Humanismo e cidadania resumo fichamento

II ALIENAO
- H trs conceitos para a alienao - Alienao se denomina como um ato de abandono da vontade individual em favor de uma vontade coletiva instaurada por meio de um contrato. - Neste contexto a alienao um processo de natureza jurdica. - De maneira semelhante o individuo isolado abandona aquilo que lhe pertencia de direito, ou seja, sua vontade e interesses particulares, em favor de uma vontade coletiva, pois somente atravs deste ato se instaura a ordem. - A alienao social uma realidade objetiva que indica a autonomia da ordem social e a sua independncia em relao aos indivduos que dela participam, implicando sempre uma represso das vontades individuais. - O segundo uso do conceito alienao contrario ao seu uso jurdico, pois agora ela se refere especificamente aos estados subjetivos de indivduos e grupos. Alienado o individuo cujas idias no constituem conhecimento efetivo do real, mas so antes expresses de estados emocionais individuais e coletivos. O discurso expressivo seria, assim, basicamente alienado, na medida em que ele confunde desejos com aquilo que . - O terceiro sentido do conceito de alienao encontra o seu lugar nos discursos que buscam compreender a condio humana em toda a sua particularidade emocional e afetiva. No mais os processos sociais, no mais o conhecimento objetivo do real, mas a dor, o sofrimento, a angstia. A alienao existe aqui nos discursos psicolgico, existencialista, teolgico. - Alienao significa o carter ameaador da realidade externa, tanto de indivduos quanto de estruturas; significa o movimento de recolhimento subjetivo. Significa a artificialidade das regras de operao efetiva pelas quais nos comportamos socialmente. Significa, em ultima anlise, o esfacelamento e a fragmentao da experincia humana, dividida entre uma identidade reprimida e uma funcionalidade imposta. - O conceito de alienao tem sido usado com grande freqncia para qualificar os fenmenos religiosos. - Quando se diz que religio alienao, dois juzos negativos esto presentes: a) A conscincia religiosa falsa conscincia, neurose ou ideologia; b) A conscincia religiosa sempre conservadora, em oposio cincia, que seria crtica. 1) A LINGUAGEM DO AMOR - muito difcil entender o que falado. O sentido de uma palavra o seu uso na linguagem. Para se entender no basta ler ou ouvir. necessrio descobrir o cdigo segundo o qual as palavras so usadas. - A religio se revela, entre outras coisas, por meio de um discurso. Enquanto no descobrimos o cdigo que rege o uso dos seus smbolos, o discurso religioso permanece como um enigma ou como um equvoco. Ou no a entendemos ou a entendemos de forma equivocada. - Os telogos dizem que, se a religio fala de Deus, ela est se referindo a uma entidade concreta e definida que existe em algum lugar. Para a teologia tradicional a linguagem religiosa como uma janela que se abre para um mundo exterior e superior. - A mentalidade empirista aceita a mesma filosofia da linguagem. Cada sinal, na medida em que significativo, deve apontar para uma entidade concreta.

- Assim sendo, o sentido de cada sinal verbal a sensao a que ele se refere. Ora, como no existe nenhuma experincia sensria que corresponda ao Deus da religio, os sinais religiosos devem ser considerados como totalmente destitudos de significao. - Existem algumas alternativas que se abrem para a religio e uma dela seria optar pela hermenutica teolgica. Mas para isto seria necessrio rejeitar a cincia; A outra possibilidade seria simplesmente considerar a religio como engano mental, iluso ou falsa conscincia, nas linhas do empirismo e positivismo. - O problema de compreender a religio idntico ao problema da compreenso dos sonhos. A verdade dos sonhos no dita de forma direta. Suas imagens no correspondem diretamente a objetos empricos. Significa isto que eles so falsos ou destitudos de sentido? Interpretados de forma literal os sonhos so absurdos. Compreendida a sua linguagem, entretanto, sua significao se revela como uma significao humana. - A teologia afirmava: os smbolos religiosos se referem a Deus. O empirismo contestava: Os smbolos religiosos a nada se referem. Feuerbach afirma: os smbolos religiosos se referem ao homem. - O dualismo, ou mais precisamente a dialtica, divide assim o mundo entre o que (a realidade objetiva) e o que deve ser (o tico), aquilo que dado objetivamente como fato e as exigncias antropolgicas do homem que vive e sofre estes fatos e se organiza para a sua superao. - Tal conflito revela uma tenso entre a existncia (o que ) e uma exigncia tica de superao (a essncia). Segue-se a concluso inevitvel: para o homem o absoluto no dado, mas a sua prpria essncia. O homem o seu prprio Deus. - O discurso religioso a expresso-protesto da criatura oprimida, impossibilitada de se realizar dentro das condies dominantes. Sua realidade e seu projeto no desaparecem. Realizam-se simbolicamente nos smbolos religioso, que se constituem num horizonte para a ao. Ele oferece os pontos de referncia de um projeto poltico de liberao da essncia. Quando, entretanto, o horizonte se transforma em outro mundo, autnomo e independente, a verdade da religio se transformou em falsidade. - A conscincia religiosa se traduz ento em busca de salvao: como passar deste espao miservel atual para o espao divino?Compreender a verdade da religio compreender duas coisas. Primeiro, que no estamos condenados ao presente. A conscincia o rejeita. A prtica poltica pode transform-lo. Segundo, que as verdades da religio, escondidas em seu manto simblico, podero tornar-se verdades de amanh. - A religio uma expresso de desejo e uma expresso de esperana da realizao do desejo. - A filosofia poltica de Feuerbach estipula, nas linhas de Hegel, que a ordem social deve ser a objetivao do Esprito. S que, em Feuerbach, no se trata de um Esprito Absoluto, mas do esprito humano, Essncia humana e a ordem social objetivada em conflito. Por isto esta ultima deve ser abolida, a fim de transformar numa expresso do esprito. Onde encontraremos o projeto desta nova ordem a ser construda? Nas aspiraes do homem oprimido. E a religio nada mais que a forma simblica que tomam estas aspiraes.

2) A LINGUAGEM DOS CEGOS - De Feuerbach passamos a Marx. - Marx nega ser a religio a expresso de uma essncia humana. Concorda com Feuerbach estar o inicio da critica da religio na compreenso de que ela uma produo humana. - Na religio o homem no se conhece. H um vu mstico que o separa da realidade. - O conceito de alienao, aqui, liga-se ao primeiro dos sentidos mencionados na Introduo; ele encerra uma significao jurdica de transferncia de propriedade.

- Sendo uma conscincia invertido mundo, a religio basicamente falsa. Em oposio a Feuerbach que v uma verdade escondida na iluso, Marx afirma que na religio s encontramos iluso. Ela no merece, portanto, ser submetida a nenhum processo hermenutico de interpretao. - O fato de que a iluso religiosa geneticamente produzida pela sociedade no explica as razes da sua persistncia. A resposta a esta questo se encontra ao nvel funcional da analise.