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Sabl, Madame de. Maximes. 1870.

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MAXIMES DE 1) E

M" DE SABL (1678)


P PUBLIESAR D. JOUAUST, IMPRIMEUR

PARIS
LIBRAIRIE RUE DES SAINT-HONOR, BIBLIOPHILES 338

DCCC

LXX

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MAXIMES
DE

MADAME

DE SABL

CABINET

DU BIBLIOPHILE ? X

TIRAGE. 2 exemplaires 15 i5 5 300 sur parchemin (n"' 1 et 2). surpapierdeChine(n'"3)7). sur papier Wathman(n')8j2). surpapierverg(n'33332).

332 exemplaires.

N"

MADAME

DE SABL

ADAME Sabl appartient la de brillante pliade des grandes dames du dix-septime sicle dont les maris ne nous sont rests connus que par le nom qu'ils avaient donn /6Mr~MW!e. De tous ces maris de femmes illustres, le plus obscur est de sans contredit Philippe-Emmanuel Laval, Mar~M!~ de Sabl, de la grande famille des Montmorency, fils et gendre de marchaux de France. Ses seuls mrites taient sa naissance et sa for-

tl

tune; mais t7 ne sut sauvegarder ni il dissipa la plus l'une ni l'autre grande partie de ses biens dans des liaisons indignes du nom ~M' portait, indignes surtout de la femme de bien dont <7 avait li la destine la sienne. Quant Madeleine de Souvr, marquise de Sabl par un mariage dans lequel son got n'avait pas t consult, elle n'en conserva pas moins son mari la fidlit qu'elle lui avait ~'Mree. A une poque CMla galanterie tait tout fait de mise, elle fut le plus parfait modle de toutes les vertus domestiques. Jolie, et partout rpute pour l'tre, comble d'hommages d'autant plus dangereux qu'ils s'adressaient en mme temps a MM esprit et sa beaut, elle sut rsister aux sductions qui l'environnaient, et auxquelles il lui et t d'autant plus facile de ~a~aMdonner que la socit de son temps, si indulgente aux erreurs de ce genre,

III n'et pas manqu d'en rejeter entirement la faute sur les dportements de son mari. Tous ses contemporains sont d'accord pour tmoigner de sa vertu, si pourtant l'on en excepte Tallemant des ~MMA-, dont la langue de vipre aime se promener sur toutes les rputations. Seulement Madame de Sabl avait cinquante ans l'poque o l'accuse <z<Meintrigue amoureuse avec ~e~e Longueil, prsident au Parlement de Paris, et l'absurdit d'une telle supposition. montre quel degr de confiance on doit accorder aux' allga~OK~ l'auteur des Historiettes. Il faut le dire aussi, Madame de Sabl, malgr toute l'affabilit de son tait une nature froide, caractre, plutt faite pour l'amiti que pour l'amour. L'amiti tait pour elle la suprme expression de, la tendresse. Pratiquer l'amiti fut la grande occupation de sa vie, la dfinir fut le but principal des quelques lignes dans les-

IV quelles elle a fix ses penses. Elle en souvent dans le cercle littparlait raire que son esprit distingu avait runi autour d'elle; elle en discuta beaucoup avec le clbre auteur des Maximes, et sur ce point, comme sur tant d'autres, elle j~~ en dsaccord avec /M! Pour le duc de La Rochefoucauld, qui ne connat pas de temprament la perversit humaine, il n'existe pas de vritable amiti. Aussi coutons-le Ce que les hommes ont nomm n'est qu'une societ, qu'un amiti mesnagement reciproque d'interests, et qu'un eschange de bons offices; ce n'est enfin qu'un commerce o /'aM!OMr propre se propose tojours quelque chose ~~Ker M~M~e de Sabl ne se fait pas non plus !7/M~0?tsur l'amiti; elle convient t. Voirnotre ditionin-8 desMaximesde La Rochefoucauld (t868), maxime page Si. 83,

v que la plupart du temps il y a lieu d'en suspecter la sincrit. La Mc~<Y-e//c~ mesme l'amiti de la plupart des hommes, <( n'est qu'un commerce qui ne dure qu'autant que le besoin. Quoique la plupart des ~M! qui ~e trou vent dans le monde ne mritent point le nom d'amiti, on peut pourtant en M~er selon les besoins, comme d'un commerce qui n'a pas de fonds cer<( tain, et sur lequel on est ordinaire ment tromp Mais pour cela Madame de Sabl n'abandonne pas la cause de l'amiti. Elle ~a! ~eM que la vritable amiti existe, puisqu'elle la sent et qu'elle la pratique; aussi quelle dfinition lui en dictent et son CSMr son bon sens et L'amiti est une espece de vertu qui ne peut estre fonde que sur l'esi. Maximes 77 et 78, pages 44-45 dition. de cette

VI

time des personnes que l'on ayme, c'est dire sur les ~M~ de l'me, comme sur la fidelit, la generosit et la discretion, et sur les bonnes Les aM!e~ ~Ma/7~ de l'esprit. qui ne sont point establies sur la vertu, et qui ne regardent que l'interest ou le plaisir, ne meritent point le nom d'amitiI.. B Ainsi parlait une femme qui ne possdait certes pas la jpeMe~r~~OM La de Rochefoucauld, mais qui avait des dlicatesses de sentiment t'McoMHM~ /'aMteur des Maximes. Et cependant bien des penses de la marquise ont une grande affinit avec celles dit duc; mais cette ressemblance vient bien moins d'une communaut d'ides que des rapports d'amiti ~rM-~M!M~ qui s'taient tablis entre eux car Madame de Sabl eM~le rare privilge de vivre dans une trs-grande n~w~e avec La Roi. Voir l'Appendice, pages S'y et 58.

VII

sans tomber dans les chefoucauld, piges que la funeste amiti du duc tendit avec succs plusieurs de ses contemporaines. Dans ces mmes ~e?!ses, exprimes souvent en termes analogues, perce toujours la diffrence qui existe entre le /a?!e <MMe~/e~M!e indulgente, qui parle avec son cceur, et les jugements systmatiquement svres d'un homme goste, uniquement guid par son org'Ke!7. Madame de Sabl M'~ pas, comme son illustre contemporain, le dfaut de tout ~'6Mera/er et de faire la rgle de ce qui n'est que l'excep~OM. Elle est d'ailleurs plus dispose voir dans l'humanitdes dfauts que des vices; pour elle nos travers sont toujours un sujet d'tude, mais jamais une satisfaction maligne. Les sotises ~M~r~, dit-elle, nous doivent estre ~/M~o~~ une instruction qu'un sujet de nous moquer de ceux qui les font. On s'instruit aussi bien jt~r le dfaut des autres que par

VIII

leur ~M~'Mc~o?!. L'exemple de l'im(c perfection sert quasi autant se rendre parfait que celuy de l'habilet et de la perfection. Ma!y, MMe~b!~ part faite aux quala lits ~Mco~Mr~ nous ne pousserons pas notre admiration pour Madame de Sabl jusqu' la comparer La Rocheou foucauld pour la noblesse du ~6 la grandeur de la pense. Plus ingnieuse que profonde, elle descend volontiers dans de petits dtails qui accusent sans doute une exquise sensibilit; mais elle ne conoit pas les vues d'ensemble. Sa ~X:M!~e maxime nous 0~*6 un exemple remarquable de ce manque de largeur dans les ides. Parlant du parplaisir secret que nous eproMfOK~ fois la vue des plus tristes et des plus terribles vnements, elle attribue ce sentiment la malignit naturelle )). qui est CM KOM~ Ici Madame de Sabl M~ vu le cceMr /!MMa!'M ~M'a la

IX surface, et son regard,fautedepouvoir y pntrer plus avant, s'est gar. Lucrce, qu'on ne s'attendait peut-tre pas voir figurer ici, et que Madame de Sabl serait ~eM excusable de M~~0!'r pas lu, avait t, lui aussi, frapp de cette particularit de notre nature; mais, avec le coup ~'ce! infail/e dugnie, il en aperu t la vritable' cause, et l'expliqua ainsi dans les quatre vers'par lesquels dbute si majes~MeMM~eH~ son deuxime livre De la Nature des choses turbantibus mari v quoraentis, Suave, magno, alterius pectareaborem l E terramagnum s est Nonquiavexari uemquam jucunda oluptas, v q est. careas uiacernere suave Sedquibusipsemalis q Voil certes une belle maxime, laret gement coMCMe grandement exprime, et que le duc de La Rochefoucauld lui-mme M'eM/~a~ e~e /'acAe de re~zcoKtrer sous sa plume. Madame de Sabl n'est pas d'ailleurs un ecr/Mn!; ses maximes. ne n

x rent jamais par elle destines l'impression. Elle en crivit parce que tout le monde dans sa socit en crivait; c'tait la mode du temps, et l'on se plaisait volontiers cet exercice, qui n'tait alors, vrai dire, qu'un jeu de socit on faisait des maximes peu prs comme on a fait plus tard des charades. Aussi, tout en sachant gr l'abb <47/~ de nous avoir fait connatre les Maximes de Madame de Sabl (moins peut-trepour rendre hommage une ancienne amie que pour glisser les siennes la suite de celles de la ~M~r~M~e) gardons-nous bien chercher autre chose que ce que i. C'tait alorsle beau temps des Maximes et Penses.L'abbd'Aillyen avaitfait, commetarit d'autres, et il fut bienaise de les montrer aux gens la faveurde celles de Mmede Sabl.Il s'excuse modestementde se produire ainsi au grandjour, disantque ses penses sontd'undes amis particuliers la Marquisep et que c'est de elleen quelquefaonqui les a fait natrex. Nouspourronspublier ces maximes d'Ailly, de

XI nous devons raisonnablementy trouver. Voyons-y seulement les penses d'une e femme vertueuse, d'un grand co~Mr t d'un grand esprit, qui se plaisait fixer sur le papier le rsultat de ses rflexions de chaque jour, et qui, dans ces confidencesdestines elle ~eM/e ou ses amis intimes, ne dut jamais viser cette perfection de ~e qu'elle aurait cherche, et sans doute rencontre, si elle avait pens affronter un jour le jugement du public. Les maximes de Madame de Sabl furent d'ailleurs trs-gotes dans le cercle qui s'tait form autour d'elle; il en est souvent question dans les correspondances de ses ~?M! et si l'on d ainsi quecelles d'Esprit, e Domatet d'autres d poque, peu petits-moralistes connus elmme d e les quisontcomme satellites ePascal t deLa Rochefoucauld.
). Voir, entre autres, dans notre publication spcimen Huit Lettres de Madame de Lafayette Madame de Sabl, la lettre 111.

xu doit attribuer une partie de leur succs au charme que la marquise rpandait autour d'elle, et qui s'attachait tout ce qui-venait d'elle, il faut bien aussi leur reconnatre un vritable mrite, indpendant de qualits personnelles de l'auteur. Enfin, si Madame de Sabl ne fut pas un crivain comme l'tait son amie Madame de Lafayette, elle contribua puissamment, par la direction qu'elle sut donner sa socit, au de son poque. mouvement littraire Toute la littrature des maximes et des penses, dit M. Cousin, est sortie du salon d'une femme aimable re tire dans le coin d'un coM~eM~ qui, n'ayant plus ~d'autre plaisir que celui de revenir ~Mr elle-mme, sur ce/M! re~M!r sur e//e-~MeM~ ~Mr ce qu'elle avait vu et senti, sut donner
t. Port-Royal de Paris, o Mme de Sabl, prouve par des chagrins de famille et des revers de fortune, alla fixer son sjour, et o se forma autour d'elle la socit de beaux esprits dont elle devint le guide et l'arbitre.

xm

~M ~OM~ sa MC! ~K~ /M6//e se reKCOM~ra par A~~ar~ un homme de ~e~MCOMp d'esprit, qui avait en 7, .J~ lui !r~ d'un crivain.

/'e~o~e

grand

D. JOUAUST.

Le titre des Maximes de Madame la Marquisede Sabl (Paris, Mabre-Cramoisy, '6yS) annonce aussi des Penses diverses de M. L. D. Il s'agit ici des penses de l'abb d'Ailly, publies la suite de celles de la Marquise. Ne les ayant pas reproduites, nous avons d retrancher du titre la mention qui les concern. Les Maximes de Mmede Sabl ont t rimprimes la suite d'une dition des Maximes de La Rochefoucauld, publie Amsterdam en 17:2. Nous avons donn en appendice des penses sur l'Amiti, qui ne sont imprimes ni dans l'dition que nous reproduisons ni dans celle

XIV de t~n. Elles se trouvent dans les manuscrits deConrart,t.XI,p.i75. Ces mmes manuscrits contiennent aussi une autre version de la maxime LXXXI et dernire, sur les Divertissements, l'une de celles qui eurent le plus de succs dans la socit de MmedeSabl. Nous l'avons place aprs l'Appendice, en indiquant par des caractres italiques les diffrences qui existent entre le ma nuscrit et l'imprim. D. J.

MAXIMES
DE E

MADAME DE SABL (1678)

MAXIMES
DE MADAME

LA DE

MARQUISE SABL.

PARIS, Chez SEBASTIEN MABRE-CRAMOISY, Imprimeur du Roy, rue S. Jacques, aux Cicognes. M. AVEC DC. LXXVIII DV ROY.

PRIVILEGE

'ILLUSTRE 'Personne qui a compos les maximes qu'on donne au public avoit des

qualitez si grandes et si extraordinaires qu'il est bien difficile de les exprimer par des paroles, quoy qu'on les sente bien, et qu'on en soit vivement touch pour peu qu'on ait eu l'honneur de la connoistre. Elle a convaincu les honnestes gens de son sicle qu'un merite essentiel et achev n'est pas de la nature de ces choses qui natent en vain les esperances des hommes. Elle a est ga-

4 lement honore des grands et des particuliers, et elle avoit tabli une espce d'empire sur les uns et sur les autres par une superiorit naturelle laquelle tout le monde se soumettoit aisment. Sans biens, presque sans credit, mesme aux dernieres annes de sa vie, elle avoit une cour nombreuse de personnes choisies de tout ge et de tout sexe, qui ne sortoient jamais d'auprs d'elle que plus heureux et comme charmez de l'avoir ve. Plusieurs mesme, par des tablissemens considrables selon leurs differentes conditions, ont prouv ce que pouvoit son extresme bont tojours agissante, tojours ingnieuse, et si feconde en mille moyens de faire du bien que les bons succs ont pres-

5 que'toujours suivi l'application constante qu'elle avoit rendre de bons offices ses amis. Sa vie a est presque toute occupe leur faire plaisir, et son sommeil mesme, quelque pr cieux qu'il luy fust, n'estoit jamais interrompu qu'elle n'en remplist les intervalles par de nouveaux soins de leur procurer quelques avantages. Cette bont estoit si pure et si dlicate qu'elle ne pouvoit souffrir les moindres mdisances et les moindres railleries elle les regardoit comme de grandes marques de petitesse d'esprit ou de malignit. Sa charit galoit sa bont; ou, pour mieux dire, il y avoit un si juste mlange de l'une avec l'autre qu'elle estoit tojours galement prpare soulager le prochain, et

6 mesme prvenir ses desirs et ses besoins, autant qu'elle estoit en estat d'y satisfaire. Elle avoit si bientrouv cette parfaite union de toutes les vertus de la societ civile avec les vertus chrtiennes qu'elle toit galement respecte des solitaires et des gens du monde. Jamais un grand cur ne fut conduit par un esprit plus vaste et plus clair. Elle l'avoit rempli de toutes les belles connoissances qui peuvent instruire et polir tout ensemble la raison. Elle scavoit trs-bien les langues espagnole et italienne, et sur tout la veritable morale les maximes qu'elle en a faites sont des leons admirables pour se conduire dans le commerce du monde. Elle crivoit parfaitement bien la bont

7 de son esprit et celle de son cur luy donnoient une loquence naturelle et inimitable. Ses sentimens estoient si justes et si raisonnables, que, pour toutes les choses de bon sens et de bon goust, ils estoient autant d'arrests souverains qui decidoient du prix et du merite de tout ce qu'on somettoit son jugement. Elle avoit une raison si droite, et tellement dgage de tout ce qui trouble ordinairement les autres, que, bien loin d'estre prvenu par des opinions particulieres, elle estimoit la vertu et les bonnes choses par tout o elle les trouvoit dans les personnes et dans les livres, galement ennemie de l'opinitret et de l'indignation qui vient de l'opposition des sentimens, toujours preste

8 recevoir la vrit, de quelque cost qu'elle luy fust prsente. Sa conversation avoit tant de charmes, et estoit pleine de choses si utiles, si agrables et si insinuantes, que tout le monde y trouvoit son compte; et on ne la quittoit jamais qu'on ne se trouvast beaucoup plus honneste, avec plus d'esprit et des sentimens plus levez. Jamais personne n'a port la politesse un plus haut point de perfection elle estoit rpandu en tout son procd, dans les petites comme dans les grandes choses. Elle avoit une fermet et une fidelit extresme garder le secret de ses amis, et une discrtion si fine, si circonspecte et si juste pour tout ce qui regardoit leurs interests, qu'on ne peut rien

-9 imaginer au del. Tant de rares qualitez luy avoient acquis l'estime et la bienveillance d'un grand Prince, qui luy en a donn des marques essentielles jusques la mort. Ces grands soins de conserver sa sant, que tant de personnes qui ne la voyoient point accusoient de foiblesse, toient justifiez lors qu'on la voyoit de prs. La grandeur de son esprit, qui luy donnoit tant de ves inconnus aux autres, jointe une longue experience, l'avoit si bien instruite de mille voyes secretes qui pouvoient alterer ou conserver sa sant, que ses amis ont sujet de croire qu'elle leur auroit encore pargn la douleur de l'avoir perdu, si Dieu n'avoit limit nos jours en leur prescrivant des bornes certaines

!0

que toute la science et toute l'industrie des hommes ne peuvent passer. Une si belle et si glorieuse vie a est enfin termine par une mort trs-chrtienne. Cette crainte de la mort qu'elle avoit fait tant de fois paroistre, mais qui estoit beaucoup plus dans ses discours que dans ses sentimens, aprs quelques derniers efforts, cessa enfin, lors qu'elle vit ce terme fatal de plus prs. Elle s'abandonna aux decrets de la providence de Dieu avec des sentimens si' religieux et si dvots, que, pensant uniquement son salut, elle compta le reste pour rien. De l vint cette humilit profonde qui luy fit ordonner qu'on l'enterrast dans un cimetiere, comme une personne du peuple, sans pompe et sans ceremonie.

n Pour finir enfin son eloge, on peut dire d'elle qu'elle a est l'ornement de son sicle, les dlices de ses amis, un bien gnral, et qu'elle laisse par sa mort un si grand vuide dans le monde, pour les personnes qui avoient le bonheur de la voir et de la connoistre, qu'il n'y a pas lieu d'esperer qu'on le puisse jamais remplir dignement.

MAXIMES.

1 rien n'est plus foible et OMME moins raisonnable que de soumettre son jugement celuy d'autruy, sans nulle application du sien, rien n'est plus grand et plus sens que de le somettre aveuglment Dieu, en croyant sur sa parole tout ce qu'il dit. II Le vray merite ne dpend point du

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temps ni de la mode. Ceux qui n'ont point d'autre avantage que l'air de la Cour le perdent quand ils s'en loignent. Mais le bon sens, l scavoir et la sagesse rendent habile et aimable en tout temps et en tous lieux. III Au lieu d'estre attentifs connoistre les autres, nous ne pensons qu' nous faire connoistre nous-mesmes. Il vaudroit mieux couter, pour aquerir de nouvelles lumieres, que de parler trop, pour montrer celles que l'on a aquises.

IV
Il est quelquefois bien utile de feindre que l'on est tromp car, lorsque l'on fait voir un homme artificieux qu'on reconnoist ses artifices, on luy donne sujet de les augmenter.

i5

v On juge si superficiellement des choses que l'agrment des actions et des paroles communes~ dites et faites d'un bon air, avec quelque connoissance des choses qui se passent dans le monde, rssissent souvent mieux que la plus grande habilet. t

VI
Estre trop mcontent de soy est une foiblesse. Estre trop content de soy est une sotise. VII

Les esprits mediocres, mais malfaits, sur tout les demi-scavans, sont les plus sujets l'opinitret. Il n'y a que les

i6 ames fortes qui scachent se ddire et abandonner un mauvais parti.

VIII
La plus grande sagesse de l'homme consiste connoistre ses folies.

IX L'honnestet et la sincerit dans les actions garent les mchans et leur font perdre la voye par laquelle ils pensent arriver leurs fins, parce que les mchans croyent d'ordinaire qu'on ne fait rien sans artifice.

x
C'est une occupation bien penible aux fourbes d'avoir tojours couvrir le

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dfaut de leur sincerit et rparer le manquement de leur parole. XI Ceux qui usent tojours d'artifice devroient au moins se servir de leur jugement pour connoistre qu'on ne peut gueres cacher long-temps une conduite artificieuse parmi des hommes habiles et tojours appliquez la dcouvrir, quoyqu'ils feignent d'estre trompez pour dissimuler la connoissance qu'ils en ont.

XII Souvent les bienfaits nous font des ennemis, et l'ingrat ne l'est presque jamais demi car il ne se contente pas de n'avoir point la reconnoissance qu'il doit, il voudroit mesme n'avoir pas son bienfacteur pour tmoin de son ingratitude. 3

t8'

XIII
Rien ne nous peut tant instruire du dreglement gnral de l'homme que la parfaite connoissance de nos dreglemens particuliers. Si nous voulons faire rflexion sur nos sentimens, nous reconnotrons dans ntre ame le principe de tous les vices que nous reprochons aux autres si ce n'est par nos actions, ce sera au moins par nos mouvemens. Car il n'y a point de malice que l'amour propre ne prsente l'esprit pour s'en servir aux occasions, et il y a peu de gens assez vertueux pour n'estre pas tentez.

XIV Les richesses n'apprennent pas ne se point passionner pour les richesses. La possession de beaucoup de biens ne

ig donne pas le repos qu'il y a de n'en point desirer.

XV

Il n'y a que les petits esprits qui ne peuvent souffrir qu'on leur reproche leur ignorance, parce que, comme ils sont ordinairement fort aveugles en toutes choses, fort sots et fort ignorans, ils ne doutent jamais de rien, et sont persuadez qu'ils voyent clairement ce qu'ils ne voyent qu'au travers de l'obscurit de leur esprit.

XVI
Il n'y a pas plus de raison de trop s'accuser de ses dfauts que de s'en trop excuser. Ceux qui s'accusent par excs le font souvent pour ne pouvoir souffrir qu'on les accuse, ou par vanit de faire

30-

croire qu'ils scavent confesser leurs dfauts. XVII C'est une force d'esprit d'avor sincerement nos dfauts et nos perfections; et c'est une foiblesse de ne pas demeurer d'accord du bien ou du mal qui est en nous. XVIII On aime tellement toutes les choses nouvelles et les choses extraordinaires qu'on a mme quelque plaisir secret par la ve des plus tristes et des plus terribles venemens, cause de leur nouveaut et de la malignit naturelle qui est en nous. XIX On peut bien se connotre soy-mesme,

2t

mais on ne s'examine point assez pour cela, et l'on se soucie davantage de paroistre tel qu'on doit estre que d'estre en effet ce qu'on doit..

XX

Si l'on avoit autant de soin d'estre ce qu'on doit estre que de tromper les autres en dguisant ce que l'on est, on pourroit se montrer tel qu'on est, sans avoir la peine de se dguiser.

XXI

Il n'y a personne qui ne puisse recevoir de grands secours et de grands avantages des sciences; mais il y a aussi peu de personnes qui ne reoivent un grand prjudice des lumieres et des con-

22 noissances qu'ils ont acquises par les sciences, s'ils ne s'en servent comme si elles leur toient propres et naturelles.

XXII

Il y a une certaine mediocrit difficile trouver avec ceux qui sont au dessus de nous, pour prendre la libert qui sert leurs plaisirs et leurs divertissemens sans blesser l'honneur et le respect qu'on leur doit.

XXIII

On a souvent plus d'envie de passer pour officieux que de rssir dans les offices, et souvent on aime mieux pouvoir dire ses amis qu'on a bien fait pour eux que de bien faire en effet..

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XXIV

Les bons succs dpendent quelquefois du dfaut de jugement, parce que le jugement empesche souvent d'entreprendre plusieurs choses que l'inconsideration fait rssir.

XXV

On lo quelquefois les choses passes pour blmer les prsentes, et, pour mpriser ce qui est, on estime ce qui n'est plus. XXVI

Il y a un certain empire dans la maniere de parler et dans les actions qui se fait place par tout, et qui gagne par

24 avance la consideration et le respect. Il sert en toutes choses, et mesme pour obtenir ce qu'on demande.

XXVII
Ct empire qui sert en toutes choses n'est qu'une autorit bienseante qui vient de la superiorit de l'esprit.

XXVIII
L'amour propre se trompe mesme par l'amour propre, en faisant voir dans ses interests une si grande indifference pour ceux d'autruy qu'il perd l'avantage qui se trouve dans le commerce de la rtribution.

XXIX
Tout le monde est si occup de ses

25 passions et de ses interests que l'on en veut tojours parler, sans jamais entrer dans la passion et dans l'interest de ceux qui on en parle, encore qu'ils ayent le mesme besoin qu'on les coute et qu'on les assiste. XXX Les liens de la vertu doivent estre plus troits que ceux du sang, l'homme de bien estant plus proche de l'homme de bien par la ressemblance des moeurs que le fils ne l'est de son pere par la ressemblance du visage.

XXXI
Une des choses qui fait que l'on trouve si peu de gens agrables et qui paroissent raisonnables dans la conversation, c'est qu'il n'y en a quasi point qui ne
4

26 pensent pltost ce qu'ils veulent dire qu' rpondre prcisment ce qu'on leur dit. Les plus complaisans se contentent de montrer une mine attentive, au mesme temps qu'on voit dans leurs yeux et dans leur esprit un garement et une prcipitation de retourner ce qu'ils veulent dire au lieu qu'on devroit juger que c'est un mauvais moyen de plaire que de chercher se satisfaire si fort, et que bien couter et bien rpondre est une plus grande perfection que de parler bien et beaucoup, sans couter et sans rpondre aux choses qu'on nous dit.

XXXII
La bonne fortune fait quasi tojours quelque changement dans le procd, dans l'air, et dans la manire de converser et d'agir. C'est une grande foiblesse de vouloir se parer de ce qui n'est point soy. Si l'on estimoit la vertu plus

27--

que toute autre chose, aucune faveur ni aucun employ ne changeroit jamais le cur ni le visage des hommes. XXXIII I
Il faut s'accotumer aux sotises d'autruy, et ne se point choquer des niaiseries qui se disent en nostre presence. XXXIV La grandeur de l'entendement embrasse tout. Il y a autant d'esprit souffrir les dfauts des autres qu' connotre -eurs bonnes qualitez.

XXXV bien dcouvrir l'interieur d'autruy, et cacher le sien, est une grande marque de supriorit d'esprit. Scavoir

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XXXVI

Le trop parler est un si grand dfaut, qu'en matire d'affaires et de conversation, si ce qui est bon est court, il est doublement bon; et l'on gagne par la brivet ce que l'on. perd souvent par l'excs des paroles.

XXXVII
On se rend quasi tojours matre de ceux que l'on connoist bien, parce que celuy qui est parfaitement connu est 'en quelque faon somis 'celuy qui le connoist.

XXXVIII
L'estude et la recherche de la verit

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ne sert souvent qu' nous faire voir par experience l'ignorance qui nous est naturelle.

XXX IX
On fait plus de cas des hommes quand on ne connoist point jusqu'o peut aller leur suffisance, car l'on prsume tojours davantage des choses que l'on ne voit qu' demi.

XL
Souvent le desir de paratre capable empesche de le devenir, parce que l'on a plus d'envie de faire voir ce que l'on scait que l'on n'a de dsir d'apprendre ce que l'on ne scait pas. XLI La petitesse de l'esprit, l'ignorance et

3o

la prsomption, font l'opiniastret, parce que les opinistres ne veulent croire que ce qu'ils conoivent, et qu'ils ne conoivent que fort peu de choses.

XLII
C'est augmenter ses dfauts que de les desavor quand on nous les reproche.

XLIII
Il ne faut pas regarder quel bien nous fait un ami, mais seulement le desir qu'il a de nous en faire.

XLIV
Encore que nous ne devions pas aimer nos amis pour le bien qu'ils nous font,

3i c'est une marque qu'ils. ne nous aiment gueres s'ils ne nous en font point quand ils en ont le pouvoir.

XLV
Ce n'est ni une grande louange, ni un grand blme, quand on dit qu'un esprit est ou n'est plus la mode. S'il est une fois tel qu'il doit estre, il est tojours comme il doit estre.

XLVI
L'amour qu'on a pour soy-mesme est quasi tojours la regle de toutes nos amitiez. Il nous fait passer par dessus tous les devoirs dans les rencontres o il y va de quelque interest, et mesme oublier les plus grands sujets de ressentiment contre nos ennemis, quand ils deviennent assez puissans pour servir nostre fortune ou ntre gloire.

32

XLVII
C'est une chose bien vaine et bien inutile de faire l'examen de tout ce qui se passe dans le monde, si cela ne sert se redresser soy-mesme.

XL VIII
Les dehors et les circonstances donnent souvent plus d'estime que le fonds et la realit. Une mchante maniere gte tout, mesme la justice et la raison. Le co~M~M~ fait la meilleure partie des choses, et l'air qu'on leur donne dore, accommode et adoucit les plus fcheuses. Cela vient de la foiblesse et de la prvention de l'esprit humain.

XLIX
Les sotises d'autruy nous doivent

33 estre pltost un instruction qu'un sujet de nous moquer de ceux qui les font.

L La conversation des gens qui aiment regenter est bien fcheuse. H faut tojours estre prest de se rendre la verit, et la recevoir de quelque part qu'elle nous vienne. LI On s'instruit aussi bien par le, dfaut des autres que par leur instruction. L'exemple de l'imperfection sert quasi autant se rendre parfait que celuy de l'habilet et de la perfection.

LII On aime beaucoup mieux ceux qui 5

-3~tendent nous imiter.que ceux qui tchent nous galer. Car l'imitation est une marque d'estime, et le desir d'estre gal aux autres est une marque d'envie.

LUI
C'est une louable adresse de faire recevoir doucement un refus par des paroles civiles, qui rparent le dfaut du bien qu'on ne peut accorder.

LIV
Il y a beaucoup de gens qui sont tellement nez dire non, que le non va tojours au-devant de tout ce qu'on leur dit. Il les rend si dsagrables, encore bien qu'ils accordent enfin ce qu'on leur demande, ou qu'ils consentent ce qu'on leur dit, qu'ils perdent tojours

-35l'agrment qu'ils pourroient recevoirs'ils n'avoient point si mal commenc.

LV
On ne doit pas tojours accorder toutes choses, ni tous. Il est aussi loable de refuser avec raison que de donner propos. C'est en cecy que le non de quelques-uns plat davantage que le ou des autres. Le refus accompagn de douceur et de civilit satisfait davantage un bon cur qu'une grace qu'on accorde sechement.

LVI
Il y a de l'esprit scavoir choisir un bon conseil, aussi-bien qu' agir de soymesme. Les plus judicieux ont moins de peine consulter les sentimens des au-

36 trs, et c'est une sorte d'habilet de scavoir se mettre sous la bonne conduite d'autruy.

LVII
Les maximes de la vie chrtienne, qui se doivent seulement puiser dans les vritez de l'Evangile, nous sont tojours quasi enseignes selon l'esprit et l'humeur naturelle de ceux qui nous les enseignent. Les uns, par la douceur de leur naturel, les autres, par l'aspret de leur temperament, tournent et employent selon leur sens la justice et la misericorde de Dieu.

LVIII Dans la connoissancedes choses humaines, notre esprit ne doit jamais se rendre esclave, en s'assujetissant aux

--37

fantaisies d'autruy. Il faut tendre la libert de son jugement, et ne rien mettre dans sa teste par aucune autorit purement humaine. Quand on nous propose la diversit des opinions, il faut choisir, s'il y a lieu; sinon, il faut demeurer dans le doute.

LIX
La contradiction doit veiller l'attention, et non pas la colere. Il faut couter et non fuir celuy qui contredit. Nostre cause doit tojours estre celle de la verit, de quelque faon qu'elle nous soit montre.

LX
On est bien plus choqu de l'ostentation que l'on fait de la dignit que de celle de la personne. C'est une marque qu'on ne merite pas les emplois quand

38

on se fait de feste; si l'on se fait valoir, ce ne doit estre que par l'minence de la vertu. Les Grands sont plus en veneration par les qualitez de leur me que par celles de leur fortune.

LXI
Il n'y a rien qui n'ait quelque perfection. C'est le bonheur du bon goust de la trouver en chaque chose; mais la malignit naturelle fait souvent dcouvrir un vice entre plusieurs vertus, pour le rveler et le publier, ce qui est pltost une marque du mauvais naturel qu'un avantage du discernement; et c'est bien mal passer sa vie que de se nourrir tojours des imperfections d'autruy.

LXII
Il y a une certaine maniere de s'cou-

-39ter en parlant qui rend tojours dsagrable car c'est une aussi grande folie de s'couter soy-mesme quand on s'entretient avec les autres que de parler tout seul. LXIII Il y a peu d'avantage de se plaire soy-mesme quand on ne plaist personne car souvent le trop grand amour que l'on a pour soy est chti par le mpris d'autruy.

LXIV
Il se cache tojours assez d'amour propre sous la plus grande dvotion pour mettre des bornes la charit.

LXV
11y a des gens tellement aveuglez, et

-40-

qui se flattent tellement en toutes choses, qu'ils croyent tojours comme ils dsirent, et pensent aussi faire croire aux autres tout ce qu'ils veulent quelque mchante raison qu'ils employent pour persuader, ils en sont si proccupez qu'il leur semble qu'ils n'ont qu' le dire d'un ton fort haut et affirmatif pour en convaincre tout le monde.

LXVI
L'ignorance donne de la foiblesse et de la crainte; les connoissances donnent de la hardiesse et de la confiance. Rien s n'tonne une ame qui connoist toutes choses avec distinction.

LXVII
C'est un dfaut~bien commun de

41 n'estre jamais content de sa fortune, ni mcontent de son esprit.

LXVIII
Il y a de la bassesse tirer avantage de sa qualit et de sa grandeur pour se moquer de ceux qui nous sont somis.

-LXIX
Quand un opinitre a commenc contester quelque chose, son esprit se ferme tout ce qui le peut claircir la contestation l'irrite, quelque juste qu'elle soit, et il semble qu'il ait peur de trouver la verit.

LXX La honte qu'on a de se voir lor


6

~2

sans fondementdonne souvent sujet de faire des choses qu'on n'auroit jamais faites sans cela.

LXXI Il vaut presque mieux que les Grands recherchentla gloire, et mesmela vanit, dans les bonnes actions, que s'ils n'en toient point du tout touchez car, encore que ce ne soitpas les fairepar les principes de la vertu, l'on en tire au moins cet avantage, que la vanit leur fait faire ce qu'ils ne feroientpoint sans elle.

LXXII 1
Ceux qui sont assez sots pour s'estimer seulement par leur noblesse mprisent en quelque faon ce qui les a rendus nobles, puisque ce n'est que la vertu de

-43leurs ancestres qui a fait la noblesse de leursang.

LXXIII
propre fait que nous nous trompons presque en toutes choses, que nous entendons blasmer et que nousblasmons les mesmes dfauts dont nous ne nous corrigeons point, ou parce que nous ne connoissons pas le mal qui est en nous, ou parce que nous l'envisageons tojours sous l'apparence de quelque bien. L'amour

LXXIV
La vertu n'est pas tojours o l'on voit des actions qui paroissent vertueuses on ne reconnoist quelquefois un bienfait que pour tablir sa rputation, et pour estre plus hardiment ingrat aux bienfaits qu'on ne veut pas reconnotre.

44

LXXV Quand les Grands esperent de faire croire qu'ils ont quelque bonne qualit qu'ils n'ont pas, il est dangereux de montrer qu'on en doute car en leur ostant l'esperance de pouvoir tromper les yeux du monde, on leur oste aussi le desir de faire de bonnes actions qui sont conformes ce qu'ils anectent. LXXVI La meilleure nature, tant sans instruction, est toujors incertaine et aveugle. Il faut chercher soigneusement s'instruire pour n'estre ni trop timide, ni trop hardi, par ignorance.

LXXVII La socit, et mesme l'amiti de la

45 plupart des hommes, n'est qu'un commerce qui ne durequ'autant que le besoin.

LXXVIII
Quoique la pluspart des amitiez qui se trouvent dans le monde ne meritent point le nom d'amiti, on peut pourtant en user selon les besoins, comme d'un commerce qui n'a pas de fonds certain et sur lequel on est ordinairement tromp.

LXXIX
L'Amour, par tout o il est, est tojours le maistre. Il forme l'me, le coeur et l'esprit, selon ce qu'il est. Il n'est ni petit ni grand selon le cur et l'esprit qu'il occupe, mais selon ce qu'il est en luy-mesme et il semble veritablement que l'Amour est l'ame de celuy qui

-~6aime ce que l'ame est au corps de celuy qu'elle anime. LXXX


L'amour a un caractere si particulier, qu'on ne peut le cacher o il est, ni le feindre o il n'est pas.

LXXXI
Tous les grands divertissemens sont dangereux pour la vie chrtienne; mais entre tous ceux que le monde a inventez il n'y en a point qui soit plus craindre que la Comedie. C'est une peinture si.naturelle et si dlicate des passions qu'elle les anime et les fait natre dans ntre cur, et surtout celle de l'Amour, principalement lors qu'on se reprsente qu'il est chaste et fort honneste car, plus il parot innocent aux ames innocentes, et plus elles

47 sont capables d'en estre touches. On se fait en mesme temps une conscience fonde sur l'honnestet de ces sentimens, et on s'imagine que ce n'est pas blesser la puret que d'aimer d'un amour si sage. Ainsi on sort de la Comedie le cur si rempli de toutes les douceurs de l'amour, et l'esprit si persuad de son innocence, qu'on est tout prpar recevoir ses premires impressions, ou pltot chercher l'occasion de les faire natre dans le cur de quelqu'un, pour recevoir les mesmes plaisirs et les mesmes sacrifices que l'on a ves si bien representez sur le theatre.

TABLE DES MAXIMES

Le chiffre wor~Me le noM&re

chaque Maxime.

A 5, 65. Agrment. Amiti. 43, 44/77, Amour. 79, 80. Amour propre.

78. 73.

13,28,29,46,63,6-)., B

Bienfait. n,74Bon goust. 61. Bon sens. 2. C Comdie.Si.


7

50 Connoissance Conseil. 56. Contradiction. Conversation. Cour. 2. Crainte. 66. D Diauts.t6,i7,3~42,7,5t. Deguisement. 20. Dvotion.6~. E Empire. 26, 27. Emplois.6o. Envie. 52. Esprit. 6y. Petits esprits. 7, i5. Estime. 62. Evangile. 5y. F Foiblesse. 6. Fortune. 3o,*6o, 67. G Grands. 22, 60, 68, 7t,y5. 59,69. 31, 5o, 62. de soy-mesme. t~

51

H.

Habilet. Hardiesse.

56. 66. 1

Ignorance. 38, 66. Imitation. 52. Ingratitude. i2, 74. Interieur. 35, 37. J Jugement. i, 58. L Louange. 70. M Maniere. 48. Mpris. 25. Merite. 2. Mode. 2,45. N Nature. 76. Noblesse. 72 t8. Nouveaut.

5z

0 Offices. 23. Opinitret, y, 41, 69. P Parler peu. 3, 3t, 36. Parler seul.62. Perfection. 6t. Procupation. 65. Q Qualit. 68. R Refus. 53, 5~ 55. Religion. [,5y. Richesses.'4. S Sagesse. 8. Science. 2t,66. Sincerit. 9. Socit. 77. Sotise.6,33,~9.

53 Succs. 24. Suffisance. 3g, 40. T Temperament. 57. Tromperie. 4, !o, t. V Vanit. yt. Verit. 50,59,69. Vertu. 30, 32,74.

APPENDICE

DE L'AMITI
(MANUSCR)TS DE CONRART, TOUE X), PAGE ty5)

'AMiTi une espece de vertu est qui ne peut estre fonde que sur l'estime des personnes que l'on ayme, c'est dire sur les qualitez de l'ame, comme sur la fidelit, la generosit et la discretion, et sur les bonnes qualitez de l'esprit. t~t\~ f\j/' II faut aussi que l'amiti soit recis

58 proque, parce que dans l'amiti l'on ne peut aymer, comme dans l'amour, sans estre aym. f\)/~ t/j~

Les amitiez qui ne sont point establies sur la vertu, et qui ne regardent que l'interest ou le plaisir, ne meritent point le nom d'amiti ce n'est pas que les bienfaits et les plaisirs que l'on reoit reciproquement des amis ne soient des suittes et des effets de l'amiti, mais ils n'en doivent jamais estre la cause.

f\t~' <~t\~

L'on ne doit pas aussi donner le nom d'amiti aux inclinations naturelles, parce qu'elles ne dpendent point de notre volont ni de notre choix, et, quoy qu'elles

-59-

rendent nos amitiez plus agreables, elles n'en doivent pas estre le fondement. f\)/t U~
L'union qui n'est fonde que sur les mesmes plaisirs et les mesmes ocupations ne merite pas le nom d'amiti parce qu'elle ne vient ordinairement que d'un certain amour propre, qui fait que nous aymons tout ce qui nous est semblable, encore que nous soyons tres imparfaits ce qui ne peut arriver dans la vraye amiti, qui ne cherche que la raison et la vertu dans ses amis. C'est dans cette sorte d'amiti o l'on trouve les bien faits reciproques, les offices receus et rendus, et une continuelle communication et participation du. bien et du mal qui arrivent entre les personnes qui s'ayment, et qui dure jusqu' la mort, sans pouvoir estre change par aucun des accidens qui arrivent dans la vie, si ce n'est que l'on d-

6o

couvre, dans la personne que l'on ayme, moins de vertu ou moins d'amiti, parce que, l'amiti estant fonde sur ces choses l, le fondement manquant, l'on peut manquer d'amiti. f\t/ t~j Ceux qui sont asss sots pour se priser seulement par la noblesse de leur sang mesprisent ce qui les a rendus nobles, puisque ce n'est que la vertu de leurs ancestres qui a fait la noblesse de leur sang. uT~ <~t/~ Celuy qui ayme plus son amy que la raison et la justice aymera plus en quelque autre occasion son profit ou son plaisir que son amy. f\l/t t~

6t

L homme de bien ne dsire jamais qu'on le deffende injustement, car il ne veut point qu'on fasse pour luy ce qu'il ne voudroit pas faire luy-mesme.

VARIANTES
DE LA MAXIME LXXXI

VARIANTES
DE LA MAXIME LXXXI

DE (MANUSCRITSCONRAR)'

ous les grands divertissemens sontdangereux pour lavie chrestiene mais, entre tous ceux que
le monde soit une plus a inventes~ craindre il n'y en a point qui C'est que la Comedie. si naturelle et si deli-

representation

t. Plutt que de nous borner relever les variantes nous avons mieux aim reproduire en entier cette autre version de la maxime LXXXI, en indiquant les diffrences de texte par des caractres italiques. Cette maxime, trs-gote dans la socit de Madame de Sabl, passa de bouche en bouche, et fut souvent rpte et commente. L'impression n'en ayant pas arrt la forme dfinitive, on comprend qu'il en ait exist

66
cate des passions qu'elle les emeut et les fait natre dans notre cur, et sur tout celle de l'amour, principalement lorsqu'on le reprsente~/brf chaste et fort honnte car, plus il paroist innocent aux ames innocentes, et plus elles sont capables d'en estre touches M violenceplaist notre amourpropre, qui forme aussi tost un desir de causer les Metncs e~ec~ que l'on void si bien representsi, et l'on se fait au mesme temps une conscience fonde sur l'honestet des sentimens qu'ony void, qui oste la crainte des ames pures, qui s'imaginent que ce n'est pas blesser la puret d'aymer d'un amour qui leur semble si sage. Ainsi l'on s'en va de la Comedie le cur sy remply de toutes les beauts et de toutes les douceurs de l'amour, et l'ame et l'esdes rdactions iffrentes. a pu en treainsi de plud H sieursautresmaximes e la Marquise. d Nousavonsconserv du l'orthographe manuscrit,ce qui expliqueles diffrences orthographiques ue l'on q pourraremarquerdansles passages onformes la ver c sion de l'imprim. i. Ces quatrelignes ne sont pas une variantede rdaction, mais se trouventen plus dans la versiondu manuscrit.

-67prit si persuads de son innocence, qu'on est tout prpar recevoir les premieres impressions, ou plutost chercher l'occasion de les faire natre dans le cur de quelqu'un, pour recevoir les mesmes plaisirs et les mesmes sacrifices que l'on a veus si bien depeins dans la Comedie.

TABLE

DES MATIRES

LaMarquisedeSaM. A~M-t'mMde Madame la Marquise de Sabl. Paris, Sebastien Mabre-Cramoisy, M.DC.LXXVIH. Appendice: De l'Amiti (Tir des manuscrits deConm~).

Pages i

S?

Variantes de la maxime LXXXI, tires des manuscrits de Conrart. 65

y~n'Me~M)POUR LA

D. JOUAUST
COLLECTION

DU CABINET

DU BIBLIOPHILE

AVRIL t8yo

LE CABINET DU u

BIBLIOPHILE
PICES RARES OU INDITES DITIONS ORIGINALES

e Cabinet du Bibliophile se compose de pices )'a)'M ou indites, intressantes pour l'tude de l'histoire, de la littrature et des M(rM;-6 X~ au XV/ du sicle. 77 comprend aussi les ditions originales de ceux de nos grands crivains dont le premier texte prsente des ~~ereMCM '!0/a&!Mavec l texte ~e~)!< Le double intrt de raret et de curiosit que prMCM<en t ces publications yeM;assigne une place dans le cabine< du bibliophile, dont elles /brmct)t intime. bibliothque

Le nombre de ces publications est fH!)~. -Elles sans ordre, et paraissent les unes apt'M les ~:<<)'M, MMMre ~M'H.s'M. rettcot~re qui semblent dignes d'tre )'eprodM:'fM.C/)~CMMe d'elles., :'Hdepe'at!~e de toutes les ~MfrM, pet~ tre achete sparment. Le seul lien qui e~'M<e ett~'e elles est dans la pense de /o!'mer pour les bibliophiles MM collection qui rb ponde ~!<rx gots et !6:<)'.s esoins.

CONDITIONS

DE LA PUBLICATION

(/)t!~)'eM:0)M.) Les volumes sont imprims sur trs-beau papier verg de Hollande, et recouverts en parchemin factice repli sur doubles gardes. Ils sont tirs le plus souvent 3oo exemplaires. Chaque publication porte, du reste, le chiffre exact et le dtail du sont numrots. tirage, ettouslesexemplaires (Ejrem~~n'Mde choix.) Il est tir galement quelques exemplaires sur papier de Chine et sur papier Whatman. Ces exemplaires tant toujours les premiers vendus, les personnes qui voudront se les assurer devront nous les demander l'avance. (Exemplairessur vlin et sur ~t-cAe)n!'n.)Les amateurs qui dsireraient des exemplaires sur vlin ou sur parchemin sont pris de nous en prvenir. Ils trouvent toujours, sur un catalogue joint au dernier volume paru, l'indication des ouvrages en prparation, et peuvent ainsi nous envoyer leurs demandes avant que l'impression soit commence. (~OK~C)')p<eu)') Il est donn avis de la publication de chaque volume toute personne qui en manifeste le dsir. Les amateurs qui souscrivent toute

la collection reoivent les volumes ds qu'ils paraissent. (Prix.) Le prix des volumes varie de 5 ;o fr. pour les papiers vergs, et de 10 20 fr. pour les papiers Whatman et les papiers.de Chine.

EN VENTE. Le Premier Texte de La Bruyre (1688), publ. 10 fr. par D. Jouaust. t volume de 240 pages.. Le Premier Texte de La Rochefoucauld (1665), publ. par F. de Marescot. t vol. de i52 pages. 7 5o La Chronique de Gargantua (s. d.), premier texte du roman de Rabelais, publ. par Paul Lacroix. t vol. de <o/).pages 5 o Madame DMroc/:M (i6[o), pubi. par La PMM D. Jouaust. i volume de t~o pages. y 5o ~MM~enten~ srieux et comiques, de Dufresny ( 7o5), publ. par D. Jouaust. (Ide premire des 6 )~ Lettres Persanes. ) t vol. de t2/). pages. Lettres Turques, de De Saint-Foix (ty~).), puM. par D. Jouaust. ( Imitation des Lettres ferMnM. ) 6 volume de n6 pages. Satires de DM/orem, dition de 1646, avec un authentique de l'auteur. Publi par D. portrait 258 pages 12 Jouaust. rvolumede Posiesde 7'a/!M)'MM,publies par Prosper Blan8 chemain.Tomet~:f''e)K;e)'M~'OMtM(<554). Tome Il Sonnets, Odes et Mignardises t0 n (l554). ~a~a~e Sabl (r678), pubfies A/a~M!M 5 par D. Jouaust.

SOUS

PRESSE:

La Chronique de Pantagruel Paul Lacroix. t volume.

(s. d.), publie par (t5~y), publ.

Les Marguerites de la Marguerite par Flix Frank. 4. volumes.


ENPRPARATtON:

Les Arrts d'amour, de Martial de Paris, dit d'Auvergne, avec un choix de commentaires de Benoist de Cour, publis par P.-L. Mit-Frochot. t volume. Posies de CoKrya/ Sonnet publies par E. Courbet. Les Satires volumes. de ~M~ue/in de la frMna~-e. 2

La Farce de Pathelin, avec notice par Paul Lacroix. volume. Les Q.M~)!~ de Marescot. du sieur de ~<trac, publis par~F.

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BIBLIOPHILES

RUE SJUNT-HOKOR, 338, A PARIS.

<img class="gap" src="/images/tdm/nonreproduit.gif" alt="image non reproduite " title="image non reproduite "> TABLE DES MATIERES La Marquise de Sabl Maximes de Madame la Marquise de Sabl. Paris, Sebastien Mabre-Cramoisy, M. DC. LXXVIII Appendice: De l'Amiti (Tir des manuscrits de Conrart) Variantes de la maxime LXXXI, tires des manuscrits de Conrart