Delfour LIGNES1 006 0275

IDOLÂTRIES DE LA VICTIME
Jean-Jacques Delfour
Editions Léo Scheer | « Lignes »
2001/3 n° 6 | pages 275 à 290

ISSN 0988-5226
ISBN 2914172230
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JEAN-JACQUES DELFOUR
IDOLATRIES DE LA VICTIME*
Delitescence de l'identite
En quel sens l'identite fait-elle probleme? L'acte d'in-
terroger l'identite est lui-meme possible parce que
l'identite est hybride: elle est facticite, croyance et
desir. Au-dela de la pluralite des determinations que
les sciences humaines relevent lorsqu' elles en font
I'analyse, semblant oublier qu'eIles la fragmentent et
qu'eIles presupposent a chaque fois un noyau fixe,
l'identite a une signification ontologique: elle me
definit dans mon etre. Mon identite est ce qui me
caracterise, ce qui dit mon idiosyncrasie, ce que je suis
en propre, mon « idiotie » en quelque sorte; et elle
me distingue de tous les autres. Mais cette definition
n' est pas une essence stable, eIle ne se laisse pas rame-
ner a un concept: l'identite excede toute delimitation
tout en operant une differenciation.
* U ne partie des analyses de ce texte ont ete presentees dans un bref article
paru dans Liberation Ie 16 fevrier 2001, sous Ie titre: « Quand I'amour
etouffe la victime », Le titre original, moins consensuel, etait:« L'exploita-
tion des victimes »,
275
L'identite est ala fois ce que je crois etre et ce que
je desire d'etre. Mon etre est scinde en cet etre que je
suis, mixte de croyance et de savoir, melange de reel
et de possible, et cet etre que je desire d'etre. Ce
dernier assume une fonction d'identification: l'etre
place comme ideal est un modele auquel je m'efforce
de me conformer. L'identite n'est done pas un etat
mais un processus identificatoire OU ce que je suis et
ce que je desire d'etre forment les deux poles dyna-
miques d'une seule et meme structure.
Si rna singularite est constituee par la maniere qui
m' a ete propre de vivre et d' assumer (aussi bien selon
Ie mode de la fuite que sur celui de la reconnaissance)
les experiences que j'ai vecues, il reste que les poles
du reel et de l'ideal de mon etre ne sont pas delies des
possibilites mOlques culturellement dominantes ou,
du moins, des possibilites fournies et determinees par
la culture et l'histoire de mon temps!. Ma singularite,
dans ce qu' elle a de plus irreductible, s' eleve et se
constitue sur Ie fond du statut general que mon temps
reconnait a l'identite humaine, selon des normes
communes qui ne s' expriment pas seulement dans les
determinations nationales, linguistiques ou sociales.
Le sol civilisationnel « europe en » sur lequel nos
identites singulieres s' elevent et se construisent est
configure par une contradiction radicale entre l'ideal
collectif de l'homme europeen, qui reconnru't. une valeur
absolument fondamentale ala verite, ala justice et ala
liberte, et la violence historique colossale dont ce meme
1. Sur cet entrelacement, voir notre article: « Narcisse, Salomon, Amphi-

tryon. Comment nait I'image de soi », in La Voix du regard, nO 12, mars
1999, p. 96-109.
276
homme a ete et est toujours I'auteur, corrompant Ia
verite, meprisant Ia justice, aneantissant Ia liberte.
L'identite actuelle de I'homme europeen doit
synthetiser d'un cote I'invention de Ia science, Ia crea-
tion des droits de I'homme et Ia bonte civilisation-
nelle a Iaquelle sa richesse et sa puissance l' obligent
et, de l' autre cote, Ia pratique reelle de l' abetissement,
Ia division de I'humanite en races superieures et infe-
rieures et Ia violence genocidaire. La dis torsion entre
I'idealite de Ia matrice identificatoire de I'homme
europeen, qui se croit petri de culture, et Ia realite
historique de Ia pratique de ce meme homme, OU il se
reveIe d'une extreme « barbarie », rend impossible
une telle synthese. Cette impossibilite est peut-etre
Ia raison du succes d'une nouvelle idolatrie, celIe de
Ia victimeZ, chargee de compenser Ia delitescence du
sol commun de I'identite, celui-Ia meme OU se consti-
tue son caractere humain.
La preuve par la victime

De nombreux debats autour de Ia Shoah virent a une
polemique souvent sterile OU Ies contradicteurs s'ac-
cusent mutuellement de mauvaise foi ou de stupidite.
Tout se passe comme si chacun se croyait au creur de
Ia chose meme et c'est sur cette certitude apparem-
ment inebranlable que chacun repudie avec morgue
Ies positions d'autrui, toujours incapable, inapte et
2. Dans tout cet article, Ie terme « victime » ne designe pas les personnes
humaines singulieres qui ont effectivement souffert, ni en general, ni celles
qui ont ete assassinees par les nazis ou qui ont survecu; mais cet objet social,
ce signifzant recurrent dans les discours, les images reelles et les fantasmes.
Et, parmi ceux-ci, peut-etre surtout I'usage qui en est fait par et pour les
jeunes generations, surtout de non-Juifs, nees apres la guerre.
277
lache, stupide ou mal intentionne, voire les deux ala
fois. Durant ces polemiques, il n'est pas rare que l'un
ou l' autre des contradicteurs emprunte la posture de
la victime.
L'identification a la victime sert de caution de
moralite et d'index de verite. Si quelqu'un me perse-
cute, si je deviens d'une maniere ou d'une autre une
victime, alors cela atteste indirectement la verite et la
valeur de rna position et de mon discours. Cette iden-
tification est provisoire parce qu'il s'agit de rejoindre
une position de heros (c'est Ie cas surtout des non-
juifs, souvent tres virulents, qui s'investissent dans
cette affaire). A defaut d'avoir sauve les victimes elles-
memes, Ie fait de vouloir les proteger ou de sauver leur
memoire, d' empecher leur oubli, de narrer leur
histoire, de se rapprocher d' elles, de tisser avec elles
des liens affectifs, tout cela est narcissiquement exploi-
table et augmente l'amour de soi3• Militer pour les
victimes, c'est s'inscrire dans la filiation imaginaire des
justes, des resistants et des soldats qui ont combattu
les nazis. C'est se ranger sous l'etendard de la vraie
noblesse, celle du creur et de la morale en acte4 •
3. Qu'on ne se meprenne pas: je ne critique pas l'amourdes victimes (ni bien

sur les victimes e1les-memes, qui, comme personnes reelles, ont droit anotre
respect et notre attention), mais les - eventue1s - exct:s narcissiques, la
violence revendicatrice et querelleuse hors de propos (car une certaine
violence est parfois necessaire), I'exploitation des victimes, les trafics affec-
tifs douteux. Cette critique n'est pas elle-meme processive ni querulente,
mais vise seulement a devoiler utilement un sous-sol dont la conscience
permettra peut-etre une moderation appropriee.
4. Le film de Spielberg, La Liste de Schindler, figure clairement ce fantasme
soteriologique ou la victime est aimable parce qu'elle permet ason sauveur
d'apparaitre en heros; voir notre article: « L'imagerie soteriologique de la
"Liste de Schindler" », in La Voix du regard, n° 13, automne 2000, p. 66-77.
278
Cette genealogie est bricolee avec des morceaux
biographiques reels (untel convoque son histoire fami-
liale, tel autre les mannes de son aleul torture par la
Gestapo, tel autre ses exploits personnels, tous leur souf-
france, leur etre-victime singulier). A l'extreme, l'his-
toire personneUe est entierement controuvee, comme
dans Ie cas Benjamin Wtlkomirski. Loin d'me un hapax,
ce dernier n' est que Ie climax d'une mise en cause gene-
rale de l'identite, d'une confusion et d'un melange issus
du grand carnage nazi qui a rendu incertain Ie noyau
personnel de l'identite. Tout se passe comme si, depuis
la Shoah, l' enveloppe corporeUe et psychique etait deve-
nue insuffisante ala protection du moi, laissant la place
aune sorte de phobie generalisee, une peur d'etre.
Si bien que, de son existence, de sa vie meme, il faut
pouvoir donner une justification. Depuis la Shoah, OU
s' est manifestee une rationalite delirante du crime qui
peut s' exprimer dans l'imperatif hypothetique suivant:
« si tu es juif, tu dois mourir », lequel contient un impe-
ratif categorique de mort pour les uns, d'etre un assas-
sin ou un complice pour les autres, depuis ce temps-la,
une autre rationalite se manifeste, delirante en un sens :
«si tu es vivant, cela ne peut etre pour rien; tu n'as plus
Ie droit de ne pas savoir pour queUe finalite tu existes ».
Apparemment differentes, en ce que l'une s'articule au
meurtre et l' autre ala justification, ces deux rationali-
tes ont en commun de sommer l'identite de rendre ses
raisons, de convoquer chacun devant un tribunal OU il
doit exhiber les titres de son « permis d' exister »\
5. En un autre sens, cette exigence n' est pas delirante. II s' agit la d'une ratio-
nalite ethique: I' existence n' est pas gratuite, elle n' est pas vaine. Le terme de
279
L'identification aIa victime, si frequente qu'eUe a
une sorte d'universalite, atteste un melange entre
l' ethique et Ia connaissance de teUe sorte que si une
« erreur » ou une imprecision est detectee dans Ie
discours d' autrui, ce ne peut jamais etre parce qu' on
serait aveugle soi-meme a ce que I'autre aper~oit de
son propre point de vue ou parce que I'analyse menee
par autrui omettrait tel ou tel element, mais parce que
l'autre manque de moralite ou de courage. Jamais Ie
discours n' est a ce point tenu pour Ie signe de l'etre
intime de celui qui parle, de teUe sorte que ce qu'il dit
pourra toujours etre retenu comme preuve acharge;
mais il est en meme temps devalorise parce qu'il n' est
qu'une somme d'indices des intentions et de Ia
«vraie » position d'autrui, toujours cachee.
Ce qu' on pourrait appeler, avec Ia prudence et la
, ". .. ,. .
reserve necessalres, une « paranOIa» s expnme aUSSl
dans Ie desir de mort, impute aautrui. Par exemple,
I'ete 2000, aIa fin de Ia polemique entre Lanzmann
et Finkielkraut, celui-ci concluait ainsi son ultime
papier, «J'avoue tout;6»: «Mort amoil». QueUe est
Ia portee de ce fantasme de mort? Dans Ia phrase de
Finkielkraut, il s'agit d'imputer a son contradicteur
un desir implicite de mort et, partant, d'habiter Ia
position toujours Iegitimante de Ia victime; mais, en
meme temps, il tombe dans une outrance et une
« Shoah », « catastrophe» en hebreu, vient d'un tenne qui veut dire « egal »,
au sens de « ~ m'est egal », « vain », indifferent. Le crime nazi est un crime
ontoIogique: il pose qu'etre, pour l'homme, est sans valeur, vain, sans portee
ni signification. Mais dans cette racine du mal voisine une autre racine, celle
de « I'ethicite» elle-meme, comprise ici comme I'attitude existentielle morale
qui derive de I'experience radicale qui me precipite dans une position morale.
6. Ie Monde, 7 juillet 2000.
280
demesure qui invalident ipso facto sa position, ou du
moins sa reception7• Quel est Ie sens de ce fantasme
de menace de mort ?
Elle est un indice de I'identification a Ia victime.
A Ia fois une tendance fusionnelle qui fait signe vers
une fragilite interne, tout se passant comme si cette
sensibilite attestait par elle-meme Ia profondeur et Ia
sincerite de l' engagement, et une position querelleuse
ou I'autre est enrobe du fantome du nazi. II y a Ia
comme un desir d'etre enfin face a un nazi, sans Ies
risques reels que cela eut impliques.
Le desir d' ennemi

Dans ce trafic fantasmatique, Ie nazi et Ia victime - du
moins leur simulacre - se retrouvent comme face a
face, dans une sorte d'egalite apparente, dans un
combat ou Ia victime va enfin pouvoir pourfendre son
bourreau, ou Ies armes font couler l' encre en guise de
sang. Dans ces duels de papiers, une interminable
vengeance est operee contre des ennemis d' autant
moins acraindre qu'ils ne sont ni nazis, ni criminels
- pas meme revisionnistes. C' est toute I'impuissance
et Ia rage d'etre reduit a celle-ci, Ia deception de ne pas
avoir vecu dans I'extreme excitation de ce temps-la,
de n'avoir pas pu jouir de I'esprit de guerre, Ia colere
d'etre venu apres-coup, qui investissent ce champ.
Ce complexe affectif ne se limite pas a I'identifi-
cation a Ia victime. II implique en meme temps un
entrelacement avec une identification au heros. Celle-
7. Sur ce point, voir notre article: «Une demesure inevitable? - Au sujet de

"Unevoixvient de l'autre rive" de Finkie1kraut », in Res Publica, nO 24, 2001.
281
ci ayant l'avantage d'eviter la honte anthropologi-
quement liee a la victime. Aujourd'hui, un heros
persecute jouit a la fois de l'aura de la victime et du
prestige de celui qui se releve et combat les criminels.
L'idolatrie de la victime est en realite, en meme temps,
une idolatrie du heros. Pourquoi ces figures affec-
tives, essentiellement reactives ?
Peut-etre parce que, metaphysiquement, aucune
« reponse », aucune resolution n'a culturellement fait
surface; parce que la barbarie nazie reste la reference
incontournable pour l'idee contemporaine de justice,
sans donner lieu a autre chose qu'a un recyclage des
complexes affectifs individuels de type moral- en
l' absence de reponse politique collective sensee.
Autrement dit, ce sont les figures du mythe et les
simplifications de l'ideologie morale qui font office
d'analyse de cette Histoire europeenne qui a donne
lieu a ce carnage incroyable et de normes pour l' ac-
tion, irremediablement dispersee et locale.
Cette puissance de l'ideologie est visible partout.
Par exemple, Ie clivage entre les nazis et leurs victimes
est grossierement schematise. Pendant les annees de
sang, l'humanite europeenne a pu certes se repartir
entre, d'un cote, les victimes assassinees par les nazis
et, de l' autre, les nazis mais aussi tous ceux qui ont
ete peu ou prou complices des nazis, soit en collabo-
rant directement, soit en ne faisant rien contre - ni
pendant, ni apres. Or, ce troisieme groupe - ni nazi
ni victime - est, de tres loin, Ie plus important. Ses
membres, innombrables, sont embarrasses. Pour tous
ceux qui sont nes apres la guerre et que I'Histoire
somme de prendre une position, la crainte est perma-
nente d'etre du mauvais cote. Comme la generation
282
precedente n' en finit pas de differer la grande expli-
cation ace sujet - d' autant que Ie surgissement rapide
de la guerre froide a d'un coup blanchi les anciens
sujets de l'empire nazi -, la mauvaise conscience qui
en resulte hante tous ceux qui viennent apres. D' oil
Ie desir d'un clivage clair et net - peu importe s'il
masque les realites.
Or, etant donne la monstruosite des crimes nazis,
il ne semble pas possible d'etre ambivalent ni hesitant
quant ala position aadopter. C'est alors que la Shoah
et Ie statut de victime deviennent les operateurs d'une
repartition et d'une coupure radicale avec tous les
autres. D' oil un immense « desir de deportation »
selon la formule d'Anne-Lise Stern, un desir d'en
etre, un desir inconscient qui, sur Ie plan emerge,
donne lieu a l'angoisse de ne pas se trouver du bon
cote. Car l'autre cote, dans Ie resserrement exalte et
querelleur qui domine, est tout de suite celui du
nazisme. Dans la rapidite de ce glissement, la haine
pour Ie SS apparait comme une protection contre Ie
desir d' occuper la place du sadique.
Un desir de deportation? Plus precisement, un
desir de revenir de deportation afin de jouir des bene-
fices secondaires sans avoir asouffrir les dommages
et traumatismes initiaux. Car les deportes jouissent
d'un prestige, d'une gloire et d'une aura dont on
voudrait partager la puissance sociale. D, oil Ie desir
d'etre comme eux, mais sans avoir a souffrir indici-
blement et immensement.
Ce desir depend aussi de la contrainte generale qui
impose Ie travail de l'imagination, du fait de la rarete
des documents et surtout de la monstruosite et du
caractere exceptionnel de l'evenement. Tout se passe
283
comme si la Shoah etait si destructrice que sa pro pre
identite etait intimement convoquee a. la fois dans la
constitution d'une experience singuliere de la Shoah,
d'un vecu singulier absolument propre de l'evene-
ment, et dans tous les actes et propos que nous
produisons. Evenement si extreme qu'il remet en
cause sa propre appartenance a. cette humanite qui a
commis un tel crime. La Shoah est une objection infi-
nie posee a. l'institution de l'homme europeen comme
« animal rationnel » et qui a pourtant con~u et
accompli cet aneantissementJ.
C' est peut-etre pourquoi la rencontre avec la
Shoah donne lieu a. une sorte d' exclusivite, au senti-
ment d'etre detenteur d'une verite ou d'une expe-
rience incommunicable et a. une mefiance vis-a.-vis des
autres 9• Ce sentiment si frequent d'exdusivite, qui se
developpe en une revendication et parfois un deni
qu' autrui puisse la comprendre et encore moins y
avoir un acces, est en relation profonde avec la dispa-
rition ou la deliquescence du caractere commun de la
verite. Son experience est fragmentee, de meme que Ie
sol moral de l'humanite europeenne est brise, depuis
8. Voir notre article: « La Shoah, fait metaphysique », in Les Temps

modernes, decembre 2000-fevrier 2001, n° 611-612, p. 327-332
9. D'ou cette exaltation si particuliere, en ce qU'elle semble « normale ",
comme si la pathologie etait du cote de ceux qui ne reagissent pas avec une
extreme vivacite. II n' est pas rare qu'une certaine mesure dans les propos, la
circonspection ou la prudence, soient aussitot interpretees comme une reti-
cence scandaleuse, une insensibilite immediatement suspecte, une tendance
inavouable au revisionnisme; de meme, evoquer des haut-Ie-corps, parler de
son ecceurement, signaler avec insistance son malaise, toutes ces manifesta-
tions somatiques fonctionnent comme des preuves sinon des indices de la
valeur et de la verite de son discours (je parle ici non des manifestations
somatiques reelles, celles qu'on eprouve dans sa chair, mais de celles qui sont
dites et abondamment signifiees dans Ie discours).
284
Ia Shoah. Les crimes nazis n' ont pas remis en cause
I'ideal civilisationnel de I'Homme occidental sans
attaquer en meme temps I'ideal epistemologique de Ia
verite comme accord des esprits et des choses.
Le paravent de l'agressivite
En revanche, d' OU provient l' agressivite si frequente a
l' endroit non pas des ennemis reels (extreme-droite,
revisionnistes, negationnistes, neo-nazis) mais de ceux
qui, au fond, sont de son propre cote, mais pas exac-
tement au meme endroit ? Question pertinente, tant il
est vrai aujourd'hui que c' est une « guerre de proprie-
taires » qui a succede aIa guerre contre Ies criminels.
L'hypothese suivante est tenable: I'idolatrie de Ia
victime est motivee certes par Ia possibilite de s'habiller
en heros, mais aussi essentiellement par celle de capter
Ies benefices secondaires de Ia position de victime.
La victime juive est absolument innocente, elle a
une sorte de radicalite morale qui en fait une figure
mythique d' OU derivent Ies nombreux prestiges
sociaux construits dans l' epoque contemporaine.
L'amour des victimes est alors equivoque: il s' agit aIa
fois de repondre al' appel qui provient de leur souf-
france 1o, souffrance infinie, inimaginable pour celui qui
ne I'a pas vecue, et d'utiliser Ies benefices secondaires
de Ia victime sans avoir asubir Ies dommages premiers.
Or, personne ne peut etre absolument sur que sa
propre presence aupres des victimes n' est pas aussi
animee par ce desir d'exploiter leur prestige, de jouir
10. Sur ce point, voir nos analyses dans « Benie soit la belle vie aAuschwitz? »,
in TraflC, n° 35, automne 2000, p. 61-80, et particulierement p. 65-67.
285
de leurs benefices secondaires, sociaux, culturels et
fantasmatiques tt • Personne, s'il n'est pas insense de
penser que notre esprit a quelque chose comme un
inconscient.
C'est peut-etre la Ie moteur de cette haine ou de
cette agressivite qui s'exercent non pas a l'endroit des
antisemites, mais vis-a-vis des autres qui, eux aussi,
aiment les victimes. En prealable a la haine - qui
permet de ne pas etre conscient de sa propre exploi-
tation psychique des victimes -, il yale soup~on que
l'autre a des arriere-pensees et qu'il est un imposteur.
Ce soup~on s' appuie sur la conscience flottante que
sa propre position est aussi indiscernablement melee
d'amour et de volonte de jouir. D'ou cette violence
relationnelle considerable: nous soup~onnons les
autres d'exploiter les victimes, d'en tirer profit, nous
les accusons d'hypocrisie. En denon~ant avec la plus
grande vigueur cette attitude - dont nous n' avons que
de tres legers indices reels chez autrui -, nous croyons
nous proteger de notre propre tentation de tirer
jouissance des victimes.
Car la victime a un pouvoir formidable. Un
pouvoir social de rassemblement et de communion:
l'amour des victimes est un facteur d'unite et de
renforcement de la communaute - substitut a l'action
11. Cette exploitation s' accorde profondement avec la « passivite » inherente

au statut social de victime. Passive elle a ete, j'entends dans l'imaginaire
collectif, lors des actes de violence qu'elle a subis, passive elle est anouveau
lors de sa defense, de sa prise en charge par d'autres, de son utilisation par
ceux qui en tirent des profits personnels et heroi'ques - etant entendu,
evidemment, que cela n'arrive pas achaque fois; cette possibilite d'exploi-
ter la victime, toujours presente, est plus ou moins inconsciente et donc utili-
see aproportion de la conscience qu'on en a.
286
politique tenue pour illusoire. Un pouvoir de legiti-
mation: nulle action n' est aussi juste et necessaire que
celIe qui vise a aider et proteger, rassurer et soigner
une victime. Un pouvoir pulsionnel: la victime offre
l' occasion d' aimer, de liquider des affects, donc
d'equilibrer son etat psychique et d'accroitre son
estime de soi. Un droit d'agresser: la violence que la
victime a subie autorise l'usage d'une certaine
violence, toujours legitime parce que punitive et char-
gee d' equilibrer, donc juste.
L' amour des victimes permet d'habiter la position
du pouvoir et d' exercer la justice, dans une toute-
puissance qui ne supporte pas la moindre remise en
cause, qui n' accepte pas Ie partage de ce pouvoir avec
des impurs, qui desire une jouissance sans manque,
qui est toujours soup~onneuse et prompte adeceler
chez les autres, pourtant engages dans la meme
affaire, des mobiles meprisables. II s' agit aussi de
favoriser son propre herolsme, grandi par la quasi-
solitude du guerrier.
La victime: miroir narcissique et pansement

L'amour des victimes est toujours impur, comme tout
amour; il est toujours en meme temps un amour de
soi. Tout humanisme est narcissique. Le fantasme de
purete de ses intentions est une reverie infantile et
dangereuse qu'il faut savoir abandonner avant qu' elIe
sus cite la haine et verrouille Ie soup~on querelleur
envers autrui. Reconnaitre tout cela n' est pas grave:
c' est la vie humaine. C' est la volonte de vivre dans
cette exaltation herolque issue de I' esprit de guerre qui
est pathologique, en tout cas pathogene. Ceux qui
s'arc-boutent a cette ideologie produisent une
287
violence difficile aaccorder avec l'intention originelle
et se destinent asouffrir (lorsque viendra la desillu-
sion inevitable). Ici, point d'« recumenisme de
survol », mais la conscience que Ie desir irresistible
d'avoir des ennemis, Ie desir de les tenir ala pointe de
sa plume, a une etrange communaute avec la violence
querelleuse qu'il s'agit precisement de combattre l2 •
Aimer les victimes, les considerer comme ses choses
asoi, est une imposture radicale qui se protege elle-
meme par la violence: c' est un onguent qu' on passe
sur ses propres blessures et sur sa propre vanite.
Cette idolatrie de la victime est Ie masque aimable
d'une herolsation equivoque de soi-meme. II serait
temps de s'apercevoir aquel point « Ie monde s'obs-
curcit lorsque l'homme veut etre it lui-meme son
propre soleil!3 », comme Ie dit Gotthelf, que ce soleil
soit celui, noir, de la tuerie, ou celui, apparemment
oppose, de la moralite triomphante. Le psychiatre
phenomenologue Ludwig Binswanger commente
ainsi: « Mais, tandis que l'homme d'aujourd'hui se
voit contraint d'edifier son monde dans son propre
caur apres s'etre lui-meme erige en seigneur et maitre
de la vie et de la mort et que Ie monde exterieur
domine par les forces materielles, sociales et tech-
niques, n'est plus capable de lui fournir un appui,
l'homme antique dans ses veilles ou dans ses reves
12. Autrement dit, ces questions ne sont pas ala portee de tous, j'entends
psychiquement et affectivement parlant. Les enfants persistants, ceux qui Ie
sont restes dans leur age adulte, se doivent d'etre prudents: cette imposture,
intime et invisible aux yeux d'autrui, les menace constamment.
13. II s'agit d'un apophtegme de Jeremias Gotthelf cite in L. Binswanger,
« Reve et existence », Introduction a la psychanalyse existentielle, Paris,
Minuit, 1971, p. 212.
288
ignore cette solitude originelle dans Ie cosmos, solitude
que nous avons constatee jusque chez nos jeunes
reveurs ». C'est la un symptome qu'il faut peut-etre
mettre en relation avec ce phenomene majeur qui
transit Ie monde europeen depuis la Shoah: I' effon-
drement de la communaute originaire du monde.
La terre originaire commune, celIe qui ne se meut
pas, celIe qui n'a pas elIe-meme de support, celIe qui
est Ie sol absolu, est, depuis la barbarie nazie, brisee14 •
L'idolatrie de la victime est une tentative de soigner
cette brisure en la depla~ant vers I'espace social et
politique dont elIe doit devenir Ie nouveau creur. Un
pansement ideologique a de£aut de pensement15 reel.
La victime est une chose brisee reconciliatrice: les
morts sans paix ou les etres humains injustement souf-
frants sont charges d' absorber en eux toute la felure du
monde, ils doivent I'incarner, afin qu' elle quitte la terre
originaire elle-meme. Les victimes symbolisent la deli-
14. Les tentatives de guerir cette fracture du monde ont ete nombreuses et
leurs echecs successifs forment l'histoire de l'Europe depuis cinquante ans.
La Communaute economique europeenne a ete Ie premier outil mis en
reuvre; mais son aboutissement en une Union europeenne impuissante poli-
tiquement et incapable d'empecher la guerre en Europe meme est parlant
(quant a sa puissance economique, il est trop tot pour la mesurer mais il ne
fait guere de doute qu'une guerre economique demeure une guerre). Son
projet politique s' est eleve sur un double soup~on radical envers les nations
et les peuples: d'ou son caractere de despotisme qui se croit eclaire. La
restauration de la justice s' est operee a travers la decolonisation; mais son
echec est atteste par la realite brutale, raciste et manipulatrice du neocolo-
nialisme; quant a la juste memoire de l'histoire, la maniere tardive et hypo-
crite dont elle a eu lieu fait suffisamment symptome. La restauration par la
liberte, via la liberation sexuelle et la liberation des mreurs, n'a donne lieu
qu'a un dechainement pulsionnel sympathique mais qui n'a pas empeche la
formation de nouvelles petites dictatures localisees. Le sol europeen origi-
naire et cOmmun est toujours transi par la delitescence civilisationnelle issue
du monde nazi.
15.Terme utilise par Montaigne; par exemple, Essais, 1,19.
289
tescence du sol commun et Ie soin qui les entoure,
l'amour qui veut les choyer, s'imaginent capables de
remode1er ce sol afin que l'humanite puisse prendre
appui, se relever et ainsi restaurer son identite civilisa-
tionnelle d'etre humain et pourtant europeen.
Drapes vertueusement dans la peau sacree des
victimes, avec laquelle ils tissent une sorte de traine,
ces nouveaux heros tentent courageusement de
reconstruire Ie monde en meme temps qu'ils tiennent
pour rien la violence qu'ils produisent. Les victimes
sont leur habit de lumiere.

Delfour LIGNES1 006 0275

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IDOLÂTRIES DE LA VICTIME

Editions Léo Scheer | « Lignes »

2001/3 n° 6 | pages 275 à 290

Distribution électronique Cairn.info pour Editions Léo Scheer.

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