensvel ou com uma figura da imaginao; muito menos com uma essncia. Em psicanlise, a estrutura se evidencia e descompletada. No se trata de uma incompletude que poderia ser remediada pela localizao de uma pea que completaria o conjunto. A incompletude da estrutura tem a ver com o indecidvel que ela comporta. (MILLER apud MALENGREAU, 2003:13) H real no saber e a experincia da psicanlise permite localiz-lo. Sempre contingente, tal experincia ao localizar e formalizar o impasse, o real do caso, atravs da construo do caso clnico, pode orientar a deciso, de modo a que ela possa operar como ato, produzir transformao. Esse mtodo permite que se faa, a partir da escuta do sujeito, um certo clculo do efeito da deciso no caso. Trata-se de uma operao sem garantias, da qual s podemos atestar sua existncia em tempo posterior a sua aplicao, num tempo deslocado, a posteriori, a partir de seus efeitos. possvel, assim, dizer, que a justia pode se apresentar. Referncias Bibliogrficas BADIOU, Alain. Lacan a Antifilosofia e o Real como Ato. In: Letra Freudiana, Rio de Janeiro, 1997. BARROS, Fernanda Otoni de. A clnica da psicose e suas relaes com o direito penal: novos dispositivos intervenes no standard. Belo Horizonte, 2003. 9 f. Mimeografado CARVALHO NETTO, Menelick de Requisitos pragmticos da interpretao jurdica sob o paradigma do estado democrtico de direito. Revista de Direito Comparado, Belo Horizonte, v. 3, 2000, pp. 473-486. _________________ A interpretao das leis: um problema metajurdico ou uma questo essencial do direito de Hans Kelsen a Ronald Dworkin. Cadernos da Escola do Legislativo. jan/jun.1997pp.27-71 _________________ A contribuio do direito administrativo enfocado da tica do administrado para uma reflexo acerca dos fundamentos do controle de constitucionalidade das leis no brasil: um pequeno exerccio de teoria da constituio. Belo Horizonte: Faculdade de Direito da UFMG, [s.d.] 34 f. Mimeografado. DERRIDA, Jaques. Fora de Lei, O fundamento mstico da autoridade, Martins Fontes, So Paulo, 2007. DOSSE, F. Histria do estruturalismo: o campo do signo, So Paulo: Ed. Ensaio, 1993. DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. Trad. Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. _________. Uma questo de princpio. Trad. Lus Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

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