ALEXANDER GODE-VON AESCH

EL ROMANTICISMO ALEMANYLAS CIENCIAS NATURALES

Traduccin del ingls por ': .. ILSE TERESA M. DE BRUGGER ,

ESPASA- CALPE ARGENTINA, S. A.

BUENOS AIRES

MXIOO

Edicin especialmente autorizada Ttulo del original ingls: NATURAL SCIBNOE IN GERMAN ROMANTICISM

IMPRESO EN ARGENTINA PRINTED IN ARGENTINE

Queda hecho el depsito que previene la ley nmero 11.723 Copyright by Compaa Editora EspasaCalpe Argentina, S. A. Buenos Aires, 1947

EN

MEMORIA DE MI MADRE PARA MI ESPOSA

Y

MIS DOS HIJAS

no es sino lo eternamente uno que se reyela en mltiples ;rmas.

GOETHB

JI

Parece necesario destacar algunos de los criterios empleados_ en la

versin caste
e

llana. En el texto original se encuentran muchas citas en alemn y algunas en francs

italiano. Preferimos traducirlas al castellano en beneficio de los lectores de habla espaola. En los trozos de poesas, dimos preferencia a la ilacin lgica y a la fidelidad de la in terpretacin, sacrificando as la belleza de la forma a la expresin exacta de la idea. En algunos casos, en que las obras respectivas estaban a nuestro alcance, no tradujimos. las citas vertidas al ingls por el autor, sino que recurrimos a los originales para evitar los inconvenientes y errores inevitables que se deslizan en la traduccin indirecta.

ILSE

TERESA M. DE BRUGGER Traductor<

PREFACIO Este estudio se origin en pensamientos y materiales reunidos en el transcurso de muchos aos. Me resulta imposible determinar su primera <ausa, y si bien me doy perfecta cuenta de que su crecimiento paulati .no se debe a muchas sugestiones, no soy capaz de precisar ahora su importancia. Debo restringirme a sealar tan slo mi obligacin para con mis amigos y mis profesores de antes. En sus etapas ms recientes, el estudio profit en forma decisiva .del inters altrusta que encontraba por todos lados. La mayor parte de la investigacin preliminar se realiz en las bibliotecas de las Universi dades de Columbia y de Chicago, en la Biblioteca del Estado, de Prusia, y la Biblioteca Municipal de Bremen. La cortesa siempre igual y el .consejo experimentado -dispensados a veces bajo circunstancias difci les- de los empleados de estas bibliotecas, resultaron una ayuda con siderable. Los borradores del manuscrito fueron ledos por varios amigos. Qui siera dar las gracias a todos ellos por su criticismo constructivo, pero he .de mencionar especialmente al Dr. Thijs ]olles de la Universidad de Chicago y al Dr. Hans Speier de la New School for Social Research en New York City. Las discusiones con estos hombres de ciencia redunda ron en gran beneficio de mi estudio y de m mismo. La generosidad de la Henry ]anssen Foundation of Reading, Pa., hizo posible la publicacin de este libro. He recibido la donacin de esta organizacin con sincero agradecimiento, reconociendo plenamente el gran honor que esto implica. Finalmente, quisiera sealar las considerables obligaciones que tengo para con el profesor Fife de la Universidad de Columbia, por su inters en el progreso de mis investigaciones, por su consejo cientfico y su ayuda prctica. No habra podido terminar este libro sin el patrocinio del profesor Fife que, adems, ha estimulado continuamente al autor.

A G.-v. A.
11

SUM ARIO

PREFACIO ................................................. 111 I. INTRODUCCiN: PRINCIPIOS GENERALES .............. 119 El acceso a Goethe mediante la ciencia goetheana y la posibilidad de un acceso similar a toda su poca. Los comienzos del romanticismo alemn como perodo crtico de la poca de Goethe. El concepto ro manticismo es la configuracin de una variedad de definiciones con tradictorias. El romanticismo es un proceso vivo. La relacin del proceso romntico con la vida moderna. El romanticismo y el mtodo gentico. La interpretacin fisionmica de la literatura es el mtodo usado en nuestro estudio. "Los campos limtrofes". El carcter to talitario del romanticismo. La ciencia y la literatura en su iden tidad romntica. La ilacin de ideas en los captulos siguientes. II. LA CIENCIA Y LA LITERATURA .......................... 131 La compatibilidad terica de la ciencia y la literatura. La compatibilidad terica y la incompatibilidad prctica de la ciencia y la religin. La relacin entre la ciencia y la religin es anloga a la relacin entre la ciencia y la literatura. Ejemplos de la combinacin de la ciencia y la literatura. La unin ideal de la ciencia y la literatura. El reproche de los poetas de que la ciencia trata de hechos y no de verdades. Los dos tipos de la ciencia: el conocimiento significa sabidura y el cono cimiento significa poder. La ciencia tecnolgica del siglo
XIX

y su con

cepto utilitario de las leyes de la naturaleza. La expansin de este concep to ms all de los lmites de las ciencias naturales. Los desenvolvimientos opuestos modernos y su afinidad con el romanticismo. La variacin romntica del ideal de un imperium hominis sobre la naturaleza. La identidad de una ciencia "afectuosa" con la poesa. La fusin de la
13

14

SUMARIO

ciencia y la literatura en la filosofa romntica. La bsqueda de un nuevo Lucrecio como expresin de la colaboracin romntica de la ciencia y la poesa. III. EL NUEVO LUCRECIO La tentativa de Le Sage de vencer el "misticismo" de la Inclinacin Original de los tomos, de Lucrecio, y hypotheses non fingo, de Newton. Desde la concepcin de que la causa del movimiento est escondida en Dios hasta la concepcin de que el movimiento es una cualidad de la materia. Le Sage como representante tpico de una tendencia general. La insuficiencia de los conceptos puramente me canicistas. La insuficiencia de todas las opiniones segn las cuales Dios es una fuerza fuera del mundo. La Naturaleza de las Cosas de Wieland representa un estado intermedio entre los conceptos desta y testa. Anlisis del poema de Wieland. El autocriticismo de Wieland y el criterio de Herder respecto a la poesa lucreciana. Los problemas sugeridos por el poema de Wieland facilitan un esbozo de los mayores problemas de la poca del idealismo clsico-romntico. IV. LA UNIDAD DE LA NATURALEZA ORGNICA: EL HOM BRE Y EL ANIMAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los romnticos se dan cuenta de la diferencia del hombre y el animal. La desintegracin postrenacentista del concepto del hombre como el Seor de la Creacin. La rehabilitacin del hombre sobre la base de su completa animalizacin. La identidad anatmica del hombre y del animal. Las almas de los animales. El evolucionismo de Georg Friedrich Meier. La evolucin ontogentica y filogentica. Las ideas de Bonnet acerca de la perfectibilidad palingentica. El hombre es el primus inter pares en el reino animal. La materializacin del alma. El espiritismo del siglo
XVIII.

5()

72

La espiritualizacin de los sentidos, de Hardenberg.

El espiritismo materialista posterior. El mundo de los espritus y el mundo de los espectros. V. EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD: EL PROBLEMA DE LA EVOLUCiN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El evolucionismo del siglo
XVIII

94

y el principio de la descendencia. El

problema del tiempo en el pensamiento evolucionista. El pensar en el

SUMARIO

15

tiempo contra el pensar en el espacio. El biocentrismo romntico es he redero del pensamiento temporal de Grecia. La vida y el tiempo. La transformacin del tiempo en eternidad. La dimensin temporal y el concepto de que los diferentes estados se desarrollan surgiendo uno de otro. La capacidad de pensar en el tiempo decide el grado en el orden de las cosas. El evolucionismo romntico: slo lo que es puede devenir. La concepcin de la historia de Herder y la concepcin del origen de la lengua de August Wilhelm Schlegel. VI. EL ANTROPOMORFISMO ROMNTICO: EL PROBLEMA BIOLGICO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

115

La idea de que el hombre anticipa a Dios. Esta idea es la culminacin de una ola de optimismo epistemolgico. El argumento del velo de la diosa de Sais. La idea de que el universo se debe comprender sobre la base del alma humana. El argumento de gnothi seauton
-

"Todo es tan familiar": un amaneramiento literario de Hardenberg. El antropocentrismo romntico y Herder. El antropocentrismo romntico como base de todo pensamiento biogentico. Las formulaciones romnticas de la ley fundamental de la doctrina de la biognesis. VII. LA INFINITUD DE LA NATURALEZA
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

..,

14S

El "romanticismo" es una tentativa. de conquistar la infinitud. El sig nificado emocional de la relacin de macrocosmo y microcosmo, cuando se opina que el primero es infinito. La idea de que existe una plura lidad de mundos. La experiencia sensoria de la infinitud. El argumento literario del firmamento estrellado. VIII. EL TIPO Y EL ORGANISMO
16Z

La diseminacin postrenacentista de la idea de la infinitud. La para doja romntica de una representacin finita de lo infinito. La realidad fenomenal de la idea romntica de la infinitud. Robinet y la idea de la continuidad infinita en los fenmenos de la naturaleza. Robinet y Bonnet. El prototipo en Robinet y Goethe. La naturaleza orgnica como representacin de la infinitud. La importancia de la idea org nica, demostrada por el anlisis del concepto del romanticismo mantenido por Friedrich Schlegel. El Atheniiums-Fragment 116. Las ideas afines de Hardenberg. Conclusin referente a la idea opuesta de un mecanismo universal.

J.. U

::,uMAKlU

IX. LA TOTALIDAD: EL PROBLEMA PSQUICO DEL YO Y

DEL COSMOS . .... .. ... ..... ... . ..
........ ..... .... ... .. 186

El espritu y la materia son variaciones de un solo protofenmeno elc trico. Mesmer es un precursor del mesmerismo. El flido magntico de Mesmer y la Comisin Prusiana que, en 1816, se refiri al Mag netismo Animal. El magnetismo animal es considerado como la potencia viva de una sola esencia universal. Las discusiones sobre la superioridad o inferioridad de las fuerzas magnticas en comparacin con aquellas que dominan la conciencia normal del hombre. Troxler, Hufeland, Carus. El ansia romntica de que la conciencia individual se disuelva en lo inconsciente universal. Esta disolucin es un proceso consciente. La influencia redentora del hombre sobre la naturaleza. La jerarqua

de la mediacin mesinica, de Hardenberg. El organe moral de Hem sterhuis es un rgano del conocimiento afectuoso. El sentido comn, Gemeingefhl, Vernunft, All-Sinn, el sentido del conocimiento uni versal. La creatio rationalis de Hardenberg. El biocentrismo de Har denberg.

X.

LA FUERZA VITAL ....................................... 212 El Od de Reichenbach como flido universal que es responsable de la animacin universal. La suposicin de un agente material de la vita lidad no es romntica. El fondo que presta el siglo xvm a la discusin de una fuerza vital particular. El Brunonianismo. El Galvanismo. El concepto de Alexander von Humboldt respecto a una fuerza vital incorporada. Herder considera las leyes orgnicas como variaciones superiores de las leyes inorgnicas. Las opiniones posteriores de Hum boldt. La fuerza vital y el impulso formativo. El problema de un medio material en la manifestacin de la fuerza vital. La Lebenskraft de Reil. La jerarqua homognea de Reil que se extiende desde el cristal hasta el hombre.

XI.

EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS .... .. 235 Resumen de las referencias anteriores al concepto romntico respecto al orden universal. La importancia emocional de la experienca de este orden. Carus y Kleist. Carus aclara, finalmente, el concepto romn tico del mundo. Las ideas correspondientes en Oken, Steffens, Schelling, Reil, Herder y Wieland. La jerarqua de la vida orgnica en Carus,

SUMARIO

11

como est expuesta en su Psicologa Comparada. Carus y Goethe. Carus es un romntico clsico. El biocentrismo de Carus como sistema de fisonoma filosfica. XII. LA FISONOMA El concepto errneo de las analogas en fisonoma. El simbolismo y el expresionismo. El idealismo mgico de Hardenberg es una tenta tiva de "hablar en el lenguaje de la naturaleza". El significado sim blico de la forma individual. Comparacin del sistema de la fisonoma alegrica, de Lavater, con las alusiones a un posible sistema de fisono ma simblica, de Herder. Los conceptos simbolistas de Carus fueron anticipados por Aemilius Huschke. Huschke y la idea del consenms orgnico. Digresin sobre la importancia de esta idea para ciertos tipos de la fantasa potica. La fisonoma de Huschke. La fisonoma de Huschke como expresin del simbolismo romntico. La fisonoma uni versal y la idea de una nueva mitologa de la naturaleza. XIII. LA POEA CSMICA: LA BSQUEDA DE UN MITO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

249

MODERNO

274

La poesa didctica de ambiciones lucrecianas en las postrimeras del siglo

xvm.

Hermes de Chnier es un ejemplo del modo de describir

metafrico. El principio universal del amor se considera ms frtil que la metafrica teora de la totalidad. El concepto mitolgico del mundo como animal. El concepto de la infinitud y su importancia para las personificaciones mitolgicas de la naturaleza. El amor es el alma del universo. El mito del ter de Holderlin. La imposibilidad de que exis ta una mitologa "discursiva" en un mundo infinito. La infinitud se representa en una serie infinita de smbolos orgnicos: la evolucin infinita de la poesa romntica. El plan de Goethe y Schelling re ferente a un poema universal. La historia posterior del problema de un poema universal. Hardenberg. Los fragmentos romnticos son los fragmentos de la naturaleza. Cada fragmento tiende hacia la represen tacin del todo infinito. BIBLIOGRAFA ........................................... NDICE
.

305 325

I
I N T R O D U C C I N . PRINCIPIOS GENERALES

La doctrina de la metamorfosis, de Goethe, logr su mayor claridad como una hiptesis de botnica. Sin embargo, su importancia no queda confinada a eso. Su significacin se refiere a la vida en general y es como la clave del entero pensamiento goetheano. La comprensin de la idea metamrfica como principio de la ciencia natural, es el requisito previo que nos capacita para considerar a Goethe como una totalidad viva cuyas manifestaciones se hacen notar en mltiples dominios . "Goethe ensea metamorfosis", dijo Fritz Cassirer 2 ; y si hay un camino de oro que conduce hacia el mundo espiritual de Goethe, esa observacin lo indica. La esencia del significado de Goethe para nosotros, se puede resumir de la mejor manera en un concepto que ha de ser interpretado, primero, como un concepto de ciencias naturales. El mismo Goethe expres la opinin de que el carcter de naciones y pocas est a menudo representado por individuos sobresalientes, as como los rasgos y peculiaridades de una familia entrera se encuentran, a veces, concentradas en un solo vstago de una generacin posterior '. Es en este sentido que Goethe habl del siglo de Winckelmann 4 , y que nosotros hoy en da nos hemos acostumbrado a hablar de la poca de Goethe 5 . Lo hacemos porque le consideramos
1 Cf., por ejemplo, Ewald Augustos Boucke, [Introduccin a] Goethes Werke, kleine Ausgabe (Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f.), I, 162: "Goethe dedic atencin especial a la balada porque sta, segn la analoga de sus conceptos morfolgicos, se le present, por decirlo as, como la protoplanta en el jardn de la poesa". 2 Fritz Cassirer, Beethoven und die Gestalt (Stuttgart, Berln, Leipzig, 1925), pg. I X . 3 Cf. Goethe, [Notas a] "Rameaus N e f f e " , Smmtliche Werke (Stuttgart y Augsburg: Cotta, 1858), X X I X , 363. 1 Goethe, "Winckelmann und sein Jahrhundert", Werke, herausgegeben im Auftrage der Grossherzogin Sophie von Sachsen (Weimar: Bhlau, 1887-1919), X L V I , 1-101. 6 Sobre todo desde la publicacin de Hermann August Korff, Geist der Goethezeit, 2 vols., Leipzig: J. J. Weber, 1923 y 1930.

19

20

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

el representante esencial y ms perfecto de toda su poca. De ah se sigue que, al comprobarse la validez de una asercin bsica con respecto al individuo Goethe, sta no puede carecer enteramente de significado cuando se la aplica a la poca a que l otorg su nombre. Si es verdad que la obra cientfica de Goethe puede facilitar la clave de todo su pensamiento, resulta de ello que los problemas de su poca pueden ser abordados provechosamente desde el punto de vista de las ciencias naturales. Esto es, en resumen, la tarea del presente ensayo. Se ha dicho que la poca de Goethe -que comprende los perodos que, por tradicin, se llaman "Sturm und Drang" (tempestad e mpetu), clasicismo y romanticismo se caracteriza por su aporte a la "sntesis orgnico-religiosa" de proporcin csmica" 0 . Ella se puede considerar como una peripecia dramtica de la que el "Sturm und Drang" es la prtasis, mientras que la poca del idealismo clsico-romntico representa el conflicto dramtico y su solucin. Pero la comprensin, del todo consciente, de una "sntesis orgnico-religiosa", que hubiera representado la mayor faena del perodo entero, al parecer fu lograda con plena claridad tan slo por los poetas y autores de la generacin que lleg a su madurez creadora en las postrimeras del siglo xvin. Es ste el motivo porque la siguiente investigacin de ideas de ciencia en la literatura, prestar su atencin a los primeros romnticos. Se fijar en este grupo de autores, pero no ser limitada a una poca definida. Incluir a autores de un extenso perodo que excede los lmites, por sus dos extremos, del perodo generalmente denominado primera poca del romanticismo. Esta independencia de limitaciones cronolgicas se hace necesaria por el carcter peculiar del concepto de romanticismo. El presente estudio, ni se ocupa en formular una nueva definicin del romanticismo, ni se considera obligado por alguna de las viejas definiciones. Se basa en la conviccin de que la claridad conceptual no es necesariamente lgica, sino que puede ser tambin psicolgica. Esto vale para todos los conceptos que se ha llamado conceptos "desordenados" (synchytic) 7 por ser determinados por la coincidencia de varias asociacio6 Walther Linden, Aufgaben einer nationalen Literaturwissenschaft (Munich, 1935), pg. 54. 7 En cuanto a la discusin de los conceptos desordenados (synchytic), cf. Carl Bhler, Sprachtheorie (Jena, 1934), pgs. 221 y siguientes, 361 y 365. Bhler se refiere a J. von Kries, Logik, 1916.

INTRODUCCIN

21

nes procedentes de una variedad de planos lgicos. El romanticismo es uno de estos conceptos. Sus asociaciones en un solo plano lgico pueden ser abarcadas por una descripcin racional; pero ello nos lleva a un compromiso prctico de utilidad tan slo reducida y, de ninguna manera, a una definicin generalmente aceptable. Salta a la vista que el nmero de tales compromisos es ilimitado. Ellos representan una mezcla de caticas aseveraciones, ninguna de las cuales puede comprobar, sin embargo, que su contrario sea falso. El romanticismo es "un caos del cual debe surgir, necesariamente, una nueva seguridad . . . " 8 . "El romanticismo, bien mirado, no es otra cosa que el siempre repetido ensayo de cumplir, en poesa, con la gran tarea de la Cristiandad de reconciliar lo eterno y lo terrestre" 9 . El romanticismo es "el amor del cambio por s mismo" 1 0 . "Esta cosa de muchas caras, llamada romanticismo, puede ser descripta de modo nada impreciso como la conviccin de que el mundo es un "englischer Garten" (jardn ingls) en gran escala" 11 . "La ambicin del romanticismo reside en considerar el mundo que usted conoce como independiente y antiguo cual si fuera el material de sus emociones particulares" 1 ". El romanticismo es todo y mucho ms an, sin embargo, no se lo puede identificar con la suma total de todas estas definiciones parciales de sus aspectos diversos. Es el desorden de la configuracin (configurational synchysis) de todos sus elementos que no pueden ser estabilizados en una finalidad racional pues cada uno de ellos queda expuesto a la influencia transformadora de todos los dems. En otras palabras, el romanticismo es un concepto evolutivo que elude la definicin esttica. La idea de que el romanticismo, ms bien que un resultado esttico, es un proceso vital, se origin en los mismos romnticos. "La vida", dijo Hardenberg 1 ', "se parece a los colores, sonidos, fuerza, etc., y el romn8 Ludwig Tieck en carta dirigida a Friedrich Schlegel, marzo de 1801. Cf. Willi August Koch, Briefe deutscher Romantiker (Leipzig: Dieterich, 1938), pg. 149. 9 Joseph von Eichendorff, Geschichte born, 1861. 10 11

der poetischen Literatur Deutschlands,

Pader-

Agnes Addison, Romanticism and the Gotic Revival (Philadelphia, 1938), pg. 5.

Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being (Cambridge, Mass., 1936), pgina 16. 12 George Santayana, Three Philosophical Poets (Cambridge, Mass., 1910), pgs. 144 y 199. 13 Novalis Schriften, edit. por Paul Kluckholin (Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f.), HI, 263.

22

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

tico estudia la vida as como el pintor, el msico y el mecnico, estudian el color, el sonido o la fuerza. El estudio cuidadoso de la vida hace al romntico". Mme. de Stal resumi las ideas que haba aprendido en la escuela de los Schlegel, al definir la literatura romntica como "arraigada en la tradicin popular", en contraste con el clasicismo y su dependencia de la antigedad clsica... La literatura romntica continu ella , es la nica literatura susceptible an de ser perfeccionada, pues, como arraiga en nuestra propia tierra, es la nica que puede crecer y volver nuevamente a la vida". La insistencia en el carcter evolutivo del romanticismo parece ser tambin el nico rasgo que todas las modernas investigaciones del mismo tienen en comn. Con olfato soprendente para las continuidades subterrneas, Nadler encuentra en el romanticismo alemn, la culminacin de la actividad colonizadora al Este del ro Elba. Si el clasicismo representa, segn Nadler, la plena floracin de la cultura de las tribus ms antiguas, es decir, la madurez final del espritu romano occidental lograda en la sangre alemana, el romanticismo podra ser definido como el clasicismo del Este alemn, o sea, la madurez final del espritu occidental lograda en la sangre del Este del ro Elba1'1. Una variante menos sugestiva de los mtodos de Nadler, lleva a Werner Deubel a la conclusin de que el romanticismo es la primera victoria moderna de aquellas fuerzas espirituales cuya continuidad se puede trazar desde su manifestacin en Herclito y los pensadores presocrticos en general, a travs de muchas centurias de luchas dirigidas, debido a la herencia racial de los teutones, contra la invasin judaico-cristiana o greco-judaica encabezada por Scrates, Platn, San Pablo, y finalmente por Kant, el antirromntico por excelencia10. Josef Krner, determina el romanticismo como la
cspide ms alta y el punto central y decisivo en el desenvolvimiento de los siglos, desde el derrumbe de la civilizacin medieval, a travs del humanismo
Mme. de Stal, de l'Allemagne (Pars, 1818, 5 ed.), I, 266. Cf. pg. 178, n. 67. Josef Nadler, Die Berliner Romantik 1800-1814, Berln, 1921. Estos pensamientos fueron empleados como principios conductores para una interpretacin ms amplia en Nadler, Literaturgeschichte der deutschen Stmme und Landschaften, 4 vols., Regensburg, 1923 y aos siguientes, 2^ ed. La tercera edicin revisada apareci como Literaturgeschichte des deutschen Volkes, Berln, 1938 y aos siguientes.
14 15 10

Werner

Deubel,

"Grkogermanisch-Grkojudaisch",

Vlkische

Kultur,

octubre

de 1934.

INTRODUCCIN

23

y la r e f o r m a , hasta la restauracin y deificacin de esta civilizacin, y hasta un extremado renacimiento de la antigedad que f u seguido, p o r una repudiacin igualmente extremada y r a d i c a l 1 7 . inmediatamente,

El concepto de romanticismo corno un proceso cultural que lleva a la madurez, es significativo en varios aspectos. Sobre todo, determina nuestra actitud ante las producciones del espritu romntico. Lo que Mme. de Stal dijo con referencia a toda la literatura alemana es particularmente exacto con respecto al romanticismo alemn y, quiz, al romanticismo en general 1 ": " U n o debera buscar en ella [la literatura} energas para fomentar la formacin de uno mismo, en vez de obras acabadas que podran ser tradas de otra parte". De hecho, el inters moderno en la poca del romanticismo no es, de manera alguna, un inters objetivo. Las grandes obras romnticas, cuando las aislamos del medio ambiente en que se muestran parecen insignificantes, no tanto como valores en s mismas, sino ms bien como manifestaciones de tendencias culturales. Adems, el inters por estas tendencias puede ser despertado tan slo por la participacin subjetiva. Es un inters lleno de prejuicios y depende de la posibilidad de concebir consciente o inconscientemente los problemas de la historia romntica como problemas de la vida contempornea . Estas aserciones son apoyadas por el hecho de que el moderno inters cientfico en el romanticismo, no slo coincide con un movimiento neorromntico en literatura, sino que tambin representa un inters, ms por el proceso romntico 20 , que por los fines logrados por el romanticismo.
17 Josef Krner, "Krisenjahre der Frhromantik", Forschungen und Fortschritte, XII (1936), pgs. 406 y sig. 18 Mme. de Stal, de l'Allemagne, II, 315. 19 La notable afinidad de la poca presente y la del romanticismo es generalmente reconocida. Cf. Julius Petersen, Die Wesensbestimmung der deutschen Romantik (Leipzig, 1926), y, sobre todo, E. Aurich, Historische Zeitschrift, CLIII, 304: " T o d o el romanticismo es una empresa enorme, sin la cual no existiramos. Es la apertura de nuestra poca . . . Por ello incumbe a la activa ciencia del espritu alemana, justamente hoy en da, preguntar otra vez por la esencia del romanticismo".

Para ms detalles vase Werner Mahrholz, Literargeschichte und Literarwissenschaft, "Krners Taschenausgabe", vol. 88, Leipzig, 1932, T? ed. Los siguientes libros y las fechas de su publicacin son significativos: Reinhold Steig, Heinrich ron Kleists Berliner Kmpfe, Berln y Stuttgart: Spemann, 1901; Ferdinand Josef Schneider, Die Freimaurerei und ihr Einfluss auf die geistige Kultur in Deutschland am Ende des XVIII. Jahrhunderts, Prologomena zu einer Geschichte der deutschen Romantik, Praga, 1909; Rudolf

24

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

Se sobrentiende que los problemas de todas las ciencias histricas y, en sentido ms especificado, todos los problemas de la tradicional crtica literaria en cuanto es histrica, pueden ser estudiados en forma gentica. Parece, no obstante, que la preocupacin gentica en la historiografa moderna, fu inspirada por el estudio de los problemas romnticos. Una frase hecha conveniente clasifica el pensamiento romntico como "orientado en sentido biocntrico" y lo contrapone al "logocentrismo" de la epistemologa tradicional" 1 . Esto quiere decir que el romanticismo no puede ser estudiado con xito por mtodo alguno que no fuera gentico, pues los problemas de la vida son problemas de desarrollo. El estudio del romanticismo es un estudio biolgico. El estudiante de la literatura romntica no puede interesarse solamente en los fenmenos dialcticos como tales. Debe esforzarse por penetrar en la vida que pulsa en ellos. Eso quiere decir que los problemas del romanticismo deben ser abordados, no slo de modo gentico, sino ms bien en forma fisonmica. Las producciones individuales no se deben mirar y juzgar como trozos de obra aislados. Ellos aparecen como expresiones del espritu romntico 0 como representaciones del carcter romntico. Para el presente estudio, esta observacin es de fundamental importancia metodolgica. El fisonomista trata de percibir el carcter coherente en una multiplicidad de rasgos aislados. Estos rasgos, empero, pertenecen uno al otro y forman un total orgnico. Aislado, ninguno tiene sentido; cada uno
Unger, Hamann und die Aufklrung, Studien zur Vorgeschichte des romantischen Geistes im XVIII. Jahrhundert, Jena, 1911. J. Nadler, Die Berliner Romantik, pg. VIII, advierte: "Con estas tres obras . . . se inicia la investigacin cientfica e histrico-evolutiva del movimiento romntico". 21 Cf. Christoph Bernoulli y Hans Kern, Romantische Naturphilosophie (Jena: Eugen Diederichs, 1926) en varias partes. De los trminos logocentrismo y biocentrismo desgraciadamente se ha abusado por exageraciones unilaterales. Cf., por ejemplo, Werner Deubel, "Umrisse eines neuen Schillerbildes", Jahrbuch der Goethegesellschaft, X X (1934), pgs. 1 y siguientes, y la resea agresiva pero justa de esta obra en Walter Gresky, Schillers Garten in Jena (Sondershausen, 1925), pg. 24: "Deubel se parece diferenciar de Goethe por el hecho de que cada forma expresiva de la vida anmica no importa que sea aislada o encontrada por casualidad, es decir, la conducta "ms bien instintiva" es erigida por l en norma de validez general para expresar toda vida anmica. Por lo tanto rechaza todo cuanto en Schiller es distinto de aquella forma especial, como perdicin y envenenamiento de la naturaleza del poeta- Parece que el autor de "Esbozos de un Nuevo Retrato de Schiller", juzga en este punto con un prejuicio logocntrico, en vez de mirar la posible amplitud del interior humano con ms justicia e imparcialidad biocntrica".

INTRODUCCIN

25

est apoyado, en su significacin expresiva, por una multiplicidad de otros rasgos homogneos. El fisonomista trata de formarse un vivo concepto del total, pero no cree que pueda lograr una visin cabal mediante la investigacin exhaustiva de todos los rasgos individuales que l sabe registrar. Por lo contrario, opina que su tarea consiste en reconocer el total en cada fragmento y en interpretar los fragmentos significativos por conceptos del total. Es interesante encontrar en las referencias a Winckelmann de Friedrich Schlegel alusiones a las deducciones metodolgicas que resultan del proceder fisonmico en el estudio de la historia literaria. "El primero entre nosotros escribi Schlegel" que reconoci el prototipo (Urbild) del gnero humano perfeccionado en las creaciones del arte y de la antigedad, el primero que habl de ellas con inspiracin divina, fu San Winckelmann". Ley a los antiguos cual si se tratara de un solo poema J ; . Los considera como los libros de una biblia, pues lo que llamamos la Biblia es un solo libro y, no obstante, un sistema de libros, cada uno de los cuales repite el espritu del todo. Es en este sentido" 1 que
todos los poemas clsicos de los antiguos estn vinculados inseparablemente;

que forman una entidad orgnica y que, considerndolo bien, no son ms que un solo poema, el nico en que la poesa misma se manifiesta en su perfeccin. D e manera similar, todos los libros de una literatura acabada deberan representar un solo libro, y en un libro de esa ndole, que se desarrolla eternamente, ser revelado el evangelio del gnero humano y de la cultura (Bildung).

Con estas ltimas observaciones Schlegel se refiri aparentemente a una realizacin ideal de la promesa romntica. La literatura romntica no es la literatura perfecta, segn la anunci Schlegel, pero tendi hacia la perfeccin y vislumbr su futuro en forma de un desenvolvimiento continuo. Para leer la literatura romntica segn
22 Friedrich Schlegel, "Ideen", 101, Prosaische Jugendschriften, edit. por Jakob Minor, Viena, 1906, 2* ed. 23 24

Friedrich Schlegel, "Athenums Fragmente", 149,

Jugendschriften.

F. Schlegel, "Ideen", 95; tambin en Novalis Schriften, III, 362, con la nota de Hardenberg: "Biblia es un trmino genrico dentro del gnero de los libros. Subsuma segn especies e individuos. Las biblias son las personas y dioses entre los l i b r o s . . . Su origen es absolutamente inexplicable... El querer escribir una biblia es una tendencia a la locura, que debe tener cada persona capaz, para ser completa".

26

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

sus propias intenciones, la deberamos leer como una biblia, vale decir, como una multiplicidad de libros que, no obstante, son uno solo. Debemos tratar de reconocer un movimiento coherente en gran nmero de obras, de las que se puede suponer que corresponden unas a otras y forman un todo orgnico. Aislada, ninguna de ellas tiene significado satisfactorio, y la trascendencia expresiva de cada una est apoyada en una multiplicidad de otras homogneas. Tratamos de percibir el romanticismo como un total viviente, pero no creemos que pudiramos lograr la perfeccin mediante un estudio exhaustivo de todas las distintas obras que se han conservado. Con respecto a la metodologa prctica, eso quiere decir que el estudioso del romanticismo debe esforzarse por vislumbrar un problema dado con todas sus deducciones, sobre la base de un conocimiento general de sus expresiones representativas. Luego elaborar sus puntos de vista a fin de poderlos exponer, y para saber de antemano que ellos son correctos, por lo menos en principio, tendr que documentarlos con material tomado de una variedad de fuentes disponibles. La seleccin de estas fuentes no ha de ser regularizada por criterios objetivos, pues cada una de ellas podra ser reemplazada o duplicada por una multiplicidad de otras homogneas. Aqu el trabajo completo no es el ideal hacia el cual se debe tender, pues un rasgo caracterolgico es siempre representado por un nmero ilimitado de manifestaciones individuales. N o es censurable tampoco el hecho de que la determinacin de la cantidad y de la procedencia del material ct citar, se deba a menudo a la casualidad o intuicin, pues nuestro inters no se concentra en autores individuales o obras sobresalientes, sino ms bien en hechos de la vida que deben ser sealados cuando se presentan a la vista. Esto indica, en pocas palabras, el mtodo usado en el presente estudio. Es un mtodo peligroso pero el nico que se presta para una interpretacin fisonmica del significado biolgico de hechos literarios. Queda por sealar la ltima peculiaridad del proceder fisonmico. Mediante l, el historiador literario se hace historiador de la civilizacin. Los hechos vitales a que presta su atencin, no se manifiestan solamente en literatura. A menudo se notan con ms claridad en otros reinos del esfuerzo cultural y obligan al historiador literario a desatender los lmites tradicionales de su campo de investigacin. Es su verdadero deber, y no slo su derecho, traspasarlos para introducirse en las esferas limtrofes,

INTRODUCCIN

27

y ensayar la aclaracin de sus problemas "literarios" mediante un estudio comparativo de la filosofa, la economa, la religin, la poltica, el arte, la ciencia, etc., contemporneos 2 '. Sin embargo, el concepto de contemporneo, en este sentido, no depende simplemente de la cronologa exterior. Se refiere ms bien a la intensidad de la madurez interior, y eso es, de hecho, un valor a menudo nada fcil de apreciar. Es seguramente cierto que, como lo seala Korff 2<> , muchsimos de nuestros fsicos contemporneos, verbi gratia, viven mentalmente en la edad media, o, para referirnos a un ejemplo ms especfico, que muchos rasgos del arte campesino del siglo xix, pertenecen espiritualmente al siglo xvii 2 '. Fenmenos de esta ndole son captados por una percepcin directa e intuitiva. Dependen del supuesto de una posible transicin de energas creadoras de una esfera cultural a otra"". A veces, estas energas aceleran el desarrollo en un campo hasta un grado extraordinario, mientras que otros quedan casi estriles. D e hecho, parece que al referirse a fenmenos culturales, es dable hablar de una poca fsica al igual que de una mental, y ambas, como en el caso de los seres humanos, no coinciden necesariamente. Para el historiador del romanticismo, empero, la situacin es mucho ms sencilla. Podemos considerar los desenvolvimientos culturales como campaas interminables en que algunos destacamentos dispersos luchan continuamente en encuentros menores o mayores, mientras que los otros se retiran o descansan. Desde este punto de vista, las dcadas all por 1800 aparecen en la vida cultural de Europa, y ms an en la de Alemania, como una guerra total en que todas las armas y todas las unidades toman, al mismo tiempo, parte activa. El romanticismo produjo efectos lo que no quiere decir necesariamente, xitos en todos los reinos del esfuerzo humano. Si el estudioso del romanticismo o, para seguir con el smil anterior, el reportero de la guerra romntica, visita los distintos campos de batalla, encuentra que las causas y los gritos de guerra son casi idnticos en todas partes.
25 Esto no significa que el historiador literario tenga derecho a mirar los fenmenos literarios como "determinados por fuerzas sociales", por factores filosficos, religiosos o econmicos. El mtodo fisonmico no es causalista. Es fenomenolgico y se cie al principio de que el estudio apropiado del historiador literario es la historia de la literatura. 20 27 28

Cf. H . A . Korff, Geist der Goethezeit,

pg. 2.

Cf. Joseph Maria Ritz, Bauernmalerei, Leipzig, 1935. Cf. E. K. Fischer, Deutsche Kunst und Art, Dresden: Sibyllen-Verlag, 1924.

28

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

U n cierto aspecto totalitario es una caracterstica fundamental de todo el romanticismo. J. G. Rademacher, mdico de la poca romntica, seala que
es imposible lograr el conocimiento de una parte del todo, sin conocer el todo, pues la parte no slo est en conexin con el todo sino que depende de l en un continuo intercambio de causa y efecto, de modo tal que obtiene su significado y esencia de carcter verdaderos tan slo mediante este intercambio 2 9 .

Esto quiere decir, referido a nuestro estudio, que la literatura romntica logra su verdadera significacin nicamente cuando se la considera como el representante del todo de la cultura romntica. Adems, esta totalidad que llamamos mundo romntico no es la suma de todas sus partes sino un todo orgnico. Sus partes son reiteraciones fisonmicas, la una de la otra y del todo. En el estudio del romanticismo, la diferenciacin entre los campos limtrofes o vinculados llega a ser una imposibilidad. N o hay campos limtrofes; hay meramente varias manifestaciones del espritu romntico. Su clasificacin es siempre artificial y, en el mejor de los casos, tiene significado netamente metodolgico. Los captulos siguientes tratan de la ciencia y la literatura en la era romntica. Es evidente, segn lo antes dicho, que stas deben ser consideradas, no como separados y tangenciales campos de expresin, sino como dos aspectos -de fisonoma idntica del movimiento general que caracterizaba la vida cultural de Alemania en la transicin del siglo xvin al xix. Se las ha de estudiar, no refirindose a la influencia que una pudiera haber ejercido sobre la otra, sino, sucinta y libremente, destacando su identidad fisonmica. La eliminacin de otras formas expresivas de la mentalidad romntica es arbitraria y lamentable sin tener por eso carcter fatal. Hablando fisonmicamente, su significado tendra que coincidir con el de la ciencia y la literatura; as como el ensanche del campo de investigacin ms all de los lmites de lo que, por tradicin, se llama literatura, no puede aspirar a producir un fenmeno fundamen28 Johann Gottfried Rademacher, Rechtfertigung der von den Gelehrten misskannten, verstandesrechten Erfahrungsheillehre der alten scheideknstigen Geheimrzte und treue Mittheilung des Ergebnisses einer 25jhrigen Erprobung dieser Lehre am Krankenbette (Berlin, 1843), I, 120. Citado por Franz Peuten, Johann Gottfried Rademacher (Greifswald, 1935), pg. 51.

INTRODUCCIN

29

talmente nuevo, sino tan slo a dar un nuevo relieve al conocimiento anterior y a presentar los hechos viejos bajo un aspecto nuevo. El aserto de que la ciencia y la literatura son idnticas, depende de una serie de condiciones que parecen haber sido cumplidas por el pensamiento romntico. Su anlisis es el tema de un primer captulo introductorio. La cooperacin armoniosa de ciencia y literatura se debera manifestar en una poesa de extensin lucreciana. Esto es el contenido de dos captulos, el tercero y el ltimo. El primero de estos captulos, "el nuevo Lucrecio", al referirse a Wieland y otros escritores prerromnticos, seala los problemas inherentes a la moderna poesa lucreciana. El captulo final sintetiza estos problemas a fin de explicar por qu la tendencia csmica en la poesa del romanticismo no produjo un poema universal. La discusin del empeo dedicado a Lucrecio en el siglo xvm, pone de relieve la cuestin del enlace del hombre con el mundo que lo rodea, como problema fundamental de todo universalismo moderno. Las tentativas de vencer el aislamiento del hombre frente a la naturaleza sern ejemplificadas por referencia al problema de la distancia entre el hombre y el reino de los animales. Esto ser discutido, adems, con los trminos correspondientes al problema de la evolucin y como un problema epistemolgico, en cuanto la integracin consciente del hombre en el orden de las cosas presupone la posibilidad de un conocimiento universal. Por todos estos anlisis, se har evidente que la elaboracin de una cosmologa moderna encuentra dificultades especiales, debido a que la mente moderna concibe el cosmos como infinito. La infinitud es una experiencia emocional. Sin embargo, representa tambin un problema cosmolgico del cual se puede decir que produjo la idea de un organismo universal. Esta idea contrasta con el causalismo mecnico porque permite concebir incluso el cosmos infinito como un conjunto ordenado. La cuestin de la funcin del hombre en el organismo universal no es meramente un problema de evolucin. Debe ser considerada como la pregunta por la funcin espiritual del hombre en la vida universal. U n o de sus aspectos lo ofrece la cuestin de un especial flido vital. Su solucin se encuentra en el concepto de una orgnica jerarqua de la naturaleza en que el hombre representa el desenvolvimiento ms elevado, el prototipo y modelo de toda existencia. Los puntos de vista as conseguidos pueden ser con-

30

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

siderados como representantes de la vision del mundo romntico. El pensamiento romntico es un pensamiento biocntrico. En l, el mundo de los fenmenos es concebido como la representacin fisonmica de la vida universal. El ltimo captulo, dedicado al poema romntico del universo, ser precedido entonces por la discusin del concepto mantenido por el romanticismo con respecto a fisonoma.

II

LA CIENCIA Y LA LITERATURA

La relacin entre la literatura y las ciencias exactas, representa un problema que se ha abordado a menudo. Si esta relacin tuviera carcter muy pacfico, no sera problemtica y no habra motivo para analizarla. Pero quienes lo hacen, por lo general no son nada imparciales. D e algn modo padecen del hecho de que ciencia y literatura se tratan a menudo con extrema hostilidad, y no se contentan hasta comprobar que ambas son, no slo compatibles, sino que una necesita de la otra de modo fundamental. Cuando, por ejemplo, Sir Ronald Ross formul el problema sealando que deseaba saber "quin fu la bruja cuya paila de locura sirvi para elaborar el absurdo de que la poesa y la ciencia son enemigas" 1 , entonces ya saba de antemano que, para contentarse a s mismo, comprobara con xito que la una se inclinaba a la otra de modo sumamente pacfico. U n a argumentacin de esa ndole no resulta muy difcil. Est sostenida por la lgica, y los hechos que se resisten a concordar, pueden, al fin y al cabo, ser calificados de hechos que no deberan ser. El fallecido Calvin Thomas bas una representativa discusin de esta ndole en Wanderers Nachtlied, II, de Goethe.
Las primeras seis lneas as observ l 2 no son ms que comprobaciones de hechos 3 . Ellas son materia prima, de ciencia o d poesa y resultarn
1 Sir Ronald Ross, "Address before the Royal Institution on June 4th, 1920", Noticesof the Proceedings, X X I I I (1920-1922), 207. 2 Calvin Thomas, "Poetry and Science", The Open Court, III (1889), 1730. 3 Esta observacin no se debe tomar demasiado literalmente. Los primeros seis renglones de "Wanderers Nachtlied I I " , contienen en realidad mucho ms que meras descripciones de hechos. Respecto a la estructura especial de su sonido, cf. la edicin de Goethes Poems por el prof. Martin Schtze (Gin and Company, 1916), pg. 199, Adems de esto, hay varias palabras individuales cuyo significado no est restringido

31

32

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

u n a u o t r a s e g n el c a r c t e r d e la sntesis m e n t a l a q u e s e a n r e f e r i d a s d e s p u s . S i el a u t o r las h u b i e r a r e f e r i d o a a l g u n a c o n s t a t a c i n relativa, por ejemplo, a las c o n d i c i o n e s a t m o s f r i c a s r e i n a n t e s e n l a m o n t a a K i c k e l h a h n e n u n m o m e n t o d e l d a , e n t o n c e s h a b r a n sido ciencia; p e r o las r e f i r i a s u p r o p i a p e r s o n a l i d a d , f a c i l i t n d o n o s u n v i s t a z o a u n a l m a p e r t u r b a d a q u e a n s i a b a la p a z , y a s son p o e s a .

La diferencia entre la poesa y las ciencias exactas llega, de este modo, a ser muy sencilla: ambas encuentran su materia prima en el mundo de los fenmenos reales. Cuando un individuo determinado tiene tan slo curiosidad por saber algo respecto de estos fenmenos, entonces es hombre de ciencia; cuando tiende a establecer relaciones entre s mismo y estos fenmenos, es poeta. Ambos impulsos, la curiosidad respecto a los fenmenos externos y el deseo de entrar en una especie de contacto con ellos, son fundamentalmente humanos. Pertenecen, en forma estrecha, una a otra. Es inconcebible, empero, que un ser humano se muestre curioso respecto a una cosa del mundo exterior, si no fuera a fin de prepararse para una comunin con l; tampoco puede comprenderse el ansia de establecer contactos directos con los fenmenos exteriores, de no ser sta la expresin de un impulso muy hondo de saber algo de ellos. Los vehementes deseos cientfico y potico en verdad son tan slo variantes del mismo impulso, y se impone la necesidad de inferir, segn lo hiciera el profesor Thomas, que la poesa y la ciencia que "hasta ahora han ido de acuerdo y han desempeado en la historia de la humanidad papeles de prominencia y valor iguales", continuarn estando vinculadas una con la otra, "pues ambas han enraizado profundamente en los principales instintos humanos que son imperecederos" 4 .
a meros hechos. "Vgelein" (pajaritos) y " W a l d e " (bosque) tienen sufijos moduladores. Finalmente, se encuentran por lo menos dos metforas. La palabra " H a u c h " (soplo) es un antropomorfismo, y " I n allen Wipfeln sprest d u . . . " (En todas las copas percibes . . .) comienza con u n lugar de accin tan general que spren en su acepcin primitiva difcilmente se podra realizar en l. Debera ser sehen (ver), si es que se pudiera ver u n Hauch (soplo) ; o la palabra de lugar habra de ser sustituida por una locucin con punto de partida: " A u s allen Wipfeln . . . " (Desde todas las copas) implicando el venir de all. En la forma original, las palabras son elegidas de un modo que el " t " debe ser interpretado como el que ha de "percibir" en todos los lugares a que se refiere "en todas las copas de los rboles". Esto es una expansin pantesta verdadera de " t u " alma. Cf. tambin la advertencia del profesor Schtze, loe. cit.: "La distincin del poema est limitada a los primeros seis renglones". 4 C. Thomas, "Poetry and Science", pg. 1730.

LA

CIENCIA

Y LA

LITERATURA

33

Sin embargo, uno no puede menos de pensar que sera muy fcil construir una relacin terica igualmente pacficaentre dos cualesouiera formas de la investigacin humana de lo desconocido. De hecho, hasta la historia de la guerra eterna entre las distintas religiones y las ciencias exactas, muestra una lista impresionante de propuestas para un armisticio que son exactamente de esa ndole. "La base de todo trabajo cientfico as dice, por ejemplo, Einstein es la conviccin de que el mundo es una entidad ordenada y comprensiva, lo que representa un sentimiento religioso. Mi emocin religiosa es un asombro humilde ante el orden que se revela en el pequeo pedazo de realidad al que corresponde nuestra inteligencia dbil". Pero tal concepto ideal en que la religin llega a ser la piedra por debajo de la superestructura de la ciencia, queda reservado a individuos o grupos contados'' y no afecta la regla cuya excepcin es. El dictamen insinuado por los relatos de la historia, correspondera ms bien a la tendencia pesimista de la observacin de J . W . Draper de que la divergencia entre la religin y la ciencia "ha aumentado tanto que ha llegado a una contraposicin absoluta", y que, adems, no se puede imaginar ningn acuerdo pacfico, de modo que "una de las antagonistas debe ceder" '. Desde los puntos de vista ideal y terico, la ciencia y la religin no slo son hechas para una colaboracin tranquila, sino que ellas, en realidad, pertenecen una a la otra, y cada una puede ser considerada como la esencia de la otra. Exactamente lo mismo se podra decir sobre las relaciones entre la ciencia y la poesa, o la ciencia y la literatura en general. La situacin prctica, en contraste con la ideal, es tambin muy parecida en ambos casos. El antagonismo de ciencia y literatura, as como el de ciencia y religin, a veces se hace tan intenso que parece ser la nica solucin posible, que una de las dos "deba ceder", Esto es, en pocas palabras, la impresin que uno se forma del primer anlisis superficial

5 Albert Einstein, Cosmic Religion Y o r k : Covici-Friede, 1931), pg. 98.

with

Other

Opinions

and

Aphorisms

(Nueva

6 Para una discusin de este concepto de ciencia mantenido por los puritanos, cf. Robert K. Merton "Science, Technology, and Society in Seventeenth-Century England", Osiris, I V (1938), 2. 7 John William Draper, History of the Conflict between Religion and Science (1875), (Nueva Y o r k : Vanguard Press, 1926), pg. 76.

34

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

de las situaciones tpicas en que la ciencia y la literatura se renen de hecho. He aqu, antes de todo, el problema de la poesa didctica. U n poema que facilita conocimientos cientficos se puede calificar de potico slo en cuanto impone a su asunto un cierto modo de presentacin no cientfico; en cuanto el material elude la asimilacin potica, la obra tiene carcter cientfico. La ciencia y la poesa quedan separadas como contenido y forma. O ms bien, como la forma apartada del contenido no puede representar algo que sea potico, el contenido cientfico deja de ser cientfico cada vez que haya sido moldeado con xito para ser poesa. Santayana resumi esta observacin en las sencillas palabras:
Los razonamientos e investigaciones de la filosofa [este trmino abarca la filosofa natural y por lo tanto lo que llamaramos ciencias naturales], son arduas, y si la poesa ha de ser vinculada con ellas, esto no se podr realizar sino de modo artificial y con poca gracia 8 .

Cuando la ciencia y la literatura son mencionadas una al lado de otra, se impone a la memoria un ejemplo especfico, o sea el de la llamada escuela naturalista, all por fines del siglo xix. Sin embargo, el respeto que este movimiento literario tena por los "hechos menores" 9 de la ciencia, fu inspirado por la tentativa sincera de fijarse en los asuntos bsicos de la vida, de dejar detrs suyo la juguetona manipulacin de bellezas verbales vacas y de establecer un contacto comprensivo con aquellas fuerzas que nos hacen y nos dirigen como seres humanos. La fe en lo que se di en llamar "hechos menores" de la ciencia, perdur mientras se mantena la creencia de que ellos eran los determinativos esenciales del modo de portarse humano, pues el inters se diriga hacia estos determinativos y no hacia los hechos cientficos como tales. Al desarrollarse y aplicarse mtodos de investigacin ms finos y emprendedores los hechos, en consecuencia, deban someterse a una metamorfosis sorprendente.
H a b a n de retroceder segn lo formula Eloesser 1 0 , de la proximidad en el tiempo y espacio, y al fin deban retirarse completamente del tiempo que se cuenta
G. Santayana, Three Philosophical Poets, pg. 10. Flix Berteaux, Panorama de la littrature allemande contemporaine (Pars,: Kra, 1928), pg. 43, acua (o cita?) la expresin "petit-faitalisme". w A r t h u r Eloesser, Die deutsche Literatur von der Romantik bis zur Gegenwart (Berlin, 1931), pg. 407.
9 8

LA

CIENCIA

Y LA

LITERATURA

35 del El

y d e l espacio q u e se m i d e , h a c i a u n a

e s f e r a d o n d e las e n e r g a s c r e a d o r a s d e ellos.

ensueo, del mito y del cuento de h a d a s crecen independientes

n a t u r a l i s m o es s i e m p r e u n a r r a n q u e n u e v o , u n a r e v i v i f i c a c i n m e d i a n t e la rec o n q u i s t a d e la t i e r r a slida, p e r o s i e m p r e t e n d r q u e a c a b a r e n el r o m a n t i c i s m o o s i m b o l i s m o , p o r q u e d e b e t e n d e r h a c i a lo q u e e s t m s a r r i b a o m s a b a j o q u e el reino terrestre.

De hecho, los rasgos de tales tendencias transcientficas coinciden siempre con los comienzos del naturalismo. Y la nica leccin que, para nuestros fines, podemos deducir del noble experimento llamado naturalismo cientfico, es la vieja mxima que Strindberg formul nuevamente en las palabras: " U n poeta debe saber muchas cosas, quiz, todo. Pero ay de l si nos deja notar lo mucho que sabe" . Eso es, de veras, lo que pensaba August Wilhelm Schlegel cuando seal como rasgo caracterstico del poeta el que sepa ms de lo que sabe que sabe . Por lo dicho parecera que el material cientfico que fu introducido en el cuerpo potico, es recibido ah como una substancia ajena que ha de ser metabolizada o expulsada. sa es, de todos modos, la impresin que se saca del siguiente ejemplo, extremo pero altamente caracterstico, como lo pueden ser tan slo las caricaturas. Est tomado de un libro con el ttulo "Poemas de ciencia" (1931) que fu ofrecido como una empresa seria y como "profeca de la obra venidera" 13 :
2,222,222,222,222,222,222,222,222,222 Con substancia metlica, calcio toneladas de masa! gas caliente . . .14

caliente,

11 Citado como declaracin oral por Carl Ludwig Schleich, Besonnte Vergangenheit, kleine, etwas gekrzte Ausgabe (Berlin: Rowohlt, 1922), pg. 203. 22 "Athenums-Fragmente", 172, atribuido a August Wilhelm por J. Minor. Cf. F. Schlegel, Jugendschriften. 13 William Pallister, Poems of Science (Nueva York, 1931), pg. X I I I . 11 W . Pallister, Poems of Science, pg. 60. El volumen entero de los Poems of Science de Pallister no contiene sino una sola lnea potica: "La vida es un arco iris en una tempestad csmica". En ella, tan slo la expresin "tempestad csmica" se relaciona con la ciencia moderna, mientras que la imagen como tal tiene una larga historia propia, que depende a veces de la conocida parbola de la caverna de Platn, y siempre est vinculada con ella. En cuanto a ejemplos en Goethe, cf. Julius Schiff, "Naturwissenschaftliche Gleichnisse in Goethes Dichtungen, Briefen und literarischen Schriften". Goethes naturwissenschaftliches Denken und Wirken (Berlin: Die Naturwissenschaften, 1932), pgs. 60, 65 y sig., 75. H a y , por ejemplo, el monlogo de Fausto en la primera escena de la segunda parte con la culminacin: " E n el reflejo multicolor poseemos la vida". En el prefacio a Versuch einer Witterungslehre (1825) Goethe escribi: "Lo verdadero, que es idntico a lo di-

36

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

El que se trate de "poesa", por las palabras "gas" y "masa" que riman [en ingls] ser obvio. Sin duda, la razn ms profunda por la que el autor de este pasaje lo tomara por potico, es que el entusiasmo derivado de su labor en el laboratorio, se pareca para l esencialmente al que la poesa puede proporcionar. Sin embargo, esto comprueba tan slo que, sencillamente la misma experiencia emocional puede ser despertada por la ciencia tanto como por la poesa y, adems, se sobreentiende que la misma condicin de entusiasmo puede estimular la ambicin del poeta y la del cientfico. Eso significara simplemente que hemos vuelto a la asercin del profesor Thomas de que la ciencia as como la poesa "han enraizado profundamente en los principales instintos humanos que son imperecederos"10. Debido a su pureza abstracta,
vino, nunca se deja reconocer por nosotros en forma directa". Esta es la esencia de la ms vieja metfora del arco iris, que no significaba simplemente que la vida es un peculiar remolino de electrones y que nos convendra acostumbrarnos a ella. Respecto a variaciones de ms poder potico del mismo motivo, cf. Friedrich Hlderlin, "Empedoldes", Smtliche Werke, editadas por Friedrich Michael, 1 vol. (Leipzig: Insel-Verlag, s.f.), pg. 382. Oh arco iris! Encima de corrientes Que se precipitan, cuando la ola se eleva En nubes plateadas, a tu ser se iguala mi alegra! Adems, ibidem, pg. 417, Empdocles en la cspide del Etna, hablando a Pausanias: Mira, querido! Me siento diferente y ms aliviado, y respiro ms libremente, y as como la nieve del alto Etna all bajo la luz del sol se calienta y brilla y se derrite y se separa, flotando, de la cspide . . . y encima de las corrientes que se precipitan floreciendo se levanta el arco tranquilo de Iris, as corre algo y se separa, flotando, del corazn, el peso cae y sigue cayendo, y la vida etrea florece brillante encima de l.

Tambin Carl Gustav Carus empleaba con frecuencia la imagen, por ejemplo, en "Zwlf Briefe ber das Erdleben (Stuttgart, 1841), pg. 12: "Imagnate una catarata que se precipita en forma vertical, llana y ancha. Esto quiere significar lo que est en evolucin eterna, el fenmeno movido sin descanso de los caticos elementos de la naturaleza en s, y ahora imagnate las sombras de las columnas de una galera construida al lado de la catarata, sombras que los rayos del sol pintan sobre esta superficie de agua que se precipita. Aquellas columnas quieren significar, pues, los smiles de las ideas divinas, de aquellas protoimgenes por las que se destacan figuras determinadas, saliendo del caos de lo general que est en evolucin o del elemento de la naturaleza, proclamado en nuestro caso bajo el smil del agua que se precipita.
15

Cf. pg. 32, n. 4.

LA CIENCIA

Y LA LITERATURA

37

ellas son perfectamente compatibles y, quiz, hasta se complementen con necesidad, pero esta observacin no sirve sino para realzar ms an su incompatibilidad real y prctica 11 '. La metfora que provee la ciencia y la poesa de races que penetran profundamente en los principales instintos humanos, encuentra su anloga en otra que las rene en su visin final. "La visin de la filosofa [que abarca tambin la ciencia] es sublime", dice Santayana a continuacin del pasaje citado arriba 1 '. "El orden que ella revela en el mundo es algo hermoso, trgico y simptico al entendimiento, y justamente lo que cada poeta, en menor o mayor escala, est siempre tratando de captar." La poesa y el arte en general, las ciencias cuya superestructura es la filosofa, y finalmente tambin la religin, todas participan de esa visin. El arte tiende a crear de nuevo lo que la ciencia ensaya probar, y ambas sacan sus energas de una certidumbre que slo la fe puede dar. "La poesa es la meta. La ciencia representa los medios. La religin es la postura mental que aspira a esa meta y tiene fe en esos medios" 18 . La ciencia y la poesa se originan en las mismas profundidades psquicas y estn unidas en una sola visin de amplitud universal. Esta asercin ontognica se puede transformar en una filognica. Flaubert, por lo menos, pensaba en este ltimo aspecto cuando expres la idea de
18 U n encuentro de la poesa y de la ciencia en su pureza abstracta, est descripto en forma hermosa en el ms perfecto soneto de Walter de la Mare, "The Happy Encounter", en Poems (Londres, 1920), I, 73:

Vi a la dulce Poesa como diriga miradas afligidas A la Ciencia peluda que hocicaba en el pasto, Pues la pobre Poesa debe pasar por este camino En su larga peregrinacin al paraso. [La ciencia] gangueaba, refunfuaba, y chillaba; molestada por las moscas, Tostada, curtida por el tiempo, y miope ay! Por husmear de cerca, donde haba muy poco, En rincones aislados del aire libre. Pero la Poesa baj con valor Y llam su nombre en voz suave, clara y sin miedo; Se inclin acariciando su hocico demasiado desarrollado; Refresc su sed con roco; restreg sus ojos Dejndolos puros y libres; y he aqu! se ri fuerte de alegra al ver En estas grises profundidades, el azul de sus propios [ojos], 17 Cf. pg. 34, n- 8. l s Oliver Ellis, Poetry and Science and Other Essays in Prose (Manchester: Sherrat, 1924), pg. 30.

38

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

que el arte y la ciencia "se encontrarn de nuevo en la cumbre, despus de haberse divorciado en la base" 19 . Es una creencia ternaria de que se lograr en el futuro lo que el pasado posey una vez. El presente actual pertenece a un perodo de transicin. Arranc de la primera poca de oro y tiende a establecerla otra vez en un plano ms elevado. En los trminos de tal creencia, el problema de la relacin de ciencia y poesa se ha reducido a la pregunta de por qu sus realidades intermedias se enfrentan una a la otra con antagonismo hostil a pesar de que sus orgenes, al igual que sus visiones finales, estn mezcladas inseparablemente. Ser difcil encontrar la explicacin en una diferencia de mtodo; no se puede tratar simplemente de malentendidos entre dos consortes que han elegido caminos diferentes para conseguir fines que, a sabiendas, son idnticos. La frase de Flaubert, citada arriba, tiene analoga notable con la queja de Goethe de que "la gente haba olvidado que la ciencia se origin en la poesa" y en su otra asercin de que "podran reunirse nuevamente sobre un plano ms alto""". Esto tiene significado doble. Goethe quiere decir que los corrientes conceptos de poesa y ciencia no las miran juntas, ni siquiera en su origen o visin final. En cuanto a una posible reunin de las dos, Goethe se refiere en el contexto a una de sus propias obras como a un ejemplo palpable de lo que la cooperacin de la ciencia y la poesa puede lograr. No le interesa ningn ideal asinttico. El concepto de Goethe, por ms excepcional que sea, prueba que es posible interpretar la ciencia y la poesa como dos partes integrantes de alguna entidad ms elevada que la usanza corriente no llamara ciencia ni poesa, y que, no obstante, abarca a ambas. Entonces por qu no es ste el concepto general? Parece que los poetas han dedicado ms pensamientos a esa cuestin que los hombres de ciencia. Sinnmero de citas podran aducirse para mostrar que los poetas, en general, desprecian la ciencia y, no obstante esto, se dan cuenta de que la necesitan 21 . La esencia
19 Gustave Flaubert, uvres completes, dition du centenaire (Pars, 1922), V : Correspondance, I, 434: "Plus il ira, plus l'art sera scientifique, de mme que la science deviendra artistique; tous deux se rejoindront au sommet, aprs s'tre spars la base". 20 Goethe, "Zur Morphologie. Schicksal der Druckschrift", Werke (Sophienausgabe) segunda serie, VI, 139: " . . . E n ninguna parte se quera admitir que la ciencia se haba desarrollado de la poesa; no se tomaba en consideracin que, despus de una poca de transicin, ambas muy bien podran encontrarse amistosamente en un punto ms elevado, en provecho de cada una". 21 Cf. tambin Ralph Brinckerhoff Crum, Scientific Thought in Poetry (Nueva York,

LA CIENCIA

Y LA

LITERATURA

39

<Ie todo este material puede ser resumida en las palabras que fueron atribuidas a Wordsworth y Thoreau, por un letrado contemporneo. Para ellos, "la verdad de la poesa es superior a la verdad de la ciencia, pues est basada en lo universal y lo general, ms bien que en lo idiosincrsico y lo particular" Desde este punto de vista, la ciencia no "se ocupa, en primer lugar, de la verdad. Se ocupa de los hechos como algo desvinculado de la vida humana, y les priva de su sentido simblico" 2a . Esta
1931), sobre todo en la pg. 3 y sig. : "Coleridge. . . consider la ciencia como la anttesis de la poesa . . . Poe crey que se debera escribir un poema tan slo por amor del poema . . . El conocido Brindis de Keats en que maldijo a Newton por haber destruido la poesa del arco iris . . . Emerson se vanaglori de que nicamente el poeta entiende de anatoma, qumica, vegetacin y animacin . . . " En cuanto a Emerson, parece indispensable mirar el contexto del que Crum saca la cita, a saber de "El Poeta" en Essays, segunda serie (Boston, 1876), pg. 24, pues ah modifica el significado del verbo "entender". "Todos los factores de la economa animal, como ser el sexo, la nutricin, la gestacin, el nacimiento y el crecimiento, son smbolos de como el mundo penetra en el alma del hombre para sufrir aqu una transformacin, reapareciendo luego un hecho nuevo y superior. El [poeta] emplea formas que corresponden a la vida y no a la forma. sta es la verdadera ciencia. Slo el poeta entiende de astronoma ( ! ) , qumica, vegetacin y animacin, pues no se detiene en estos hechos sino que los usa como signos. l sabe por qu la planicie 0 pradera del espacio est cuajada de aquellas flores que llamamos soles y lunas y estrellas; por qu la gran profundidad est adornada con animales, hombres y dioses; pues el poeta cabalga sobre todas las palabras que pronuncia, ellas son como los caballos del pensamiento". Poe resumi sus ideas respecto a este problema en su "Sonnet-To Science". Algunos de sus pensamientos se parecen una versin diluida de "Los Dioses de Grecia" de Schiller. Oh ciencia! T eres la hija legtima del pasado! T que cambias todas las cosas con tus miradas escudriadoras. Por qu devoras el corazn del poeta, Oh buitre! cuyas alas son srdidas realidades? Cmo podra amarte? o cmo considerarte sabia? T que no te separaras '[del poeta] en sus caminatas Para que pudiera buscar el tesoro en el firmamento lleno de joyas, Aunque volara con el ala intrpida? No arrastraste a Diana de su coche? Y no ahuyentaste a las hamadrades del bosque Que hubieron de buscar refugio en una estrella ms feliz? No separaste a las nyades 1 de su agua, A los duendes del verde csped, [quintndome] a m El ensueo de verano bajo el tamarindo? ~ Fred W . Lorch, "Thoreau and the Organic Principie in Poetry", PMLA, L i l i , 1 (marzo de 1938), pg. 295. 23 Lorch apoya esta declaracin por referencias a Henry David Thoreau's Writings, Waiden Edition (Nueva York, 1906), XI, pg. 153 y sig.; XVI, 164-175; XVIII, 23 y 171.

40

ALEXANDER GODE-VON AESCH

ciencia de los hechos, empero, es totalmente distinta de aquella ciencia de la que Goethe saba que en la creacin de sus obras dedicadas a fenmenos naturales, se haba juntado con la poesa. De hecho, ciencia segn el uso corriente del trmino, significa por lo menos dos cosas fundamentalmente diferentes. Ambas son abarcadas por la descripcin que presenta a la ciencia como "el conocimiento ordenado de los fenmenos naturales". Pero conocimiento es sabidura, y conocimiento es poder. En cuanto sabidura, la ciencia sirve al impulso del hombre de obtener una comprensin cada vez ms profunda del carcter de su relacin con el universo que lo rodea. Le ayuda siempre de nuevo a formular y solucionar el problema de su posicin y funcin en el orden de las cosas. Es sta la ciencia que aparece en la profeca de Blake 2 4 :
U r t o n a se levanta de las paredes ruinosas, Con toda su fuerza antigua, para formar el arns de oro de la ciencia Para la guerra intelectual. La guerra de las espadas se retir ahora, Las oscuras religiones se han retirado y la dulce ciencia reina.

U n a ciencia as, es claro, puede estar desavenida con la religin tan slo cuando debe ocupar el lugar que perteneca antes a creencias dudosas. Ella misma es religin aunque de una especie ms pura, ms verdadera y ms resplandeciente. Es sta la ciencia cuya relacin con las artes, la literatura y la poesa es una cooperacin que depende de la identidad de las races fundamentales y de la visin final. Por otra parte, la ciencia como sistema ordenado de aquellos conocimientos que significan poder para el hombre, no tiene nada, ni en sus mtodos, ni en su meta, que pueda servir de base para una cooperacin o un acuerdo mutuo con la religin o las artes. Es sta la ciencia que Blake menospreci porque, segn lo formul en metforas tecnolgicas confundidas en forma hermosa 2 , ella otorgaba una armadura
al telar de Locke cuya textura se enfurece de modo lamentable lavada por las ruedas hidrulicas de Newton.

Eso plantea el problema del lugar del hombre en el orden de las cosas, al estipular que su misin es esclavizar la naturaleza, darle un
William Blake, Vala "Night the Ninth Being the Last Judgment". ^ William Blake, Jerusalem.
M

LA CIENCIA

Y LA

LITERATURA

41

arns y explotarla, en contraste absoluto con todas las dems criaturas, que pueden sobrevivir tan slo cuando tratan de someterse a las exigencias de la naturaleza 2 ". La idea de que es la funcin de la ciencia establecer un Imperium hominis sobre la naturaleza 27 , produjo por lo menos una parte del optimismo arrogante que es altamente caracterstico del siglo xix. H a sobrevivido hasta hoy en da en el popular concepto de la ciencia y parece ser responsable de la mayora de las dificultades que obscurecen el problema de la relacin entre la ciencia y el arte. Esta idea necesita una dilucidacin ms detenida. En el transcurso del siglo xix, el progreso tecnolgico lleg a ser la meta, casi exclusiva, de las ciencias 28 . Su objeto generalmente reconocido
26 Es interesante observar que en la actualidad se comienza a dudar de la validez de esta concepcin de la diferencia entre el hombre y el animal. U n sntoma notable de esta situacin se puede ver en la popularidad de un libro como Man the Unknown de Alexis Carrel (Nueva York: Harper, 1935) cuya traduccin alemana parece haber tenido tanto xito como el original americano. El problema principal de este libro es la cuestin, de si el hombre ser o no capaz de adaptarse al nuevo medio ambiente creado por el progreso tcnico. Extraa ver que el optimismo del autor se basa en su conviccin de que una investigacin cientfica ms completa de las necesidades y funciones humanas capacitar al hombre para transformar su ambiente supra-civilizado de modo que represente un nuevo ambiente "natural" que no pedira nada a su mecanismo biolgico a que difcilmente puede satisfacer. Cf., en contraste, The Last Judgment de J. B. S. Haldane (Nueva York y Londres, 1927). Este libro describe la visin que tiene un hombre de ciencia acerca del futuro del hombre y otorga a nuestros descendientes el poder de transformar hasta sus propios cuerpos- Julin Huxley sostiene la misma idea en su ensayo "Religion and Science: Od Wine in New Botties", Essays of a Biologist (Nueva York: Knopf, 1923). Habla ah de la posibilidad de que "los mtodos evolutivos de los organismos psico-zoicos lleguen a ser conscientes "de modo que dirijan su propia evolucin en vez de; que sus destinos sean determinados por las fuerzas ciegas de la seleccin natural". Ms radical que el libro de Carrel, es la revaluacin del concepto de adaptacin en el ensayo "Aussen und Innen der organischen Entwicklung" de Edgar Dacqu en Corona,. V I (1936). En la pgina 135 leemos: "Igualmente significa el decaimiento de la fuerza evolutiva una especializacin de las figuras que, llevada demasiado lejos, no se contenta ms con la adaptacin natural a ciertas necesidades y espacios vitales, sino que se expresa en una exagerada voluntad de crear formas que carece en alto grado de conexin con lasnecesidades del ambiente, pudindose llegar as a un juego de formas falto de sentido". Cf. tambin Oskar Ewald, "Kultur und Technik", Logos, III (Tbingen, 1912/13), pgs. 275 y siguientes. " Francis Bacon. Cf. tambin Advancement of Learning, II: "Lo apuesto todo por la: victoria del arte sobre la naturaleza, en la carrera". 28 Inglaterra obtuvo su "Institution of Civil Engineers" ya en 1818, Prusia su equivalente en 1821. Estos datos se pueden considerar como caractersticos del comienzo de un-

42

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

era "extender y consolidar el dominio del hombre sobre la naturaleza" 29 . Es evidente que una ciencia de esta ndole no puede producir "visiones sublimes" pues debe tratar de elaborar sistemas lgicos que nada tienen que ver con deducciones o aspiraciones metafsicas. Su nica funcin es la de servir de base a las frmulas matemticas que abarcan el proceder acostumbrado de los fenmenos naturales. Estas frmulas, que son llamadas principios naturales, no tienen sino un solo criterio: sus predicciones no deben fallar nunca, y eso significa ms o menos que deben ser tiles desde el punto de vista tecnolgico. Al mostrar el contraste de esta situacin con el pasado, Wundt expresa en forma encantadora: 30 "En el siglo xvn, Dios dict los principios de la naturaleza, en el xvni, lo hizo la naturaleza misma, y en el xix, los hombres de ciencias individuales se ocupan de esta tarea". Seguramente, una idea, como la de Baader, de que las leyes de la naturaleza son inviolables debido a la confiabilidad del Creador 31 ha de parecer al pensamiento representativo del siglo xix, como un misticismo pueril. Es difcil no admirar los resultados tecnolgicos que fueron logrados por las ciencias naturales en el siglo xix. Estos resultados son metas que justifican sus medios. Ellos justifican la nocin rida desde el punto de vista metafsico de que es de la incumbencia de las ciencias naturales el elaborar reglas infalibles de prediccin acerca del proceder de los fenmenos naturales. En otras palabras, ellos justifican la transformacin de un grupo de ciencias en algo que ms acertadamente llamaramos
recorrido conscientemente fijado, que en general no haba de cambiar hasta el ms reciente pasado. Cf. Conrad Matschow, "Aus der Geschichte des technischen Vereinswesens", Forschungen und Fortschritte, XII (1936), pg. 347 y sig. La organizacin prusiana era el "Verein zur Befrderung des Gewerbfleisses in Preussen". Fu constituido el 15 de enero de 1821, pero los planes de una asociacin de esta ndole se remontan hasta marzo de 1771. El VDI (Verein Deutscher Ingenieure) fu fundado mucho ms tarde, el 12 de marzo de 1856. Tena sus races en una organizacin tecnolgica estudiantil, activa desde 1846 bajo el nombre "Die Htte". Eric Nordenskild, The History of Biology (Nueva York: Knopf, 1928), pg. 277. Wilhelm Wundt, Philosophische Studien (Leipzig, 1883 y aos siguientes), III. "Aus Natur und Geisteswelt", Citado segn Johannes Maria Verweyen, Naturphilosophie, vol 491 (Leipzig: Teubner, 1919, 2 ? ed.), pg. 55. 31 Cf. David Baumgardt, Franz. von Baader und die philosophische Romantik (Halle, 1927), pg. 330. Baader pens en el Gnesis, 8, 22: "Mientras el mundo durare, no dejarn jams de sucederse la sementera y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, la noche y el da".
29 30

LA CIENCIA Y LA

LITERATURA

43

ciencias auxiliares de la tecnologa. Sin embargo, es cosa muy diferente cuando el ideal de prediccin y dominacin subsiguiente afectan a esferas naturalmente ajenas, y llega a ser el ideal reconocido de ciencias cuya estructura es fundamentalmente distinta. Hasta qu punto esto sucedi de hecho, se podr desprender de algunas citas caractersticas. Max Neuburger, cuya autoridad en cuestiones relacionadas con la historia de la medicina difcilmente puede ser discutida, seal, en 1906, con respecto a esta ciencia, que la finalidad de toda investigacin de medicina era "transformar el arte de los viejos maestros en una tcnica que se pueda ensear", y consider la aspiracin hacia este fin como "la esencia de la entera revolucin en el arte de sanar" originada por el siglo xix"". La ciencia de la medicina siempre ha mantenido una posicin intermediaria entre las ciencias del espritu y las llamadas ciencias exactas. Por lo tanto no puede extraar mucho que los resultados logrados por las otras ciencias naturales indujeran a la medicina del siglo xix a considerar el cuerpo humano como un mecanismo que funciona segn leyes matemticas, lo que permita la codificacin y el conocimiento de todas las formas posibles de intervencin con resultados que se pueden pronosticar. Sin embargo, tambin la ciencia de la lengua parece haber sucumbido a una influencia similar. Jespersen 33 explica:
Cuando, en los comienzos del siglo xix, los filsofos empezaron a diferenciar todas las ciencias en dos clases bien separadas, las ciencias del espritu y las ciencias naturales, los fillogos a menudo contaban su ciencia entre las ltimas. H a b a en eso cierta porcin de orgullo o jactancia, pues debido al desarrollo rpido de las ciencias naturales y los esplndidos resultados logrados por ellas en aquel entonces, comenz a predominar la creencia de que eran superiores a las de la otra clase y estaban dotadas de un mtodo ms cientfico que stas.

La supuesta superioridad de las ciencias "exactas" se deba a su fe absoluta en el principio de causalidad. No era posible, claro est, impedir a las ciencias del espritu aplicar tambin a su materia el axioma de la causa suficiente, pero ellas, por su parte, juzgaban importante
32 Max Neuburger, Der Arzt Ernst Freiherr yon Feuchtersieben 13 y sig. 33 Otto Jespersen, Language, its Nature, Development, and Henry Holt, 1922), pg. 65.

(Viena, 1906), pgs. Origin (Nueva York:

44

ALEXANDER GODE-VON AESCH

que se les permitiera someterse al principio de causalidad, aplicable en forma matemtica 34 . De hecho, en la era del positivismo, se lleg hasta tal extremo que se trataba de extender ese ideal a los campos de la historia y la sociologa. As encontramos en la Historia del Idioma Alemn de Scherer la asercin sorprendente de que
los fines de la ciencia de la historia estn fundamentalmente vinculados con los de las ciencias naturales, en cuanto al hecho de que investigamos las fuerzas idel espritu para dominarlas, igual que las fuerzas fsicas son forzadas bajo la servitud humana, con la ayuda de las ciencias naturales

Una formulacin, ms brutal an, de la misma idea deriva de una discusin de los fines y mtodos especiales de la ciencia literaria. Fu Georges Renard que escribi en 1900:
La humanidad aprender a dominar, en cuanto eso sea curas a que obedece ahora sin saberlo. Dar un paso libertad que es la nica a su alcance, una libertad que juego de los principios de la naturaleza a fin de estar nerse a las fuerzas de los goces estticos 3 8 . posible, las fuerzas osadelante hacia aquella consiste en percibir el capacitada para impo-

El concepto de la faena de la ciencia, segn se desprende del material arriba citado, a decir verdad, no lleg a ejercer el control absoluto sobre ninguna de las disciplinas cientficas. Para ellas, apenas si hoy en da representa ms que un asunto de inters histrico. La situacin contina siendo diferente para aquellas ciencias que, por su naturaleza, estn llamadas a colaborar con la tecnologa. Sin embargo, hay que apuntar, por lo menos someramente, que una reorganizacin muy significativa parece tambin haberse realizado recientemente en ciencias naturales. Su taciturnidad porfiada, cada vez que se las interrogaba sobre asuntos de ndole no puramente tecnolgica, como las cuestiones metafsicas o epistemolgicas, comenz a intensificar la sospecha de que eran, quiz, incapaces de ayudar al hombre en la elaboracin de los conceptos referentes a su propio significado metafsico porque no estaban hechas para contemplar, sino tan slo para enumerar 37 .
Cf. Otto Ritsehl, Die Causalbetrachtung in den Geisteswissenschaften, Bonn, 1901. Wilhelm Scherer, Zur Geschichte der deutschen Sprache (1878, 2 ed.), pg. XIII. M Georges Renard, la Mthode scientifique de l'histoire littraire (Pars: Alean, 1900), pg. 500. 37 Walter Rossel insina en su artculo "Zu Philipp Lenards 50 jhrigem DoktorjubiM 80

LA CIENCIA

Y LA

LITERATURA

45

Este descontento con la afasia metafsica de nuestras ciencias es una de las manifestaciones ms seguras de una crisis muy general. Su significado sintomtico excede el marco de unas pocas alusiones vagas, pero el fenmeno mismo se puede caracterizar en un esbozo rpido. Se ha reprochado a las ciencias haber dejado de ser ciencias humanas. Se les pide que vuelvan a ocuparse de aclarar sobre todo la relacin del hombre con el mundo real. Sus resultados son calificados de carentes de sentido, por lo menos en cuanto tienen que ver con la construccin de un mundo objetivo que est separado del hombre como centro de visin. Puede sostenerse que ste es el significado ms profundo de la controversia sobre el concepto de "objetivo", que ha sido especialmente violenta en la Alemania de hoy da. La asercin de Daqu, por ejemplo, de que "hasta la confirmacin de meros hechos es imposible sin juicio previo que sea concebido de modo metafsico" Js , indica claramente que la lucha contra la "objetividad" es de hecho una lucha por la rehabilitalum", Forschungen und Fortschritte, XII (1936), pgs. 247 y sig., que el futuro historiador de la ciencia considerar como contribucin especial de nuestra era que "haya penetrado en la estructura interior de la materia, y resuelto el problema de su unidad". Es altamente significativo que se noten opiniones que dudan hasta de la validez de este postulado de inmortalidad propuesto por las ciencas. Conrad Weygand en "Gestalt und molekularer Aufbau der Kohlenstoffverbindungen", Forschungen und Fortschritte, XII (1936), pgs 409 y sig., dice: "La formacin de teoras referentes a la estructura de la materia no provino del cristal dado visiblemente que es la configuracin de materia, sensualmente ms tangible y geomtricamente ms ordenada sino ms bien de complejos conceptuales hipotticos de los tomos y molculas. U n problema muy general no confinado en las disciplinas especiales dentro de las ciencias naturales, es, pues, el de percibir la naturaleza interior de la materia, partiendo de las configuraciones verdaderas y no de las idealizadas. Este problema, considerado as, reduce todos nuestros conceptos referentes a la estructura de la materia, del tomo, de la molcula y del cristal, a un significado puramente histrico. En estos momentos es discutible hasta qu punto estos conceptos servirn de alguna manera para responder a preguntas verdaderas de valor realista.
88 E. Dacqu, "Aussen und Innen der organischen Entwicklung", pg. 133. Una analoga notable se encuetra en "Athenums-Fragmente", 226, de F. Schlegel: "Como se habla tanto en contra de las hiptesis, se debera decir una vez que algo existe, sin decir qu es. Al pensar los hechos, ya los referimos a los conceptos, y no debe de ser lo mismo referirlos a cualquier concepto. Cuando uno lo sabe, determina y elige para s mismo por entre los conceptos posibles los ms necesarios a que uno debe referir los hechos de cualquier especie. Si no se quiere reconocer esto, la eleccin queda librada al instinto, a la casualidad o al capricho; uno se imagina tener una experiencia a posteriori pura y slida y tiene a lo sumo un concepto a priori que es altamente unilateral, dogmtico y transcendente". Esto es tan slo un pequeo ejemplo para caracterizar a Dacqu como pensador esencialmente romntico.

46

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

cin metafsica de las ciencias 39 . Eso quiere decir, en otras palabras, que el conocimiento cientfico deber llevar nuevamente hacia la sabidura y no slo hacia el poder. No es la primera vez que los esfuerzos realizados en ciencias, muestran una tal redistribucin de nfasis. Parece haber sido ms bien una caracterstica general de todos los movimientos "romnticos". Al referirse ms especficamente a la poca alrededor del 1800, Cysarz hasta se atreve a generalizar cuando dice que "fu probablemente la mayor obra de liberacin llevada a cabo por el romanticismo, haber emancipado las ciencias de su servidumbre, al perseguir fines prcticos" 40 . Es cierto que gran nmero de observaciones pertinentes a una variedad de esferas de esfuerzos humanos, han sido alegadas para corroborar la idea de que una afinidad asombrosa enlaza el presente con las primeras dcadas del siglo xix; pero la nocin de que el conocimiento cientfico debe ser capaz de ayudar al hombre en la elaboracin de un concepto vlido desde el punto de vista metafsico de su propia existencia, es, sin duda, una de las exigencias ms importantes que el presente formule con trminos que son esencialmente los mismos que los de aquella poca.
39 Cf. la conferencia del ministro de Estado, Rust en ocasin del 550-esimo aniversario de la Universidad de Heidelberg (junio de 1936) "Nationalsozialismus und Wissenschaft". Es una repudiacin impresionante de lo que Rust llama "voraussetzungslose Wissenschaft". (Ciencia sin supuestos). El razonamiento en esta conferencia se hace difcil cuando Rust establece que los supuestos (Voraussetzungen) de la ciencia alemana necesariamente han de ser alemanes. Si consentimos, por afn de argumentar, en una tal infusin de significacin metafsica en un concepto poltico, comenzamos a comprender qu es, por ejemplo, una "fsica alemana" (Deutsche Physik) diferente de la fsica de otras naciones. Cf. Philipp Lenard, Deutsche Physik, IV, Munich, 1936 y aos siguientes. Esta idea no es una invencin moderna. Era Lorenz Oken de quien A. Huschke dijo en 1851, que haba establecido la morfologa como una ciencia y propiedad alemanas. M s detalles en Karl Friedrich Jakob Sudhoff, 100 Jahre deutscher NaturforscherVersammlungen (Leipzig, 1922), pg. 33. 40 Herbert Cysarz, Erfahrung und Idee (Viena y Leipzig, 1921), pg. 215. C f . F. Hlderlin, "Dichterberuf" (segunda versin) : Desde hace demasiado tiempo lo divino est avasallado, Y una estirpe astuta pierde todas las fuerzas divinas, Las gasta, ellas las bondadosas, para su goce y sin agradecimiento, Y se imagina conocer Mientras que el Sublime le labra la tierra La luz del da y el que truena; y el telescopio Espa todas las estrellas del firmamento Contndolas y llamndolas por su nombre.

LA CIENCIA

Y LA

LITERATURA

47

Debe admitirse que la idea de que el hombre est destinado a ser soberano de la naturaleza entera, no era del todo desconocida a la era romntica. Fichte profetiz, en 1799, en su Apelacin al pblico41 que llegara una poca en que la naturaleza sera "sometida y transformada en instrumento obediente y pasivo". Eso, empero, est en contraste con el pasado en que hemos sido los esclavos de la naturaleza dado que seguamos siendo el producto del mundo de los sentidos, del cual slo nos pueden redimir los ideales ticos ms elevados. U n imperium hominis de esta ndole tiene poco que ver, evidentemente, con el ensayo de usurpar el dominio de la naturaleza para fines de explotacin utilitaria. Por lo contrario, se trata de un gobierno que presupone sabidura ms bien que poder y que es muy compatible con la actitud goetheana, caracterizada como absolutamente opuesta a aquellas disposiciones en las ciencias que "aspiran a sojuzgar la naturaleza de modo intelectual, aun cuando esto fuere posible tan slo mediante su destruccin" 42 . Ah, como en otras oportunidades, Goethe representa en forma contundente lo que de veras fu caracterstico de su poca entera. La ciencia romntica, eso puede asegurarse, no saba nada del motivo del poder, en el sentido esencialmente prctico de la palabra. Heinse, con su individualismo viril, poda mantener todava que "eleva al hombre el hecho de que la naturaleza le debe servir" 4 '; Schiller dijo de la naturaleza, que ella amaba los vnculos que el hombre le impona, y se form la idea de una lucha continua que estamos librando a fin de
41 Johann Gottlieb Fichte, Die Schriften zu J G. Fichtes Hans Lindau (Munich: Georg Mller, 1912), pg. 147.

Atheismus-Streit,

edit. por

42 Ernst Bartheis, Goethes Wissenschaftslehre in ihrer modernen Tragweite (Bonn, 1922), pg. 99. Cf. adems Carl Gustav Carus, Goethe, zu dessen nher em Verstndnis (Leipzig, 1843), pg. 88. "No fu una tendencia analtica primitiva de su e s p r i t u . . . y menos an la necesidad de abordar la investigacin de la naturaleza para los fines de la vida prctica, que le acercara a la ciencia natural. Sino que, de acuerdo con la afirmacin platnica de que el asombro es el comienzo del filosofar, fueron el amor lleno de admiracin y el trato ntimo profundo con la naturaleza los que le obligaron a dedicarse y entregarse encarecidamente a la observacin cientfica de la naturaleza". Para ms material, cf. Ricarda Huch, Die Bltezeit der Romantik (Leipzig, 1920, 11* ed.), sobre todo el captulo "Apollo und Dionysus". 43 Wilhelm Heinse, "Hildegard von Hohenthal", Smmtliche Werke, edit. pot Carl Schddekopf (Leipzig, 1903-1910), V, pgs. 48 y sig.

48

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

mantener nuestro dominio 44 ; pero los romnticos, y antes de ellos y con ellos Goethe, no concibieron la necesidad de sojuzgar a la naturaleza; ni los poetas romnticos, ni los hombres de ciencia romnticos conocan otra cosa que el amor filial a ella 40 . Una ciencia afectuosa de la naturaleza! La expresin debe parecer ridicula, cuando no se perciben sus deducciones sublimes. Una ciencia que, segn lo formul Friedrich Schlegel 40 , "es desintersada y que construye por su propio bien, ha de manifestarse como poesa al mismo tiempo que usa palabras como su medio de expresin. Sobre esa base no es posible ya y ni siquiera deseable, diferenciar ciencia y poesa. En cuanto la ciencia ayuda al hombre a establecer o mantener su tirana sobre la naturaleza, no tiene nada que ver con el arte, ni en sus "races", ni en su "visin final". Cuando la ciencia est ocupada en la investigacin desinteresada de la naturaleza, entonces se vincula con la religin y el arte, se mezcla con ellas, no slo en "la cspide y la base", sino a menudo en las realidades de todos los das. Una ciencia del poder necesariamente ha de chocar con la religin y el arte. U n a ciencia de sabidura mantiene con ellas una amistad romntica sincera, que se hace patente en una identificacin progresiva. "Los eruditos de las ciencias naturales y los poetas", dice Hardenberg, generalizando atrevidamente su propio concepto4' "han hablado siempre un un solo lenguaje y as se han presentado como una sola familia". Friedrich Schlegel, ms joven que l, insiste en el postulado de que "todo arte debe hacerse ciencia, y toda ciencia, arte" 48 . El fsico Ritter confa en que su ciencia consiga la distincin de un arte tan pronto como haya llegado
Cf. Schiller, "Die Knstler", renglones 10 y siguientes: Seor de la naturaleza que amas tus vnculos y pruebas tu fuerza en miles de luchas . . . 45 Cf. la resea de Heinrich Steffens del libro sobre Pepinieren de Johann Christian Reil (Halle, 1804), en Jahrbcher der Medizin de Marcus y Schelling, I (1806), 2. Aqu Steffens subraya el carcter definitivo de la diferencia que hace Reil entre la ciencia y la tecnologa.
44 40

Cf. Friedrich Schlegel,

"Gesprch ber die Poesie", Jugendschriften, Schriften, I, 16.

II, 354.

En "Die Lehrlinge zu Sais", Novalis

48 Friedrich Schlegel, "Kritische Fragmente", 115, Jugendschriften. Parece que Schlegel no consider inconsecuente declarar tambin justamente lo contrario. Cf. "Kritische Fragmente", 61: "El concepto de una poesa cientfica es tal vez en el fondo tan ridculo como el de una ciencia potica".

LA CIENCIA Y LA

LITERATURA

49

a mayor edad 49 . Hasta E. Th. A. Hoffmann hace exclamar con entusiasmo a uno de sus personajes: "Los portales de oro estn abiertos, y la ciencia y el arte encienden con un solo rayo el anhelo sagrado que deber unir a todos los hombres en una iglesia" ' ". Una poesa que es ciencia, debe extender sus contactos individuales con los fenmenos exteriores en un vasto sistema de carcter universal. U n a ciencia que es poesa, igualmente ha de integrar sus fragmentos de saber en un plano universal. Korff expresa esta idea segn sigue:
La razn no puede ir adelante sin la imaginacin, pero tampoco lo puede la imaginacin sin la razn. La unin de ambas es, no obstante, de un carcter tan peculiar que emprenden una lucha a muerte cuando pueden lograr tan slo en cooperacin estrecha sus mejores resultados. El fruto de esta lucha, se llama ciencia cuando la razn desempea en ella el papel principal; poesa, cuando se encarga la imaginacin; y finalmente, intuicin filosfica cuando la razn y la imaginacin colaboran en forma armoniosa 5 1 .

Desde este punto de vista, la esencia de la poesa del romanticismo es, quizs, filosfica, pero entonces la esencia de la ciencia del romanticismo, es filosfica tambin. Es con la cooperacin filosfica que la ciencia y la poesa romnticas se consideran capaces de elaborar un concepto ms verdadero y ms frtil de la Creacin divina. Esta opinin se aclara mediante la discusin de una de sus expresiones ms caractersticas: la bsqueda de un nuevo Lucrecio. En ella, la gnesis del Romanticismo puede ser trazada hacia atrs, hasta el siglo XVIII.

"' Johann Wilhelm Ritter, Die Physik als Kunst (Munich, 1806), pg. 59. Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, Smmtliche Werke (Serapionsausgabe), edit. Por Leopold Hirschberg (Berlin, 1922), I, 95. n H. A. Korff, Geist der Goethezeit, I, 28.

III
EL N U E V O LUCRECIO En 1784, public Georges Louis Le Sage, en las memorias de la Academia de Berln, un ensayo titulado "El Lucrecio newtoniano" 1 . All trat de mostrar:
que los primeros epicreos habran podido, sin gran esfuerzo, descubrir el principio de gravitacin universal y su causa mecnica, si se hubieran atenido, en cosmografa, al sano sistema de ideas de algunos de sus contemporneos (que olvidaban de escuchar), y en geometra, tan slo a una parte de los conocimientos comunes de la poca. Las leyes famosas de Kepler habran sido meros corolarios [particulares e inevitables] del discernimiento general, que estos antiguos filsofos podran haber logrado mediante [la comprensin d e l ] mecanismo, como tal, de la naturaleza.

"La misma conclusin continu Le Sage corresponde tambin a las leyes de Galileo referentes a los cuerpos pesados terrestres" 2 , y, de hecho, a todos los principios cardinales de las ciencias exactas, segn se han desarrollado desde la "restauracin de las artes y las ciencias" 3 . Al negar la posibilidad de que este mundo hubiera sido creado para
1 Sobre Le Sage, cf. tambin Johann Carl Fischer, Geschichte der Physik seit der Wiederherstellung der Knste und Wissenschaften bis auf die neuesten Zeiten (Gttingen, 1801-1808), VI, pgs. 18 y siguientes, con ms referencias a Kant y Schelling. ~ Georges Louis Le Sage, "Lucrce Newtonien", nouveaux Mmoires de l'acadmie de Berlin (Berlin, 1784), pg. 404. 3 Esta frase pintoresca est tomada del ttulo de Geschichte der Physik de J. F. Fischer. La usamos aqu completamente convencidos de la importancia de la advertencia del profesor Lynn Thorndike en Science and Thought in the Fifteenth Century (Nueva York, 1929), pg. 134: "No hubo ningn punto decisivo ni mejoramiento marcado desde los tiempos de la Edad Media hasta la actualidad, sino tan slo la continuidad histrica usual".

50

EL NUEVO

LUCRECIO

51

nosotros por los dioses4, Lucrecio haba ensayado construir el universo con tomos que caen perpetuamente. Al chocar en su cada, ellos lograron tras ensayos y errores, por decirlo as, aquellos aspectos que son necesarios para el establecimiento de nuestro mundo '. La dificultad central, segn lo vi ya Lucrecio, deriva del hecho de que no hay ninguna respuesta a la cuestin de por qu los tomos deban, en su cada, juntarse de algn modo. Parecera mucho ms natural que ellos prosiguieran eternamente su precipitacin hacia abajo, sin que ocurriese la ms ligera colisin capaz de poner en movimiento la variedad inicial la que ms importa de configuraciones. Para forzarlos a chocar, Lucrecio tuvo que abrir como una especie de puerta trasera, por la que penetr en el sistema una voluntad creadora, disfrazada de inclinacin original 0 de los tomos que caen. Este punto vulnerable en el sistema lucreciano fu para Le Sage de inters prominente. Le pareci que poda sustituir el misticismo de una inclinacin original por un principio puramente mecnico, teniendo buen xito all donde Lucrecio haba fracasado. "Si los discpulos de Epicuro razona Le Sage' hubieran estado tan convencidos del carcter esfrico de nuestro globo, como estaban dispuestos a suponer que era aplastado, en vez de hacer mover sus tomos en lneas casi paralelas, no habran vacilado en atribuirles movimientos perpendiculares a la superficie de una pelota". Entonces los tomos podran haber chocado sin que hubiera intervenido una inclinacin original. De aqu habra resultado una variedad de configuraciones accidentales de tomos, y el proceso que llamamos creacin habra comenzado todo por s mismo. No habra sido necesario molestar para ello a un Creador o algo
4 Lucretius Carus, De rerum natura, edit. por Hermann Diels (Berln: Weidmannsche Buchhandlung, 1923), II, pgs. 180 y sig.; y literalmente otra vez ms, V, pgs. 198 y sig. Nequaquam nobis diuinitus esse creatam naturam mundi, quae quam stat praedita culpa. Lucretius, De rerum natura, I, pgs. 1026 y siguientes: Omne genus motus est et coetus experiundo tandem deueniunt in talis disposituras, quali'bus haec rerum consistit summa creata. 6 Lucretius, De rerum natura, II, 292: Id facit exiguum clinemen principirum. G. L. Le Sage, "Lucrce Newtonien", pg. 406.

52

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

parecido. Sobre esta base, Le Sage procede a deducir las leyes de Galileo, Kepler y Newton, y seala que los epicreos podran haber hecho lo mismo, si hubiesen sido lo bastante pacientes como para reunir todos los datos a su alcance. Sin embargo, lo que Le Sage logra por ese procedimiento no puede ser descripto sencillamente como un sistema t newtoniano. Los epicreos haban sido incapaces de encontrar las verdades de Newton por haber pasado por alto el nico medio que les podra haber sido til para sustituir el misticismo de la inclinacin original por un principio de ms racionalidad. Newton, por otra parte, no haba podido construir un sistema que, como el de Lucrecio, se bast a s mismo, por motivos que Le Sage no seala explcitamente, pero que parece haber percibido en la asercin "Hypotheses non fingo" 8 por la que Newton expres su negativa de investigar la ltima causa de la gravedad. Las razones de esa actitud, por parte de Newton, son obvias. El trmino "gravedad" aparentemente no puede haber significado, para l, una ltima causa. Era ms bien un mero smbolo cientfico que "explic" los fenmenos del movimiento tan slo en el sentido de que redujo su complejidad al demostrar que era posible concebirlos como dependientes de un factor comn. T o d o lo dems haba de quedar ocultado en "la voluntad insondable de Dios, la que debemos aceptar sin hacer preguntas" 9 . Desde el punto de vista de Le Sage, la situacin era, claro est, mucho ms sencilla. Newton haba fracasado en su ensayo de encontrar una ltima causa del movimiento de la materia porque no estaba lo bastante versado en el sistema de Lucrecio. El "Lucrecio newtoniano" de Le Sage, es, pues, a la vez, un "Newton lucreciano". N o slo trata de mostrar qu es lo que los epicreos podran haber logrado si hubieran aceptado ciertos supuestos que ms tarde llegaron a ser la base de las deduccioU n a lcida exposicin de este problema en cuanto se refiere a Newton, se encuentra en J. M . Verweyen, Naturphilosophie, pgs. 29 y sig. " Esta expresin f u tomada de Friedrich Gundolf, Paracelsus (Berln: Bondi, 1928), pg. 55. Despus de hablar de la esperanza cristiana de Paracelso, Gundolf contina diciendo: " E n un estadio mucho ms claro y maduro de la ciencia natural, se repite la misma relacin de u n naturalista intrpido con la fe cristiana positiva: Newton no consider la gravedad como ltima causa, sino como interpretacin humana de fenmenos cuya causa es la voluntad insondable de Dios, que debe aceptarse. Tambin Newton se dedic con a f n pensativo a la exgesis. . . " Cf. adems Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Von der Weltseele (Hamburgo: Perthes, 1798), pg. 28.
8

EL NUEVO

LUCRECIO

53

ns de Newton, sino que critica tambin la ciencia moderna por no haber construido un sistema universal que se bastara a s mismo como el de Lucrecio. Es en los trminos de estas dos observaciones que se deber emprender la valuacin del significado histrico de la contribucin de Le Sage. Antes de seguir en esta direccin, ser menester comprobar que la crtica a Newton, por parte del francs, es caracterstica de una tendencia importante de su poca entera. Cuando Newton se neg a exponer teoras sobre las causas de la gravedad, lo hizo porque consideraba que no incumbe a la ciencia el ensayo de encontrar la explicacin de las decisiones fundamentales de Dios. Eso f u esencialmente la misma actitud que la de Robert Hooke, que haba sealado en 1667 que la materia y el movimiento "son lo que son, fuerzas creadas por el Todopoderoso para ser lo que son y operar como lo hacen; que son inmutables y, en su totalidad, ni aumentan ni disminuyen" 1(l . Casi una centuria ms tarde, la situacin no haba cambiado, segn se desprende de la afirmacin sintetizada de d'Alembert: "La naturaleza del movimiento es un enigma para la filosofa" 1 1 . Pero pronto este misterio dej de ser considerado enigmtico. Podra indicarse que lleg a ser afirmado como un protofenmeno (Urphnomen), es decir, como uno de aquellos fenmenos "que se explican perfectamente tan pronto como se les haya mencionado" . El movimiento no era ya un enigma, sino un mero hecho. Quedaba inexplicable, pero tan slo porque era bsico y universal, y no porque estuviera cubierto de un velo de misticismo a travs del cual los ojos humanos no podan espiar. El movimiento f u interpretado como una de las cualidades esenciales de la materia, de modo que vino a ser imposible concebir a la materia inmvil. El "cada cosa se mueve" (ogni cosa si muta) de
10 Citado de Micrography (1667) de Hooke, en: Ludwig Darmstaedter, Handbuch zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Technik, Berlin, 1908, 2 ed. 11 Jean Le Rond d'Alembert, Trait du dynamique, nueva edicin (Pars, 1758) en el prefacio: "La nature d u mouvement est une nigme pour les philosophes". 12 Cf. Goethe, Smmtliche Werke, III, 280: " . . . un protofenmeno que, con slo expresarlo, est explicado". U n a expresin notable, si bien indirecta, de la postura de Goethe se encuentra en una de sus cartas dirigidas a Schiller, del 19 de octubre de 1796: " E n resumidas cuentas, se debe tratar a todos c u a n t o s . . . insisten en la negacin . . . como a aquella gente que niega el movimiento: uno debe pasearse tranquilamente delante de sus ojos".

54 Giordano Bruno1,

ALEXANDER o el

GODE-VON rhei" de

AESCH Herclito, parecan haber

"Panta

vuelto a primer

plano.

D e s d e e s t e p u n t o d e v i s t a n o es n a d a e x t r a o q u e L e S a g e s e h u b i e r a d i s g u s t a d o p o r la n e g a t i v a d e N e w t o n a c o n s i d e r a r la g r a v e d a d "expli-

c a d a " p o r l a i d e a d e q u e el m o v i m i e n t o es u n a c u a l i d a d u n i v e r s a l d e la materia. K a n t di u n p a s o m s adelante c o m p r o b a n d o q u e la idea, no ser expresada explcitamente, por lo m e n o s implcitamente de

queda

a b a r c a d a p o r los c o n c e p t o s d e N e w t o n . E n

1786 escribi14:

S e s u p o n e g e n e r a l m e n t e , q u e a N e w t o n n o le p a r e c i n e c e s a r i o p a r a s u s i s t e m a , a d m i t i r u n a a t r a c c i n i n m e d i a t a d e la m a t e r i a , sino q u e c o n c e d i p l e n a l i b e r t a d a los fsicos p a r a e x p l i c a r l a a s u g u s t o , e n t a n t o el j u e g o d e h i p t e s i s n o t r a s t o r n a r a sus principios, p u e s p r a c t i c la m s s e v e r a a b s t i n e n c i a d e m a t e m t i c o p u r o . P e r o c m o p o d a c r e e r q u e d i s p o n a d e u n a base p a r a a f i r m a r q u e la a t r a c c i n g e n e r a l d e los c u e r p o s , i m p u l s a d a p o r ellos a d i s t a n c i a s i g u a l e s [ e l u n o d e l o t r o ] , e s t e n p r o p o r c i n d i r e c t a c o n la c a n t i d a d d e s u m a t e r i a , si n o s u p o n a t o d a m a t e r i a , como esta fuerza de movimiento? D e s p u s d e este t i e m p o , l a i d e a d e q u e el m o v i m i e n t o es u n a cualidad Se en freque m a t e r i a y p o r lo t a n t o d e b i d o a s u c u a l i d a d esencial, c r e a b a

universal d e la m a t e r i a , p a r e c e h a b e r l l e g a d o a ser o p i n i n c o m n . muestra, por ejemplo, explcita e implcitamente en Schelling1",

O l e e n 1 1 ' ; y e n l a p o e s a r o m n t i c a es r e p r e s e n t a d a

con demasiada especial1'.

cuencia c o m o p a r a q u e sea m e n e s t e r u n a d o c u m e n t a c i n
13

Giordano Bruno, le Opere italiane, edit. por Paul Lagarde (Gttingen, 1888), I, 5, en la dedicacin de "Candelajo" a la Signorina Morgana. 14 Immanuel Kant, Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaften (Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1786), pgs. 65 y sig. 15 Por ejemplo, en el pensamiento fundamental de J. W . Schelling, Weltseele, pg. V I I I , que reza que el principio orgnico tiene prioridad sobre el principio del mecanismo. 10 Cf., por ejemplo, Lorenz Oken, "Lehrbuch der Naturphilosophie" (1809) en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 2: " T o d o reposo en el mundo es solamente relativo, es solamente un movimiento combinado. El reposo no existe sino en lo eterno, en la nada de la naturaleza". 17 U n solo ejemplo en lugar de muchos: F. Hlderlin, Werke, pg. 381, presenta a Pausania que se est quejando: " Y todo ha de perecer!" A lo que replica Empdocles: Perecer? Si el permanecer Se asemeja al ro, encadenado Por la helada. Oh criatura insensata! Duerme y se para El sagrado espritu de la vida en alguna parte, Para que t lo puedas atar, t a l, el puro?

EL NUEVO

LUCRECIO

55

U n o no puede menos de suponer que esa tendencia debe haber provenido de lo que vagamente se podra llamar una inclinacin pantesta. El movimiento llega a ser una cualidad de la materia porque los pensadores de ese entonces juzgan inaceptable concebir la actitud de las cosas como determinada secundariamente por un factor adicional. H a y que ver precisamente esto en el fondo de la impaciencia de Le Sage ante la cuidadosa autolimitacin de Newton. Despus de todo, ste haba otorgado "al universo la reputacin de claridad y orden cientficos" 1 " y de hecho no f u ms que una terminacin de su obra el ensayo de trazar este orden sin referencia a los factores que estn escondidos "en la voluntad insondable de Dios" 11 '. La conviccin de que "el orden es la primera ley del cielo", segn Pope"' lo haba expresado, era insuficiente mientras debiera ir junto a un continuo "no te atrevas"" 1 , que representaba la advertencia de que una descripcin ms detenida de la naturaleza, de este orden, transcenda los poderes de la mente humana. En la obra de Le Sage "presumi" finalmente la ciencia Newtoniana 2 2 . Ah termin por ser la base de una construccin especulativa de dimensiones lucrecianas. Esta es la importancia histrica de Le Sage. T u v o el valor de elaborar un sistema que abarcaba la totalidad de todos los fenmenos naturales, y de interpretarlos como productos del movimiento de la materia: un sistema totalitario con un principio central especulativo, si bien no trascendental! Este es el aspecto de la obra de Le Sage, que quince aos ms tarde despert la admiracin incluso de su adversario ms fuerte. Fu Schelling quien aclam al "Lucrecio newtoniano" por haber marcado el nuevo despertar, en fsica, del espritu especulativo que haba dormido durante tanto tiempo*" . Con ello queda agotada la importancia histrica de la obra de Le
As se expres George W . Gray en su artculo " O u r Greater Galaxy", Y ale X X V (otoo de 1935), 60-75. 10 Cf. pg. 52, n. 9. 20 Alexander Pope, " A n Essay on Man. Address'd to a Friend", I V , 47, Epistles to a Friend (Londres, 1733 y ao sig.), I V , 47. 21 Ibidem. ~ Las diferencias entre Newton y Le Sage discutidas arriba no afectan las bases de la oSra de Le Sage. Estas continan teniendo carcter newtoniano. Review,
23 Cf. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, "Einleitung zu dem Entwurf eines Systems der Naturphilosophie", 3, en Paul Kluckhohn, Weltanschauung der Frhroviantik, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", I X , 63. 18

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

Sage. Ella marc un comienzo y signific que la ciencia del siglo xvni comprenda que haba llegado el momento de acomodar todas las pattes desvinculadas de su saber en un sistema general de verdad" . Esto, sin embargo, no quiere decir que el sistema particular como lo present Le Sage fuera, precisamente, el esbozo adecuado de los conceptos caractersticos de su entera poca. Las ltimas dcadas del siglo xvni abundan de manera sorprendente, en poesas que tienen ambiciones lucrecianas. Pero ninguna de las obras que podran agruparse bajo este ttulo, parece manifestar una dependencia directa del ensayo de Le Sage. Eso es altamente significativo, pues indica que los poetas (que son la personificacin de su poca) no se contentaban con una concepcin que buscara el origen del universo en trminos de la mecnica de Newton o Lucrecio"'. El ensayo de mostrar qu es lo que un nuevo Lucrecio representativo, en el sentido potico, habra debido pronunciar, nos colocar frente a una variedad de problemas enredados. U n historiador alemn contemporneo de la literatura 2 0 dijo que la misin de la poca del idealismo clsico-romntico "era refundir los contenidos fundamentales religiosos y ticos del cristianismo histrico en moldes de pensamiento monistas e individuales segn correspondan a las formas modernas de la experiencia interior y exterior". U n poema universal que pretendiera ser el retrato representativo del cosmos clsico-romntico, debera realizar una tal refundicin en moldes monistas, partiendo de la totalidad de las experiencias humanas respecto al universo y su estructura. Con un postulado de esta ndole hemos dejado muy atrs a Le Sage, pues en su mecanismo universal no caba ningn hombre que pidiera atencin especial y, tampoco, un cristianismo histrico que debiese ser refundido en moldes de pensamiento monistas. Sin embargo, en este punto se plantea el problema de si el cristianismo histrico, como una religin cabalmente monotesta, era
24 Cf. L. Thorndike, Science and Thought in the Fifteeenth Century, con un lema tomado de P. Lirn, Singularits historiques et littraires, I (1738), prefacio, pg. X I I : " V e n d r un tiempo para la historia como para el conocimiento de la naturaleza en que, al seguir de repente la luz a las tinieblas, todos estos trozos dispersos, ocuparn, de suyo, su lugar y se ajustarn al sistema general de la verdad". 25 Para una discusin especfica de las tentativas lucrecianas, cf. captulo X I I I , "La poesa csmica". 26 Rudolf Unger, Herder, Novalis und Kleist, "Deutsche Forschungen", I X (Frankfurt del Meno, 1922), 13.

EL NUEVO

LUCRECIO

57

de veras incapaz de proporcionar tales moldes con las reservas de su dogma tradicional. N o cabe duda que una religin cuyo Dios mantiene con su universo tan slo relaciones secundarias y, por decirlo as, de carcter cortsmente social, no est en condiciones de ayudar al hombre en su empresa de comprender el mundo como un todo ordenado y organizado. La idea de un Dios que permanece ausente, que despus de d a r cuerda al reloj se retir, no es, sin embargo, de validez general entre los cristianos. Pertenece al desmo extremo, y de ste se puede asegurar, sin duda, que no era capaz de proporcionar aquellos moldes de pensamiento monistas. ' "i^l^i^S' El desmo del siglo xvm raras veces, si es que lo ha hecho jams ha llegado a tal posicin extrema, pero la dificultad a que aludimos antes, se refera tambin, aunque en menor grado, a todas las otras formas posibles de la idea de un Dios extramundano. U n caso a propsito es la obra de Brocke "Delicias terrestres [disfrutadas] en Dios". Es, sin duda alguna, el ms importante entre los poemas"' que, segn la descripcin de Fritz Strich, han "aspirado a mirar la naturaleza desde el punto de vista de la religin moderna, as como los antiguos la haban mirado desde el punto de vista de su mitologa"" 8 . Pero es muy significativo que este bien definido modo de mirar las cosas haya producido nada semejante a estructura, sistema o totalidad. La ausencia de stos, seguramente, no poda impresionar al poeta como un defecto de su obra. Su plan no proporcionaba nada ms que una compilacin enciclopdica de discusiones poticas que abarcaban gran nmero de objetos. Estaban reunidos por el denominador comn a que se refiri el ttulo "Delicias terrestres [disfrutadas] en Dios". Sin embargo, uno no puede menos de preguntar por qu una tal referencia comn a Dios, precisamente, no transform esta enciclopedia universal en una cosmologa estructurada. La respuesta ha de buscarse en el papel extrao que este tipo de poesa debe necesariamente asignar a su Dios. Por una parte, se lo puede considerar como el argumento verdadero y general, pues es El quien representa el principio fundamental del poema, es decir,
27 Cf. Fritz Strich, Die Mythologie in der deutschen Literatur von Klopstock bis Wagner, 2 vols., Halle: Niemeyer, 1910. La "Teodicea" de U z y "Las Ciencias" de Dusch, encajan ah. La tradicin se extiende hasta " U r a n i a " de Tiedge. 28

F. Strich, Mythologie,

I, 138.

58

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

del mundo de objetos de que el poema trata. Pero, de algn modo, El se mantiene apartado de todas los intereses efmeros de Su poeta. La red de palabras logra retener muchos objetos de gran belleza, pero su Dios, que los cre y que debera estar en ellos, parece escaparse siempre en el momento que precede al escrito. Se da por supuesto que Dios es el Creador y Gobernador del mundo, que es El quien maneja la gran cadena de la existencia. La nica funcin posible de poemas como el de Brockes, es, pues, la de ilustrar siempre de nuevo la previamente conocid a grandeza de Dios, y nunca facilitar la menor comprensin de cmo la cadena de la existencia ha de ser lo que es, ni una nueva experiencia sobre su Creador y principio activo. Por otra parte, un Lucrecio cristiano no podra de hecho ser caracterizado sino en contraste con todo cuanto se dijo de las Delicias terrestres. En vez de darnos una enciclopedia en rima, habra de producir una obra de visin concentrada. Su organizacin rigurosa reflejara un orden csmico, igualmente rgido, y mediante sus conceptos respecto a la Creacin deberamos conseguir un concepto del Creador. Deus sive natura habra de ser su argumento. El poema de Wieland sobre La naturaleza de las cosas (Die N a t u r der Dinge, 1750) es, desde este punto de vista, una obra hbrida notable. As como es, tiene dos dioses. El uno, que lleva de hecho el nombre de Dios, mira su creacin desde afuera, como juez y corrector, interviniendo de vez en cuando con su marcha y hasta con la obra de Su poeta. Adems hay otro, sin nombre y sin mandamientos, que se revela en el orden viviente de Su mundo con su crecimiento y evolucin eternos. Debido a sus alusiones a este segundo Dios, Wieland llega a ser un "precursor" de Goethe y Hardenberg. Su poema se convierte en una expresin significativa de aquel postulado de una nueva mitologa potica de la naturaleza, al que se acostumbra asociar con la poca del idealismo clsico-romntico. Para documentar este hecho, es menester d a r un anlisis detallado de los pasajes ms caractersticos del poema" 9 . Es su finalidad, as dice Wieland (pg. 14), proporcionar un plan del cosmos, "esta obra la ms perfecta de Dios", que result de la
20 Christoph Martin Wieland, Werke (primera serie de Gesammelte Schriften) edit. por la Academia de Ciencias Prusianas (Berln, 1909 y aos siguientes), l 1 , 5-128. Las referencias al poema se encuentran en el texto. Las pginas se refieren a los pasajes en prosa, los nmeros romanos a los libros I a I V , los nmeros arbigos a los renglones contados por separado para cada tomo.

EL NUEVO

LUCRECIO

59

cooperacin de todas las cualidades de su hacedor. Sigue una lista de algunos de sus distintivos especiales.
{El universo] no tiene lmites en el tiempo y espacio, y perdurar mientras el poder de Dios pueda actuar. Contiene una infinidad de espiritualidades 30 , todas las cuales muestran la semejanza con Dios desarrollndose cada vez ms similares a su prototipo ( U r b i l d ) . La unin ms perfecta con Dios es la finalidad hacia la cual todas tienden, y que todas conseguirn. Los principios de movimiento son perfectos, armoniosos y simples. Los espritus se mueven conforme a la regla de que su vitalidad y fuerza crecen en proporcin al nmero de ideas que absorben. As su fuerza aumenta incesantemente, pues nada puede estorbarlos. Los cuerpos se mueven conforme a la regla que les est impuesta por la armona perfecta con las espiritualidades. El universo como un todo contiene todas las formas posibles de belleza, y1 pasa a travs de todos los cambios posibles. Cada distincin, empero, ser asimilida finalmente para un propsito f u n damental, que es el mayor y el ptimo que podra imaginarse.

Este breve plan muestra con claridad suficiente lo mucho que Wieland debi a Leibniz' y Platn. Con respecto a este ltimo, l se refiere particularmente al Timeo. En cuanto a Leibniz, duda de si es suficiente llamarlo el "Platn alemn" 3 1 . Parece deseable un modo ms adecuado de honrarle (pg. 5 ) . El dualismo idealista representado por el sistema de Wieland, sin embargo, no puede ser clasificado y registrado como un ensayo juvenil de confeccionar un Leibniz versificado. Seala explcitamente (pg. 5) que le parece "que Leibniz no adelant la idea de la armona hasta donde habra sido posible. Fu aprovechando, no slo la doctrina de Leibniz, sino tambin las opiniones de otros pensadores, que l [ W i e l a n d ] logr finalmente el sistema, del que el siguiente poema representa un bosquejo" "".
30 Geistigkeiten. Wieland emplea esta palabra a veces como sinnimo de Monaden (mnadas), pero ms a menudo para dar su propio substituto de las mnadas de Leibniz. 31 Respecto a la obligacin de Wieland con Leibniz, cf., Emil Ermatinger, Die Weltanschauung des jungen Wieland (Frauenfeld, 1907), sobre todo en las pgs. 12-24; sobre Wieland y el Timeo de Platon, ibidem, pgs. 27-30. La frase "El Platon alemn", es tradicional. Cf. Charles Bonnet, la Palingnsie philosophique (Ginebra, 1769), pg. 262: " . . . le Platon de la Germanie". 33 " Y o he credo que el seor von Leibniz no llev esta armona tan lejos como es posible, y al aprovechar sus doctrinas y las de otros sabios, di con el concepto didctico del que este poema didctico ofrece un esbozo . . . "

60

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

La arrogancia con que luego anuncia que, no slo ciertos conceptos leibnizianos sern atacados, sino que se examinar toda la obra de Leibniz, puede, sin duda, ser pasada por alto como un error disculpable de su mocedad. Cuando un joven de 17 aos se deja arrebatar por polmicas entusiastas, hasta finalmente llamar a Leibniz un hombre de "conceptos turbios" detrs de una "frente arrogante" (frecher Stirn), uno puede omitir los comentarios y eso ms an porque la frase sobre el "Platn alemn" f u virtualmente pronunciada con un mismo aliento. D e b a j o de esa impertinencia se oculta, no obstante, un orgullo porfiado. Eso, por cierto, no necesita excusas, pues est plenamente justificado. Cuando Wieland declara (pg. 5) que "la majestad, la simplicidad, la belleza y la armona, todas ellas en el mximo grado posible, son el alma del universo", y cuando agrega (pg. 6) que "el universo entero consiste en espritus y cuerpos cuyos movimientos corresponden el uno al otro en sus mnimos detalles", es obvio que no ha llegado al punto en que opina superar a Leibniz. Tampoco omos nada revolucionario respecto a la naturaleza de Dios. Su existencia se hace evidente por la existencia de la naturaleza (pgs. 15 y siguientes) y resulta plausible por el hecho de que la idea de un Creador es familiar a todos los pueblos y razas. El resto del primer tomo est dedicado a la refutacin de la cosmogona de los epicreos, y de las ilusiones de los pantestas y "naturalistas", que confunden a Dios con la naturaleza o que consideran un mecanismo rgido, al que llaman Dios, como la primera causa de todas las cosas. El segundo tomo trata del origen del mundo, problema este que, segn aprendemos, no puede ser solucionado por ningn sistema de emanacin (pg. 3 6 ) . Al Creador le importaban tan slo las almas y los espritus, y toda materia es meramente un medio necesario para vestir lo inmaterial. Estas ideas se refieren otra vez al pasaje en prosa introductorio que mencionamos arriba. En l, Wieland trat de aclarar su posicin en lo que a Platn respecta. Para este filsofo, dice el autor, el mundo fu un solo ser animado y razonable que abarcaba en s todos los dems seres que son menos perfectos. Puede que ese concepto sea hermoso desde el punto de vista potico, pero es falso. Es una verdad segura, as contina Wieland, que el mundo comprende todos los animales, pero no es verdad que el mismo mundo sea un animal. Pues, en

EL NUEVO

LUCRECIO

61

contraste con la esfera universal de dimensiones finitas, proclamada por Platn, podemos comprobar que el mundo es infinito. Platn anim las esferas individuales de su universo, y es lgico que nosotros nos pongamos a hacer lo mismo con la esfera universal. Sin embargo, como no nos formamos idea de una esfera infinita, podemos concebir nicamente a Dios como el alma de esa infinitud que llamamos universo. El significado del trmino "alma del universo" debe, claro est, ser purificado (gereinigt) hasta tal grado que abarque slo el ser que mueve el mundo mantenindolo en su realidad. Entonces no habra nada sacrilego en su identificacin con Dios'"'. N o se intenta dar una aclaracin ms amplia de la idea de "Dios". Wieland cree que, al insistir repetidas veces en el carcter ilimitado del mundo, ha hecho bastante para que la analoga entre la relacin de Dios con el mundo y la de las almas individuales con la materia, sea sustrada a la racionalidad humana. La conclusin que uno esperara, "no presumas de escudriar a Dios"" 4 , f u eludida de modo muy notable. M s adelante, es verdad, sigue un pasaje (IV, 350) con la advertencia de que "ninguna mente humana puede quitar el velo al ncleo de las cosas" '". Esto parece como una variante de las famosas palabras de Haller: " N i n g u n a mente creada llegar a atisbar el fondo de la naturaleza; bendito aquel a quien muestra su cscara exterior!" '1'. A pesar de eso, W i e l a n d tiene tan slo la premisa y no la conclusin. Queda fuera de dudas que no llega a la rplica categrica de Goethe cuando ste dice: "La naturaleza no tiene ni carozo ni cscara""', pero, si bien admite la imposibilidad de ahondar ms, se dedica en el tercer
33 Es interesante observar que Pope no haba tomado ninguna precaucin de esta ndole. Cf. "Essay on M a n " , I, pgs. 256 y sig.: Todos no son sino partes de u n todo estupendo: Cuyo cuerpo es la naturaleza, y su alma, Dios.

Cf. pg. 55, n. 21" O h , quieto! El ncleo de las cosas no lo descubre ningn espritu terrestre". 36 Este cuarteto es conocido porque Goethe lo us en su ritornelo "Allerdings. D e m Physiker". Reza as: Hacia el interior de la naturaleza N o penetra ningn espritu creado; Feliz aquel a quien ella tan slo Muestra la cscara exterior. 37 "Allerdings" y " U l t i m a t u m " : La naturaleza no tiene ni carozo N i cscara . . .
85

11 ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

tomo a aclarar el problema de la interdependencia entre la semilla y la cscara. Ante todo, Wieland rechaza los conceptos de quienes opinan que el mundo est compuesto de tomos. T r a t a en forma idntica a Leibniz y su monadologa. Ese pensador, as explica Wieland, dio con la armona, e incluso encontr ideas donde Newton y Gassendi no encontraran nada ms que polvo inanimado (III, 19 s). A pesar de ese adelanto, falta desarrollar una nueva teora de la relacin entre la mente y el cuerpo (III, 255 ss). La razn muestra cmo la materia y el espritu estn separados. El ltimo razona y siente. Opera, pero sin poder sufrir. El cuerpo acta y sufre; y la materia queda extensa por ms que se la divida. N u n c a se deshar del todo, justamente como el espritu nunca ser transformado en un cuerpo, perdiendo as su sensibilidad y actuando como una mquina. El espritu que es capaz de razonar sin que se pueda mover, nunca recibir directamente de otro espritu impresin alguna. La materia, empero, tiene la facultad, que le f u otorgada por Dios, de moverse y de transmitir el movimiento a otros cuerpos. U n o se siente tentado de interrumpir ah, a fin de preguntar por qu, de todos modos, sera necesario suponer la existencia de algo no material si la misma materia tiene la capacidad de moverse. La respuesta se halla en la idea extraa, expresada en un pasaje anterior, de que Dios se interesa en las almas y espritus, y que la materia no es ms que una especie de adorno secundario. Muchos se olvidan as dice Wieland con nfasis (III, 301)--, de que el espritu no puede ser influido por la materia; se sienten impulsados a aceptar una mal interpretada asercin de Aristteles segn la cual un fluido de los nervios se derrama en el alma, recorriendo luego el cuerpo donde se producen imgenes que, al quebrarse, se transforman en espritu e irradian luego a velocidad inconcebible "\
38

El original parece permitir varias interpretaciones: Olvidando que el espritu no puede sufrir [la accin] de la materia, Aceptan doctrinas mal interpretadas del Estagirita, Y creen que el lquido nervioso se derrama en el alma, Y que sta, a su vez, reinante, fluye en el cuerpo. Las imgenes se imprimen en nuestro cuerpo, U n lquido ligero forma aqu el reflejo de las cosas, El que, incomprensiblemente rpido, brilla, refractado como espritu Y pinta una imagen sensible en lo no extenso.

EL NUEVO

LUCRECIO

63

Wieland, en contraste con el joven Schiller 39 , rechaza la idea de un fluido especial que sirva de mediador entre el cuerpo y el alma. Varias teoras basadas en ella, son esbozadas someramente tan slo para ser puestas en ridculo, como ejemplos que han de servir de escarmiento 40 . Su propia opinin se manifiesta por referencias repetidas, pero siempre vagas. Segn mencionamos arriba, l percibe la materia como una substancia que alcanza tan slo para vestir el espritu. Parece, pues, que la materia es considerada como si, de algn modo, dependiera del espritu. Falta, sin embargo, un anlisis ms claro de la naturaleza de esa dependencia. A pesar de tal falta de precisin, Wieland persigue su idea hasta llegar a un nivel sublime. La conclusin culminante del tercer tomo (III, 751 y siguientes) lo muestra de modo convincente:
Los soles que en lo alto se mueven con rotaciones luminosas, los planetas, el aire y el ocano, y todo cuanto vemos, no son mera materia que envejezca sin tener alma. N o , son espiritualidades que percibimos porque sus cuerpos las proveen de f o r m a 4 1 .

Este es un pasaje extraordinario que postula por s mismo una reapreciacin del entero poema en que se encuentra. El hecho de que el pensamiento como tal pertenezca evidentemente a la tradicin del Platonismo, se debe considerar como muy importante . Lo que cuenta
Cf. Schiller, ber den Zusammenhang seiner geistigen, 1780.
40 39

der thierischen

Natur

des Menschen

mit

En 1750, Wieland, sin embargo, deba considerar esta idea con ms seriedad que Schelling en 1798. Cf. Weltseele, pg. 296: "Aquellos que opinan hacer comprensible una accin recproca entre el espritu y el cuerpo, haciendo intervenir entre ambos un medio de materias finas y etreas, no son seguramente ms ingeniosos que una persona que creyera que. con un rodeo muy largo, se llegara finalmente por tierra . . . a Inglaterra".
a

Die Sonnen, die sich dort in lichten Wirbeln drehn, Planeten, L u f t und Meer, u n d alles was wir sehn, Ist nicht ein blosser Stoff, der unbeseelt veraltet, Nein, Geistigkeiten sinds, die uns ihr Leib gestaltet.

43 La Idea de Platn se puede comprender de tantos modos distintos que la interpretacin siempre llega a ser la propiedad creadora del que la hace. Cf. A. O. Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 36 y notas. A h se citan dos conceptos fundamentalmente contradictorios en la formulacin de Constantin Ritter "que la idea platnica es la expresin del simple pensamiento de que cada concepcin bien ideada tiene su base slida en una realidad objetiva", pero "que la doctrina de un reino de ideas en otro mundo, no f u sostenida por Platn como dogma rgido". Con las palabras de

13

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

es el tenor peculiar e individual con que este Platonismo est expresado. Mirndolo as, la idea de Wieland de que los fenmenos fsicos son meramente las manifestaciones de la vida perceptibles a los sentidos, parece ser "precursora" sorprendentemente prematura de la sabidura de Goethe: "En el reflejo dorado poseemos la vida" 4 ''. El cuarto tomo que sintetiza la cosmogona de Wieland, explica a la vez cmo el pampsiquismo, que discutimos arriba, lleg a existir. El problema ms candente que se plantea en cada razonamiento de esa ndole, es el de la laguna entre los diferentes reinos de la naturaleza. U n a breve digresin respecto a la historia de esas lagunas parece necesaria, a fin de apreciar con ms justicia la indiferencia que muestra W i e l a n d al atravesarlas. La diferenciacin concisa de todos los fenmenos naturales en tres reinos distintos, como ser, el mineral, el vegetal y el animal, haba aparecido, como ayuda apropiada, en las descripciones sistemticas. Pronto se concibi su significacin fundamental. En 1675, Lemry distingui tres clases de qumica correspondientes a los tres reinos de la naturaleza, respectivamente. En 1682, Emanuel Knig expuso que estas tres disciplinas correspondan a tres distintas clases de materia. Despus de haber sido aceptada como hecho concluido, esta nocin f u transformada por los conceptos generales en opinin comn. Bien se sabe que las ciencias exactas en un plano ms avanzado haban de luchar para librar sus materias de esa diferenciacin artificial. Fu tan slo paso a paso que, a principios del siglo xix (cf. W h l e r ) , se logr comShorey "las ideas objetivadas son la cosa en s (Ding an sich) de Platn, siendo aceptadas deliberadamente y con plena percepcin del aparente absurdo de la doctrina desde el punto de vista del sentido comn". 43 Esto es, a la vez, la quintaesencia de la filosofa de Carus, y Carus es, sin duda alguna, el ms significativo representante de una sntesis lograda entre lo que normalmente se acostumbra llamar clasicismo y romanticismo. Este hecho servir para subrayar la importancia del pensamiento de Wieland. E n Carus, la idea aparece continuamente, expresada por lo general por su palabra predilecta "darleben" (manifestar). C f . Carl Gustav Carus, Organon der Erkenntnis der Natur und des Geistes (Leipzig, 1856), pgs. 148 y sig.: "Estamos acostumbrados a reunir en el concepto del organismo todo cuanto conocemos como una multiplicidad estructurada que es condicionada por la unidad de una idea y determinada en cualquier p u n t o de modo que justamente esta multiplicidad en que se revela aquella idea, aparece entonces, por decirlo as, como el instrumento (Organon) de esta idea y, como tal, activa la esencia de la idea y la representa en efectos determinados".

EL NUEVO

LUCRECIO

65

probar que no poda haber sino una sola clase de materia. Despus de haberse demostrado que la materia inorgnica era inanimada y fundamentalmente distinta a la materia orgnica, f u imponindose la necesidad de comprobar que la materia orgnica en verdad era inorgnica tambin y por lo tanto tan inanimada como la materia inorgnica. Antes de esta reorientacin doble, la continuidad en la naturaleza fu, en general, buscada en alguna forma del pampsiquismo; durante y despus de ella, observamos el avance lento del monismo materialista. Fu la tentativa comn de ambos modos de pensar, el defender el principio de continuidad en la naturaleza, el no admitir vaco alguno entre los reinos. Confiando con demasiado optimismo en las potencias del microscopio, Wieland pasa del reino de la materia inanimada al de los organismos. Declara que el microscopio, algn da, mostrar que toda la materia es orgnica. Leeuwenhoek, Needham, H o o k e y Swammerdam han mostrado ya como los puntos materiales de substancias aparentemente muertos, ms bien abundan de vida. Percibieron (IV, 85), con visin bien equipada, lo que el ojo humano en condiciones normales no alcanza a ver. Con la ayuda de sus lentes encontraron que toda la materia es animada y que hasta la slida piedra lleva entrelazados a los gusanos 4 4 . La transicin del reino vegetal al animal y ms adelante al dominio privado del hombre, Wieland la realiza con indiferencia ms grande todava. N o es verdad as pregunta (IV, 153) que la estructura de plantas muestra en su forma y figura una semejanza sorprendente con la de "otros" animales? En cuanto ai hombre, Wieland exclama (IV, 304): "admite, oh hombre "sublime, admite por lo menos en secreto que perteneces a la misma clase que estas bestias abyectas!" 4 ". Se niega a tomar en consideracin alguna las diferencias entre el hombre y la bestia, como son enumeradas por la tradicin. N i el arte, ni la ciencia nos son peculiares. La nica cosa que, quiz, pudiramos alegar en favor de la excelencia del hombre, es que ha progreT , Leeuwenhk, nos muestras con los ojos bien provistos [de lentes], Lo que las miradas humanas por lo general no pueden iluminar. T muestras, slo por tus lentes, cmo toda la materia vive, Y cmo hasta la roca dura vibra de gusanos. Confiesa oh hombre noble! por lo menos en secreto Q u e eres de la misma estirpe que los animales despreciados...

45

66

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

sado ms que nadie en un camino en que todas las dems criaturas le siguen. Esto, de ser interpretado en el sentido propio de la palabra, conducira necesariamente a una especie de teora de la evolucin. D e hecho, Wieland quiere que se lo comprenda en este sentido, pues los siguientes pasajes de su poema presentan la exposicin muy sorprendente de una teora de esta ndole; no en el sentido que el trmino evolucin se suele interpretar hoy en da, sino en un sentido peculiar de Wieland y de la poca que inmediatamente segua a la suya. Ah podemos estar seguros de haber llegado al punto que implica para Wieland la seguridad de que su pensamiento se ha levantado por encima de las altas cumbres a que llegara Leibniz. H a s t a qu grado esa creencia fu acertada, eso es, sin duda alguna, un asunto diferente que no debe ser tratado en este contexto. Es suficiente apuntar que el problema de si ya hay o no en las obras de Leibniz, huellas de una concepcin transformista de la jerarqua de la naturaleza, no ha sido an solucionado 48 . Pero sea como fuere, el poema de Wieland representa, por lo menos hasta donde llega nuestro estudio, [la primera expresin potica de un concepto no esttico de la naturaleza. Como tal se distingue fundamentalmente de todas aquellas descripciones de la jerarqua del universo que el pensamiento de Occidente haba producido con ininterrumpida continuidad desde los das de P l a t n 4 ' . El profesor Lovejoy seal que "uno de los acontecimientos principales en el pensamiento del siglo xvni, f u el haber temporalizado la Cadena de la Existencia". Eso quiere decir que "lo plnum formarum lleg a ser concebido por algunos, no como inventario sino como programa de la naturaleza, que es llevado a cabo de modo gradual y extremadamente lento en la historia del cosmos" 48 . La importancia de este paso, desde el "inventario" al "programa",
46 Cf. A . O. Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 366. Refirindose al problema de la postura de Leibniz respecto a la plenitud esttica o temporal de la naturaleza, Lovejoy seala que la adopcin del transformismo en forma rudimentaria por Leibniz, fu reconocida por E. Rdl en su Geschichte der biologischen Theorien seit dem Ende des 17. Jahrhunderts, I, 72; por Buchenau y Cassirer en Leibniz: Hauptschrijten Zur Grundlegung der Philosophie, I I (1906), 26; y por Thienemann en Zoologische Annalen, III, 187. 47

Cf. A . O. Lovejoy, The A . O. Lovejoy, The

Great Chain of

Being.

Great Chain of Being, pg. 244.

EL NUEVO

LUCRECIO

67

es extraordinaria 4 9 Wieland fu seguramente uno de los primeros 5 0 que lo diera. Volvamos al poema y dediquemos nuestra atencin a aquellos prrafos que desarrollan los conceptos de Wieland referentes a la sucesin temporal de todos los grados en la jerarqua de los seres. Los animales, as lo admite (IV, 399) no son en el presente lo que somos nosotros; pero si, andando el tiempo, su buena suerte los hace adelantar a nuestro nivel actual, entonces un proceso similar nos habr hecho adelantar ms all de ellos, elevndonos a una comunidad superior. Eso es el nuevo significado del antiguo "Panta rhei", que los mundos y estrellas y hombres y animales y plantas y microbios y unidades de materia, que todo eso no es sino un f l u j o continuo pero en ascenso interminable. D e hecho, as asegura el poeta (V, 293) la causa de eso se puede ver en la mdula de la materia: N o es el mundo entero un universo de seres espirituales ocultados a nosotros por sus cuerpos, y moldeados en miles de formas diferentes, porque la mano del orden
49 Hasta hace muy poco, se acostumbraba seguir las modernas teoras de la evolucin para atrs hasta sus races en el pensamiento romntico, y calificar a hombres como Oken y Goethe de precursores de Darwin. Esto es correcto tan slo en cuanto se admite que una idea fundamental se puede presentar bajo dos formas diametralmente opuestas. Para defender a Goethe contra el reproche de haber credo en la teora de la descendencia, no hace falta apoyarse en los versos pueriles de Nietzsche: Los intelectos medianos D e estos buenos ingleses, Vosotros los tomis por filosofa! Colocar a Darwin al lado de Goethe Significa herir la majestad: Majestatem genii.

Se ha declarado a menudo que la diferencia esencial entre las ideas evolucionaras de Goethe y Darwin, reside en el hecho de que Goethe no pensaba en los trminos del despliegue en el tiempo. Esto no nos lleva muy lejos. La evolucin de Goethe, as como la de todos los dems romnticos, naci de su comprensin del crecimiento, ms o menos mstica, y el crecimiento, es obvio, significa expansin en la progresin temporal. La existencia del transformismo temporal en Wieland sirve para apoyar este argumento. Cf. captulo V , "El tiempo y la eternidad". Sobre Darwin y Goethe, cf. H a n s Wohlbold, " D i e Naturerkenntnis im Weltbild Goethes", Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft, X I I I (1927), sobre todo pgs. 44 y sig., donde Darwin es considerado como precursor de Goethe, y la teora de la descendencia como el primer paso hacia una comprensin ms completa del principio de la metamorfosis.
M Cf. captulo I V , "La unidad de la naturaleza orgnica", ante todo la discusin sobre Georg Friedrich Meier; adems captulo VIII, "El tipo y el organismo", ante todo la discusin sobre Robinet.

68

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

los colocara junto a aquellos que se les asemejan? N o es cada estrella, all arriba en los espacios etreos, un animal tambin que algn da deber sufrir la muerte? Esa es la base: las espiritualidades que estn ascendiendo en transformacin constante 0 1 . " D e j a n atnitos a nuestros sentidos, pues sus cuerpos, como vehculos de sus almas, las llevan en armona con su estado interior. Al vincular esta nocin con la anterior (pg. 14) de que las espiritualidades, por absorber las ideas y la fuerza, han de crecer continuamente y sin trabas, Wieland se propone trazar su adelanto filogentico (V, 363). Despacio y en su debido orden, la especie (Geschlecht) ms inferior se despierta de su sueo para reunirse con la multitud de plantas y, movida por las brisas de la primavera, anima el valle y florece en los rincones escondidos. El humilde pueblo de las flores postula un derecb-? similar. Mueren y se marchitan tan slo para elevarse al reino de los animales. Entonces el aire suave se llena con el susurro de las alas que, con inveterada confianza, aspiran a llegar a las lomas cubiertas de flores donde ellas mismas se abran antao Despus de este gran vuelo de la fantasa, el sexto tomo necesariamente ha de ser un anticlmax. Todas las criaturas estn predestinadas a alcanzar la perfeccin y bienaventuranza. Su vida comn, y ms en especial an, la vida de las criaturas humanas en la sociedad, queda regulada por la virtud. Esta es, en total, la conclusin que tambin Pope, en su Ensayo sobre el Hombre, haba logrado

Ist in therschen Reichen Ein Stern nicht selbst ein Tier, das einst der T o d wird bleichen? H i e r liegt der stille G r u n d , der, ganz im Stoff versteckt, Der forschende Verstand, durch manchen Schluss entdeckt, Die Geistigkeiten sinds, die ndernd sich e r h h e n . . . So wachet allgemach u n d nach der O r d n u n g Lauf Das unterste Geschlecht vom alten Schlummer auf, U n d mehrt der Pflanzen Schaar; bewegt von Frhlingswinden Beleben sie das Thal, und blhen in den Grnden. Der Floren dftig Volk hebt sich durch gleiches Recht, W e n n es verblhend stirbt, zum thierischen Geschlecht. D e n n rauscht die laue L u f t von flatterhaften Flgeln, Die alte Liebe treibt sie den gewohnten H g e l n U n d jungen Blumen zu, wo sie einst selbst geblht.

EL NUEVO

LUCRECIO

69

Que el verdadero amor a s mismo y el amor a la sociedad son iguales; Q u e tan slo la virtud hace nuestra bienaventuranza en este m u n d o 5 3 .

Para decirlo con las palabras de Wieland (pg. 117): "Slo la virtud enlaza nuestra ' felicidad privada a la felicidad general". La tentativa de dar a la poesa de W i e l a n d su debido lugar en la historia del pensamiento, tropieza con ciertas complicaciones. La obra forma parte de una serie de esfuerzos por lograr un punto de vista desde el cual toda la vida pueda ser considerada como esencialmente homognea. Su peculiar concepto de una jerarqua mvil dentro del reino de lo animado, marca, por lo menos en la literatura alemana, el momento a partir del cual cobra contornos tangibles el problema de la palingenesia ' 1 . Su pampsiquismo, en fin, brota del deseo de combinar el ms riguroso biocentrismo con una concepcin de la vida que considera a sta como parte integral del mundo de los fenmenos. La fecha en que se public el poema (1750) hace de l una obra ms sorprendente an. Parece en muchos aspectos destinado a servir de programa para el estudio y pensamiento naturales durante varias dcadas. Es fcil de comprender que tan slo muy despacio f u perdiendo la benevolencia de su autor. En 1770, Wieland escribi un suplemento a una nota anterior de reintroduccin; y parece que en ese entonces le inspiraba este producto de sus 17 aos nada ms que spero criticismo y mordaz causticidad (pg. 128). La nota misma, que acompa la segunda edicin, lleva fecha de 1762. En ella Wieland seala, entre parntesis, que haba escrito su poema sin tener conocimiento alguno del Ensayo sobre el Hombre de Pope, hecho ste que merece ser subrayado por aumentar el inters que despierta un buen nmero de evidentes coincidencias en las dos obras. El motivo por el cual Wieland escribi la nota de 1762 fu, sin embargo, su nocin de que el poema no poda
A. Pope, "Essay on M a n " , I V , 390 y sig. Cf. Rudolf Unger, " Z u r Geschichte des Palingenesiegedankens im 18ten Jahrhundert", Deutsche Vierteljahrsschrift fr Literaturwissenschaft, II, 2 (1924), 273: " A s , tambin respecto al problema de la palingnesis, se hace patente una corriente de pensamientos (y ms an, quiz, de sentimientos y fantasa) que es continua, si bien, por decirlo as, subterrnea, y que partiendo de Leibniz pasa al lado o debajo del esclarecimiento cficial hasta llegar al " S t u r m u n d D r a n g " . All se llena con nueva fuerza vital y desemboca finalmente en el romanticismo. Leibniz, el joven Kant, Bonnet y Novalis, son, por decirlo as, sus postes k i l o m t r i c o s . . . " Es en esta continuidad que se debe asignar a Wieland una funcin definitiva.
51 53

70

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

por segunda vez enfrentar al pblico, de no ser acompaado de explicaciones y apologas. Pareca necesario explicar por qu el autor, en sus aos ms maduros, no trat de revisar su poema y ponerlo al da. La causa de eso segn la vea Wieland f u simplemente que la obra estaba tan mal concebida que eluda toda revisin. N o poda sino pedir disculpa y prometer que no lo hara otra vez (pg. 129). La esencia del criticismo de Wieland reside en que l encuentra absurdo haber empleado una forma lucreciana para una finalidad fundamentalmente antilucreciana. Esto tiene alcance mucho mayor de lo que parece en el primer momento. La finalidad antilucreciana se hace evidente en el modernismo del poema, en su inspiracin cristiana, o por lo menos religiosa desde un punto de vista general. La forma lucreciana, por otra parte, es considerablemente ms que la distribucin del entero argumento en seis tomos, la presentacin en verso y similares hechos exteriores. A guisa de explicacin se puede citar a Herder. En el ao de la muerte de Wieland, se haban de publicar en la Adras tea algunas pruebas de la traduccin de la original versin de De rerum natura realizada por Knebel. Herder contribuy con una breve introduccin. Aprovech la oportunidad a fin de caracterizar a Lucrecio como representante tpico de todos aquellos "que sienten un deleite ms bien prometeano que divino, al conocer el slido orden de la naturaleza y al vivir seguramente en ella" 5 5 . Es este deleite as contina Herder el que explica "el tono de triunfo con que Parmnides y Empdocles, y despus de ellos Lucrecio, anuncian la victoria de su sabidura". T o d o eso lleva finalmente a la pregunta retrica de si este tono de triunfo difiri, de algn modo, del "lenguaje usado en pocas posteriores por los Bruno, los Campanella, y cualquiera que haya imaginado comprender el verdadero orden de la naturaleza y haberlo palpado". Parece por el momento que Herder podra haber agregado el nombre de Wieland a su lista, que va desde Parmnides hasta Campanella. Al fin y al cabo, la nica cosa a que Wieland posiblemente poda referirse cuando critic la forma lucreciana del poema, debe haber sido precisamente ese tenor orgulloso y triunfante que Herder consider como distintivo esencial de Lucrecio. Sin embargo, la razn explcita por la que Herder insisti en este punto ms que en otros, f u su resK

Johann Gottfried Herder, Adrastea,

I X (1803), pgs. 103 y siguientes.

EL NUEVO

LUCRECIO

71

peto ardiente y quiz celoso a los pensadores que "comprendan el orden slido de la naturaleza y lo haban palpado viviendo seguramente en ella". Eso era mucho ms de lo que los tiempos modernos podan esperar lograr. En vez de llegar a tal estado, debemos estar contentos con tender hacia l. En vez de tener conocimientos del slido orden de la naturaleza, debemos confiar en l. Por fin, en vez de celebrar "la victoria de nuestra sabidura" mediante la presentacin potica de verdades universales, debemos permitir que el camino se convierta en meta, y que una preparacin constante sea el sustituto ms honesto de una realizacin ilusoria. El significado ms hondo del autocriticismo de Wieland es, sin duda, el que hubiera llegado a considerar su obra juvenil como una realizacin ilusoria. H a b a presentado una gran variedad de problemas, que haba comprendido palpndolos. Pero las soluciones propuestas para ellos eran el producto de lecturas y pensamientos. Estaban, segn lo habra expresado Herder, "meramente confeccionadas"'"'. La razn se encarg de elaborar un plan del cosmos a pesar de que se reconociera que este cosmos trascenda la esfera de cuanto la razn puede abarcar. El poema lucreciano de Wieland no es pues, en resumidas cuentas, el Lucrecio moderno, y el nombre de Wieland no se debera agregar a la lista de Herder. N o obstante, los problemas que el joven Wieland trat de solucionar, son los problemas a que un Lucrecio moderno tendra que hacer frente. Por lo tanto, antes de seguir con la discusin de algunas modernas tentativas de carcter lucreciano'", tendremos que sealar varios de estos problemas, observando su desenvolvimiento inexorable a travs de la poca del idealismo clsico-romntico, y subrayando su "moderna" (romntica) insolubilidad. Esto explicar por qu la tarea de un Lucrecio moderno tiene significado tan slo mientras se limite a ser simple tarea y se abstenga de facilitar soluciones ilusorias que, claro est, nunca pueden llevar a un acuerdo final. Los mismos problemas reclamarn ms atencin de la que les habra correspondido como meras preparaciones para una discusin final de carcter lucreciano. Cobrarn la importancia de ser en s mismos finalidades, y el camino se habr convertido en meta.
86 5

Herder emple esta expresin en su crtica de la primera versin del Gtz. ' Cf. captulo X I I I , "La poesa csmica".

IV
LA U N I D A D DE LA NATURALEZA EL H O M B R E Y EL ORGNICA:

ANIMAL

La poesa as dice Ricarda H u c h 1 siempre ha presupuesto un mundo uniforme y que vive de modo universal. H a hecho hablar y actuar razonablemente a los animales, y a menudo hasta les ha asignado fuerzas superiores y misteriosas, colocndolos en medio de los dioses y hombres como sus iguales. Mas un concepto especficamente romntico puede ser advertido con toda claridad. siempre de su desemejanza. No identifica con ingenuidad infantil al hombre y al animal. Ms bien se acuerda ("Los animales le huyen, pues l, hombre, es diferente", as canta Hlderlin 2 ) ; pero cuando se penetra ms all de la separacin real, hay siempre en el concepto romntico, un ansia llena de esperanzas de la posibilidad de una reunin.

N o cabe duda de que una investigacin detallada habra de enmendar en varios aspectos esta afirmacin 3 , pero su validez general apenas si puede discutirse. Parece obvio que nada sino la tentativa romntica de lograr una completa integracin del hombre en el orden natural de las cosas 4 , pueda considerarse responsable del ansia romntica de vencer la hostilidad de las dems criaturas de la naturaleza, de abrir caminos de comunicacin con el reino de los animales, de modo que stos ya no tengan que huir del hombre sino que puedan vivir en armona con
1

Ricarda Huch, Ausbreitung

und

Verfall

der Romantik

(Leipzig, 1920, 9 ?

ed.),

pgs. 123 y sig.

2

F. Hlderlin, " D e r Mensch", V , pgs. 1 y siguientes. . . . los animales Retroceden ante l, pues el hombre es distinto a ellos; no se parece ni a ti [la madre tierra] ni al padre [Helios] . . .

Ernst Elster, Heines Werke (Leipzig: Bibliographisches Institut, 1924), III, introduccin a "Atta Troll". Elster parece preparar una tal investigacin al publicar una lista de cuentos de animales, desde Geliert a Reuter.
3 4

Cf. captulo X I , "El hombre, la medida de todas las cosas". 72

LA

UNIDAD

DE LA NATURALEZA

ORGNICA

73-

l, su hermano mayor y amigo ms maduro. El fondo de tal estado de cosas necesita una aclaracin histrica. El problema del puesto del hombre en el orden de las cosas se remonta a los comienzos de la ciencia moderna. Cuando Hardenberg intuy el plan de "continuar la idea de Hemsterhuis sobre el significadode la hiptesis copernicana para la imagen del mundo concebida en nuestra imaginacin" 1 ', estaba, sin duda alguna, interesado en el hecho de que el hombre haba dejado de ser el Seor de la Creacin y la medida de todas las cosas0, puesto que l y su globo haban dejado de ser el centro del universo. Si este plan se hubiese realizado en forma de un ensayo histrico, Hardenberg quizs hubiera comenzado por exponer un anlisis a guisa de canto fnebre de la declaracin d e Bacon de que "es una asercin falsa decir que el juicio del hombre es la medida de las cosas" y que "el entendimiento humano es como un mal espejo q u e . . . deforma y descolora la naturaleza de las cosas al mezclarla con la suya" '. Despus de este primer ataque dirigido contra la mismsima base de la posicin privilegiada del hombre en el orden de las cosas, las luchas del siglo xvn podran haberse interpretado como la resistencia del hombre contra la necesidad de "reconocer la naturaleza dinmica de todo cuanto es vida, la cual, segn las ideas del sistema ptolomeano, se haba valorado durante miles de aos, desde el punto de vista de una existencia esttica" s . Junto con el fracaso completo de la jerarqua esttica de la naturaleza, la posicin, tanto tiempo mantenida por el hombre, de Seor de la Creacin, habra sido abolida. El siglo xvii, por fin habra llegado a ser el perodo de la definitiva resignacin del hombre y como si la historia quisiera ilustrar la hermosa mxima de la fe cristiana segn la cual tan slo aquel que serinde puede salir victorioso sera al mismo tiempo el perodo de una primera esperanza de la reentronizacin del hombre. A l renunciar a todos sus postulados referentes a una posicin privilegiada en la naturaleza, el hombre, por decirlo as, habra adquirido el derecho de postu5

Novalis Schriften,

III, 264.

" Cf. captulo X I , "El hombre, la medida de todas las cosas". 7 "Novum Organum", I, 41, The Philosophical Works of Francis Bacon, edit. por John M. Robertson (Londres, 1905), pg. 264. 8 P. Meissner, "Die geistesgeschichtlichen Grundlagen des englischen Literaturbarocks", Vorsehungen und Fortschritte, X I (1935), pgs. 435 y sig.

74

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

lar la igualdad con los otros miembros del reino de los animales9. Podra, como su igual, tratar de justificar un nuevo postulado respecto a una posicin de primus nter pares. Las ltimas etapas de un estudio de tal ndole podran concordar con lo que se le ocurra a Brecht cuando insinu que todas las preocupaciones del pensamiento moderno colaboran, de algn modo, en la tentativa
de mostrar primero al hombre, atado con cadenas a este globo que no se tena ya por el centro del universo, en su pequenez, pero luego, mostrarlo con clarid a d cada vez mayor en su grandeza, que consiste en transferir todo cuanto haba sido autoridad externa, a s mismo como creador de sta 1 0 .

El problema de la relacin entre el hombre y el animal tiene, pues, para nuestros fines dos aspectos principales que se pueden diferenciar con claridad. Primero, el ensayo de encontrar en el reino animal un sitio para el hombre, de vencer su aislamiento, de tender un puente entre l y los otros animales, de negar todos los privilegios humanos por la conviccin segn lo expres Pope 1 1 de que "todos los Hijos
Parece que la frase "el hombre y los otros animales" se prestara para un estudio de argumentos muy interesante. El cambio de actitud que ste revelara, se desprende tal vez someramente de la terminologa cambiante en la bibliografa cronolgica de obras sobre psicologa animal, de C. G. Carus. Cf. pg. 78, n. 22. El material literario tendra quiz aspecto ms positivo a partir del "Sturm und Drang". Vase, por ejemplo, W . Heinse, "Hildegard von Hohenthal", Werke, V , 55: "Es probable que el odo del hombre en cuanto a la fineza y multiplicidad de la recepcin y diferenciacin de los sonidos, sea superior al odo de todos los dems animales". Otro pasaje citado del M S por Walther Brecht, Heinse und der sthetische Immoralismus (Berln, 1911), pg. 73, reza: "Platn quiere que las mujeres tengan la misma educacin que los h o m b r e s . . . Segn l, las amazonas haban mostrado y seguan mostrando que eran capaces para ello. Se podra agregar an que esto vale tambin en la naturaleza, para otros animales". Para un resumen de las actitudes hasta el ao 1747, cf. Leonora Cohen Rosenfield, "Paradies and the Cartesian Beast-Machine"; PMLA, LII, 3, (septiembre de 1937), pg. 763, n. 3: "Por fin, alrededor del ao 1747, con la apariencia de fHomme-machine de La Mettrie, el hombre fu contado entre los autmatas"; vase tambin George Boas, The Happy Beast in French Thought of the Seventeenth Century, Johns Hopkins Press, 1933.
10 W . Brecht, Heinse, pg. 54: " . . . que el entero movimiento del espritu moderno ha consistido en transformar todo lo trascendental en funciones de nosotros mismos; en hacer al hombre que irremediablemente estaba vinculado a la tierra, la cual no era ya el centro del mundo primero muy pequeo y luego, otra vez, muy grande, tns grande que nunca, trasladndose todo cuanto antes era autoridad exterior a l, como productor de esta autoridad". 11 A . Pope, "Essay on Man", III, 43. En cuanto a la expresin ms fuerte de "Wieland, cf. pg. 65, n. 45-

LA

UNIDAD

DE LA NATURALEZA

ORGNICA

75-

de la Naturaleza distribuyen entre s la solicitud de ella". Segundo, el ensayo de asegurar al hombre como animal, y a pesar de su "identidad" con sus concriaturas, una posicin privilegiada en la cspide de una jerarqua nuevamente concebida de la naturaleza. El que estos dos aspectos del problema hubieran de ser explicados como interdependientes en sentido psicolgico, se desprende de la observacin notable de que la alusin a uno de ellos est, a menudo, seguida por la referencia al otro. Herder, con acometividad caracterstica, indic en 1774: "Parece de veras cual si todos los prohombres del siglo" haba mencionado a Helvetius, Rousseau, Voltaire, Buffon y Maupertuis desearan contribuir a un envilecimiento de la estirpe humana, y eso tanto en los asuntos metafsicos como en los morales y fsicos" 1 2 . Despus de esta indirecta dirigida a la tendencia del siglo xvin de identificar al hombre y al animal 1 ", Herder contina, en la ilacin subsiguiente, expresando su conviccin de que esta misma tendencia llevar finalmente a una rehabilitacin ms noble 14 . Evidentemente fu la ciencia de la anatoma la que primero influy para una comprensin ms clara de la estructura del hombre. El siglo xvi ya haba avanzado suficientemente en el estudio comparativo de los organismos animales, como para poner a Pierre Belon en condiciones de publicar en 1555 una monografa sobre los pjaros, donde insista en la analoga de la estructura de sus huesos con la de los animales terrestres. Lleg hasta el extremo de incluir algunos esbozos de esqueletos de pjaros y hombres con nomenclatura anloga. El "sangriento siglo xvn" merece este nombre no slo debido a su gran guerra! Con
12 Johann Gottlieb Herder, "lteste Urkunde" (1774), pg. 64, Smmtliche edit. por Bernhard Suphan (Berlin, 1877-1903), V I .

Werke

13 Cf. tambin, "Ursprung der Sprache (1772), Smmtliche Werke, V , pgs. 21 y sig.: "Condillac y Rousseau se equivocaron necesariamente sobre el origen de la lengua, ya que se equivocaban, en forma distinta y notoria, sobre esta diferencia entre el hombre y el animal: convirtiendo aqul los animales en hombres (Traite sur les animaux) y ste (sur l'Origine de l'ingalit) los hombres en animales". Herder, cuyo pensamiento gravita alrededor del principio orgnico, rechaza sin embargo toda insinuacin de que sea posible franquear la laguna entre el hombre y el animal. Observamos ah un choque del telogo y del naturalista en Herder, y vemos la ruptura que afecta al mismsimo centro de la existencia del autor. 14 La misma yuxtaposicin brusca se encuentra en Wieland Die Natur der Dinge. Cf. captulo III, "El nuevo Lucrecio".

76

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

justicia se lo llam una "poca brillante" 15 en la historia de la investigacin anatmica. Fu, sin embargo, en los comienzos del siglo xvin que se consolidaron los resultados de esta investigacin en sistemas de anatoma comprensivos 16 . Alexander Monro public, en 1744, el primer manual de anatoma comparada. Cuatro aos ms tarde, se divulg El hombre es una mquina de La Mettrie con su conocida insistencia en la identidad de la estructura de todos los vertebrados 1 '. En 1754, resumi Diderot la entera situacin en esta declaracin clsica 18 :
Parece que la naturaleza se divirti en variar los mismos mecanismos en una infinidad de modos diferentes . . . Cuando uno mira el reino de los animales y observa que entre los cuadrpedos no hay uno solo en que las funciones, ni las partes, y sobre todo las partes internas, sean enteramente similares a las de otros cuadrpedos, no se debera estar pronto a creer que la Naturaleza no ha hecho sino alargar, acortar, transformar, multiplicar o destruir ciertos rganos? . . . Quin no se sentira inducido a creer que no ha existido jams sino un ser primitivo, el prototipo de todos los seres? Pero sea que, con el D r . Baumann (Maupertuis), se admita esta conjetura filosfica, sea que se la rechace con M . de B u f f o n , no se negar que es necesario adoptarla como hiptesis bsica para el progreso de la ciencia fsica experimental, para el descubrimiento y la explanacin de aquellos fenmenos que dependen de la organizacin.

Esta ltima sugerencia de Diderot se presta tambin para dilucidar el fondo filosfico de la animalizacin progresiva del hombre. N o cabe duda de que se trataba del progreso de una ciencia no metafsica que pareca obligar al hombre a admitir (y no slo "en secreto" 19 ) su parentesco con los animales. Mas los motivos ocultados detrs de este desenvolvimiento cientfico no pueden ser interpretados sino como el anhelo metafsico de una integracin completa del hombre en el orden
E. Nordenskild, History of Biology, pg. 173. Es, quiz, sintomtico que S. van den Spickel, haya conocido el hueso intermaxilar ya en 1626, pero sin atribuirle importancia alguna fuera de la de ser otro detalle anatmico. El redescubrimiento de Goethe, es verdad, no se realiz antes de 1784, pero fu el resultado de una investigacin sistemtica inspirada por la fe en un principio fundamental. 17 El trmino "vertebrados" no es de La Mettrie. Lamarck lo introdujo en 1801. 18 Denis Diderot, Penses sur l'interprtation de la nature (1754), XII. La traduccin inglesa (y por lo tanto la castellana) se basa en A . O. Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 278. M Cf. pg. 65, n. 45.
15 18

LA

UNIDAD

DE LA NATURALEZA

ORGNICA

77-

natural de las cosas. El obstculo ms serio en el camino de tal integracin lo formaba el hecho de que el hombre posea un rgano que no se haba encontrado en los animales. Este era su alma. En este punto, debemos remontarnos a Descartes, cuya doctrina describe los animales como simples mquinas que obedecen a sus mecanismos reflejos, mientras que el hombre, gracias al privilegio de su alma libre, es el rbitro independiente de su propia conducta. Es obvio que una doctrina de esa ndole no poda, por mucho tiempo, ocultar su esterilidad metafsica. La recin descubierta identidad anatmica de todos los animales que concordaba en forma muy esplndida con los conceptos de la continuidad en la naturaleza, no poda posiblemente corresponder a una heterogeneidad insalvable en el reino psquico. Goethe presenta que el hueso intermaxilar deba ser encontrado en el hombre dado que se encontraba en todos los dems vertebrados. Del mismo modo pensaban muchos de sus contemporneos que los animales deban tener un alma si el hombre la tena. Esto explica el tono de impaciencia en la pregunta de Hagedorn que de otro modo sera tan slo casual de si es verdad segura "que uno no conoce ninguna fuente ms profunda de las actividades de los animales que la expectativa de dar con situaciones similares a otras encontradas previamente" y si la ciencia, al fin y al cabo no ha observado "en sus artimaas la potencia de imaginar posibilidades, es decir, la potencia del raciocinio que es el norte del hombre" Lo anterior explica adems el entusiasmo con que Wieland di la bienvenida a la publicacin, en 1750, del Ensayo de una Nueva Doctrina acerca de las Almas de los Animales de Georg Friedrich Meier" . Se recordar que Wieland, en la introduccin a su poema "Sobre la Naturaleza de las Cosas", seal (pg. 5) que se senta capacitado para superar a Leibniz. Ms tarde se hizo patente que l se haba referido, sobre todo, a su representacin (IV, 399 y siguientes) de una jerarqua no esttica de la naturaleza, en la que el hombre puede sobresalir tan slo gracias a una superioridad comparativa con respecto a sus coanimales. Una jerarqua de este tipo se basa en la idea de una identidad
Friedrich von Hagedorn "der Biber", ultima estrofa. Georg Friedrich Meier, Versuch eines neuen Lehrgebudes von den Seelen der Thiere, 1750. Cf. D . Spitzer, Darstellung und Kritik der Tierpsychologie Georg Friedrich Meiers, Bern, 1903. Por los siguientes prrafos el autor est obligado tambin a E. Ermatinger, Die Weltanschauung des jungen Wieland, sobre todo pgs. 25 y siguientes.
20 21

78

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

absoluta del hombre y el animal, y eso en todos los principios estructurales y tambin con respecto al alma. El valor de aceptar esta ltima deduccin, parece haberse debido en Wieland al ensayo sobre las almas de los animales, de Meier 22 . Reconoci su obligacin con nfasis extraordinario (V, 447).
23 Esto no quiere decir que Wieland dependiera simplemente de Meier. La idea de una jerarqua animada y mvil de la naturaleza no parece en aquella poca haber sido desconocida. Cf. adems pg. 84, n. 34. Carl Gustav Carus facilita una bibliografa de obras relacionadas con el problema de un alma animal en Vergleichende Psychologie (Viena, 1866), captulo III, "Verschiedene Auffassung der vergleichenden Seelenlehre zu verschiedenen Zeiten", pgs. 19-24. La obra de Meier no se menciona. U n resumen de esta bibliografa razonada es, sin embargo, valioso. La mera terminologa usada en los ttulos es significativa para la cambiante concepcin del problema del alma animal hasta la poca del escrito de Carus. En cuanto al Discours de la mthode pour bien conduire sa raison de Descartes (Paris, 1724), Carus se refiere nicamente al vol. I, pg. 306, donde el autor haba declarado que con el mismo derecho con que suponemos una finalidad en las actividades de los animales, la podemos suponer en el movimiento do una piedra que cae hacia abajo debido a los efectos de la gravedad. Junto con los Nouveaux essais sur l'entendement humain (1704) de Leibniz, publicados por Raspe en 1765, Carus agrupa el Essai philosophique sur l'me des bte de Bullier (Amsterdam, 1727), y los escritos de Condillac (cf. pg. 75, n. 13), Leroy y otros, y disculpa su fracaso atribuyndolo a la falta de desarollo en fisiologa. Cf. pg. 79, n. 23. Luego sigue J. A . Reimarus, Allgemeine Betrachtungen ber die Triebe der Thiere, hauptschlich ber ihre Kunsttriebe, Hamburg, 1760. Carus reconoce el carcter serio de estas investigaciones, pero encuentra en ellas un prejuicio demasiado grande debido a la influencia de una psicologa totalmente materialista. La Animal Biography or Anecdotes of the Lives, Manners and Economy of the Animal Cration de W . Bingsley, que apareci en traduccin alemana por J. A . Bergk (Leipzig, 1804) no facilita, segn Carus, mucho ms que las ancdotas prometidas en el ttulo. Lo mismo vale para Just. G . Henning, Von den Ahndungen der Thiere, Jena, 1783. De la Sociabilit des animaux (1825) de Friedrich Cuvier debe mucho a la obra del hermano del autor, Georges. El material posterior de Friedrich fu aprovechado por P. Flourens en de l'Instinct et de l'intelligence des animaux, rsum des observations de Frdric Cuvier, Paris, 1841. La cuarta edicin de esta obra apareci en 1860, y se diferenci de las anteriores por no mencionar ms el nombre de Cuvier. La influencia de Oken se hace patente en D . Scheitlin, Versuch einer vollstndigen Thierseelenkunde, II, Stuttgart y Tbingen, 1840. Queda por mencionar Benno Mathes, Betrachtungen ber Wirbelthiere, deren Seelenleben und die Stellung derselben zum Menschen, Dresde, 1861.

Para el futuro, Carus postula un mtodo gentico para los problemas de psicologa animal. Por las primeras tentativas en esa direccin, as declara, hemos de dar las gracias a Oken y Scheitlin. Se puede suponer que las siguientes dcadas trataron de prescindir del trmino "Tierseele" (alma animal). Actualmente no es as. En abril de 1935, la Forschungsstelle fr Tierseelenkunde fu fundada en Mnster. Cf. Werner Fischel, "Aufgaben und Ergebnisse der vergleichenden Seelenkunde". Forschungen und Fortschritte, X I (1935), 364.

LA UNIDAD

DE LA NATURALEZA

ORGNICA

79-

O h Meier! exclam, a quien los eruditos en toda Alemania leen con deleite, de cuya boca est fluyendo la miel de Platn, con, qu claridad nos comprob la posibilidad de que el valor del alma puede crecer tambin en los animales! La naturaleza deshizo para usted ese nudo enredado que el mismo Leibniz eludid tan slo mediante la suposicin de mquinas 2 3 .

Meier haba mostrado sus conceptos en oposicin explcita con la creencia cartesiana de que los animales son meros mecanismos reflejos. Sus conclusiones estaban basadas, no tanto en datos empricos como en consideraciones ticas y lgicas. Estas le obligaron a asegurar que los animales tienen memoria, imaginacin, la capacidad de anticipar, cierta fuerza creadora y adems un medio de comunicacin con su especie, Este ltimo punto significara que ellos tendran un lenguaje no del todo distinto del lenguaje humano. Estos argumentos, en conjunto, estipularan la existencia de un alma animal. Ellos son, no obstante ast parece razonar Meier enteramente evidentes por s mismos cuando uno admite y difcilmente podra dejar de hacerlo que los animales tienen rganos de percepcin sensibles y que manifiestan afectos, virtudes y vicios. Lo que les hace falta es la inteligencia en el sentido ms estrecho, es decir, la capacidad de formar ideas generales, juicios abstractos y conclusiones generales. La relacin del alma del animal con su cuerpo, se puede explicar con los trminos del concepto de la armona preestablecida. Estas almas son mnadas y por lo tanto, inmortales. "Cuando un animal muere, su alma sobrevive y vivir por toda la eternidad a no ser que Dios la destruya, lo que es, empero, una suposicin nada verosmil y carente de fundamentos". La doctrina de Leibniz sobre la gradacin de las mnadas asume entonces, combinada con la de las almas animales de Meier, una forma evidentemente transitoria" .

~3 Despus de haber preguntado por qu razn podramos justificar nuestra negacin de atribuir un alma a los animales, Wieland se dirige a Meier. Cf. C. G. Carus, Vergleichende Psychologie, pg. 20: "Incluso los hombres de ingenio, como Leibniz que aplic su sistema de la armona preestablecida tambin a la relacin entre el alma animal y el cuerpo animal no supieron, en realidad, abrirnos los ojos al respecto, ya que ellos mismos carecan del fanal de la fisiologa legtima e ignoraban la teora de que el alma se desarrolla desde lo inconsciente, que ni siquiera exista".. Esto fu escrito en 1866, pero suena cual si Carus hubiese deseado escribir una nota Para el arriba citado pasaje de Wieland.
24

Cf. pg. 66, n. 46.

80

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

Las almas de los animales pasan por muchas metamorfosis y puede que logren finalmente la madurez de las almas humanas. "Es posible" as termina Meier "que los animales que representan la clase ms baja, sean ascendidos por la muerte a una segunda [clase], desde all a la tercera y finalmente, despus de una serie de transformaciones, lleguen a ser seres y espritus razonables". La contribucin de Meier se puede considerar, pues, como compuesta de dos factores de gran importancia. l acepta la identidad del hombre y animal como consecuencia de hechos innegables, establecidos por la ciencia de la anatoma comparada. Provee esta identidad de un fundamento metafsico atribuyendo un alma a todos los miembros del reino animal. Segundo, Meier priva a los que se oponen a la animalizacin del hombre, de su nica base defendible de resistencia. Evita lo que Herder llama el "envilecimiento" 25 del hombre, al tomar en consideracin el hecho obvio de que el animal humano es, despus de todo, mucho ms que un mero animal. Meier logra una sntesis entre la tesis esencial de que el hombre es un animal, y su anttesis espiritual de que el hombre es el Seor de la Creacin. Lo hace basndose en la concepcin de una jerarqua movible en la naturaleza o, con otras palabras, en una teora de evolucin21'. Sin embargo, la identificacin de estos dos conceptos ha de ser justificada por lo que sigue. En el sentido ms general, evolucin significa el desenvolvimiento de un fenmeno natural de otro. Sus problemas se refieren, pues, a aspectos individuales de los axiomas de continuidad y unidad de la naturaleza. Las soluciones de estos problemas deben demostrar la interdependencia de todos los factores individuales en el reino de las cosas. A l aplicarse esto a la esfera ms estrecha de los organismos, se lo puede interpretar de dos modos distintos. Por una parte, hay la interconexin obvia, pero por eso nada menos misteriosa entre el engendrador y el engendrado, o sea la creacin de individuos a imagen de sus padres. Esto es, en trminos ms modernos, el problema ontognico. Se lo puede tomar en consideracin para establecer una consanguinidad real entre todos los distintos miembros de una especie. Por otra parte, tenemos la
23 26

Cf. pg. 75, n. 12.

Meier echa as la base para el evolucionismo de Wieland. Cf. captulo III, "El nuevo Lucrecio", y Wieland, Die Natur der Dinge, I V , pgs. 399 y siguientes.

LA

UNIDAD

DE LA NATURALEZA

ORGNICA

81-

cuestin paralela de una interconexin similar entre especies enteras. ste es el problema de la filognesis. El paralelismo de los dos es, aparentemente, una mera cuestin de analoga. Consideramos las especies como entidades y observamos semejanzas entre ellas que son tan sorprendentes como aqullas que, en el caso de los individuos de una especie, hicieron suponer una directa relacin de sangre. Esta suposicin especfica se repite en trminos genricos y lleva a un concepto que puede ser tomado en consideracin para establecer cierto parentesco entre una variedad de especies. A esa altura, hemos de insertar una nota importante. En la usanza moderna "evolucin" se refiere siempre al segundo de estos dos tipos de interdependencia orgnica. Es una costumbre semntica que se debe tener en cuenta. Mas esto no quiere decir que el concepto de evolucin pueda ser estrechado ms an, de modo que se refiera exclusivamente a la idea de que el parentesco entre las especies diferentes se ha de explicar por la descendencia fsica. Esto es tan slo una forma especial del protopensamiento de la evolucin. Es caracterstico exclusivamente del siglo xix, y siempre debera llamarse evolucin de Lamarck, o Darwin, o evolucin por descendencia, seleccin, etc. Adems hay que tomar en cuenta que el trmino evolucin, segn lo emplearon en el siglo xvin 27 , por lo general design una peculiar concepcin de ontognesis. Una discusin rpida de esta "evolucin" ontognica, deber preceder la tentativa de descubrir en aqulla elementos que, "por analoga" o de otros modos, puedan haber motivado la concepcin filogentica a que Meier (y Wieland) pareca referirse. En 1660, Jan Swammerdem haba formulado, el primero segn parece, la idea de que la evolucin de un individuo es el mero despliegue de lo que, arreglado de antemano, se encuentra en el germen. Haller, Spallanzani y Bonnet, aceptaron la teora de que el ovum criado primero contena, uno siempre dentro de otro, los grmenes de todos los individuos de su entera posteridad. Estos pensadores eran llamados los "hue27 De vez en cuando tambin, en obras modernas que se refieren al siglo X V I I I . Es difcil evitar este uso que es muy peligroso. Cf. The New International Encyclopaedia, bajo la palabra: "Epignesis": "Ms de un crtico se ha enmaraado por olvidarse de observar que "evolucin" en el siglo X V I I I , significaba la teora de la preformacin y no evolucin en el sentido moderno de la palabra". Citado por George Reuben Potter, "Mark Akenside, Prophet of Evolution", Modern Philology, X X I V (1926), 55-64.

82

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

vistas". Otros atribuan un papel similar a los espermatozoos. Ellos se beneficiaron, pues, del descubrimiento de los zoospermos por Leeuwenkoek, en 1677, y eran llamados los "espermatistas". "Huevistas" y "espermatistas" juntos formaron la escuela de los llamados evolucionistas. Parece, dicho sea entre parntesis, que tan slo el elemento esencialmente absurdo en estos conceptos fu eliminado por la Epignesis de W o l f f , del ao 1768. Se la puede considerar como una resurreccin de la epignesis de William Harvey en De generatione animalarum, de 1651, debindola interpretar como teora de preformacin, por lo menos en potencia2*. Todas estas investigaciones y teoras se refieren a la conexin de los individuos con sus generadores. Sorprende, empero, observar que gran parte de esta obra fuera realizada por hombres que dedicaron inters especial a los insectos. Esto no puede haber sido casual, y seguramente no dej de surtir efectos importantes. En el caso de los insectos, la evolucin del individuo se muestra como verdadero ascenso palingentico, de grado en grado, a lo largo de una escala de cosas vivientes. El germen vital que proviene del huevo no toma sin ms ni ms la forma de un determinado individuo de una determinada especie. Ms bien experimenta, ante nuestros mismos ojos, varias muertes y nacimientos. Vive las vidas de varias criaturas enteramente diferentes. De hecho, es necesario hacer un esfuerzo racional cuando se desea reconocer una serie obviamente "filogentica" nada ms que como una sucesin de estados en un crecimiento ontogentico. N o hace falta suponer que Meier, o alguno de sus contemporneos que mantenan conceptos similares, haya razonado de este modo un tanto pueril, pero podemos llegar a sus conclusiones al insinuar que todos los animales pasan por una metamorfosis"' similar a aquella de los insectos. Ellos viven, segn llega a nuestro conocimiento, las vidas de gusanos. AI morir, llegan a estado de crislida, y su prxima vida corresponde a la de las mariposas.
28 En cuanto a un estudio sistemtico contemporneo, si bien menos completo, de lo antes dicho, cf. Christoph Girtanner, ber das Kantische Prinzip fr die Naturgeschichte (Gttingen, 1769), pgs. 20 y siguientes. 28 La nueva boga de la palabra "metamorfosis", quiz, se deba a estos entomlogos. La voz parece desempear un papel ms importante en los escritos de Bonnet que en los de sus predecesores. Se ha insinuado que Goethe la tom de l. Cf. Ren Berthelot, Science et philosophie chez Goethe (Paris, 1922), pg. 21: "Parece que Goethe tom prestada de l [Bonnet] la misma palabra de "metamorfosis".

LA

UNIDAD

DE LA NATURALEZA

ORGNICA

83-

La exposicin ms comprensiva de la idea de un posible ascenso palingentico de grado en grado dentro de la escala de las cosas vivientes, es la presentada por Charles Bonnet. Los puntos esenciales de su doctrina fueron concebidos ya en 1745. Sus deducciones filosficas y metafsicas, empero, maduraron casi un cuarto de siglo ms hasta ser expresadas, finalmente, en la famosa Palingnesis Filosfica del ao 1769. Esta publicacin tuvo acogida viva'10, lo que comprueba que no necesitaba despertar un inters nuevo en su materia. Este fu general, segn lo evidencia tambin el hecho de que Meier y Wieland publicaran sus pensamientos sobre la "evolucin" durante el perodo de elaboracin de la obra de Bonnet 31 . N o es fcil para nosotros hoy en da sacar los principios esenciales de la Palingnesis Filosfica. Unger la describi correctamente como compuesta de una masa de "cansadoras discusiones dirigidas por todos lados" 32 facilitando detalles tcnicos que tal vez puedan interesar al historiador de biologa, pero que ocultan la ideologa que est debajo de ellos. Para nuestras finalidades es suficiente destacar
30 Sin embargo, no siempre en sentido favorable. Schiller, "Philosophie der Psysiologie" (1779), Smmtliche Schriften, edit. por Karl Goedeke (Stuttgart, Cotta, 1867-1876), I, 87, escribi de Bonnet: "Con ligereza imperdonable baila el saltimbanqui francs sobre los puntos ms difciles, toma por base cosas que nunca puede comprobar, saca de ellas conclusiones a que nadie, salvo un francs, puede atreverse. Es posible que su teora guste en su patria; el almn (torpe) se enoja cuando despus de haber quitado soplando el polvo de oro no ve debajo nada ms que aire". El pasaje, es verdad, se refiere sobre todo a la teora de Bonnet que se ocupa de la formacin de conceptos mediante la percepcin. 31 Por lo tanto, no cabe investigar una posible influencia directa de Bonnet sobre Meier o Wieland. En cuanto a Bonnet y otros pensadores alemanes, cf. Robert Hering, ' Der Prosahymnus 'Die Natur' und sein Verfasser", Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft, X I I I (1927), 141: "Aquellos captulos que Bonnet, como adicto fiel a la verdad de la biblia, haba escrito sobre los milagros y la revelacin y su compatibilidad con los resultados de las ciencias naturales, fueron traducidos por Lavater en 1769. l [Bonnet] influy de modo decisivo sobre el desarrollo espiritual de F. H . Jacobi durante la estada de Jacobi en Ginebra. Sus conversaciones con Goethe en Bensberg y Colonia se deben haber concentrado en cuestiones de esta ndole, mientras que el problema de Espinosa fu tratado ms t a r d e . . . La influencia de Bonnet sobre Tetens que, por su Parte, inspir a Kant, as como su correspondencia con Haller, le convirtieron adems en un factor importante en el desenvolvimiento de la psicologa fisiolgica". En una de las listas de libros de Heinse, publicada por W . Brecht, Heinse, pg. 105, Bonnet est representado indirectamente por el prrafo: "Dos opiniones del S. Carlo Bonnet, refutado Por el Conde Abad Alfonso". Parece tratarse de algo relacionado con el problema de la resurreccin. 32

R. Unger, "Zur Geschichte des Palingenesiegedankens", pg. 266.

84

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH el

que B o n n e t pens en u n a sucesin ininterrumpida de grados, desde

o r g a n i s m o v e g e t a l m s b a j o h a s t a el a n i m a l m s p e r f e c t o . E s t a s u c e s i n f u p u e s t a e n m a r c h a p o r l o s g r m e n e s i m p e r e c e d e r o s d e l a l m a , q u e la muerte n o estaba en condiciones de afectar, p e r o c u y a vida p o d a continuada organizado. L a f o r m u l a c i n m s c l a r a d e sus c o n c e p t o s , la d i e l m i s m o e n el siguiente p a s a j e : M u c h a s veces he interrumpido mis meditaciones para pensar en la gradacin maravillosa que prevalece entre todos los seres vivientes, desde el liquen y el p l i p o hasta el cedro y el h o m b r e . L a misma clase de progreso que h o y en da descubrimos entre los distintos rdenes de los seres organizados, continuar indudablemente siendo observada en un estado f u t u r o de nuestro g l o b o . Pero perseguir proporciones diferentes, y stas sern determinadas por el grado de posible perfectibilidad d e cada especie. E l hombre dejar a los m o n o s o elefantes este primer rango que o c u p a ahora entre los animales d e nuestro planeta. E n este n u e v o arreglo universal del reino de los animales, p o d r a suceder fcilmente que apareciera un N e w t o n o Leibniz entre los m o n o s o elefantes, y un Perrault o V a u b a n entre los c a s t o r e s 3 3 . E n este c o n c e p t o , q u e s e g u r a m e n t e n o c a r e c e d e b e l l e z a s u b l i m e , el h o m b r e e n c o n t r s u p u e s t o e n e l o r d e n d e las c o s a s . C o m o a n i m a l p e r t e n e c e al r e i n o animales a n i m a l . E l q u e sea, n o o b s t a n t e , s u p e r i o r que ha adelantado ms a los en el dems camino Bonnet tan slo en conexin con un cuerpo nuevo y quiz ser

mejor

significa sencillamente

d e l a p e r f e c t i b i l i d a d i l i m i t a d a . P e n s a m i e n t o s d e ese t e n o r g e n e r a l h a b a n d e ser p r o p i e d a d c o m n 3 4 a n t e s d e q u e se l l e g a r a a s e n t i r q u e la p o s i c i n Ch. Bonnet, Palingnsie, pgs. 202 y siguientes. Parece que se muestran ya en el siglo X V I I I , creaciones espontneas de estos pensamientos, en un nmero de casos independientes. Bonnet y Meier, y antes de ste Wieland, no se pueden considerar como representantes perfectamente aislados de una concepcin no-esttica del orden de las cosas. En muchos casos, sin embargo, no es nada fcil indicar si un determinado autor concibe de hecho el "plnum formarum", segn lo formula el profesor Lovejoy (cf. pg. 66, n. 48) "no como el inventario sino el programa de la naturaleza". La razn de esta dificultad parece ser que los autores expertos instintivamente usan los trminos del movimiento para describir lo que en realidad intentan presentar como una jerarqua esttica da las cosas. Evidentemente no hay criterios generales que permitan diferenciar este tipo de "movimiento", es decir, el medio potico que Lessing observ en la descripcin del escudo de Aquiles por Homero, de una ascencin verdaderamente progresiva. N o puede haber dudas en cuanto a la prosa de Meier y Bonnet. Si las expresiones poticas de Wieland no fueran lo sufi83 31

LA

UNIDAD

DE LA NATURALEZA

ORGNICA

85-

del hombre en la naturaleza le otorgaba deberes y derechos respecto a sus hermanos menos avanzados en el reino animal. Slo entonces se
cientemente claras en s mismas, se podra aludir a su dependencia de Meier para asegurar su intencin movilizada". Los siguientes dos ejemplos son algo ms ambiguos. Pero parece que una investigacin cuidadosa puede interpretarlos correctamente como no estticos. El primero fu tomado de Mark Akenside. Respecto a este autor, cf. tambin G. R. Potter, "Mark Akenside, Prophet of Evolution". Potter justifica el ttulo de su ensayo por hacer hincapi en la referencia de Akenside al influjo del mundo circundante sobre la transformacin de los animales. Este aspecto del asunto no tiene ninguna importancia para nuestra finalidad. En contraste con Potter, quien considera la segunda edicin del poema de Akenside sobre The Pleasures of the Imagination como ms claramente "evolucionista", usamos el texto de la primera edicin del ao 1745. Cf. The Poems of the Pleasures (Philadelphia, 1870), pgs. 82 y sig. En el segundo tomo hay una conversacin entre el viejo sabio Harmodius y una aparicin, sobre la indumentaria transparente de la cual "grabado con signos msticos" se poda leer "su oficio alto y nombre sagrado: genio del gnero humano". El fantasma reprende a Harmodius porque se haba quejado de la crueldad e inutilidad de la vida. Dndole una visin de las bellezas de la naturaleza, la aparicin le explica luego la finalidad del Creador que Fij los tiempos de la existencia, y orden El campo de movimiento y la hora del descargo Para cada ser viviente de cualquier especie D e modo tal que todos colaboraban en su plan supremo, En el bien universal: correspondiendo Con plena armona al modelo poderoso que l haba elegido, El mejor y ms perfecto de innumerables mundos, Que desde la eternidad estaba en el depsito D e sus divinas concepciones. Sin contentarse Con revelar su bondad por una sola manifestacin De su fuerza creadora: a travs de cada poca, A travs de cada momento en el transcurso del tiempo Su mano de padre, con siempre aumentada Felicidad y virtud, ha adornado La obra grande y armoniosa: su mano de padre Siempre gua las generaciones A escenarios ms elevados del ser, Desde el mudo marisco que boquea en la playa, Hasta los hombres, los ngeles y los espritus celestiales; Mientras tanto, los rdenes inferiores Provistos da a da con su aliento que da vida, Se levantan sucesivamente Para llenar el vaco de abajo. As como asciende la llama, Como los cuerpos se mueven hacia su propio centro, Como el ocano equilibrado, obedeciente, crece Bajo la atraccin de la luna, y cada arroyo precipitado Vierte su agua sinuosa en el ro principal; As aspiran todas las cosas vivientes a llegar a Dios,

86

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

poda realizar la experiencia penosa de que "los animales le huyen1"' aunque l, hombre, aspira a su amistad para olvidar por un momento su suerte sublime y miserable de ser marcado, a pesar de todo, como apstata irreparable de la naturaleza36.
El sol de la existencia, el ilimitado, inviolado Centro de las almas. La idea de que la mano de Dios padre gua a las generaciones desde el marisco mudo hasta los espritus celestiales, parece referirse a una verdadera ascensin porque, de otro modo, no hara falta que los rdenes inferiores se subieran para llenar el vaco de abajo. El segundo ejemplo es uno de los pocos fragmentos que couchard-Lebrun (17291807) escribi adems del tercer libro -el nico que fu terminado de su poema sobre la naturaleza. Casimir Fusil, en la Posie scientifique de 1750 nos jours (Paris, 191S), pg. 63, lo data en 1760, y agrega: "Reconocemos aqu la influencia de los trabajos de Trembley y de Bonnet". El primer alejandrino suena como una traduccin francesa del rengln de Goethe. " Y mientras no posees esto, este morir y devenir . . . " Nada perece, todo cambia y morir es renacer. Todos los cuerpos estn vinculados en la cadena del Ser. Por doquiera, la naturaleza se precede y se sigue a s misma . . . V e d como el hombre de las selvas vincula la existencia Del hombre y los animales, reduciendo la distancia entre ellos. Del coral incierto, nacido como planta y mineral, Volved al plipo, el insecto vegetal. En el insecto extrao se ramifica el ser y presenta por doquiera los grmenes de la vida. D e su cuerpo dividido por el hierro destructor de repente con fuerza regeneradora nace un nmero ms grande de insectos. "El hombre de las selvas" es el mono. La lnea 5 tiene su explicacin en Ch. Bonnet, Palingnsie, pg. 202: "El naturalista... observa que entre dos clases o dos gneros vecinos, las especies intermedias son las . . . que ms o menos deshacen sus distribuciones metdicas". A . O. Lovejoy, en The Great Chain of Being, pg. 234, presenta abundante material respecto a la idea del siglo X V I I I de que el mono se poda considerar como la "especie intermedia" entre el animal y el hombre. Dicho sea de paso, es una coincidencia irnica que el mismo mono sirviera ms tarde para trazar una nueva lnea divisoria entre el hombre y el animal. Cf. Friedrich Tedemann, cuyos estudios comparados del hombre y del mono fueron iniciados en 1826. Se encontr que el cerebro del orangutn tena ms semejanza con el de los monos inferiores que con el del hombre. En 1837, Tiedemann compar el cerebro del orangutn con el de los negros. El resultado fu el mismo. El "insecto" en la lnea 8 es todava "plipo". La expresin "el s e r . . . presenta por doquiera los grmenes de la vida" parece probar, finalmente, que Lebrun estaba pensando en trminos de una jerarqua no-esttica. 33 Cf. pg. 72, n. 2.
30

F. Hlderlin, "Hymne an die Freiheit", VIII, 5 y siguientes: Uno, uno solo fu apstata, Est marcado con la ignominia del infierno; Lo bastante fuerte para andar por el camino ms hermoso, El hombre viene atrs, arrastrndose bajo el yugo de la pereza.

LA

UNIDAD

DE LA NATURALEZA

ORGNICA

87-

Cuando se hizo posible adjudicar un alma a todos los miembros del reino animal, el hombre, as encontramos, por lo menos de modo filosfico poda ser integrado en el orden de las cosas. Su manera de ser diferente, no fu fundamental ya, sino meramente relativa. Es de insinuar que se habra podido obtener el mismo resultado negando tambin al hombre el privilegio de un alma en vez de extenderlo a todos sus hermanos ms bajos. Esto habra llevado a un monismo materialista extremo. Es un concepto de inters especial el que acepta el compromiso de no negar la existencia de un alma pero que concibe a sta como substanciosa, es decir, compuesta de elementos que no son fundamentalmente distintos a los de otros fenmenos naturales. U n alma de este tipo, aunque fuera considerada como propiedad exclusiva del hombre, no podra aislarlo irreparablemente del reino de la naturaleza. La tentativa de encontrar para el alma un lugar en el orden de los fenmenos fsicos, merece ahora una breve discusin, pues puede ser explicada como dependiente de la misma bsqueda de una concepcin unificada de la naturaleza, que el problema de la conexin entre el hombre y el animal. Adems, es posible trazarla ms all del tiempo en que la identidad de estructura del hombre y del animal haba llegado a ser verdad trillada. N o es muy sorprendente que creencias espiritistas hayan existido en el siglo xvm. U n sistema como el de Swedenborg es magnficamente racional. El reino de los espritus parece organizado sobre la base de los mismos principios exactamente que la razn humana ide para la organizacin de nuestra existencia terrestre. En cuanto a la conducta de los mismos espritus, el sistema es de plausibilidad confortadora y bien adaptado a las necesidades de la inteligencia, cuya sabidura no puede sobrepasar la esfera de los cinco sentidos. U n a poca que produce a un Swedenborg, no se resistir a prestar odos a Cagliostro 3 '. Despus de haber observado que un pensador serio conversa con los espritus y se asocia con ellos sobre una base de igualdad, uno no vacilar en
37 Hasta Wieland confundi a hombres como Swedenborg, St. Martin y Mesmer con Cagliostro y otros, considerndolos como mistagogos engaadores que sacaban provecho de la estupidez y el amor a lo fantstico del pblico. Cf. Christoph Martin Wieland, "Euthanasia", Smmtliche Werke (Leipzig, Gschen, 1853-1858), X X X , pags. 105 y siguientes; adems F. Strich, Mythologie, I, 200.

88

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

considerar como pensador serio a un hombre que llama a esos espritus, igual que otras personas llaman a sus perros, y los hace aparecer con su materialidad concreta, si bien un tanto rada. Tal materializacin del espritu est abiertamente relacionada con la tendencia tpica del siglo xvni de representar todas las fuerzas en la naturaleza, las misteriosas as como las otras, mediante una especie determinada de substancia: una para la luz, otra para la electricidad, otra para la gravedad, otra para la animacin, otra para el magnetismo, etc., ad infinitum y ad absurdum. El representante filosfico de comienzos del Romanticismo alemn, Franz von Baader, ya en 1792 puso en ridculo esta tendencia, diciendo 3 :
Si hemos de suponer para cualquier manifestacin de fuerza una especie determinada de materia, no acabaremos nunca con estas personificaciones qumicas. Necesitaremos al fin inevitablemente una materia que produzca materia, ya que decidimos que la materia como tal no sera capaz de realizar por s misma ninguna manifestacin de fuerza.

Mas el motivo fundamental oculto detrs de todas estas materializaciones crudas no fu, sin duda alguna, ms que el deseo de descubrir una homogeneidad absoluta de todos los fenmenos naturales, ya sean fsicos o mentales, concretos as como abstractos. Y este motivo lo conocan Baader y sus compaeros romnticos, al par que lo haba conocido el siglo xvni. Hay un ejemplo sorprendente de ello en una observacin de Unger 3 0 . Al discutir las ideas palingenticas de Bonnet, el autor llama la atencin sobre un pasaje en el ensayo de Herder, respecto a los antiguos y su modo de representar la muerte, pasaje que se refiere a la resurreccin corprea de Cristo. "Cmo transforma, al mismo tiempo, as exclama Herder esta doctrina divina la ms delicada esperanza sobrehumana en sensualidad noble!" El contexto corrobora la impresin de Unger de que Herder expresa ah su anhelo de lograr la sntesis de dos tendencias, una hacia la espiritualizacin y la otra hacia la sensualizacin. Quizs no sea muy claro lo que repre38 Franz Xaver von Baader, "Ideen ber Festigkeit und Flssigkeit", Gren's Journal, II, 222-47, o Smmtliche Werke, edit. por Franz Hoffmann, 15 vols. (Leipzig, 18501860), III, 181-202. Cf. tambin la nota del editor de Hoffmann al pie de la pg. 186. 39 R. Unger, Herder, Novalis und Kleist, pg. 12. 10 J. G. Herder, Smmtliche Werke, V , 674.

LA

UNIDAD

DE LA NATURALEZA

ORGNICA 18-

sentara una tal sntesis. Su monismo, empero, considerara indudablemente al cuerpo y al alma como un solo fenmeno, concebido meramente en dos categoras distintas. Esto es, de hecho, un ideal romntico en general, pero a menos que deseramos referirnos ah a Goethe, no sera fcil sealar un ejemplo prctico de su realizacin. Parece que la sntesis de lo espiritual y sensual tiende a manifestarse in statu nascendi como un monismo unilateral, sea que tenga carcter puramente materialista, sea que lo tenga puramente idealista41. N o slo el argumento del ensayo de Herder evoca el quinto "Himno dirigido a la Noche", de Hardenberg. Encontramos ah la misma demanda de lo sinttico, y es fascinador observar cmo el pensador ms joven la soluciona por una especie de espiritualidad altamente sensual. Despus de dedicar una invocacin introductoria al pasado mtico, Hardenberg llega a hacer su primera referencia a la muerte como representante del nico terror que ech a perder la bienaventuranza de aquella poca de oro. N o obstante eso, el hombre logr pintar a la muerte como "una joven tranquila que viene, apaga la luz y descansa". Hardenberg interpreta esto como una huida de los horrores que la muerte debe haber deparado, mientras significaba la disolucin de la vida en la materia bruta. Entonces no era ms que una noche sin vida
41 Esto sirve para explicar el hecho de que materialistas tan extremos como Karl Vogt y Haecke nos sorprendan a veces con pensamientos anticipados por romnticos tpicos, como Hardenberg o F. Schlegel. A una explicacin psicolgica de la tendencia monista hacia los extremos del puro idealismo o puro materialismo, parece aludir Hlderlin en el dstico "Guter Rat":

Si tienes intelecto y corazn, no muestres sino uno de los dos! Cuando muestres a ambos juntos, te reprobarn ambos. Ignatius Paul Vitalis Troxler, "Metaphysik" (1828) en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 243, arroja una luz interesante sobre la cuestin: " A pesar de que todo est animado, se ha secularizado al alma, mandndola con una pequea renta a la buhardilla del piso alto; en recompensa, ella debe servir de criada; le incumbe barrer la casa, abrir la puerta a los extraos y acompaarlos con una luz, buscar el agua y la lea, remendar lo malo, lavar lo sucio, cocinar, etc., pues ella no existe sino por la casa e incluso no es nada ms que la casa que se gobierna a s misma. A veces le permiten que se muestre en su antigua indumentaria, y entonces la tildan de intelecto y facultad apetitiva, reprochndole todos los dems ttulos, cual si hubiera hecho con ellos un ruido vano imitando a los buenos escolsticos, y sobre todo a Aristteles, el hombre de la reflexin. Cuando ella se presenta como razn, ven en ella demasiada economa y censuran su sobriedad; a lo sumo le permiten presentarse como fuerza imaginativa, lo que quiere decir ahora como folle de la maison, y quien la menciona como tal, debe avergonzarse por lo menos de haberle dado el pan del retiro".

so

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

y "la noche quedaba siendo un misterio sin solucin". La descripcin de la muerte como una joven hermosa, es interpretada como una creacin meramente potica motivada por el ansia de la imaginacin precristiana. Atenindonos estrechamente al idealismo mgico de Hardenberg, comprendemos que tal ensueo de deseos satisfechos debe corresponder, no obstante, a algo real. Cuando Cristo naci, despus de haber pasado el largo perodo de preparacin, lleg un cantor de Grecia a Palestina, saludando al Mesas: " T eres la j u v e n t u d . . . T eres la m u e r t e . . . " Esto se podra llamar pues, el acto copernicano de Cristo: hasta entonces la vida era la luz, y la muerte la oscuridad asombrosa. A partir de ese entonces la vida no es sino ensueo, y la luz tan slo astilla de la eternidad. U n a vez pasado este ensueo, se inicia la vida real como "una sola noche continuada de bienaventuranza". La muerte to es ms el fin, sino el comienzo de la vida. A l mismo tiempo, nos encontramos frente al acto copernicano del mismo Hardenberg: lo que llamamos la muerte no es ya la disolucin de la vida en la materia bruta, sino ms bien la disolucin de un cuerpo bruto en el ocano infinito de la vida, pues lo que denominamos vida y todo cuanto perciben nuestros sentidos es tan slo una chispa del Espritu hecho prisionero en el ensueo estrecho de una realidad irreal. N o hay alma que pueda librarse del cuerpo. Hay ms bien un cuerpo que ansia la redencin y la reintegracin en el Alma llamada Dios, y que aparece en los pensamientos del poeta como una sola noche continuada de bienaventuranza 4 ". Las formas ms crudas de la "sensualizacin del alma" faltan y eso es caracterstico durante el apogeo del romanticismo. Se manifiestan nuevamente en la poca de decadencia, y degeneran rpidamente hasta tomar la forma de un espiritismo ms o menos pronunciado. Schubert 43 da una versin bastante moderada de ello, que formula con metforas notables.
42 Cf. el himno entero, Novalis Schriften, I, 60-64. Los pasajes citados literalmente rezan en el original: " U n joven amable apaga la luz y descansa . . . La noche eterna segua sin ser descifrada . . . T eres el joven. T eres la m u e r t e . . . Una sola noche del gozo". [En alemn, muerte es masculino. As se explica el smil. Nota de la traductora]. 43 Gotthilf Heinrich Schubert, "Geschichte der Seele" (1830), en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 131.

LA UNIDAD

DE LA NATURALEZA

ORGNICA

91-

A s como el cuerpo, en el proceso de la digestin, rechaza de la comida restos muertos y los que estn por pudrirse y guarda un jugo nutritivo que es trans* formado en carne nueva, as parece que el alma guarda del cuerpo visible moribundo un algo que se llamara cuerpo invisible; un germen de inmortalidad, en que hay una fuerza regeneradora, capacitada para reproducir en su debido tiempo lo que haba sido perdido, y reconstruir del polvo transformado un nuevo cuerpo visible.

Una obra sobremanera interesante que naci de esa tradicin, es la Teora del Espiritismo de Jung-Stilling. La esencia de sus enseanzas enmaraadas de modo desalentador ha sido escondida con habilidad en los prrafos 9 y 10 de un resumen de la quinta parte. Ah4"1 leemos:
El magnetismo animal prueba con toda seguridad que hay un hombre interior, vale decir, un alma que consiste en la chispa divina del espritu eterno que posee razn y voluntad, y una envoltura de luz, inseparable de ella. La materia de la luz, la materia de la electricidad, la del magnetismo y la del galvanismo as como del modos. ter parecen ser la mismsima cosa manifestada en distintos

Tenemos ah el caso perfecto del decaimiento de una idea romntica. Hardenberg concibe la realidad como una chispa "hechizada" del alma universal. Schubert trata de asegurar una conexin entre el alma y la materia al atribuir a aqulla un componente fsico que puede desarrollarse para formar un nuevo cuerpo fsico. Esta idea se bas en el proceso analgico observado en la regeneracin de las plantas, causada por una formacin previa y potencial de sus semillas. Jung-Stilling, por fin, "materializa" el alma y la provee de un cuerpo que no se diferencia fundamentalmente de la "substancia" de la luz y algunas otras materias bastante comunes en la naturaleza fsica. Esta ltima concepcin de un reino "material" de los espritus evoca de modo sorprendente a Swedenborg. Es un espiritismo de los "cinco sentidos" 40 . Su finalidad
44 Heinrich Jung-Stilling, Smmtliche Schriften (Stuttgart, 1837), V I : Theorie der Geisterkunde, pg. 610: " 9. EI magnetismo animal prueba irrefutablemente que poseemos un ser interior, un alma, que consiste en la chispa divina del espritu eterno que Posee razn y voluntad y en una envoltura de luz que es inseparable de l. 10. Las materias luminosa, elctrica, magntica y galvnica y el ter, todos parecen ser el mismsimo ser sometido a modificaciones diferentes".

La frase "filosofa de los cinco sentidos" fu usada en sentido despreciativo por

92

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

no reside4" en concebir racionalmente una fe biocntrica en la inmortalidad palingentica, sino que trata tan slo de pensar en un reino desde el cual los espritus pueden descender hacia nosotros, que tenemos existencia menos eterna, y tan slo un poco ms terrestre. Achim von Arnim escribi a Brentano, respecto a la Teora del Espiritismo de Jung-Stilling, que la consideraba un libro esplndido, "tan profundo y no obstante tan ntimamente humano, exactamente como una mitologa griega" 4 '. Es de veras una extraa especie de mitologa, pero debemos recordar que nos hemos arriesgado a adelantarnos en el tiempo, llegando as al perodo en que el "magnetismo y el somnambulismo haban de compensar la falta de una mitologa", y eso no solamente en el caso de Hoffmann, a quien se refiri esta observacin . Cuando el joven Goethe anot: 4 9 "El mundo de los espritus no est cerrado", pens en la felicidad que la elevacin hacia este mundo, mediante la mera comunin con la naturaleza, le haba deparado. Hardenberg copi el pensamiento y lo subray al decir: u0 " D e hecho, el
Blake. Cf. George Fuchs, Deutsche Form (Mnchen, 1906), pg. 28. H . Jung-Stilling dice explcitamente en Theorie der Geisterkunde, pg. 609: "En nuestro estado natural actual no podemos llegar por ningn camino que no sea el de nuestros cinco instrumentos sensoriales a un conocimiento de las cosas creadas".
40 Cf. H . Jung-Stilling, Theorie der Geisterkunde, pg. 619: " 40. La transmigracin de las almas no est basada en las leyes y en la naturaleza del reino de los espritus..." 47 Cf. Reinhold Steig, Achim von Arnim und die ihm nahe standen, 3 vols. (Stuttgart, 1894-1913), I, 261. Arnim escribi una resea sobre el libro de Jung-Stilling en el Gesellschafter de Gubitz, I, 1817. La resea fu reimpresa en Unbekannte Aufstze und Gedichte, "Berliner Neudrucke", tercera serie, I, 17 y siguientes. Cf. adems F. Strich, Mythologie, II, 153. El modo de razonar de Arnim arroja mucha luz sobre el presente problema. Los poetas, as le parece, no renunciarn a las apariciones. El magnetismo animal, sin embargo, desaloj a los fantasmas de la esfera de la fantasa. Las fuerzas profticas que Jung describi como manifestaciones de disturbios mentales, son sagradas y sanas en poesa. Arnim concluye que la teora de Jung-Stilling podra llegar a ser una verdadera mitologa si tan slo la nacin pudiera producir a un Dante que supiera vincular este sistema con la comprensin del universo que la poca actual [la de Arnim] ha logrado. 48 49

F. Strich, Mythologie,

II, 306.

Goethe, Urfaust, renglones 93 y siguientes: El mundo de los espritus no est clausurado, T u sentido est cerrado, tu corazn ha muerto. Levntate, oh discpulo! Baa, asiduo, El pecho terrestre en la aurora. los espritus en realidad ya est

60 Novalis Schriften, III, 111: "El mundo de abierto para nosotros, est siempre manifiesto".

LA UNIDAD

DE LA NATURALEZA

ORGNICA

93-

mundo de los espritus est abierto para nosotros. Se nos revela siempre de cerca". Este "mundo de los espritus" era, sin embargo, nuestro mundo. Para verlo, para gozar en l de la vida, no haca falta sino baar el alma oprimida en la rosada luz del amanecer. El mundo de los espritus, tal como lo imaginaba Jung-Stilling, era un mundo de espectros de ectoplasma. Hay un camino que lleva hacia l, pero, segn expres Brne la idea en un contexto parecido'1 "cruza por un puente movedizo y roto. Debajo amenaza un abismo y el viajero asustado no se anima a seguir ni a volver, esperando indeciso hasta que se derrumben los pilares". Es el arte de E. Th. A . Hoffmann el que Brne desea pintar en este pasaje. El autor procede, sin embargo, cual si quisiera caracterizar la mitologa que Arnim esperaba ver deducida del sistema espectral de Jung-Stilling:
Ella abre los reinos frecuentados por fantasmas, revela la vida de cosas inanimadas y saca a luz los hilos escondidos por los que el hombre es guiado, hace aparecer a cada flor como el o j o escudriador de un espectro, y a cada rama que se dobla y saluda, como el brazo extendido de una fuerza destructora y oscura.

El reino de las almas de cuerpos livianos es el reino de los fantasmas. Comunicarse con l significa un castigo infernal. Las ltimas palabras de la obra de Jung-Stilling rezan apropiadamente ' j2 : "El Seor lleno de misericordia, el que es la Caridad Eterna, guarde de esta suerte terrible a todos los lectores de este libro. Amn!"

61 Ludwig Brne, Gesammelte Schriften, 3 vols. (Leipzig, Reclam, s.f.), II, 242, "Humoral-Pathologie", resea del Kater Murr de E. Th. A . Hoffmann: "El gato Murr y las obras anteriores de su autor presentan escenas nocturnas que nunca estn alumbradas por el suave brillo de la luna, sino solamente por duendes, estrellas que caen e incendios. Todos sus hombres estn en el puente podrido y poco seguro que lleva de la fe al saber; debajo de ellos amenaza el abismo, y los viajeros asustados no se atreven ni a seguir adelante ni a troceder; indecisos, esperan hasta que se caigan los postes. Esto es su fuerza [de Hoffmann] su ciencia y su arte: abrir el mundo de los espritus, denunciar la vida de las cosas inanimadas, revelar los hilos secretos por que el hombre, an cuando es feliz, est dirigido sin saberlo, hacer aparecer cada flor como el ojo acechador de un fantasma, y cada rama que se inclina amablemente como el brazo extendido de una fuerza oscura y destructora. Es el magnetismo dramatizado ... Deben existir tambin tipos as".

H . Jung-Stilling, Theorie der Geisterkunde, pg. 620.

EL T I E M P O Y L A E T E R N I D A D : EL P R O B L E M A DE LA EVOLUCIN

Nos dimos cuenta que el siglo x v i h integr al hombre en el orden de las cosas. Lo concibi como animal que hasta ahora haba tenido ms xito que cualquiera de sus rivales en su progreso hacia la perfeccin final. Todos los protagonistas de estas ideas, en una que otra oportunidad, haban sido tildados de "profetas" o "precursores" de la evolucin, en la acepcin de la palabra propia al siglo xix 1 . Tales declaraciones, con tal que sean limitadas por ciertas restricciones, no son enteramente errneas. Fu Croce quien dijo 2 que
ningn concepto especulativo que es de veras lo que pretende ser puede faltar del todo en una poca y aparecer de repente en otra. Puede ocurrir tan slo que la ciencia, en un perodo dado, parezca deducir sus problemas de un aspecto de una idea ms bien que de otro. La idea misma, empero, existe siempre en su totalidad.

Lo que Croce describe ah, se ha llamado la "mutacin histrica de conceptos" , pensamiento que podra ser aclarado con otra denominacin "la metamorfosis de las ideas". Desde este punto de vista, no es menos insatisfactorio trazar el moderno pensamiento evolutivo hacia sus "comienzos" en la era romntica y no ms atrs, que interpretar las manifestaciones del siglo xvm respecto a la evolucin como tmidas
1 Cf- pg. 84, n. 34. De couchard-Lebrun dice C. A . Fusil, en Posie scientifique, pgs. 63 y sig. que hizo la tentativa de "cantar la epopeya de la vida como la concibe la ciencia moderna". 3 Benedetto Croce, Teora e storia della storiografia (Bari, 1917), pg. 246. s John C. Hemmeter, "Mutationen in geschichtlichen Begriffen und der Zusammenhang medizinischer Ideen und Lehren", Festschrift Max Neuburger gewidmet (Viena, 1928), sobre todo pgs. 164 y siguientes.

94

EL TIEMPO

Y LA ETERNIDAD 301

profecas de un hecho venidero 4 . El estado ms reciente en la metamorfosis de una idea no es necesariamente superior al ms antiguo, y los trminos de "profeta" y "precursor", en cuanto pretenden insinuar inferioridad en comparacin con resultados ms modernos, deberan evitarse. Incumbe al historiador de la evolucin, discernir las peculiaridades del proceso de mutacin por las que la evolucin del siglo xix se distingue de todas sus formas anteriores. Es bien obvio, incluso para quien no es especialista, que el distintivo fundamental de todas las modernas teoras de evolucin reside en su tendencia de reconstruir abolengos fsicos desde las formas ms altas de la vida hasta las ms bajas. Con palabras crudas: el rbol genealgico del director de un jardn zoolgico y los rboles genealgicos de todos sus animales individuales no son, desde este punto de vista, rboles verdaderos, sino sistemas ramificados, todos los cuales entre s completan el rbol. Alusiones a esta idea fueron encontradas en los escritos de Goethe, Hardenberg, Schelling y otros pensadores romnticos '. Al trazarlas, uno debera mostrarse cauteloso ante la conclusin de que el proceso que Lovejoy llam otorgar carcter temporal a la cadena de la existencia lleva con necesidad a la idea de la descendencia fsica. U n factor temporal en la concepcin de la jerarqua de la naturaleza, se hace patente como hecho acabado en las postrimeras del siglo xvm y los comienzos del xix. Mas esto, segn comprobamos, no significa de ninguna manera que las ideas corrientes acerca de la evolucin hubieran, a tientas y con timidez, buscado su camino hacia la doctrina de la descendencia de Darwin. La

' Cf., por ejemplo, B. Croce, Storiografia, pg. 247: "Nadie debera suponer que antes del perodo romntico no se hubiera sentido o anticipado la importancia cientfica del concepto de la evolucin. Se podran investigar sus huellas en el pantesmo de los glandes filsofos del Renacimiento, sobre todo en Bruno, as como en el misticismo en citanto implica el pantesmo; en forma ms precisa an en la. . . concepcin de la historia como educacin gradual del gnero humano, en que las revelaciones sucesivas se comunicaran en libros de textos cada vez menos elementales".
s Conforme a varios crticos autorizados, los siguientes pasajes de Goethe son interesantes respecto a la teora de la descendencia, Werke (Sophienausgabe), serie, V I , 185; VIII, 234; I X , 117; V I , 13; VIII, 223; 3 serie, II, 130; etc. Cf. adems la conferencia del ao 1892 de Hermann von Helmholtz "Goethes Vorahnungen kommender naturwissenschaftlicher Ideen", Goethes naturwissenschaftliches Denken und Wirken, Berlin: Die Naturwissenschaften, 1932.

96

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

conclusin de Olshausen0 que Hardenberg "hizo [del factor temporal] la base de todos sus pensamientos y le permiti tomar forma cada vez ms definida hasta que, finalmente, lleg a ser la idea fundamental de su Ofterdingen", no es, por lo tanto, tan revolucionaria como parezca. La pretensin de que un concepto de la cadena de la existencia transferido al tiempo no significa un progreso hacia la doctrina de la descendencia, dista mucho de ser evidente por s misma. Es apoyada, no obstante, por el anlisis de la significacin del factor temporal en cuestin. Se ha observado' que los autores del siglo xvm, parecen a menudo describir la jerarqua natural con una posible ascensin en el tiempo, cuando, de hecho, les interesa tan slo el proceder estilstico que moviliza un objeto esttico a fin de lograr una descripcin ms llamativa. El profesor Lovejoy seala* que "a menudo resulta imposible saber con seguridad s i . . . [un determinado autor] est hablando de la sucesin temporal de las etapas de la evolucin o meramente de los pasos sucesivos, es decir, de los grados en la Escala de los Seres". Es mucho menos plausible que esto sea exacto tambin con referencia a un pensador como Schelling. Walzel, empero, basa esta observacin en un breve resumen del sistema de evolucin de Schelling. Este sistema tiene su punto de arranque en la fundamental polaridad de la repulsin y la atraccin la que se manifiesta por la gravedad, la cohesin, la elasticidad y algunos aspectos de la qumica. Otra polaridad de materia ponderable da por resultado la luz y el calor. El paso subsiguiente llega a los fenmenos de la electricidad, del magnetismo y galvanismo. Estos representan la transicin al reino de los organismos, donde una espiritualizacin lenta indica la evolucin de los seres ms profundamente inconscientes a los ms altamente conscientes. Luego contina Walzel diciendo: "En esta sucesin de etapas, Schelling deseaba justamente sealar un desenvolvimiento (Entwicklung) " . Pero la conclusin final es que "l [Schelling] no explic si esta transicin de lo imperfecto a lo ms perfecto

* Waldemar Olshausen, Friedrich yon Hardenbergs schaft seiner Zeit (Leipzig, 1905), pg. 72.
7 8

Beziehungen

zur

Naturwissen-

Cf. pg. 84, n. 34. A . O. Lovejoy, The Great Chain of Being, pg. 364.

EL TIEMPO

Y LA

ETERNIDAD

301

haba de ser tambin un hecho histrico y un fenmeno temporal" 9 . U n desenvolvimiento que no es con necesidad un fenmeno temporal es, o un absurdo o presupone un concepto muy peculiar del tiempo. Una discusin del concepto del tiempo, segn fu mantenido y desarrollado durante las dcadas all por 1800, debe ser puesta de relieve por la referencia a un contexto ms amplio. "Los filsofos de la Edad Media" para citar un apropiado resumen histrico de Carrel 10
consideraron el tiempo como agente que hace concretas las abstracciones. El tiempo, en la naturaleza, les pareci completamente inseparable del espacio. A l reducir los objetos a sus cualidades primitivas quiere decir, a lo que se puede medir y sujetar a un procedimiento matemtico Galileo les quit sus cualidades secundarias y la duracin.

"Esta simplificacin arbitraria as concluye Carrel hizo posible el desarrollo de la fsica", y agregamos nosotros, de la fsica como ciencia tecnolgica que se agota en lo que se podra denominar pensamiento referido al espacio. En una ciencia de esta ndole, el concepto tiempo, siempre y de modo fundamental, no es nada ms que espacio disfrazado. La medicin del tiempo se hace posible tan slo mediante la "artimaa" de convertirlo en espacio. El modo de pensar en el espacio, empleado por la ciencia moderna, contrasta con el modo de pensar en el tiempo. Esto se refiere, entonces, a la tradicin anterior a Galileo, que depende en ltima instancia de los cimientos del pensamiento occidental, segn los elaboraran los filsofos cientficos griegos desde Pitgoras hasta Aristteles 11 . Se sobrentiende que el modo de pensar en el tiempo, griego y medieval, no cobra como tal, inters directo para nuestra discusin. Sin embargo, es sorprendente observar que las tendencias cientficas de la poca alrededor de 1800 han sido a menudo caracterizadas como afines con las de la antigua Grecia y la Europa medieval. Adolf Meyer 1 2
0 Oskar Walzel, Deutsche Romantik, "Aus Natur und Geisteswelt", vol. 232, pgs. 50 y siguientes. 10 A . Carrel, Man the Unknown, pg. 162. 11 Cf. tambin Karl Buchheim, Wahrheit und Geschichte, Leipgig: Hegner, 1935. Los captulos introductorios exponen en forma lcida el problema del pensar espacial en cuanto es opuesto al pensar temporal. Adolf Meyer, "Goethes Naturerkenntnis. Ihre Voraussetzung in der Antike. Ihre Krnung durch Carus", Jahrbuch des Freien Deutschen Hochstifts (1929), pg. 209.

98

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

dijo de Goethe que "su investigacin cientfica se pareca a la de los antiguos; Platon y Aristteles, si hubieran sido colocados en la posicin que mantena Goethe en la historia del pensamiento, habran procedido en sus investigaciones de objetos naturales exactamente como lo hizo l". Aserciones similares se podran hacer respecto a gran nmero de contemporneos de Goethe. Jol llega a la conclusin 15 de que los filsofos de la naturaleza presocrticos "tenan preocupaciones intelectuales muy parecidas a las de los romnticos, pero seala Jol en forma interesante las tenan, "ingenuamente", para usar la terminologa de Schiller, mientras que los romnticos las tienen de "modo sentimental", con empeo consciente y esfuerzo de voluntad". Observaciones de esta ndole tambin son valiosas porque ayudan a desacreditar la indeseable opinin de que Goethe, en su conducta cientfica, fu un fenmeno aislado en su poca y generacin. El respeto romntico a los conceptos cientficos del pasado no se manifiesta, claro est, por el empleo explcito del "pensar en el tiempo", que es una percepcin ms moderna. Se crea que las ciencias griegas, a semejanza de las de la edad media 14 , estaban caracterizadas por un cierto totalitarismo, o sea, una identificacin de lo que nosotros diferenciaramos como poesa y ciencia o ciencia y tica. La percepcin del pensar en el tiempo trata, no obstante, de abarcar precisamente una identificacin de esta ndole. Solamente el pensar en el tiempo es capaz de despertar inters biocntrico pues, segn Karl Ernst von Baer lo expres muy tarde, vale decir en 1866, "el proceso de la vida puede ser comprendido tan slo cuando est representado en el tiempo" l a . nicamente el pensar en el tiempo es capaz de interesarse por aquellos aspectos de un fenmeno dado que pertenecen a la vida, como ser, el arte potico, la estti13 Karl Joel, Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem Geiste der Mystik (Jena, 1906), en el apndice sobre "Archaische Romantik". 11 A h se recuerda el nombre de Paracelso. Su significado para la era romntica merecera una monografa especial. Goethe, Baader, Hardenberg y Rademacher, son los mediadores de ms importancia. ir' Karl Ernst von Baer, ber Zweckmssigkeit und Zielstrebigkeit (1866), citado segn Alfred Rosenberg, Der Mythus des XX. Jahrhunderts (Munich: HoheneichenVerlag, 1936), pgs. 394 y sig. El contexto de la declaracin de Baer ser de importancia adicional: "Reconoceremos que la esencia de la vida no puede ser sino el mismo proceso vital o el transcurso de la vida. Entonces no buscaremos el sitio espacial de la vida, dado que el proceso vital slo puede transcurrir en la percepcin del tiempo".

EL TIEMPO

Y LA

ETERNIDAD

301

ca, la tica, etc., concibindolos como diferentes del material que tiene que ver con el espacio y que es susceptible tan slo de un proceder ma-iio

temtico . El biocentrismo de la era romntica significa un renacimiento del pensar en el tiempo. Esto lo manifiesta, bastante a menudo, cierto tono de anhelo y envidia en la declaracin de que "los antiguos no hacan ninguna separacin entre la ciencia y la vida", de modo que, segn lo formul Brne ' "ellos podan pensar sus vidas y vivir sus pensamientos, que eran fuertes y duraderos porque la entera plenitud de la existencia de sus creadores estaba grabada en ellos" 18 . La misma vene36 Matemtica se debe en este contexto entender segn la acepcin general de la palabra, no en el sentido de Hardenberg y tampoco en el sentido que la voz Mathesis tena para algunos de los posteriores romnticos. Slo as ser posible apreciar plenamente el significado de la postura de Goethe ante la matemtica. Ernst Cassirer en "Goethe und die mathematische Physik", Idee und Gestalt (Berlin, 1921), pg. 71, da el siguiente anlisis de importancia general. Existe, as dice Cassirer, una "diferencia decisiva entre el principio de la fsica matemtica y la visin de la naturaleza de G o e t h e . . . Ambos tratan de superar el aislamiento del concepto individual, y lograr el enlazamiento, universal y seriado, de los fenmenos; mas para realizar este enlaza miento, ambos usan caminos y mtodos completamente diferentes. El proceder de las ciencias exactas consiste esencialmente en referir la multiplicidad sensorio-emprica de lo dado, a otra multiplicidad "racional", "retratando" la forma completa de aqulla en sta. Pero, a fin de conseguir esta transformacin a la forma lgica, la fsica matemtica debe transformar antes los elementos que han de entrar en esta forma. Los contenidos de la percepcin emprica deben ser primero convertidos en valores cuantitativos y numricos puros; slo entonces ser posible declarar una conexin basada en leyes. Esto porque el significado general y el esquema bsico de la ley natural presuponen la forma de una ecuacin causal. Goethe, por el contrario, reclama una forma nueva en el enlazamiento de lo perceptible, que deja intacto el contenido de la propia percepcin. Reclama que los mismos elementos sean vinculados en visin sinttica, mientras que en las ciencias exactas la sntesis no se refiere a estos elementos sino ms bien a los representantes conceptuales y numricos por que los substituimos". Cf. tambin el resumen condensado de Cassirer en la pg. 74; "La frmula matemtica tiene por finalidad hacer calculables los fenmenos, la de Goethe, hacerlos completamente visibles".

L. Brne, Altes Wissen, neues Leben" (1823), Schriften, I, 96. U n pasaje muy extrao que no es del todo claro pero que parece reflejar un concepto fundamentalmente distinto del de los antiguos, se encuentra en A - W . Schlegel, Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst (1801-1804), edit. por Jakob Minor. "Deutsche Literatur-Denkmale des 18. und 19. Jahrhunderts", vols. 17-19 (Heilbronn, 1884), III, 199. Aqu, August Wilhelm habla de una completa separacin de poesa y filosofa en la antigedad griega. Esta asercin le sirve de contraste para una declaracin acerca de Dante. Por lo tanto no es quiz nada ms que un mal pensado medio estilstico y no hace falta tomarla demasiado en serio. El pasaje reza: "La directa representacin de la infinitud tal vez nunca fu realizada en forma tan potica como en la
17 18

100

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

racin envidiosa de la antigedad clsica, se puede desprender de la esperanza de lograr en el presente una resurreccin "sentimental" de la "ingenua" primera edad de oro de los griegos. Adam Mller, en 1808, di expresin sorprendente a este optimismo, en un pasaje que sirve ai mismo tiempo para relacionar el problema presente con otro ms general, y que se refiere a la bsqueda de una visin unificada de la naturaleza y del espritu.
La concepcin que acostumbran mantener nuestros contemporneos, divide todos los fenmenos e n general como en especial en dos grandes clases; como si existiera una ley que dominara en el reino de las realidades, y otra ley, enteramente distinta, en el reino de las ideas y de los productos del carcter ntimo del hombre. Eso fu del todo diferente en la concepcin de las cosas mantenida por los antiguos! La tica y la fsica, ambas tienen el mismo objeto! El reino de la ley o de las ideas viene a ser lo mismo que el reino de la naturaleza o de las cosas reales!

As Mller contina con su descripcin del pensamiento griego, haciendo, todo el tiempo, uso expresivo del presente. Luego, como si este recurso no fuera suficiente para aplicar tambin sus palabras a la situacin contempornea, procede a sealar explcitamente su conviccin de que la misin de Alemania en la ciencia de la naturaleza, como en cualquier otra parte, es la de intermediar entre los tiempos modernos y la antigedad 1 '. La sntesis resultante, para hacer una parfrasis de Friedrich Schlegel 20 , "habra parecido como una ciencia de la vida, en contraste a la difunta ciencia de la muerte del pasado moderno". Es esta misma ciencia de la muerte que Franz von Baader crea atacar cuando, en la cuarta dcada del siglo xix, repiti la creencia romntica
Divina Commedia. Los antiguos no podan asumir una tarea as, debido a la completa separacin de poesa y filosofa. Las obras picas de sus fsicos, por ejemplo, las de Empdocles, pertenecan realmente a la filosofa, de la poesa tomaban solamente la diccin y el ritmo, y si podemos juzgar, basndonos en Lucrecio, aquellos poemas no fueron construidos de modo simblico por lo que su forma no poda asir el objeto infinito en su reflejo.
19 Adam Mller, Vorlesungen ber deutsche edit. por Artur Salz (Munich, 1920), pg. 119. 20 En refiri a vida (en Johannes

Wissenschaft

und Literatur

(1808),

carta dirigida a Boissere, escrita en 1810 o ms tarde, Friedrich Schlegel se su plan de una nueva filosofa "que debe presentarse como filosofa de la contraste a la difunta filosofa de la muerte que tenemos hasta ahora)". Cf. Nohl, "Fran von B a a d e r . . . " Euphorion, X I X (1912), 614.

EL TIEMPO

Y LA

ETERNIDAD

301

de que incumbe al presente reanudar la tradicin de los pensamientos griego y medieval. " D e manera alguna hemos superado a los antiguos en la fsica como ciencia as escribi Baader" 1 , sino tan slo en la tcnica experimental y de observacin, justamente como los hemos superado respecto a los cdigos morales, pero de ninguna manera en lo que se refiere a la moralidad". Indica adems que se puede observar "un proceso progresivo de prdida de nivel en las ciencias naturales que, sobre todo a partir de la Reforma, ha ido al mismo paso que el desarrollo en teologa". Esto, en cuanto acusacin, quiere decir que la ciencia de la naturaleza, tras un descuido absoluto del "tiempo como agente que hace concretas las abstracciones" 22 , acab por ser una tcnica de abstraccin matemtica. En cuanto exhortacin, significa que la ciencia de la naturaleza puede llegar a ser nuevamente una ciencia de la vida si renace en el espritu de la antigedad griega o de la Edad Media antes de Galileo. El pensar matemtico en el espacio ha de ser reemplazado por el discurrir biocntrico en que el factor temporal da vida a los fenmenos del espacio con los que est vinculado de modo inseparable. Sin embargo, esto no es tan slo la idea de Baader: es la de los romnticos en general. La tentativa de concebir el tiempo y el espacio como relacionados entre s, es ilustrada de modo representativo por la declaracin de Adam Mller en la Teora del Contraste"s: "El espacio es lo opuesto al tiempo y viceversa. El espacio es el anti-tiempo, el tiempo es el anti-espacio. El uno no es posible sin el otro". La pretensin de que el pensamiento temporal y el biocntrico en sus funciones, dependen uno del otro, puede ser basada en una cita igualmente representativa de Carus, el romntico retrasado. Ah nuestro problema se disuelve en otro ms general del ser y devenirdebindose destacar por la observacin de que el pampsiquis21 29

F. v. Baader, "Religionswissenschaft und Naturwissenschaft", Cf. pg. 97, n. 10.

Werke,

III, 333.

23 Adam Mller, Die Lehre vom Gegensatz (Berlin: Realschulbuchhandlung, 1804), Pg. 251. 24 Werden y Sein. Cf. tambin C. G . Carus, Organon der Erkenntnis, pg- 130. A h declara que ningn idioma parece tan apropiado para expresar esta polaridad como el alemn. Sein se puede traducir a veces, pero es imposible encontrar el equivalente de Werden. Repetidas veces, Carus insina que la expresin das Werdende se debera usar en vez del plido extranjerismo Natur. Cf. Organon der Erkenntnis, pg. 135. Cuando se considera la importancia que Carus da a esta idea, interesa hacer notar que se di perfecta cuenta de su dependencia de Goethe. Despus de haberse quejado de la falta

102

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

mo de Carus permite la identificacin del concepto del devenir o crecimiento con el de la vida. Teniendo esto presente, hemos de comprender que la existencia necesita del espacio, la vida necesita del tiempo, los fenmenos de carcter puramente espacial son muertos, y los fenmenos vivientes, siempre y con necesidad, tienen carcter temporal-espacial. Las palabras exactas de Carus son 2 5 :
U n a manifestacin general, momentnea y simultnea del devenir de algo que existe eternamente, necesita lo que llamamos espacio. D e la manifestacin q u e siempre vuelve a ocurrir sucesivamente del ser en el fenmeno del devenir se deriva la categora que llamamos tiempo.

La discusin puede ser llevada a una situacin decisiva por un resumen de todas las declaraciones ms importantes que vienen al caso, de un solo autor representativo. Elegiremos a Hardenberg. En carta dirigida a Friedrich Schlegel anunci, en 1799, que haba logrado una comprensin ms profunda del espacio y del tiempo; que ambos, en el pasado, haban sido tristemente malentendidos pero que l ahora se daba cuenta de su ndole y fuerza creadora"''. Al repetir estas palabras casi literalmente, Hardenberg, en sus notas particulares, sigue explicando que la actividad del tiempo y del espacio es creadora, y que el universo gira sobre la relacin de ellos"'. En otra parte dice:
El tiempo y el espacio se originan simultneamente, es probable que sean una misma cosa, as como el sujeto y el objeto. El espacio es tiempo esttico; el tiempo es espacio hecho variable y fluyente. El espacio es el esquema, y el tiempo es el concepto 2 8 .
de comprensin para la naturaleza que caracteriza a la mayora de su coetneos, Carus concluye la discusin en una de sus cartas cosmo-biolgicas, Briefe ber das Erdleben, pg. 10, diciendo: "Esto no sera as, si lo llamramos natura segn su derivacin de nascor, nazco, reconociendo por lo tanto lo que en lo divino y por lo divino continuamente nace, perece y se origina nuevamente, fuera determinado en cada idioma por una palabra propiamente formada. El idioma alemn, cuyo sentido filosfico interior y cuya hermosa plasticidad se destacan tanto ms claramente cuanto ms uno penetra en sus ramificaciones, es el que en este punto carece menos de una apropiada formacin de palabra, y es verdad que la posee en la frase de Goethe: "Das Werdende (1o que deviene), que opera y vive eternamente". 25 C. G. Carus, Organon der Erkenntnis, pg. 136. 26 Novalis Schriften, I V , 20 de enero de 1799. 27 Novalis Schriften, III, 265. 28 Novalis Schriften, III, 156.

EL TIEMPO

Y LA

ETERNIDAD

301

"La libertad y la inmortalidad pertenecen una a otra como el tiempo y el espacio" 29 . "El espacio es lo precipitado del tiempo, una consecuencia necesaria del tiempo" 30 . "La fuerza es una funcin del tiempo y del espacio" 31 . "El espacio y el tiempo son idnticos slo en sentido inverso como lo son la naturaleza y la persona" 0 ". "El tiempo, no es, quiz, el espacio elevado al cuadrado?" 00 U n resumen de todos estos pensamientos se halla finalmente en la declaracin: "El presente ordinario relaciona el pasado y el futuro mediante la limitacin. El presente espiritual lo hace mediante la disolucin" 34 . La mayora de estas formulaciones, sin duda, las haba apuntado en forma de notas particulares. Pero por esta razn no deben ser consideradas con menos seriedad. D e manera alguna nos encontramos ante los pensamientos efmeros de un espritu extremadamente productivo, sino ms bien ante expresiones individuales provenientes de una actitud general. Esto queda corroborado por la asercin categrica de Oken: "El tiempo es simplemente el pensamiento activo de Dios . . . El tiempo creado y la creacin son lo mismo" 35 . N o es esto, meramente, una nueva y ms atrevida formulacin de lo que dijera Hardenberg en su referencia al carcter y la fuerza creadora del tiempo? De hecho, ambas declaraciones se pueden combinar como si no fueran nada ms que versiones diferentes de una idea bsica, como las premisas de un silogismo tautolgico: "El pensar de Dios es el tiempo, el tiempo es creador, ergo el mundo creado consiste en los pensamientos de Dios". Esta idea, que es bastante usual entre los pensadores romnticos"'1, quiere decir que el espacio y el tiempo son dimensiones de los pensamientos de Dios. Dios, para formarse una imagen clara del pasado, del presente y del futuro, no necesita de una observacin "prolongada". El pasado, el presente y el futuro, constituyen para l una dimensin adicional del objeto de Su pensamiento creador. En Su percepcin, un fenmeno viviente es joven y
Novalis Schriften, III, 213. Novalis Schriften, III, 291. Novalis Schriften, III, 305. Novalis Schriften, II, 269. Novalis Schriften, III, 31. Novalis Schriften, II, "Bltenstaub", 109. L. Oken, Naturphilosophie (1809), I, 22. Cf. pg. 39, n. 88.

29 30 31 32 33 34

36

104

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

viejo a la vez. Todas las etapas distintas de su desarrollo coinciden 3 ', pues Dios, si bien su pensamiento produce el tiempo, no puede ser incluido en su transcurso !s . Desde el punto de vista humano, Dios parece ser fuera del tiempo en lo que llamamos la eternidad. Si la transicin a las esferas divinas fuera posible para un alma humana, sta dejara de ser arrastrada por la corriente inexorable del tiempo; se emancipara hacia la eternidad, y, en su visin, el tiempo llegara a ser una mera dimensin de las cosas creadas exteriores. Esta transformacin del tiempo en eternidad corresponde a una idea de Jacob Bhme. Carus la cita para fundamentar en ella su tentativa de desenmaraar la cuestin del tiempo y eternidad, dentro de los lmites de los medios y entendimiento humanos. El resultado es una metfora sorprendentemente sencilla. Cuando la eternidad es comparada con una lnea recta, el tiempo se puede considerar como un punto que se mueve hacia adelante sobre sta 39 . Queda por hacer una objecin incmoda. Todas estas ideas eran concebidas por una mente humana. Mas ellas mismas parecen implicar que su comprensin queda revelada tan slo a Dios. A esto no hay sino una
37 Esto es lo que K. E. v. Baer llam "intuicin del tiempo" (Anschauung der Zeit). Cf. pg- 98, n. 15. Quiz, se lo pueda relacionar, o hasta identificar, con la idea de la "intuicin intelectual" (intellektuelle Anschauung). Sobre su importancia para un concepto racional de la teleologa, cf. pgs. 109 y sig. El eslabn lgico es ms o menos el siguiente: Dios percibe el fin y el comienzo como uno solo. Su posicin extratemporal permite esta "Anschauung der Zeit". Los comienzos del crecimiento orgnico tienden hacia sus fines cual si estos fines, que Dios ve en ellos, estuvieran verdaderamente contenidos en los comienzos. Debe haber algo en los organismos que se podra describir como su participacin en la visin de Dios. Lo que el sujeto, Dios, vislumbra en el objeto, el organismo, debe ser experimentado de algn modo por el que es contemplado como partcipe en la accin de El que contempla. 38 En esto sentimos, a la vez, la actitud tica de "Grenzen der Menschheit" de Goethe, sobre todo en las lneas 29 y siguiente y 37 y siguientes: Qu es lo que distingue Los dioses y los hombres? . . . U n pequeo crculo Limita nuestra vida, Y muchas generaciones Se colocan continuamente En la infinita cadena De su existencia. 39 C. G. Carus, Organon der Erkenntnis, pg. 138, cita a Bhme: "Para quien el tiempo es como la eternidad y la eternidad como el tiempo, est libertado de toda lucha".

EL TIEMPO

Y LA

ETERNIDAD

301

sola respuesta, por ms atrevida que parezca. Lo que pertenece a Dios no est fuera del alcance del hombre. El smbolo de la mente humana es una psique alada, y su nombre es nima humano-divina40. "Nosotros somos Dios 4 1 as dijo Hardenberg facilitndonos con ellos el ltimo eslabn de nuestro razonar. Somos Dios; en cuanto somos individuos, sabemos tan slo pensar". Esta advertencia adicional pone en contraste nuestro pensar, que ponemos en actividad como individuos, con nuestro ser que nos establece como totalidad de la estirpe humana. Hay que subrayarlo: Hardenberg no presume que seamos dioses sino que identifica la multitud de los seres humanos con la unidad de Dios. Esto, pues, es la primera conclusin: la humanidad como total es una sola cosa en Dios. Ocupa una posicin afuera del tiempo en el reino de la eternidad. Su pensamiento es creador, y el tiempo es, en su visin, tan slo una dimensin adicional de las cosas que este tiempo abarca. sta es una idea hermosa pero dnde y cmo piensa y ve el gnero humano? La respuesta romntica se halla en las palabras de Friedrich Schlegel 4 ":
Por intermedio de sus artistas, el gnero humano llega a ser un solo individuo. Ellos enlazan la posteridad y el pasado al presente. Son el superior rgano del alma en que convergen los espritus vitales de la entera estirpe humana exterior.

En el arte se puede lograr la transfiguracin del tiempo en eternidad, de la que hablara Jacob Bhme 43 . Esta es la honda significacin de la grandiosa imagen que Hardenberg, en el tercer "Himno a la noche", traza del tiempo que rpidamente se aleja como una tormenta ms all del horizonte 44 . La oda "Patmos" de Hlderlin aprovecha los mismos temas en sus metforas introductorias, y nuestro estudio, segn parece, evitar que la eleccin del poeta sea interpretado como mera artimaa potica.
En la oscuridad viven Las guilas. Y los hijos de los Alpes

Cf. pg. 242, n. 37. Novalis Schriften, II, 142. 42 F. Schlegel, "Ideen", 64. 13 Cf. n. 39 arriba. 44 Novalis Schriften, I, 57: " . . . Los milenios lejanas como una tempestad . . . "
40 11

marchaban

para

abajo

hacia

las.

106

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

sin miedo pasan por encima del abismo por puentes de frgil construccin. Alrededor de ellos, amontonadas, los rodean las cspides del tiempo, y los seres queridos viven cerca, perdiendo sus fuerzas en las montaas separadsimas. Entonces dnos agua pura, oh!, dnos alas, para pasar al otro lado y volver, con el corazn fidelsimo45. La transformacin del tiempo en eternidad es, por fin, el argumento de la poesa de Hardenberg sobre "la Boda de las Estaciones" 40 . Ocupa un lugar central en Heinrich von Ofterdingen y, por consiguiente, en la filosofa de su autor. Puede verse en esta poesa la solucin del cuento de Klingsor y, en consecuencia, de la entera novela. Adems de su significado individual para Hardenberg, este poema desempea un papel importante en el romanticismo en general. N o cabe duda que su idea fu propiedad comn y espontnea de varios pensadores contemporneos; pero su misma forma parece haber llegado a inspirar la obra ms importante de la pintura romntica. "La Boda de las Estaciones" se puede leer cual si fuera el texto de los magnficos fragmentos de las Horas del Da de Philipp Otto Runge 47 .
45 F. Hlderlin, "Patmos", pgs. 5 y siguientes. La fuerza de estas declaraciones se hace ms patente an cuando parangonamos el pasaje con otro en que la misma idea fundamental est expresada con intenciones puramente literarias. Esto es el caso en Joseph von Eichendorff, "Julian", V , pgs. 30 y siguientes, " D N L " , vol. 1462, edit. por Max Koch (Berlin y Stuttgart, 1893):

Lo que el ingenio crea Con deleite estremecido Arquea invisiblemente, a travs del y encima del abismo de los siglos, puentes diamantinos donde los esgrimidores atrevidos e inmortales de generaciones separadas, alegres, se encuentran.
40 47

aire

Novalis Schriften, I, 249. Cf. tambin Fritz Strich, Deutsche Klassik und Romantik oder Vollendung und Unendlichkeit (Munich, 1928, 3 ed.), pg. 111. P. Kluckhohn, Novalis Schriften, I, 56*, discute la importancia que el tesoro de Eros en el cuento de Klingsor tiene para Runge.

EL TIEMPO

Y LA

ETERNIDAD

301

El precedente anlisis del concepto de tiempo, segn lo interpretaron los poetas y pensadores romnticos, ilustra la concepcin que ellos mantenan sobre una jerarqua no esttica de los seres. Esta jerarqua es un fenmeno temporal. Vive y se desarrolla, pero su evolucin no puede ser percibida por un espritu que, l mismo, est arrojado en la corriente del tiempo. Al parecer no hay ms que etapas cuya obvia relacin, efectuada entre una y otra, queda siendo un enigma insalvable. Sin embargo, deja que este espritu logre su emancipacin del tiempo y consiga el punto de vista de la eternidad! Entonces, las etapas de la jerarqua representarn su dimensin temporal. El tiempo es el factor que anima y que combina los fenmenos de la naturaleza en un todo viviente. Esto es el significado de la asercin de que las etapas en el orden de las cosas se desarrollan una de otra. Pertenecen una a otra como el rbol y la semilla; estn presentes la una en la otra as como "el maana est presente en el da de hoy" 4 8 . Parece adems que hemos dado con el principio segn el cual han de ser determinadas las posiciones relativas en el orden jerrquico de las
48 Arthur Drews, Die Lehre von Raum und Zeit in der Nachkantischen Philosophie (Halle, 1889), pg. 25, cita de Albert Lange, Geschichte des Materialismus, 1* ed. (1866), pg. 245: "Si fuera verdad que tedas las cosas en el universo ejercen efectos recprocos y todo est interrelacionado inmutablemente segn leyes, entonces sera tambin la frase potica de Schiller: " Y en el da de hoy vive ya el de maana", una verdad metafsica, en el sentido ms rgido de la palabra, y debera ser posible imaginarse inteligencias que percibieran simultneamente lo que, para nosotros, se origina en el transcurso del tiempo". Drews contina diciendo: "Schopenhauer, al aceptar la teora del conocimiento kantiana, sac con toda razn esta conclusin, fundando en ella una explicacin de la profeca y magia". Parece, sin embargo, que el mismo Kant haba sacado esta conclusin mucho antes de la poca de sus Crticas. Cf. Immanuel Kant, "Trume eines Geistersehers" (1766), Gesammelte Schriften, publicadas por la Academia de Ciencias Prusiana (Berln, 1900-1936), II, pgs. 379 y sig-: "Cada alma humana [tiene] ya en esta vida su sitio en el mundo de los espritus y pertenece a alguna sociedad que corresponde en cada momento dado a su condicin interior respecto a lo verdadero y lo bueno, es decir, la razn y la voluntad. Sin embargo, estas mutuas posiciones de los espritus no tienen nada en comn con el espacio de nuestro mundo fsico; de modo que el alma de una persona en la India, en cuanto a su posicin espiritual, puede ser la ms cercana vecina de otra en Europa; mientras otras cuyos cuerpos habitan en la misma casa, pueden estar lo bastante alejadas unas de otras respecto a aquellas otras condiciones. Cuando un hombre muere, su alma no cambia su posicin, sino que percibe a s mismo all donde, con referencia a otros espritus, ya estaba en su vida". Esta base de telepata gira sobre algo que es verdad "en cada momento dado". N o est afectada por la corriente del tiempo y as, llega a ser una base tara la magia y profeca.

108

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

cosas. El poder emanciparse del tiempo no se puede atribuir nicamente a Dios. Es claro que l no est incluido en el transcurso del tiempo; observa sus olas desde su posicin en la eternidad4 '.
49 Esto se asemeja otra vez al poema de Goethe "Grenzen der Menschheit", renglones 29 y siguientes:

Qu es lo que distingue Los dioses y los hombres? Que muchas olas Corren delante de aqullos, U n ro eterno: A nosotros nos levanta la ola, Traga la ola Y nos hundimos. U n estudio histrico del tema de "Grenzen der Menschheit" debera dedicar atencin especial al poema de Goethe. La poesa representa, por decirlo as, el momento productivo que resume un viejo desenvolvimiento y, a la vez, presenta este resumen como el comienzo de algo enteramente nuevo. Antes de Goethe, este motivo era usado como una frmula de la observacin realista de que nuestra capacidad de comprensin es inferior a la de Dios. Ejemplos de esta actitud abundan en los epistolarios del siglo X V I I I . En ingls hay la frase de Pope: " N o presumas de escudriar a Dios". En alemn, tenemos la amonestacin de Haller: Hacia el interior de la naturaleza N o penetra ningn espritu creado. Los franceses estn representados por las lneas de Voltaire: Veo a usted como dibuja, con arte seguro, Los afueras de un Palacio inasequible al hombre; Los ngulos, los lados, estn marcados por los trazos suyos; Pero el interior est cerrado a sus miradas para siempre. En cuanto a Pope, cf. pg. 55, n. 21; en cuanto a Haller, pg. 61, n. 36; en cuanto a Voltaire, C. A . Fusil, Posie scientifique, pg. 40. Cf. adems Federico II, "pitre sur la faiblesse de l'esprit humain". Posies du philosophe de Sans-Souci, II. Puede afirmarse que la fuerza tica que se hace or en los pasajes arriba citados, aparece resumida y en su culminacin tanto en el criticismo de Kant, como en "Grenzen der Menschheit" de Goethe. A l mismo tiempo, empero, este poema muestra un rasgo enteramente nuevo en cuanto no se contenta con la confrontacin y diferenciacin de las fuerzas humana y divina. A h un alma humana trata de admitir su inferioridad y logra hacerlo tan slo con un tono de queja y fatiga. Hay algo que no puede menos de preguntar "Por qu?", un algo que, como parece, anhela reestablecer un nuevo orden, i no de igualdad, por lo menos de equivalencia de los hombres y los dioses. El "Parzenlied" en Iphigenie hace exactamente la misma comparacin entre hombres y dioses, pero en vez del tono de cansancio, hay en l un primer soplo de envidia, casi de reproche, sobre todo en la repeticin martillante de un triple "ellos": Pero ellos, ellos permanecen En fiestas eternas Sentados en mesas de oro.

EL TIEMPO

Y LA

ETERNIDAD

109

Sin embargo, el hombre a quien estas olas levantan y llevan y absorben es, por lo menos, capaz de anhelar una visin parecida. A veces, al triunfar sobre su baja naturaleza animal, la logra de hecho. Esto sucede cuando es artista creador, es decir, cuando presenta en su persona al gnero humano del pasado y del futuro o, sencillamente, cuando es Dios. As, el poder enmanciparse del tiempo llega a ser criterio del rango que ocupa un individuo determinado en la escala de los seres. Troxler dice categricamente'" que la diferencia entre el hombre y el animal es la siguiente: las ms altas especies de animales, que son capaces de diferenciar el mundo exterior y el interior, y el pasado y el futuro, no son capaces de concebir la existencia ms all de las esferas del tiempo y del espacio, de modo que el conocimiento de estos ltimos, con los corolarios de eternidad e infinitud, es privilegio absoluto del hombre. El sistema entero de la filosofa de la naturaleza de Carus est construido en torno al problema fundamental del tiempo y de la eternidad. Esta pretensin cobra importancia especial por el hecho de que Carus, muy a menudo, nos facilita resmenes atrasados, y por lo tanto ms maduros, de las

Ellos caminan de la montaa A las montaas de enfrente. D e aqu a la nostlgica cancin del destino "Schicksalslied" en el Hyperion derlin, no media sino un solo paso. Vosotros caminis en el cielo, rodeados de luz . . . Pero a nosotros no nos est deparado Descanso en parte alguna, Desaparecen y caen Los hombres sufridos, A tientas, de hora en hora, Arrojados como el agua De una roca a otra cae, Aos y aos, hacia lo desconocido. Cuando traducimos a Pope, Haller y Voltaire en idioma familiar, recibimos este consejo razonable: " N o seas estpido, no te hagas el tonto tratando de ser como Dios". Goethe y Hlderlin, por otra parte, inspiran la advertencia: " U n alma que tan profundamente se da cuenta de la estrechez de la vida humana en comparacin con los dioses eternos, no es ya efmeramente humana sino divina. Su capacidad de ansiar la hace obtener a veces una victoria feliz sobre su naturaleza humana inferior". As, hemos logrado, por lo menos en potencia, la identificacin romntica de Dios y Hombre.
50 Ignatius Paul Vitalis Troxler, "Metaphysik oder Naturlehre Erkennens" (1928), en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Pg. 271.

de Hl-

des menschlichen Naturphilosophie,

110

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

preocupaciones romnticas. En el Organon

del Conocimiento51

seala

que "cuando uno se hace consciente de su propio yo, el espritu llega a ser capaz de imaginarse un tiempo que no existe, pues el pasado y el futuro, en realidad son igualmente no existentes". Este pensamiento se puede considerar como la subestructura anmica de la diferencia que hace Troxler entre el hombre y el animal. Pero Carus basa su entero sistema de evolucin en esta idea, desarrollando de ella los principios teleolgicos, por los cuales sus conceptos estn diametralmente opuestos a todas las formas de la doctrina de la descendencia de Darwin. El pasaje que, in nuce, contiene todo esto, reza as:
M i doctrina del conocimiento demuestra que tambin en el crecimiento inconscientemente creador del individuo hay une especie de visin del pasado y del futuro, que est basada en algo eterno. T a n slo por este hecho se explica la preformacin de todos los rganos de acuerdo a su finalidad futura. M a s el verdadero conocimiento del futuro y del pasado es posible tan slo en el espritu que ha madurado el conocimiento de su propia eternidad'' 2 .

Esto parece la base para comprender la anterior "movilizacin" de la cadena de la existencia. Examinemos el caso de Hardenberg. Es, sin duda alguna, un rasgo personal el que le guste relacionar la idea con las cuestiones de enfermedad y generacin: 53
Las enfermedades de las plantas son animalizaciones, las enfermedades de los animales, racionalizaciones, las enfermedades de las piedras vegetabilizaciones. N o corresponderan a cada planta, una piedra y un animal? Las plantas son piedras difuntas y los animales, plantas difuntas ' 4 .

Es claro que estas frases son meramente lo que Hardenberg gustaba llamar fermenta cognitionis. Sin embargo, se encuentra una presentacin
C. G. Carus, Organon der Erkenntnis, pg. 140. Cf. tambin pg. 104, n. 37. 53 Adems de ser condicionado por acontecimientos personales, este factor en Hardenberg representa tambin algo que es generalmente romntico. Los romnticos nos impresionan a menudo como precursores de Freud o Thomas Mann. Friedrich Hufeland ''ber Sympathie" (1811), en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 48, declara que hay un parentesco inequvoco entre la contaminacin y la generacin biolgica, y expresiones parecidas se podran recoger de las obras de todos los pensadores romnticos de categora. 5* Novalis Schriften, III, pgs. 369 y sig.
51 52

EL TIEMPO

Y LA

ETERNIDAD

111

casi sistemtica del problema, en uno de sus pocos poemas verdaderamente buenos y escritos con el humor ms alegre. Este refrn importante y encantador es caracterstico de la poesa:
N o saba qu me pas Y cmo se hizo lo que vi 5 5 .

Esto parece expresar tan slo la impaciencia de una persona que ha tratado, en vano claro est, de observar el crecimiento de algo. Este algo contina creciendo a travs de cuatro estancias y al fin se da uno cuenta de que todo es la obra de algn duende resuelto a divertirse con el desgraciado observador. En la quinta estancia un rbol tiene aspecto de animal, y los animales intentan hacerse hombres. En la sptima estancia, que es la ltima, los hombres aspiran a ocupar el rango de dioses, y extraa ver que Hardenberg se atreviera a delinear, en forma tan juguetona y superficial, la idea de una ascensin gentica por la escala de los seres. Sin embargo, la solucin de este enigma fu dada en la sexta estancia. Ah se presenta una muchacha que le hace comprender al poeta que no hemos de hacernos dioses, sino que lo somos. Ahora el refrn cambi:
Entonces saba bien qu me pas, y cmo se hizo lo que vi.

La mismsima esencia del evolucionismo romntico se halla en este poema, y pronunciada en una forma cuya ingeniosidad encanta: la ascensin por la escala de los seres no necesita progresar, ya que logra su meta en cada momento particular de su crecimiento. Hay una planta en cada semilla, y un dios en cada hombre. U n o de los ms importantes pensamientos de Herder reza, en formulacin paradjica, que "tan slo lo que es puede evolucionar" 56 . Esto no quiere decir que la transformacin no pueda ser un progreso. Significa tan slo que el progreso, cuando y donde sea que se realice, est preformado desde el comienzo del proceso de transformacin. La cuestin se plantea en el dilogo Dios de Herder. La formula Teano, contestando a Teofrn en la discusin sobre la paNovalis Schriften, I, 357. Cf. "ber den Ursprung der Sprache" (1772), pg. 42, Smmtliche Werke, V . La misma idea, en formulacin explcita e implcita, se encuentra muchas veces a travsde todas las obras de Herder.
65 66

112

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

lingnesis. "Esta transformacin as pregunta ella"' sera tambin un progreso?" La respuesta es caractersticamente elusiva. Teofrn dice: "Supon que no lo fuera; pero puedes imaginarte una vida continuada, una fuerza que es eterna y progresivamente activa, sin que tenga efectos progresivos, es decir, progresin sin progresin?" Es verdad que Herder, muy categricamente, rechaz la posibilidad de que un individuo dado renaciera como miembro de un reino distinto de la naturaleza5" Pero esto no le impidi pensar en una jerarqua de la naturaleza que asciende
B 58

J. G . Herder, "Gott", Smmtliche

Werke,

X V I , 567.

Cf. "ber den Ursprung der Sprache", pg. 42, Smmtliche Werke, V , donde Herder rechaza la idea de "Stufenverschiedenheit" (diferencia de grados) entre el hombre y el animal e insiste en una infranqueable "Artverschiedenheit" (diferencia de especies). Una apologa sistemtica de esta postura se puede encontrar en una carta que Herder escribi, probablemente en 1769, a Moses Mendelssohn. Cf. R. Unger, Herder, Novalis und Kleist, pgs. 150 y siguientes, donde el texto completo de este importante documento est publicado por primera vez. Contiene frases como stas: "Con tal que mis disposiciones presentes me puedan servir de base para adivinar mi futuro . . . ser otra vez una criatura tan poco armoniosa como lo soy ahora . . . T o d o en la naturaleza sigue siendo lo que es. . . ah tambin vale el dicho: quidquid est, illud est; ser lo que soy . . . Todos los crculos y esferas del mundo se dislocarn cuando uno se mude al otro, cuando el hombre se deba hacer ngel, el ngel, dios, el animal, hombre y la piedra, a n i m a l . . . " Esta insistencia enftica en el carcter esttico de la jerarqua de los seres choca extraamente con la declaracin de Theophron-Herder de que "una fuerza eterna y progresivamente activa" produce "efectos progresivos" que se manifiestan en la inexorable transformacin de todas las cosas creadas. Igual que Theophron, Herder senta, segn parece, que no importaba si la inmortalidad significaba o no un progreso para las almas individuales. Su interminable transformacin era suficiente para asegurar la coherencia viviente de todo cuanto pertenece a la creacin, y una continuidad viviente desde un extremo de la jerarqua de los seres hasta el otro. Pero en su carta dirigida a Mendelssohn, Herder parece horrorizado por la misma idea. Mas ah, esta idea se present a guisa de una doctrina de metempsicosis; hablaba de la posibilidad del renacimiento de un alma individual como miembro de un reino ms elevado de la naturaleza. En esta forma, la idea deba chocar con las convicciones teolgicas de Herder. Lo que l rechaz no fu tanto una concepcin no esttica de la jerarqua de los seres, como una interpretacin no cristiana de la misma. La negacin violenta de Herder de aceptar cualquier insinuacin de una posible transmigracin de las almas, no es un fenmeno aislado. Cf. pg. 92, n. 46, para una actitud similar de parte de Jung-Stilling. Esto es notable, pues parecera que una cadena temporalizada de la existencia, segn la llama el profesor Lovejoy, necesariamente lleva al renacimiento de la doctrina de la metempsicosis. K. Joel, Der Ursrpung der Naturphilosophie, pg. 57, agrega este argumento afn: "Los sobrehumanos sentimientos de la vida y de la dignidad propia obligan a aceptar el dogma del Renacimiento; esto lo comprendemos hoy en da en el ejemplo de Nietzsche; si es que lo compren-

EL TIEMPO

Y LA

ETERNIDAD

113

progresivamente, y que describi '' como avanzando "de la piedra al cristal, del cristal a los metales, de stos al reino de las plantas, de las plantas al animal y de ah al hombre". Va ms lejos an. Despus de declarar resumidamente "que el hombre completa as la cadena de la organizacin final como su eslabn supremo y ltimo Herder contina asegurando que por lo tanto [el hombre] marca tambin el principio de la cadena de una especie ms elevada de criaturas, siendo su eslabn
/ I "60

mas bajo La idea de que la historia tanto pasada como futura de la jerarqua de las cosas, est presente en cualquier momento de su crecimiento, es la base de la exgesis de la gnesis, de Herder. A l analizar El ms antiguo Documento de la Humanidad"1, lo acept como autntico relato de la historia de la Creacin. Esto, sin embargo, significaba en l que la descripcin del presente haba de ser interpretada como el resumen de una evolucin anterior. Fuera de esto, no haba segn Herder un comienzo del universo que nosotros pudiramos experimentar en cualquier momento dado de nuestra propia existencia temporal. Su interpretacin de la historia judaica de la Creacin, como descripcin del comienzo de cualquier da normal, no se desva por consiguiente, de las prescripciones de exactitud literal. N o es una interpretacin alegrica en el sentido comn de la palabra. N o ha de ser calificada de "licencia potica", sino de consecuencia lgica de las discusiones de los fenmenos "histricos" realizadas por Herder.
demos! Justamente el individualismo, como lo prueban Lessing y Lichtenberg, tiene inclinacin a estos dogmas que incluso Hume, el ateo, sabe defender". Sin embargo, segn lo formula A . Rosenberg, Der Mythus des XX. Jahrhunderts, pg. 392, sta es una cuestin metafsica y su contestacin puede tener carcter fsico tan slo en forma <ie una metfora o de una nueva pregunta. As es en Lessing, Die Erziehung des Menschengeschlechts, 98: "Por qu no habra de retornar tantas veces como soy capaz de adquirir nuevos conocimientos y habilidades?" Para otros aspectos del problema de la transmigracin de las almas, cf. Karl Friedrich Burdach, "Die Zeitrechnung des menschlichen Lebens" (1829), Chr- Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 196, y L. Oken, "Naturphilosophie", 85. Para nuestras finalidades cabe concluir que la metempsicosis es una consecuencia, posible pero no necesaria, de la movilizacin de la jerarqua de la naturaleza.
68 00 61

J. G. Herder, "Ideen", Smmtliche J. G. Herder, "Ideen", Smmtliche

Werke, Werke,

XIII, 167. XIII, 194. (1774), Smmtliche

J. G. Herder, "lteste Urkunde des Menschengeschlechts" Werke, V I .

114

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

U n caso muy convincente se encuentra en su concepcin del origen de la lengua. Parece, sin embargo, que sus ideas sobre esta materia no se diferenciaban de modo fundamental de las de la generacin subsiguiente. Podemos por lo menos en el marco de nuestro anlisis referirnos a los conceptos de A . W . Schlegel, que permiten ser presentados en forma ms somera que los de Herder 02 . August Wilhelm habra considerado muy correcto hablar del origen de la lengua en trminos de un verdadero crecimiento, motivado por un impulso fsico a desahogar las emociones, y someter estas erupciones a la medida y el dominio del ritmo'". Coloca la multitud de lenguas existentes hoy en da en una escala de valoracin, ubicando en el punto ms alto los idiomas con flexin, porque tan slo ellos pueden ser calificados de "orgnicos". Sus dos variedades, la sinttica y la analtica deben ser diferenciadas con respecto a su procedencia histrica. Los comienzos de la variedad sinttica se perdieron en la oscuridad de las pocas pasadas, mientras que las de la segunda clase han sido creadas en los tiempos modernos 0 '. N o obstante eso, el origen de la lengua como tal no se debe, necesariamente, explicar como un acontecimiento histrico que pueda ser trazado hasta una fecha determinada. La lengua naci siempre as como nace hoy, y como nacer en cualquier momento, y eso exactamente en el mismo sentido en que la creacin del mundo es renovada en cada momento nuevo 00 . Al usar nuestro idioma, lo creamos, pero es, no obstante, derivacin directa que tiene crecimiento continuo de la lengua de nuestros padres.

Cf. adems Eva Fiesel, Die Sprachphilosophie der deutschen Romantik

1801-1816,

Tbingen, 1927. 03 August Wilhelm Schlegel, "Briefe ber Poesie, Silbenmass und Sprache", Hren, II (1796). Cf. tambin Rudolf Haym, Die romantische Schule (1870), edit. por Oskar Walzel (Berlin, 1920, 4* ed.), pg. 160, y sobre todo la resea de F. Schlegel en Deutschland (1796) o Jugendschriften, II, pgs. 7 y siguientes.
04

August Wilhelm Schlegel, Observations sur la langue et la littrature

provenale,

Paris, 1818. 65 Cf. adems O. Jespersen, Language, pg. 36. 06 A . W . Schlegel, Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst, I ("Kunstlehre"), 272. Cf. tambin R. Haym, Romantische Schule, pg. 842.

VI

EL A N T R O P O M O R F I S M O

ROMNTICO:

EL P R O B L E M A B I O L G I C O

La jerarqua de la naturaleza no es ningn conglomerado de componentes heterogneos. La caracterizan la coherencia y la uniformidad Hay una continuidad ininterrumpida que avanza, segn dice Herder "de la piedra cristal, del cristal a los metales, de stos al reino de las plantas, de las plantas al animal, del animal al hombre; y el hombre marca el comienzo de la cadena de una especie ms elevada de criaturas' l es el eslabn ms bajo de la cadena, y Dios el ms alto. Lo que avanza de grado en grado por la escala de los seres, no es necesariamente la substancia de las almas individuales. Herder, por lo menos, rechaz con violencia extrema cualquier idea de esta ndole". Conforme a otros pensadores, la ascensin por la escala de los seres puede significar tambin que cada individuo ha vivido en todos los grados de la naturaleza, una serie completa de vidas inferiores hasta llegar a su rango actual. Sea como fuere, la esencia de una concepcin movible de la jerarqua de los seres reside en la idea de que cada individuo sirve de preparacin para una existencia superior. Ser una planta significa estar preparada para la vida de un animal. Para decirlo en forma ms romntica, en el alma de cada planta hay el ansia de ser admitida en el reino de los animales. Es sta la idea que coloca al hombre en el comienzo del ltimo ascenso cuya terminacin es Dios. " T o d o hombre bueno", as dijo Friedrich Schlegel, "se asemeja cada vez ms a Dios. Llegar a ser Dios, ser hombre, desarrollarse, todas stas son expresiones que significan lo mismo" '. Leemos en Hardenberg: "Cada ser humano que vive ahora de Dios y
1 2 3

Cf. pg. 113, n. 60. Cf. pg. 112, n. 58. F. Schlegel, "Athenums-Fragmente", 262.

115

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH durch) debe, l mismo, convertirse en D i o s " 4 . Oken,

por Dios (von,

menos propenso a formulaciones cuidadosas, no sinti que la identificacin del hombre y de Dios, hubiera de ser aplazada para un porvenir remoto. Escribi: "El hombre es Dios en manifestacin completa" 0 . Franz von Baader, por fin, ventil la misma idea en la forma ms delicada de una pregunta que no se parece al sacrilegio brutal de Oken. Baader pregunt en 1786: "Esta ansia eterna no sera como una comprobacin de nuestra inmortalidad? Del eterno ascenso de la criatura hacia el creador? Proceso de asemejarse! Asntota!'". Todas estas citas, que son solamente ejemplos tomados de una larga lista de pasajes afines, representan el desarrollo final de la creencia en la perfectibilidad humana, mantenida por el siglo xvni*.
4 6

Novalis

Schriften,

III, 107. (1809), I, 28. (Munich, 1926), pg. 13.

L. Oken. Naturphilosophie

Fritz Lieb, Franz Baaders Jugendgeschichte

7

Respecto a la idea de la perfeccin en forma de asntota, cf. Ferdinand Bulle, Franziskus Hemsterhuis und der deutsche Irrationalismus des 18. Jahrhunderts (Jena, 1911), pg. 34, con referencias a Fichte, Hlderlin, Schlegel y Herder.
8 Sobre la transformacin de la idea, tpicamente romntica, de una perfectibilidad humana ilimitada, se podra arrojar luz por un estudio detallado del tema del superhombre en la literatura romntica. Cf. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pgs. 54 y siguiente. Una investigacin parecida del tema de la edad de oro fu emprendida por Julius Petersen, "Das goldene Zeitalter bei den deutschen Romantikern", Die Ernte, edit. por Fritz Strich und Hans Heinrich Borchardt, Halle, 1926. Finalmente, el tema de reniet tempus (cf. F. W . Schelling, cita tomada de Sneca y usada como lema de Weltseele, 1* parte) tiene felizmente una continuidad ininterrumpida desde los comienzos de la edad de las Luces. En cuanto a su transformacin romntica, cf. Johann Gottlieb Fichte, ber die Bestimmung des Gelehrten (1794), al final de la segunda conferencia; Friedrich Schleiermacher, Reden ber die Religion (1799): "Llegar un tiempo en que no se necesitar ningn Mesas"; Friedrich von Hardenberg, " D i e Christenheit oder Europa" (1799), Novalis Schriften, II, 84: " H a y que tener tan slo paciencia, la poca sagrada de la paz eterna vendr y debe venir". Este tema asume importancia especial en F. Schlegel. Cf. Jugendschriften, II, 50-56, en una resea, publicada primero en Niethammers Journal (1795), que se refiere a Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain. Ouvrage posthume de Condorcet, 1795. El entusiasmo de Friedrich se concentra en la siguiente frase, Condorcet, pg. 320: "Llegar el momento en que el sol resplandecer nicamente sobre hombres libres que no conocern otro maestro que su razn". La idea central de esta resea aparece otra vez en "Athenums-Fragmente", 227. ltimo en orden pero no en importancia, hay que mencionar el entusiasmo de F. Schlegel por Lessing. Parece que este sentimiento fu inspirado enteramente por una sola frase de Lessing, en Die Erziehung des Menschengeschlechts, 86: "Ella llegar seguramente, la poca de un nuevo evangelio eterno que nos est prometido en los libros elementales del Nuevo

EL ANTROPOMORFISMO

ROMNTICO

. 139

Pero representan adems la victoria consumada de la tentativa del romanticismo de reentronizar al hombre como Seor de la Creacin. Quien se atreve a vislumbrar la disminucin de la distancia que le separa de Dios, ha de ser convencido de su superioridad absoluta ante las dems criaturas. H a de considerar el reino de ellas como su dominio. Es menester concebir esta actitud como un optimismo epistemolgico extraordinario. Est en contraposicin aguda a la resignacin epistemolgica, caracterstica del siglo xvm, que haba llegado a su remate filosfico en el criticismo de Kant, con su definicin concisa de los lmites del entendimiento humano. El significado representativo de la filosofa crtica fu reconocido claramente por Friedrich Schlegel cuando dijo que, la gente se equivoca al mirar a esta filosofa "cual si hubiera cado del cielo. Ella haba de nacer en Alemania, hasta sin Kant, y lo podra haber hecho de varios modos" '. Ricarda Huch advirti una vez 10 que "extraa mucho ver la poca influencia que ejerce, en general, un sistema filosfico, estando ste ms bien expuesto a las influencias transformadoras de todos los espritus individuales que lo abrazan". Esta observacin, indudablemente correcta, se explica por el hecho de que un sistema filosfico tiene vida slo en cuanto representa el pensamiento viviente de la actualidad.
Testamento". Cf. el ensayo de F. Schlegel sobre "Lessing", Lyceum (1797), sobre toda la conclusin agregada en el ao 1801, Jugendschriften, II, 416; los ltimos renglones del soneto a Lessing, que se encuentra en este contexto, rezan: Llegar el nuevo Evangelio! As dijo Lessing, pero la muchedumbre estpida N o vi la puerta abierta. Y no obstante esto, todo lo que el hombre querido se propuso En su pensar, investigar, luchar, en seriedad y broma N o vale tanto como estas pocas palabras. Luego Friedrich reitera en prosa que l debera "honrar y amar a Lessing aun cuando no hubiera escrito nada ms que la frase: El nuevo evangelio llegar". En 1799, en una resea, Jugendschriften, II, 308, de Reden ber die Religion de Schleiermacher, F. Schlegel se quej de que "la religion es algo que nuestra poca ha perdido", pero al pensarlo nuevamente agreg una nota al pie que se refiere a la "alusin mal interpretada" en las "palabras notables [de Lessing] : el nuevo Evangelio llegar". Estos pasajes alcanzarn para mostrar que la fe en la perfectibilidad humana, que es muy caracterstica del siglo X V I I I , no desapareci durante la era romntica.
9 F. Schlegel, "Athenums-Fragmente", 387. El pasaje: "Siempre se mira la filosofa crtica como si hubiera cado del cielo. Ella haba de nacer en Alemania, hasta sin Kant, y lo podra haber hecho de varios modos. Pero es mejor as como es". 10 Ricarda Huch, Bltezeit der Romantik, pg. 155.

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH As, la profunda influencia de la filosofa crtica de Kant debe ser

interpretada como comprobante de que sus formulaciones determinadas correspondan a una tendencia general de la poca. D e hecho, el motivo de "la vanidad de la confianza en las opiniones", de "la brevedad e inseguridad de nuestro conocimiento", de "la falsedad de las fuerzas humanas", de "la debilidad del espritu humano" para decirlo con frases sacadas de los ttulos de obras literarias de los siglos xvm y XVII 11 se puede seguir a travs del siglo xvm hasta su cristalizacin en el criticismo de Kant. En aquellos momentos, sin embargo, otra tendencia estaba por formarse. Eucken " la describe como "una nueva ola vital que empuj a buscar y ver en realidad algo totalmente nuevo", una ola que surgi "del crecimiento del humanismo alemn, con su postulado de un contacto ms inmediato con la vida, de una relacin ms ntima con la naturaleza, de un concepto totalitario del universo". Los hombres que representan esta tendencia no podan prestar atencin a las advertencias de Kant. " L a preocupacin de los enigmas del universo" 1 " viva en ellos de manera demasiado aguda. H a y m 1 4 caracteriza esta situacin cuando seala la tentativa de derribar los lmites kantianos del mundo de la razn e imaginacin mediante la visin (Anschauung)
Es el m i s m o problema que e n mismo problema que finalmente diferentes indujo

esttica.
a Schiller la fsica y y la

formas preocup la lgica,

W i l h e l m v o n H u m b o l d t , Friedrich Schlegel y Schelling y la entera poca, el a estetizar tica mediante el sistema universal d e Hegel.

Con referencia a todos los sistemas de pensamiento despus de Kant, se dijo por la poca de la muerte de G o e t h e " q u e la imposibilidad de co11 Cf. pg. 108, n. 49 y The Vanity of Dogmatizing: or Confidence in Opinions Manifested in a Discourse of the Shortness and Uncertainty of our Knowledge, and its Causes, por Jos. Glanvill, M . A . , Londres, 1661. 12 Rudolf Eucken, Geistige Strmungen der Gegenwart (Leipzig, 1916, 5* ed.), pg. 129. 13 C. G . Carus, Organon der Erkenntnis, pg. V : "Si E. Platner, hace media centuria, con ms derecho pudo decir: "uno quisiera suponer que el hombre vive en pena siempre aumentada por el enigma del mundo y de la existencia humana", ahora no puede dejar de reconocerse que el inters del mundo actual, en gran parte, se ha apartado enteramente de estas tareas ms sublimes". 11 R. Haym, Romantische Schule, pg. 345. 15 H . Cysarz, Erfahrung und Idee, pg. 173, cita este pasaje de August Wilhelm Rehberg, Smtliche Schriften (Hannover, 1828-31), I, 149.

EL ANTROPOMORFISMO

ROMNTICO

. 139

nocer el mundo extrasensual, les haba llevado a la necesidad de explorar este mundo de una manera distinta. Esta no se puede ni se debera llamar conocimiento, pero es muy difcil encontrarle otro nombre". Sin embargo, el que Eucken caracterizara esta tendencia como una ola que sube, es tristemente correcto. Sube y cae y a poco desaparece en la vieja resignacin. Cuando Tieck lleg a la conclusin de que el nico resultado de su tentativa "de comprender las plantas, los metales y las piedras" consista en que "haba perdido su propio y o " 1 8 , entonces haba ya algo en el aire que ms tarde lograra su forma clsica en la sabidura del ignoramos, ignorabimos de D u Bois-Reymond. La subida y la cada de esta ola de optimismo epistemolgico, se pueden observar, bien realzadas, en el estudio de un argumento literario. Es el argumento del "velo de la verdad" o, ms especificadamente, del velo de la diosa de Sais. Para una tal investigacin, estn, naturalmente, en el centro de inters los fragmentos de la novela Los Aprendices de Sais, de Hardenberg. Parece, pues, lo ms conveniente mostrar el material cual si fuera de nuestra incumbencia establecer una relacin entre Schiller y Hardenberg. Estos dos hombres estaban unidos por el vnculo hermoso de maestro y discpulo 1 ', hecho ste tanto ms notable por estar ambos separados por todo un mundo ideolgico. La poesa de Schiller " L a Estatua Velada de Sais", del ao 1795, predica la resignacin propia al siglo xvm. Su concepto tico se distingue fundamentalmente, digamos, de la aparente resignacin de Goethe en "Los Lmites de la Humanid a d " 1 8 . En Schiller encontramos tan slo una tradicional referencia a la
16

Ludwig Tieck, Gedichte

(Dresde, 1821-23), pg. 243:

Quera sondear la naturaleza, entonces di con extravagancias muy extraas, perdindome en un reino petrificado; lo crea todo y a la vez nada, deseaba comprender la planta, el metal y la piedra y termin por perderme a m mismo.
17 Cf. la carta de Hardenberg, dirigida al profesor Reinhold, del 5 de octubre de 1791. Novalis Schriften, I V , pgs. 24 y siguientes. A h Schiller es llamado el "educador del siglo venidero". En la prxima sentencia su nombre aparece en lo que parece ser una lista de todos los prohombres que conoca el joven Hardenberg en aquel entonces. Entre otros, la nmina incluye a Galileo y Espinosa, y Miguel ngel y Macchiavelli. Las relaciones de Hardenberg con Schiller fueron discutidas ms detenidamente por P. Kluckhohn, Novalis Schriften, I, 14* y sig. 19

Cf. pg. 108, n. 49.

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH

debilidad humana, pues la "ley" que, junto con el velo, aparta de la verdad al aprendiz, nos impresiona como un decreto carente de sentido y que no tiene significado personal para quienes deben obedecerla. N o hay ninguna razn para que sea as; hay nada ms que la amonestacin categrica y no obstante tmida " n o te atrevas a escudriar la verdad", si es lcito parafrasear a Pope 1 ". D e cierto modo, evoca la parbola de la caverna de Platn o, ms directamente, el afable sermn de Brockes: " D i o s no quiere que le conozcamos y comprendamos. Nuestro deber es la admiracin, y cada actitud ante Dios que no se base exclusivamente en tal sumisin humilde, es mala""". Adems, ni siquiera es posible interpretar la moraleja del poema de Schiller como casual en un argumento del que no se puede hacer responsable al poeta, y aceptado slo porque quera escribir una balada grandiosa. Los poemas de Schiller no fueron concebidos de esa manera. Adems, emple la misma interpretacin metafrica del velo de la verdad en varias otras partes que, quiz, llamen menos la atencin, pero que son seguramente ms tpicas de su tendencia ideolgica en general. En la primera de sus Cartas sobre la Educacin Esttica, Schiller se lamenta de que la ciencia y la filosofa traten de hacer pedazos el velo de la verdad. Esto significa, para l, que tratan de abandonar lo inmaculado e ingenuo a favor de una mecanizacin burdamente racionalista. Su bsqueda de la verdad, as parece opinar Schiller, implica la tentativa de extender su reino a costa del de las artes. Puede observarse la misma actitud a travs del perodo entero de la madurez final de Schiller. En 1799, cit virtualmente a Haller cuando indic en "Las Palabras de la Ilusin" que "ninguna mano mortal levan-

19

A . Pope, "Essay on M a n " , I V , 47: " N o

presumas de escudriar a Dios".

En

cuanto a la frase parecida de Milton " S mdicamente sabio!" cf. Grant "Miltons Dialogue on Astronomy", PMLA,
20

McColley, edit. por

LII, pgs. 756 y siguientes. der zweiten schlesischen Schule,

Barthold

Heinrich

Brockes,

Gegner

Ludwig Fulda, " D N L " , vol. 39

(Berlin y Stuttgart, 1884), pg. 355. La cita en el

texto es una traduccin libre. El original reza: Er will sich hier von uns nicht fassen U n d nur allein bewundern lassen; Dahin nur gehet unsre Pflicht U n d weiter nicht.

EL ANTROPOMORFISMO

ROMNTICO

. 139

tar el velo de la verdad"" 1 . Sin duda alguna, es extrao que con esto no se haya contrado el odio de Goethe como le sucedi a Haller"" por haber expresado en forma parecida su resignacin. La poesa de Schiller "Casandra", del ao 1802, repite la advertencia de no levantar el velo y basa esta declaracin en el aserto de que "tan slo el error es vida, mientras que el conocimiento significa la muerte".
C o n v i e n e levantar el velo, D o n d e amenaza el espanto i n m e d i a t o ? T a n slo el error es la vida, y el saber es la m u e r t e 2 3 .

N o corresponde, claro est, terminar en este punto la discusin de la actitud de Schiller. U n a interpretacin psicolgica de la ltima mostrara que su causa subyacente es la subconsciente tentativa del mismo poeta de rendir la marea de una excesiva fe en la fuerza de la razn filosfica. Esta observacin es inspirada por un pasaje de Wackenroder. Indica que un afn loable ha engaado a los buscadores de la verdad. " H a n tratado de quitar el velo a los secretos del cielo y de colocarlos en medio de los objetos terrestres". Esto es una formulacin ms potica de lo que, en forma ms clara, dijo Schiller, cuando se refiri a una "mecanizacin racional de lo inmaculado e ingenuo" como finalidad principal de la ciencia y filosofa. Sin embargo, Wackenroder contina:
L o s sabios del mundo24 han arrojado de sus pechos las sensaciones oscuras. Se

E l hombre, en su debilidad es apto para aclarar los secretos del cielo?

21 Schiller, "Die Worte des Wahns". Mientras el hombre busca su satisfaccin en la prosecucin de valores ilusorios, no puede haber goce de la vida: Mientras cree en la edad de oro . . . Mientras cree que la felicidad galanteadora Se unir con lo noble.. . Mientras cree que a la razn humana Se presentar alguna vez la verdad; Su velo no puede levantarlo ninguna mano mortal, Nosotros no podemos ms que adivinar y opinar.

Cf. pg. 61, n. 36Schiller, "Kassandra", VIII, pgs. 1 y siguientes. 24 La expresin de Wackenroder es "Die Weltweisen". El contexto da a este sinnimo de "Philosophen" (filsofos) una nota concomitante de sabios en asuntos mundanos.
22 23

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH

considera a s mismo capaz de la intrepidez de revelar lo que D i o s cubre c o n su m a n o ? S e puede tolerar su o r g u l l o c u a n d o rechaza las sensaciones oscuras que descienden, visitndonos c o m o ngeles velados?23

Este pasaje es de doble inters. Por una parte, muestra por qu se le puede llamar a Wackenroder "el eslabn descubierto que se haba extraviado" y que media entre el "Sturm und Drang" y el romanticismo. N o seala que el hombre sea incapaz de un entendimiento superior, pero sostiene que un tal entendimiento nos puede llegar tan slo en la forma divina de sensaciones oscuras. sta es exactamente la concepcin sobre cuya base el "Sturm und D r a n g " desarroll sus "ciencias inspiradas" 2 ''. Se refiere a la "plenitud del corazn" 2 ' juzgada la nica capaz de inspirar a las ciencias para que hicieran algo ms que coleccionar "tesoros muertos". "Sin la calurosa simpata del corazn", as dijo Stolberg 2 8 , "las ciencias casi no son nada". Esto nos lleva al otro rasgo interesante de la observacin de Wackenroder. La actitud que representa habra disgustado al espritu lgico de Schiller como estupidez sentimental. Era algo que Schiller hasta en la emocin ms fervorosa de su propio "Sturm und D r a n g " habra condenado firmemente. La idea de que el levantamiento del velo de la verdad, se podra realizar en la vivencia de las sensaciones oscuras, no habra dejado de parecer, a un espritu como Schiller, un absurdo que se contradice a s mismo. La verdad, o es el objeto del pensar lgico, o no es verdad. T a n slo el pensar lgico puede aspirar a la verdad. Mas el pensamiento humano no es absoluto, y la verdad absoluta, por lo tanto, eludir para siempre las miradas humanas, escondindose detrs del velo de su diosa. En cuanto al problema del conocimiento; Schiller, hasta el ltimo
25 Wilhelm Heinrich Wackenroder, "Herzensergiessungen eines kunstliebenden Klosterbruders", Kunstanschauung der Frhromantik, edit. por Andreas Mller, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", III (Leipzig: Reclam, 1931), pgs. 58 y sig. 26 Cf. H . Cysarz, Erfahrung und Idee, pg. 70, donde el trmino de "ciencia inspirada" (Inspirationswissenschaft) est al parecer empleado por primera vez; tambin pg. 215, donde Cysarz acua el trmino sinnimo "disciplina del ingenio" (Genialittsdisziplin). Bonnet, Lavater y Robinet estn mencionados como representantes de este tipo de ciencia. 27 Parece que el giro "Flle des Herzens", era caracterstico del "Sturm und Drang". Se encuentra como ttulo de un ensayo de F. L. Stolberg, Cf. pg. 151, n. 11. Est usado tambin en "Werther". Cf. Goethe, Smmtliche Werke, X I V , 87. 28

Cf. pg. 151, n. 11.

EL ANTROPOMORFISMO

ROMNTICO

123

momento, fu discpulo fiel de Kant. Es uno de los fenmenos ms sorprendentes en la historia del pensamiento alemn, que, a pesar de vivir durante todos estos aos en el ms ntimo contacto con el verdadero antpoda de Kant, Schiller haya podido hacer. Stefansky dice" a :
Aun antes de que la Crtica del Juicio marcara la diferencia entre la razn r e f u t esa limitacin por

humana y

la divina, atribuyendo slo a la ltima el p o d e r de proceder, en

el pensamiento, desde el t o d o a sus partes, G o e t h e

los resultados artsticos y h u m a n o s d e su viaje a Italia . . . L o que, c o n f o r m e a K a n t , slo D i o s era capaz d e hacer, haba sido l o g r a d o p o r la propia humanidad bienaventurada d e Goethe.

Este resumen parece basado en el mismo relato de Goethe que y esto es significativo estaba insertado en una discusin del mtodo cientfico empleado por el poeta para lograr una visin de diferentes aspectos coordinados 30 . Goethe cita a Kant para decir que el intelecto humano, el intellectus ectypus, debe proceder de lo particular a lo general, mientras que es el privilegio exclusivo del intelecto que pertenece al arquetipo de Dios, el ser capaz de proceder de modo intuitivo, desde el todo a sus partes. El pasaje termina con irona encantadora que evoca el aserto de Lessing que l era el "nadie" que poda negar los mritos incontestables de Gottsched. " Y as, no haba nada que pudiera impedirme tener xito en la aventura de la razn, segn el mismo viejo de la M o n taa Real lo llam" . T o d o esto explica, a la vez, por qu el motivo del velo de la verdad, slo por s mismo, poda, en las obras de Goethe, ser convertido en el argumento de un ensayo valioso y profundo. Sus ocurrencias son significativas por lo numerosas '", pero su esencia es
Georg Stefansky, Das hellenisch-deutsche Weltbild (Bonn, 1925), pgs. 78 y

29

siguientes. 80 "Anschauende Urteilskraft", Werke (Sophienausgabe), segunda serie, X I , 54. 81 . . wie es der Alte vom Knigsberge selbst n e n n t . . . "
32

Cf., por ejemplo, Faust, I, renglones 319 y sig.

Misteriosa aun en la claridad del da La naturaleza no permite que le roben su velo. La primera de estas lneas pertenece al grupo de paradojas fundamentales que se recoger de los escritos de Goethe bajo el epgrafe de "offenes Geheimnis" revelado). En la esfera de los protofenmenos (Urphnomene) que inspiran y veneracin, la descripcin slo es posible cuando se usan tales paradojas.

podran (secreto asombro As la

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH

siempre la misma: Lo que los ojos humanos son capaces de ver, lo que el intelecto humano puede comprender, ha de ser llamado, sin duda alguna, un velo potico, pues es el privilegio de los ojos y espritus humanos el poder vislumbrar sus objetos como hermosos y poticos. Sin embargo, este velo de la poesa lo recibimos de la mano de la verdad. A l percibirlo, estamos percibiendo la Verdad: "En el reflejo dorado poseemos la vida" 3 3 . Las actitudes de Schiller y de Goethe se parecen excluir mutuamente. N o hay nada que pueda franquear el abismo entre ellos, excepto la paradjica fuerza de amistad que es capaz de reunir a dos antagonistas en un todo nuevo y ms universal, o aquel amor del que dijo Goethe que es la nica defensa eficaz contra la grandeza de los dems. Los primeros romnticos, por otra parte, muestran una actitud que los caracteriza, si no como verdaderos discpulos de Goethe, por lo menos como secuaces de l, a quien de vez en cuando llamaban "Mahadh, el Seor de las Cosas". Como l haba abierto las puertas de la naturaleza para entrar tranquilamente en el reino de sus verdades, ellos, la generacin ms joven, reclamaron impetuosamente que las puertas les dieran libre acceso, pues el tiempo estaba maduro. " Y a es tiempo", as exclam Friedrich Schlegel en la primera de sus "ideas"' 14 , "que se rompa el velo de Isis y que los secretos sean revelados. Quien no resista mirar a la diosa deber huir o perecer". El mismo Hardenberg, quiz sin saberlo, pero evidentemente atacando a Schiller, expresa la idea: "Quien no anhela correr el velo, no es un discpulo digno de Sais"' 1 '. Los llamados romnticos ms jvenes, no continan esta tradicin. Los postulados categricos de Hardenberg y el menor de los Schlegel, les habran parecido estpidamente arrogantes o sacrilegos. N i fu su
segunda lnea no declara que la naturaleza no quiere desprenderse de su velo, sino ms bien que no puede hacerlo. Cf. tambin el poema "Zueignung" de Goethe. Su giro "El velo que la poesa recibi de mano de la verdad", fu parafraseado en el texto. Esta yuxtaposicin de "poesa" y "verdad" debe, dicho sea de paso, usarse para explicar el significado profundo del ttulo de la autobiografa de Goethe.
83 34

Cf- tambin, pg. 35, n. 14.

"Las exigencias y huellas de una moral que sera ms que la parte prctica de la filosofa, se manifiestan cada vez en forma ms enrgica y clara. Hasta se habla de religin. Y a es hora de romper el velo de Isis y revelar lo secreto. Quien no puede soportar el aspecto de la diosa, que huya o perezca". 35 Novalis Schriften, I, 14.

EL ANTROPOMORFISMO

ROMNTICO

. 139

mrito que la casta y tranquila confianza expresada por la actitud de Goethe frente a la naturaleza, no desapareciera del todo. Sin embargo, la idea de que la "naturaleza est dispuesta a dar abundantemente", que ella, con serenidad, revela sus secretos "a quien, cuidadosamente, se examina y prepara a s mismo" ' ', esta idea parece haber sido siempre caracterstica de "los hombres sosegados del pas". Eschenmayer habl en nombre de ellos cuando, bastante tarde, en el ao 1817, escribi:
T

L a f o r m a tradicional de la observacin de la naturaleza es irreflexiva y parece esperar que sta por s misma revele sus secretos. Esto es imposible, pues el velo, o sea la tnica, es esencial de ella. Solamente a los espritus (unbefangen) y castos les es c o n c e d i d o el privilegio d e tener ingenuos para incasto permiso

correr el velo de Isis y atisbar los misterios. Para el espritu rudo e continuar siendo un secreto e t e r n o 3 8 .

Mas cuestiones de esta ndole no parecen haber tenido significado alguno, por ejemplo, para espritus como el de Arnim. Por otra parte, es evidente que la seguridad sencilla y hermosa del catolicismo de Eichendorff se mantena alerta para no ser perturbada por la necromanca hecha por el hombre del problema del conocimiento.
A pesar de t o d o n o me vas a captar oh n o c h e hechicera, cargada de aroma! Descansan, c o n esplendor dorado, Las estrellas tranquilas que estn de guardia. Y ellas, por encima del valle,

30

Goethe, "Allerdings. Dem Physiker", 13 y siguientes: Dime miles y miles de veces: Todo lo da ella, munfica y gustosa; La naturaleza no tiene ni carozo Ni cascara, Es todo de una vez; Examnate ms que nada Si eres carozo o cascara.

17 Carl August Eschenmayer, Psychologie in drei Theilen als empirische, reine und angewandte (Stuttgart y Tbingen, 1817), pg. 567, 510. 33 Cf. tambin Goethe a Eckermann, el 13 de febrero de 1829: "La naturaleza no consiente burlas, es siempre verdadera, siempre seria, siempre rigurosa; tiene siempre razn y los errores y equivocaciones son siempre [la culpa] del hombre. Ella repudia al incapaz y se rinde tan slo a quien es capaz, verdadero y puro, revelndole sus secretos".

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH

d o n d e , extraviada, te encuentras, hacen fielmente la vieja ronda. L o a d o sea Jesucristo! 3 9

Los parques de Eichendorff estn llenos de estatuas de mrmol blanco, y eso, sobre todo, por la noche. Mientras seguramente sera absurdo atribuirles un significado alegrico intencionado, hay, sin embargo, en la perversidad de su belleza desnuda un dejo simblicamente sugestivo. A veces, vuelven a aparecer por la maana; pero entonces son inocentes y estn completamente veladas. U n ejemplo particularmente notable se encuentra en el tercer tomo del poema pico "Julin" de Eichendorff. El personaje principal dice a la estatua " T e he visto a menudo en mis ensueos" y le alcanza un anillo. A l da siguiente, ella se presenta como su fiel compaera humana y Julin llega a ser el Apstata. A h la estatua, seguramente, ha de ser considerada como el smbolo de la anticristiana y perversa sensualidad del paganismo, que est acechando en el corazn de cada uno de nosotros.
Pero t vigila al d e m o n i o que brilla en tu seno, para que n o salga de g o l p e y, salvaje, te desgarre a ti mismo40

La tentativa de robar el velo de la diosa, segn la opinin de Eichend o r f f , no es muestra de un coraje prometeano; es perversa y fea. El carcter sincero de su actitud salva al poeta del reproche de superficialidad, por su insistencia en que deberamos contentarnos con la superficie de las cosas. "Aceptad serenamente las flores de la vida", as dice pues all abajo todo est tranquilo y sin alegra". Debemos mencionar adems, que el motivo del velo de Isis fu empleado para una ilustracin de las Ideas sobre la Geografa Plantas de Alexander von Humboldt
39 40

"segn

las ofrezca el momento, y no abris la tierra para encontrar las races,

de las

La portada de este libro muestra

J. v. Eichendorff, "Der Umkehrende II". J. v. Eichendorff, "Julian", X V I I , 43 y sig. a J. v. Eichendorff, "Das Marmorbild", " D N L " , vol. 146", pg. 188: "Nehmt die Blumen des Lebens frhlich, wie sie der Augenblick gibt, und forscht nicht nach den Wurzeln im Grunde, denn unten ist es freudlos und still". 42 Alexander von Humboldt, Ideen zu einer Geographie der Pflanzen, nebst einem Naturgemlde der Tropenlnder, Tbingen y Paris, 1807. ste es el volumen introductorio de la seccin I, Allgemeine Physik und historischer Teil, del viaje de Alexander von Humboldt y Aim Bonpland. Cf. tambin F. Strich, Mythologie, I, 331.

EL ANTROPOMORFISMO

ROMNTICO

. 139

al genio de la poesa, de Thorwaldsen, corriendo el velo de la diosa de la verdad. A sus pies se encuentra un libro que se puede reconocer como la Metamorfosis de las Plantas de Goethe 4 3 . Por fin, estn los renglones brutales de Brentano:
Tan slo los cabellos se os ponen de punta,

Y a eso lo llamis saber puro, L o llamis levantar el velo de Isis, C u a n d o , indecentes, levantis la b l u s a 4 4 .

La amargura de esta palabras se dirige contra el pecado cardinal de la poesa romntica, o sea, el exhibicionismo a la manera de la Lucinde de Schlegel. En cuanto a esto, el mismo Brentano no se senta libre de
43 F. Strich, Klassik und Romantik, pg. 136, hace referencia a una novela de! hermano de Hardenberg, Rostorf, Die Pilgrimschaft nach Eleusis. Puede ser que contenga material que encajara en nuestra discusin, pero parece difcil conseguir un ejemplar de este libro. Para explicar por qu omitimos el nombre de Tieck en este contexto, nos referimos a Fritz Brggemann, Die Ironie als entwicklungsgeschichtliches Moment, Jena, 1909. Este estudio considera la irona romntica de Tieck como la seudosolucin de una desesperacin epistemolgica. Cf. sobre todo, pg. 9: "Para William Lovell la irona se convierte en la nica salvacin a que se acoge. A l precio del espritu sano, renuncia a las ltimas verdades... pues ste es el sentido de las palabras: "Se echa a la tierra para salvarse". Aqu la irona descansa sobre la renuncia a un verdadero conocimiento de las cosas. El mundo, tal como se nos presenta, no est de ninguna manera considerado como realidad, sino tan slo como una realidad representada por el trmino medio de las funciones de nuestra inteligencia". Respecto a las cuestiones que nos ocupan, esto tiene significado doble. Primero, la discusin del problema del conocimiento hace necesario agrupar a Tieck junto con Schiller. Sobre una base comn, los dos manifiestan actitudes fundamentalmente diferentes. Schiller es el varn de las decisiones heroicas; Tieck, un hombre que se escapa. Segundo, la irona de Tieck nada puede tener que ver con la irona de F. Schlegel o Hardenberg. U n anlisis ms detallado de este hecho podra partir de la observacin de Hardenberg, "Bltenstaub", 29, de que la irona de Friedrich [Schlegel] le impresion como humor genuino.

" Clemens Maria Brentano, "Romanzen vom Rosenkranz", Smtliche Werke, edit. por Carl Schddekopf (Munich y Leipzig, 1909-1917), I V , quinta Romanze, renglones 105 y siguientes, pronunciados por Meliore-Brentano. Michels insina en su introduccin, pg. X X X V I , que este pasaje expresa en forma directa el desprecio del dstico de Hardenberg "Einem gelang e s . . . " que citaremos ms adelante. Cf. tambin "Romanzen", IX, 11, donde se llama a la filosofa "la hija natural de la luz", y V , 84, donde dice Guido: Sabed que en lo ms hondo de mi alma Me enojo, desde hace mucho, con este tiempo, Que tiende a desnudar A aquello que, por la voluntad de Dios, est velado.

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH

culpa y ms tarde prefiri hacer callar a su musa, debindose esto a la desesperacin de terminar, por su parte, con el abuso de revelar continuamente el fondo ms ntimo de su alma 4 '. D e modo que el prrafo arriba citado se debe interpretar como un ejemplo de cruel autocastigo. Sin embargo, la finalidad que conscientemente persegua parece haber sido un ataque directo contra la tentativa de los primeros romnticos, de lograr la identificacin del conocimiento del mundo y del conocimiento de s mismo. Esto era, de hecho, segn correctamente insina Brentano, la esencia del optimismo epistemolgico de Schlegel "' y Hardenberg. Era, en todo caso, la esencia de la sabidura ms profunda de Hardenberg, como trat de expresarla, al elaborar el motivo de la diosa de Sais. U n a "alusin" notable a esta actitud de los primeros romnticos se encuentra en la novela " A g a t n " de W i e l a n d 4 ' . El personaje principal, Agatn, en el transcurso de los acontecimientos, llega a un estado de desilusin completa. H a perdido su fe en los misterios, pues siente que no pueden ensearle cmo correr el velo de la naturaleza. En estos momentos, le indica Arquitas que tenemos en nuestro interior un mundo completo que, aunque invisible, no deja de ser asequible a nosotros. En su centro, nuestro yo espiritual tiene su corte y, a semejanza de un dios, da leyes en medio del caos. Si penetramos en esta esfera sagrada, hallamos la revelacin de la verdad, pues ah no hay un posible engao. La ms concentrada expresin de la sabidura de Hardenberg, en cuanto al problema del conocimiento, se halla en un dstico que, en forma simblica, emplea el argumento de Sais para sealar nuevamente, en trminos menos pedaggicos, la esencia de la idea de Wieland:
4fl Y a en 1810, Brentano escribi a Ph. O - Runge: "El don de escribir poesas, que amo y de que entiendo, lo habra seguramente proclamado en voz ms alta ante todo el mundo, de no ser que todo cuanto escribiese, hubiera sido en demasa la historia sagrada de mi interior como para insertarlo sin impertinencia en el trabajo diario del mundo que es ruidoso e indiferente". C f . "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", X V I , 255. 46 Este problema, es verdad, no preocupa directamente a Friedrich Schlegel. Su antropocentrismo, empero, se puede inferir de sus aserciones inteligentes sobre la idea de una coherencia orgnica en el mundo de las cosas. Su desarrollo posterior puede ser utilizado por quienes desean probar que sus conceptos anteriores fueron mera literatura e intelectualismo. El nfasis del texto descans sobre Hardenberg. " Esta referencia fu tomada de F. Strich, Mythologie, I, 99. Cf. Chr. M . W i e land, Smmtliche Werke, V , pgs. 296 y siguientes.

EL ANTROPOMORFISMO

ROMNTICO

. 139

U n o solo l o l o g r . Levant el velo de la diosa d e Sais. Pero q u v i ? V i m i l a g r o del m i l a g r o a s m i s m o 4 8 .

Esta versin se distingue de modo sorprendente del cuento de Hyazinth y Rosenblth que fu incluido en la novela Los Aprendices Sdisi0. de Hyazinth llega al templo de la diosa, corre el velo y encuentra

a Rosenblth. Esta segunda versin se halla en un breve resumen que el poeta, quiz, apuntara como primer esbozo de su cuento 5 0 :
U n m i m a d o de la suerte ansiaba abrazar la naturaleza inefable. B u s c la residencia misteriosa de Isis. D e j a su patria y a sus seres queridos e, impulsado p o r su pasin, pas por alto la pena de su novia. El viaje duraba m u c h o tiempo. L o s trabajos eran grandes. P o r f i n , di con una f u e n t e y flores, que estaban preparando el camino para una familia de espritus. L e descubrieron la va al santuario. Rebosante de alegra lleg a la puerta, entr y . . . vi a su novia que le reciba con una sonrisa. A l c i n del secreto. mirar alrededor suyo, se encontr en su alcoba, y una hermosa serenata llegaba de fuera, a c o m p a a n d o la dulce solu-

Solamente al combinar estas dos formas al parecer incompatibles del cuento de Sais, se pueden comprender los fundamentos del concepto del problema del conocimiento, mantenido por Hardenberg. Cuando modificamos un poco nuestro mtodo, podemos descubrir en ambas versiones un elemento comn. Entre las notas pertenecientes al von Ofterdingen Heinrich hay una que permite deducir que Hardenberg, en un

momento determinado, plane introducir en la conclusin de su novela, a Jess, como peregrino que se diriga a Sais \ El H i j o de Dios consigue la verdad. La personificacin de nuestra religin quita el velo a la diosa de la verdad. Entre los esbozos de obras que Hardenberg no tuvo tiempo de elaborar, hay adems una nota que se refiere a una novela construida en torno al concepto central de que la amada del protagonista
18

Novalis Schriften, I, 41. Novalis Schriften, I, 11 y siguientes. Novalis Schriften, I, 41.

"
60

51 Novalis Schriften, III, 333. Esta nota indica tambin ms claramente que las declaraciones del mismo Novalis en su epistolario, por qu el poeta interrumpi su trabajo en Die Lehrlinge zu Sais. Reconoci el marco de esta novela como demasiado estrecho. Ella representaba nada ms que un solo incidente en una concepcin ms amplia. De sta el Ofterdingen no es sino la primera y menos importante parte.

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH

y la religion que l busca, al fin y al cabo, son lo mismo ; ' 2 . El camino del conocimiento es el camino del a m o r j 3 . Esto, en cuanto idea, no es nada nuevo, pero Hardenberg no lo toma como idea que pueda ser pensada, escrita, leda y admirada como producto hermoso de la razn humana. Para l es una experiencia personal, real y casi violenta. En uno de sus diarios aborda la cuestin de por qu Lutero usaba la palabra erkennen (conocer, reconocer) refirindose a la mujer como objeto 5 4 .
Jd>

N o hay ninguna respuesta y tampoco parece menester. Para Hardenberg era obvio que un alma amante tiene la fuerza de asimilar su objeto de indentificarse con l, as como nos identificamos con nuestra religin o cualquier otra experiencia de profundidad similar. Esto le lleva a la creencia conmovedora: "Si yo creo que Sofa puede volver a m, ella vendr por fin al lugar menos esperado: mi a l m a " j 0 . U n o ama en su propia alma, y no en el mundo de afuera. Si slo el amor puede levantar el velo de la verdad, entonces la revelacin de la verdad se puede encontrar nicamente en el alma del que busca la verdad.

62 Novalis Schriften, I, pgs. 369 y sig. Cf. adems II, 307: " L o que siento hacia Sofa es religin, no amor". 53 Cf. captulo I X , "La totalidad", donde la idea del amor como un medio del conocimiento ser discutida en conexin con la importancia de Hemsterhuis para el romanticismo alemn. 64 Novalis Schriften, II, 216. El apunte completo dice: "conocer: el empleo de la voz en Lutero". La misma idea se encuentra en F. v. Baader: " N o hay ningn conocer carente de afectos, ninguno vano, es decir, ningn otro conocer que el expresado en el pasaje A d n conoci a su mujer y ella di a luz". Cf. J. Nohl, "Baader", pg. 625. La conexin entre mujer y conocer parece una simple verdad mtica. Cf. Padraic Colum, Anthology of Irish Verse (Nueva York, 1922), pg. 13, donde uno de los pasajes ms exquisitamente hermosos parece presentar al conocimiento bajo el disfraz de una mujer. Es una versin en prosa de un "Love Song of Connacht" que el editor cita a guisa de ejemplo para cmo Douglas H y d e "empleaba el idiotismo y los ritmos usados por el campesino irlands" cuando trat de verter canciones irlandesas al ingls. El pasaje dice: "Si pudieras ver la Estrella del Conocimiento y percibirla en la boca del camino, diras que era una joya alejada de ti, que disipara la niebla y el embeleso, con el semblante sonrosado como las rosas, y los ojos como el roco de otoo, la pequea boca fina y muy hermosa, y el cuello de color de cal". Cf. adems pg. 58, "Ringleted Youth of M y Love", tambin por Douglas Hyde, sobre todo la estancia 3. 55 Esto es el "Urfinitismus" de Hardenberg que le hizo imposible comprender la "Urdupzitt" polar de Schelling. Cf. Paul Kluckhohn, [Introduccin a} Weltanschauung der Frhromantik, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", V (Leipzig: Reclam, 1932), 7. M

Novalis

Schriften,

III, 218.

EL ANTROPOMORFISMO ROMNTICO
U n o solo lo l o g r . L e v a n t el velo de la diosa de Sais. Pero qu vi? Vi milagro del milagro a s

139

mismo.

Queda por presentar una conclusin final atrevida. El amor no es un regalo que se puede entregar a un individuo cualquiera, para su posesin personal. El amor ms bien nos convierte en partidarios de la vida, de Dios y del mundo. A stos pertenece. Cuando est concentrado en un solo objeto, slo porque este objeto ha sido aceptado como representante de la vida, de Dios y del mundo. "La amada as dice Hardenb e r g ' " es una abreviatura del universo". En su aserto de que Sofa le puede aparecer en su alma, contina diciendo lgicamente: " . . . y as tambin en el mundo de afuera. El verdadero exterior nicamente por m y en m puede influir sobre m. El buscador de la verdad universal la puede encontrar tan slo en su alma". Cuando Hardenberg decidi que gnothi seauton haba de ser su lema saba que esto hara de l un discpulo de Sais, que le iniciara en sus misterios y le permitira, por fin, ver sin velo a la diosa de la verdad universal "'. El antropocentrismo de Hardenberg indudablemente es una contribucin de carcter muy personal. Pero, para parafrasear a Friedrich Schlegel 60 , la gente se equivoca cuando lo mira "cual si hubiera cado de los cielos. Deba originarse en Alemania, hasta sin Hardenberg, y lo
67 Novalis Schriften, II, 47. Cf. tambin II, 393: "El hombre es una fuente de analogas para el universo". 68 Cf. Novalis Schriften, I V , carta dirigida al profesor Reinhold del 5 de octubre de 1791. 60 Una conexin entre el simbolismo del tema de la diosa de Sais y el problema de tiempo y eternidad, discutido arriba, parece establecida por Henry David Thoreau en Waiden, en el comienzo del captulo sobre "la lectura": "Con un poco ms de deliberacin para la eleccin de sus actividades, todos los hombres se haran tal vez esencialmente estudiosos y observadores, pues su naturaleza y destino son, seguramente, de igual inters para todos. A l acumular bienes para nosotros o nuestra posteridad, al fundar una familia y un estado, y hasta al adquirir fama, somos mortales; pero al tratar la verdad, somos inmortales y no necesitamos tener miedo ni de un cambio ni de un accidente. El ms antiguo filsofo egipcio o hind levant un borde del velo de la estatua de la divinidad; y el manto temblante aun sigue levantado, y la gloria se presenta a m tan fresca como a l, puesto que fui yo en l, en ese su acto de atrevimiento, y lo es l en m, que ahora percibe otra vez la visin. Polvo alguno se sent en este manto; tiempo alguno pas desde que aquella divinidad fu revelada, Aquel tiempo que realmente mejoramos, o que es mejorable, no es ni pasado, ni presente, ni futuro". 00

Cf. pg. 117, n. 9.

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH

podra haber hecho de varios modos". Se trata de un hecho acabado que se origin de muchas maneras, una de las cuales es la de Hardenberg, siendo ella, quiz, la ms extrema, y la que, desde el punto de vista potico, atrae ms. Sea cual fuere el fundamento que elijamos para considerar nuevamente estos pensamientos romnticos, no podremos menos de extraarnos de la afinidad que tienen con las ms profundas convicciones de Herder, el "padre del romanticismo alemn". Es necesario detenerse en este punto para repetir el principio del antropomorfismo "romntico" con los trminos de los ideas ms maduras, desde el punto de vista filosfico, de Herder. Unger 1 ' 1 ensaya descubrir el elemento comn en todas las declaraciones, ampliamente divergentes, de Herder, sobre la cuestin de una mutua relacin palingentica entre todas las cosas vivientes. En esta oportunidad llega a la conclusin de que hay, "sin embargo, en el fondo un impulso uniforme y autctono que, quiz, con ms precisin, se podra definir como la tentativa de comprender el mundo, sobre la base del alma humana". H a y algo en esto que denominaramos biocentrismo pampsquico. U n principio de vida rene el universo en un todo coherente, y permite al hombre, como su configuracin ms altamente organizada, considerar el resto como su creacin. El mismo Herder presenta este pensamiento en forma mucho ms subjetiva:
L a tranquila semejanza que percibo y siento en el total de mi creacin, de mi

alma y de mi vida, este gran espritu que se muestra en el m u n d o visible y en lo que es invisible, esta progresin, nica e idntica, y la h o m o g e n e i d a d de las leyes: t o d o esto es m i sello d e la v e r d a d 0 2 .

El Sais de esta verdad se encuentra en el alma del hombre y la peregrinacin a la diosa lleva a las fuentes de la propia vida del buscador. En el estilo proftico de Herder, esto reza: "Buscas la gran ley que mueve los mundos? Oh, ser mortal! mira en tu fondo. All encontrars la regla ms elevada que no slo mueve el mundo sino tambin se mueve a s misma". Ms adelante, encontramos las palabras: "Experimntate a ti mismo y experimentars que Dios est en tu interior. Dentro de ti,
R. Unger, Herder, Novalis und Kleist, pg. 4. La cursiva es ma. J. G. Herder, Vom Erkennen und Empfinden (1778), pg. 6, Smmtliche VIII. La cursiva en la traduccin es ma.
01 62

Werke,

EL ANTROPOMORFISMO

ROMNTICO

. 139

Dios se experimenta a s mismo, no como el sol y el animal lo experimentan, sino como El mismo se logra en s mismo" 0,i . Henos aqu ante la insistencia caracterstica, de Herder, en la diferencia insalvable del hombre y de los miembros de todos los reinos inferiores de la naturaleza. El hombre puede experimentar a Dios como no lo pueden hacer ni el sol ni el animal. Ms importante, sin embargo, es el hecho de que esta ruptura se corrige por una gran ley general que reina sobre el hombre as como sobre el sol y el animal y tambin en ellos. Esta es la ley de la vida. Es el fundamento en que se basa la estructura del universo de Herder. "La primera palabra fu vida", as escribi, en 1769, en su Diario de Viaje04, frase que se debe leer en este aspecto como en otros muchos como el resumen potico de todas sus tentativas posteriores. Esto haba de quedar por siempre el centro de la sabidura de Herder: la primera y la ltima cosa es la vida. El Altsimo "no pudo facilitar a sus criaturas nada ms sublime que la vida. La Divinidad en la que no hay sino una sola fuerza e s e n c i a l . . . no pudo producir nada que no fuera una estampa viviente de su fuerza, sabidura y bondad'" ". La esencia de Dios est en todo lo creado y, por lo tanto, la esencia de cada cosa creada debe estar en todo lo dems. Como seres humanos sabemos, por lo menos, que tenemos en nuestras almas la esencia de Dios y de su entera creacin. D e modo que Herder pudo decir a cada uno de nosotros

63

J.

G.

Herder,

"Das

Gesetz

der

Welten

in

Menschen",

Smmtliche

Werke,

X X I V , 161. " D i e Schpfung. Ein Morgengesang", ibidem, X X I X , 444.

64

J. G . Herder, "Journal meiner Reise im Jahre 1769", 2, Ideen, edit. por Friedrich J. G . Herder, " G o t t " , Smmtliche Ah la esencia de Werke, X V I , 541, 543 y sig. y 569 y siest resumida en diez conclusiones

von der Leyen, Jena, 1904.

65

guientes.

estas conversaciones

principales. Las dos primeras rezan: "La existencia ms sublime no ha sabido dar a sus criaturas nada superior a la existencia. La divinidad en que hay una sola fuerza esencial que denominamos poder, sabidura y bondad no poda producir nada ms que una imagen viva de esta fuerza, es decir, algo que era l mismo poder, sabidura y bondad, los que forman, igualmente se hace patente en el mundo".
M

inseparables, la esencia (1801), Smmtliche

de

cada

existencia XXIII,

que

J. G . Herder, "Bilder, Allegorien"

Werke,

310:

7. Intrprete tan slo? N o . La fuerza de tu impulso Revela tu propiedad ms sublime. T solo puedes ser el engranaje de la naturaleza,

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH

E l s i g n i f i c a d o de t o d o cuanto el Espritu universal 6 7 mueve y alimenta, l nos lo imprimi en el corazn. E l s i g n i f i c a d o es el elemento d e los espritus. Una palabra viviente desconocida en todos los idiomas, tu palabra interior, tu aspirac i n a encontrar esta huella, te llama oh hombre! intrprete de la naturaleza. T a n slo intrprete? N o ! La f u e r z a de tus impulsos revela la calidad ms noble de tu alma. n i c a m e n t e t puedes ser la fuerza motriz de la naturaleza, nicamente t que eres su obra maestra, puedes ser, a la vez, su creador.

Esto sirve nuevamente de base para la amonestacin: concete a ti mismo! T a n slo en el conocimiento de s mismo puede uno lograr el conocimiento del mundo, pues " l o realmente exterior no puede influir sobre m sino por intermedio de m y dentro de m " 0 8 . Tambin el siglo xvni, a su manera, apreciaba el valor del viejo imperativo: "Concete a ti mismo!" El auto-conocimiento haba sido considerado como una ciencia importante, y el modo de lograrlo mereca un estudio serio. Se crea que el entendimiento de su naturaleza facilitaba reflexiones y observaciones respecto al carcter del hombre que valan la pena'''. La importancia de tales reflexiones y observaciones es obvia. Es verdad que el conocimiento del hombre no llega a mucho pero, como "la nica ciencia del gnero humano es el hombre" uno debera ensayar hacer lo mejor en esta esfera estrecha y no dilatable. T o d o un mundo separa esta concepcin de las de Herder, de Hardenberg y la mayora de sus contemporneos. La sabidura de gnothi seauton significaba, para ellos, una identificacin acabada de la idea platnica de que Dios es la medida de todas las cosas con la pretensin opuesta en el Protgoras
Su obra maestra, el creador de la creacin. Lleno de compasin en las alegras como en la pena, Late en ti el gran corazn de la creacin.
67 El "Alma universal (Weltseele) de Schelling en su "Hypothese der hhern Physik" y tambin el "espritu gigante" (Riesengeist), del que dice el personaje Heinz Widerporst que est en todas partes del universo, no parecen ser nada ms que versiones en prosa del "Espritu Universal" de Herder. 68 69

Novalis Schriften, III, 218.

Las ltimas dos oraciones fueron tomadas en forma adaptada del ttulo de un libro que por lo dems carece de inters directo para nuestras finalidades. Cf. John Masn, S elf-Knowledge. A Treatise shewing the Nature and Benefit of that Important Science, and the Way to attain it. Intermixed with various Reflections and Observations on Human Nature, London, 1784.
70

A . Pope, "Essay on Man", II, 2.

EL ANTROPOMORFISMO

ROMNTICO

. 139

[de Platn] de que el hombre es la medida de todas las cosas' 1 . " C o n cete a ti mismo", as dijo Troxler ' , "esto no es slo una sabia inscripcin en un divino templo de la antigedad. Es una voz que clama en todo corazn humano; en algunos, como una respiracin delicada que proviene de profundidades escondidas; en otros, como un recio ruido de afuera que apenas puede ser entendido". El auto-conocimiento se presenta ah como la meta final, tanto de un tranquilo nisus formativus, como del ms violento anhelo de la vida. La vida es la esencia de toda existencia, y el conocimiento de la vida es la esencia del auto-conocimiento. "Comprenderemos el mundo cuando nos comprendamos a nosotros mismos", dijo Hardenberg' '. Adonde lleva el camino del conocimiento? as pregunt y la respuesta fu: Siempre a casa! (Immer nach Hause) ' 4 . "Felix aquel que no hace ya al mundo objeto de sus meditaciones, sino que pide a s
71 Cf. Friedrich Gundolf, "Hlderlins Archipelagus", Dichter und Helden (Heidelberg, 1921), pg. 15. (Hay traduccin castellana de este tratado). El autor, al parecer, habla de una combinacin de jtvToyv JCETLN-TCOV [TQOV avffcoito de Protgoras con JTVTOV "/.oriuxoiv |.iTOOV fl'oq de Platn. Otra fuente importante para el estudio de gnothi seauton es el Magazin zur Erfahrungsseelenkunde de Moritz, de los aos 1783-1793. Este nombre descriptivo apareci en la pgina de ttulo debajo de las palabras ms visibles, T N Q I 2 A T T O N . Una segunda edicin se realiz en 1805, lo que muestra que la empresa despertaba mucho inters. 72 73

I. P. V . Troxler: "Blicke in das Wesen des Menschen", pg. 239.

Novalis Schriften, II, 238: "Comprendemos el mundo tan pronto como nos comprendamos a nosotros mismos". F. Schlegel, "Ideen", 100, dijo: "Conoceremos al hombre tan pronto como conozcamos el centro del mundo". Este contraste sorprendente caracteriza perfectamente a estos dos pensadores.
71 Novalis Schriften, I, 229: " W o gehen wir denn hin? Immer nach Hause". El tema romntico del volver a la casa es el tema del encontrar su propio y verdadero ser. Cuando Heinrich von Ofterdingen, Novalis Schriften, I, 111, aun est por salir de su casa, ya tiene el sentimiento extrao de que en realidad est camino de su casa. Los romnticos genuinos siempre estn camino de la casa, y algunos de ellos dan con su camino. Eichendorff otorg a este tema la forma ms sentida en uno de los poemas escritos despus de la muerte de su nio: Nosotros, pobres tontos, Vagamos, perdidos, Por los horrores de la oscuridad, T encontraste, hace mucho, tu casa. U n tono pattico menos sosegado se hace or en los renglones de Caroline von Giinderode: Pero mira hacia abajo, en las profundidades de tu alma, Lo que buscas aqu, lo encontrars all, N o eres sino el espejo perceptivo del universo.

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH

mismo la piedra de la sabidura eterna. Slo el hombre razonable es el adepto legtimo . . . el rey vive en su alma" ' 5 . "Cuando estamos buscando el plan del universo, podramos aprender que nosotros mismos somos este plan'"''. Pues "el hombre es meramente una metfora del universo" " . En este contexto, parece importante llamar la atencin sobre el hbito literario de Hardenberg de presentar elementos, personajes, sucesos, etctera todos ellos absolutamente nuevos e inesperados, calificndolos de "extraamente familiares". Esto es un recurso muy conveniente, ya que justifica los ms extravagantes saltos y brincos romnticos, Pero, por ms fastidioso que resulte cuando se lo considera tan slo como mero amaneramiento estilstico, logra dar al caos romntico la forma de un todo ordenado y orgnico, cada vez que se lo interpreta como consecuencia plausible de los conceptos antropocntricos de Hardenberg. Adam Mller ' 8 dijo de las ciencias naturales de ms categora que su finalidad es " n o de inventar (erfinden), sino de recuperar (wiederfinden) " . sta debe de ser tambin la nica significacin de todas las experiencias "nuevas" de nuestra vida: ellas nos enfrentan con las cosas que habamos olvidado, pero que forman parte del universo de nuestras almas. Aprender a conocer es meramente reconocer, y pronto lo " n u e v o " parece ser "extraamente familiar". As narra Hardenberg del maestro de Sais ' que encontr en sus viajes "por doquier cosas que conoca". Esto le indujo a combinar los ms diferentes campos del conocimiento humano, exactamente como el mismo poeta estaba planeando hacerlo en su gran Enzyklopdistik: Las estrellas fueron reconocidas como Aprenpersonas, las piedras eran animales, y las nubes eran plantas. Acerca de los primeros hombres, Hardenberg dice, en el captulo I I de sus dicesso, que cada cosa necesariamente les causaba la impresin de "hu-

mana, conocida y familiar", porque el carcter de una impresin debe corresponder al carcter del rgano del sentido. Cuando Hyazinth llega al templo de la diosa 81 , se duerme porque solamente un ensueo le
76 76 77 78 79 80 K

Novalis Schriften, I, 353. Novalis Schriften, II, 331. Novalis Schriften, II, 350. A . Mller, Vorlesungen, pg. 119. Novalis Schriften, I, 15. Novalis Schriften, I, 15. Novalis Schriften, I, 27.

EL ANTROPOMORFISMO

ROMNTICO

. 139

puede llevar al reino de la verdad. Entonces siente que todo es "muy familiar si bien de un esplendor inaudito". Enrique en Ofterdingen, desde el momento en que su alma recibe la imagen de la flor azul8"', siente que todo "es mucho ms familiar". Las extraas noticias sobre los poetas, que los mercaderes le comunican, son recibidas por l con la observacin: "Siento de repente cual si hubiera odo de esto en alguna parte, en algn momento, en mi juventud ms temprana". La cancin del viejo minero 8 , le da la impresin "de que antes, en alguna parte, la hubiera escuchado". Cuando hojea el libro antiguo en la cueva del eremita 84 percibe varias ilustraciones que le parecen "extraamente familiares", igual que los rasgos del viejo maestro Bhme 8 ", cuando ste aparece para saludar al nio que est leyendo sus obras. Matilde, por fin, le dice a Enrique: " M e parece que te he conocido desde tiempos inmemorables" 86 . La lista de los fenmenos de lo dj vu en las obras de Hardenberg puede fcilmente ser alargada. El material citado alcanza, sin embargo, para comprobar que la identificacin del conocimiento del mundo con el autoconocimiento, realizada por el poeta, no era meramente una construccin ideolgica. Si fuera as, deberamos suponer que todos los ejemplos del dj vu citados arriba, fueron construidos conscientemente, lo que no es probable. N o hay ni la mnima evidencia de que Hardenberg se hubiera dado cuenta de vinculacin alguna entre su concepto del problema del conocimiento y las peculiaridades estilsticas de su modo de presentar potico. Sus ideas epistemolgicas, o haban nacido de las profundidades subconscientes de su existencia anmica, o haban descendido hacia all tras una asimilacin completa. Eran, de todos modos, su propiedad personal en el sentido ms absoluto de la palabra. Esto no significa que estas ideas no hubieran sido concebidas antes de los comienzos del romanticismo alemn. Por el contrario, su historia 87
82 83 84 85 86

Novalis Schriften, I , 101. Novalis Schriften, I, 155. Novalis Schriften, I, 169. Novalis Schriften, I, 360. Novalis Schriften, I, 191.

87 Sobre el contacto de Hardenberg con Plotino, cf. Paul Friedrich Reiff, "Plotin und die deutsche Romantik", Euphorion, X I X (1912), 591: " S i despus de todo se quiere decir que ha habido una clave para la primera escuela de la romntica, hay que

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH

se inicia en un pasado muy remoto. Pero cuando Hardenberg lleg a conocer libros que contenan estas ideas y que habra podido tomar como fuentes, el poeta debi de pensar que eran "extraamente familiares", cual si "los hubiera conocido desde tiempos inmemorables". Si es verdad, sin embargo, que las ideas de Hardenberg respecto al problema del conocimiento no fueron desarrolladas en dependencia

dar el mrito a Plotino . . . inspira todo el sistema de Novalis y varios pensamientos de Schelling en su poca mediana . . . A travs de Novalis y Schelling, de no ser directamente, influye tambin sobre los dos Schlegel". Edouard Spenl, Novalis (Pars, 1904), pg. 18, dijo de Hardenberg: "Era uno de aquellos espritus que se someten no tanto a las influencias como a las fascinaciones". El relato del propio poeta sobre sus relaciones con Plotino, concuerda con Spenl y no con Reiff. Escribi a F. Schlegel en diciembre de 1798, Novalis Schriften, I V : " N o s si te escrib ya de mi querido Plotino. En Tiedemann conoc a este filsofo, nacido como para m y casi me asust de su afinidad con Fichte y Kant". En carta dirigida a Caroline, del 20 de enero de 1799, Novalis Schriften, el poeta declar que nadie haba avanzado tan lejos como Plotino. Este pasaje fu copiado de sus apuntes y por decirlo as, pensado, pues, dos veces. Cf. Novalis Schriften, III, 266. Una segunda progresin de ideas se extiende de Bhme por intermedio de St. Martin a Baader. Cuando Baader escribi, Werke, X I , 72: "El hombre [debe] explicar lo que le rodea por s mismo, y no a s mismo por lo que le rodea", no hizo ms que traducir la exhortacin de St. Martin: "Explicar las cosas por el hombre y no el hombre por las cosas". Cf. Louis Claude de St. Martin, des Erreurs et de la vrit (1775), pg. 9. Sobre la participacin de Baader en la traduccin de esta obra por Schubert, cf. pg. 143, n. 104. La importancia general de St. Martin para Baader fu discutida por F. Lieb, Baader, pgs. 145 y siguientes. Sobre Bhme y St. Martin, cf. Lieb, pg. 157. Este contacto alemn-francs fu establecido durante la estada de St. Martin en Estrasburgo, desde 1788 hasta 1791. La conclusin de Lieb, pg. 172, dice: "La vuelta a la ideologa de las obras de St. Martin, como vemos justamente en Baader, ha contribuido en grado nada despreciable al renacimiento del Neo-platonismo y de la subsiguiente especulacin teosfica y natural-filosfica en la poca del romanticismo". Varias obras de St. Martin fueron traducidas por Matthias Claudius. Parece que se di importancia especial al Tableau naturel des rapports qui existent entre dieu, l'homme et l'univers, Lyon, 1782. La traduccin alemana fu realizada por Freudenfeld, ber das natrliche Verhltnis Zwischen Gott, dem Menschen und der Welt, Reval y Leipzig, 1783 y 1785. El texto francs fu reimpreso tan slo en 1901. Una edicin alemana abreviada apareci an en 1919, Konstanz y Leipzig. Para un resumen del pensamiento de St. Martin, cf. Max Dessoir, Vom Jenseits der Seele (Stuttgart, 1920, y 5* ed.), pg. 291: " E n la construccin sistemtica del Martinismo hay dos pilares fundamentales: el uno es el principio de que vive un alma universal en la materia, el otro es la afirmacin de que el alma humana, como pensamiento de Dios, refleja el ser divino. Por eso el hombre tiene el mismo aspecto que Dios, por eso son las cosas individuales, en el sentido propio, imitaciones de modelos espirituales". Una tercera conexin proviene otra vez d e Plotino y llega a la era romntica por intermedio de Giordano Bruno. En cuanto a la primera etapa, cf. Julie Sarauw, Der Einfluss Plotins auf Giordano Brunos Degli

EL ANTROPOMORFISMO ROMNTICO

139

directa de fuentes anteriores, lo es tambin que fueron desarrolladas

ritual seguramente difera mucho del de Hardenberg. Su concepto del problema del conocimiento se basa en la idea fundamental de que el universo es el producto del pensamiento de Dios. Las ideas humanas, como parte de la Creacin, se originan as, en ltimo trmino, no en nuestro cerebro sino en la mente del Creador. El que yo piense, se debe al hecho de que yo y mis pensamientos fueron pensados por Dios. Como pensamiento de Dios, mi pensar contiene el producto del pensar de Dios. Contiene el mundo, y el conocimiento del mundo significa el conocimiento de s mismo. Baader resume este raciocinio en la frase: " C o g i t o quia cogitor" 8 8 . N o cabe duda que esta concepcin y la de Hardenberg, estn relacionadas. Son mutaciones 8 " de una idea fundamental. Pero la versin de Baader evoca ms directamente a Herder,
Eroici Furori (Jena, 1916), sobre todo, pginas 52 y siguientes, con analogas bajo rbricas como son I. Begriff der Gottheit, II. Die Weltseele, III. Ideenlehre, I V , Die Seele, V I I . Materie. Sobre la importancia de Bruno para la era romntica, cf. Werner Saenger, Goethe und Giordano Bruno, "Germanische Studien", vol. 91 (Berln, 1930), sobre todo, pgs. 116 y siguientes, donde se aclara que el llamado espinocismo de Goethe fu en realidad un brunonianismo. Sobre el espinocismo de Goethe y la posibilidad de que haya sido un bonnetismo, cf. pg. 83, n. 31.
88 Hans Wilhelmsmeyer, " D e r Totalittsgedanke als Erkenntnisgrundsatz und als Menschheitsideal von Herder zu den Romantikern", Euphorion, X X X I V (1933), 232. La misma idea se encuentra en el 4 4 ' aforismo en Jahrbcher der Medizin als Wissenschaft (1806): "El Y o pienso, Y o soy, es desde Cartesius, el error fundamental en todo conocimiento; el pensar no es mi pensar, y el ser no es mi ser, pues, todo es tan slo de Dios o del universo". Esto es la "humildad orgullosa" de la declaracin de Lutero " N o puedo proceder de otra m a n e r a . . . " Es en lo que pensaba Blake cuando dijo de sus poemas, " N o son mos". Es, finalmente, la idea que Hardenberg, Novalis Schriften, III, 360, elabor en su declaracin de que la humanidad representa una especie de ganglio en que piensa el universo. A este irracionalismo extremo se puede llegar en una serie ininterrumpida de etapas, partiendo del extremo contrario, representado por el racionalismo de Descartes- El Cogito ergo sum aparece en Brockes, " D N L " , vol. 39, pg. 39, pg. 355: "S que soy. Por qu? Porque pienso". Despacio, esto se modifica en Dubito ergo "sum. Una bsqueda emocional de algo que es ms que una seguridad racional, da con una base menos limitada: "siento, por esto soy". C f . F. Bulle, Franziskus Hemsterhuis, pg. 16. La base emocional se extiende y llega al centro del sentimiento en Dios. Siento porque Dios me hace sentir, pienso porque Dios me hace pensar, y finalmente, soy porque Dios me pens. Cogito quia cogitor o Cogitor a Deo ergo sum. Cf. pg. 94, n. 3.

116

ALEXANDER GODE-VON AESCH arriba citada"" de que Dios imprimi su

sobre todo su declaracin

esencia en el alma del hombre, hacindole as una recapitulacin del mundo terrestre. Con miras a esta afinidad no sorprende que Baader se sintiera deudor de Herder, dando muestras de sincero respeto y profundo agradecimiento. Lo mismo ocurre con varios otros pensadores de la generacin ms joven de los romnticos. De hecho, la discusin de su concepto sobre el problema que nos ocupa se puede restringir a unas someras referencias respecto a su actitud para con Herder. En cuanto a Baader nos queda poco por decir. l, psiclogo del "macrontropos" 8 1 , apunt en su diario"" que haba elegido a Herder como su genio, y que senta que ste era una aparicin de un orden ms sublime ante la cual deba inclinarse con el respeto debido. N o sera injusto considerar a Baader, en muchos aspectos, como el continuador cientfico de Herder. Se ha dicho ' " de la ciencia de Baader que descansa sobre dos axiomas. El primero es el postulado de que una interpretacin de la naturaleza interpretacin intuitivamente organolgica o religiosamente simbolista deba reemplazar a la fsica "irreligiosa" y de exactitud matemtica; el segundo, se expresa en la tentativa de captar la naturaleza ms sublime y real en su inmaterialidad, por experimentos y experiencias parapsquicas. El ltimo punto es tan slo una cuestin de mtodo. El primero es fundamental y en l no hay nada que discrepe de los conceptos de Herder. N o fu Baader, segn nos inclinaramos a creer, sino Herder quien escribi: '" " L o que est unido fsicamente por qu no habra de estarlo tambin en lo mental y lo moral? El espritu y la moral pertenecen tambin a la fsica

80 81

Cf. pg. 133, n. 66.

Cf. Novalis Schriften, III, 124: "El mundo es el macrontropos". Esta expresin fu empleada tambin por Baader. Cf. K. Jol, Der Ursprung der Naturphilosophie, pg. 34. Hardenberg, Novalis Schriften, II, 378, llam a Baader "Realpsychologe". Parece que con esto quiere decir: psiclogo del "macrontropos". En cuanto a la interpretacin errnea, sostenida durante mucho tiempo, de la frase de Hardenberg, cf. W . Olshausen, Friedrich von Hardenberg, pgs. 19 y sig. y J. Nohl, "Baader", pg. 613
82 Cf. F. Lieb, Baader, pg. 36, y adems F. v. Baader, "Tagebcher", Werke, pgs. 52 y siguientes. ("Nach Lesung der zerstreuten Bltter von Herder") y 139. 1,3 M

XI,

D . Baumgardt, Franz von Baader, pgs. 327 y sig. Oskar Loerke, "Herders Weltgebude", Die neue Rundschau (1935),

Cf. pg. 579.

EL ANTROPOMORFISMO

ROMNTICO

. 139

y obedecen a las mismas leyes que rigen el entero sistema planetario, nicamente en un orden ms alto." D e Johann Wilhelm Ritter se ha dicho, si bien con un poco de exageracin, que es el nico romntico cuya actitud para con Herder fu sincera en un sentido ms profundo' 1 '. Sus Fragmentos de un Joven Fsico pueden ser considerados como un monumento en memoria de su amistad. Cuatro aos antes, en 1806, dijo en su tratado La Fsica como Arte'"' que "la condicin indispensable para considerar al hombre capaz de legrar el conocimiento de la naturaleza, es que los dos sean iguales". Por consiguiente, no hay ninguna ciencia de la naturaleza que no sea, a la vez, ciencia del hombre. Sin embargo, de la identificacin del conocimiento del mundo con el autoconocimiento, realizada por Ritter, se desprende un rasgo muy personal. Resulta del ensayo de escudriar las causas metafsicas del fatal anhelo de la verdad en el hombre. Por qu hemos de inquietarnos "de los enigmas del universo"? 1 ' Los otros animales no parecen conocer impulso alguno de esta ndole. Es por esto que somos d i f e r e n t e s y estamos separados del resto de la Creacin. El hombre, sin embargo, ansia reunirse con la naturaleza y las ciencias son los medios que emplea en su tentativa de franquear el abismo. Se lo puede franquear. La vida en el hombre y la vida en la naturaleza son idnticas. Esta es la conviccin metafsica que, ella sola, hace cientficos, trascendentales y posibles a nuestros esfuerzos. M s el hecho de que tales esfuerzos sean necesarios, indica otra vez que la identidad de toda vida no es verdadera sino cuando se la mira sub specie aeternitatis. Desde el punto de vista del tiempo, la unidad de toda vida es tan slo una faena, precisamente la faena de las ciencias naturales. En el presente hay una ruptura entre la vida del hombre y la de la naturaleza. Para decirlo crudamente y con trminos ms modernos, la personalidad

M 88

O . Walzel, Romantik,

pg. 15. pg. 24. Este ensayo merece ms atencin de la Weltbild, pg. 217,

J. W . Ritter, Physik als Kunst,

que se lo presta por lo general. G . Stefansky, Das hellenisch-deutsche plegados ah a la luz escrito el m Cf. 98 Cf. ,B Cf.

dice acertadamente: "Los pensamientos de Schelling, Novalis y Schleiermacher, estn desmulticolor de la imaginacin y ansia de Ritter: en eso es este documento ms extrao de la poca del romanticismo alemn". pg. 118, n. 13. pg. 72, n. 2. captulo X : la totalidad, sobre todo pgs. 199 y sig.; adems, pg. 142, n. 101.

142

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

dualista de la V i d a es un caso de esquizofrenia. L a salud ser restablecida. E n un nivel de conciencia ms alto, el hombre lograr la unin con la naturaleza, que ser tan perfecta c o m o la ms sencilla que caracteriza la vida de las plantas y animales. En ese tiempo las ciencias dejarn de ser ciencias. H a b r n conseguido su meta y merecern el nombre de artes. Es, sin embargo, un aspecto peculiar de la ideologa de Ritter que nos lleva a la concepcin familiar de un progreso ternario, desde una inconsciente unin del hombre y de la naturaleza hasta una consciente, que debe pasar p o r un estado intermedio de separacin dolorosa100. Segn Ritter, n o hubo ninguna edad de o r o en el pasado. La tentativa del hombre de establecerla en lo por venir, no significa que haya en l un vago recuerdo del paraso perdido. Indica ms bien que tenemos nociones oscuras respecto a las nicas intenciones perseguidas por la naturaleza al crearnos. Ella complet todas sus dems criaturas as explica Ritter 101 , pero no su

100

Cf. por ejemplo, el dstico de Schiller "Das Hchste", del ao 1795:

Es que buscas lo ms sublime, lo ms elevado? La planta te lo podr ensear. Lo que es ella sin propia voluntad, slo t con voluntad: as es.
101 Esta versin es muy libre, pues el estilo de Ritter no se presta para la traduccin. Cf. Die Physik als Kunst, pg. 2: "Alle brigen hat sie [die Natur] vollendet, nur ihr Letztes [den Menschen] n i c h t . . . Zwischen den so erwhnten Zustand seiner U n vollendung, bey welchem die Natur abbrach, und den mit ihm begrndeten andern seiner Selbstvollendung, den herbeyzufhren sie ihm berliess, und das Vermgen dazu mitgab, fllt Alles, was wir je von seinem Thun und Streben vorgefunden haben, und noch finden". Sobre la posibilidad de una reunin del hombre y la naturaleza, cf. ibidem, pgs. 56 y sig.: " L o que ocupa al hombre por doquier y en primera lnea, a lo que, desde tiempos inmemoriales y cada maana nuevamente, se han dirigido todos sus pensamientos y afanes, es la reunin con la naturaleza aislada, el retorno a la armona que reinaba antes entre ella y el hombre. Esta reunin con ella, es la consecuencia de la comprensin de la naturaleza y del poder del hombre sobre ella, que hace de toda voluntad, por decirlo as, una sola voluntad, de toda vida, una sola vida, de toda preocupacin por la misma, una sola preocupacin. El gobernador y gua de la naturaleza es nicamente el hombre, pero el nmero de quienes resultan beneficiados junto con l, es infinito. De esta reunin nacer, pues, una perfeccin de la vida y de todo el que de ella disfrute, que justamente as, y en todos aspectos, debe ser infinita . . . " Sobre la fsica en cuanto debe hacerse arte, cf. pg. 59: "Pero el que la suprema entre todas las artes [la fsica] haya sido considerada hasta ahora, y cada vez ms como una mera ciencia... contribuye tan slo a perfeccionar el presentimiento de lo que habr de ser, una vez llegada a la meta".

EL ANTROPOMORFISMO

ROMANTICO

143

ltima y ms elevada, el hombre. En el caso de ste interrumpi su obra dejndola imperfecta con el propsito de impulsar al hombre a lograr la perfeccin por s mismo. Para esta tarea, le provey de las fuerzas indispensables, y todo cuanto l hizo o hace, se debe considerar de utilidad para el propsito de vencer su imperfeccin mediante la autoperfeccin. Gotthilf Heinrich Schubert, por fin, abord tambin el problema del "carcter de las cosas", basndose en la identidad de la naturaleza y del m u n d o interior del hombre. " E l ritmo a s d i j o que reconocem o s en el sistema solar, ha de ser descubierto tambin en la vida d e cada individuo h u m a n o " 1 0 " . E n 1811, tradujo el libro Sobre Los y la Verdad Errores de Saint M a r t i n . A h encontr el postulado " d e que la

naturaleza de las cosas debe ser explicada por el hombre y n o el hombre p o r la naturaleza de las c o s a s " 1 " '. L a importancia fundamental de este p r r a f o le caus una honda impresin. Hasta recurri a l para formular otra vez el ttulo de la obre entera que llam Sobre Esencia Cosas de las Cosas o Conceptos Filosficos y de la Finalidad de su Existencia, como el Espritu y la de las Hombre de la Naturaleza del Enigma1"1.

[ e n s a y o ] en que el

es, en todas partes,

considerado

la Solucin

Se ha dicho de Schubert 1 "'' que " f u uno de los p o c o s que reconocieron a H e r d e r c o m o el padre del romanticismo a l e m n " . El contacto personal entre ambos se remonta al ao 1796 cuando Schubert, en ese entonces de diecisis aos, estudiaba en el colegio de W e i m a r y trababa una amistad duradera con el hijo de H e r d e r , Emilio. En 1804, p o c o despus de la muerte de H e r d e r , escribi a su a m i g o :

102 Cf. Gotthilf Heinrich von Schubert, Der Erwerb aus einem vergangenen und die Erwartungen yon einem zuknftigen Leben (Erlangen, 1853-56), I, 405, donde ei autor seala que su primer plan para una tesis, se refera a la analoga del sistema solar y el hombre. Cf. tambin Franz Rudolf Merkel, Der NaNturphilosoph Gotthilf Heinrich Schubert und die deutsche Romantik (Strasbourg, 1912), pg. 26. 103 Louis Claude de St. Martin, des Erreurs et de la vrit adems pg- 137, n. 87.

(1775), pg. 9. Cf.

101 Vom Geist und Wesen der Dinge oder philosophische Blicke auf die Natur der Dinge und den Z.weck ihres Daseyns, wobei der Mensch berall als die Lsung des Rthsels betrachtet wird. Baader escribi el prefacio. 105 Cf. Arthur Eloesser, Die Deutsche Literatur von der Romantik bis zur Gegenwart (Berln, 1931), pg. 15: "Schubert, por lo menos, reconoci la co-paternidad de Herder en el romanticismo".

144

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

Oh mi querido Emilio: l ya no est entre nosotros, el hombre ms grande de su edad . . . Llegar el da en que todos cuantos le conocieron, se darn la ms sincera cuenta de lo que l signific para su edad mientras viva. Pues recibirn el Espritu Divino como en las pocas de la Vida, y todos hablarn lenguas, poderosamente, ante todas las naciones; pues l era el profeta de Dios 106 . L o que H e r d e r signific para su edad o, mejor dicho, lo que p o d a haber significado para su poca, se puede resumir en el sencillo trmino: "antropocentrismo o r g n i c o " . El universo es un todo organizado, y su esencia f u inculcada en el alma del hombre p o r el Altsimo. H e m o s desarrollado esta idea c o m o perteneciente a la propiedad general de t o d o el romanticismo alemn y terminaremos por sealar que ella f u , a la vez, la ms vital contribucin del romanticismo al pensamiento del siglo xix. L a preocupacin ms fuerte de la era del industrialismo n o f u , sobre esto habr acuerdo, un problema propuesto por alguna de las ciencias tecnolgicas. Fu ms bien la cuestin biolgica de la evolucin. Esto afect nuestra visin de la vida, influy sobre nuestra religin y cambi nuestra actitud ante el resto de la Creacin. E n este contexto, la evolucin no debe, claro est, ser identificada con ninguna teora particular. Representa meramente la idea de que todas las especies del reino animal estn relacionadas en interdependencia gentica, constituyendo una cadena viviente, de la cual el hombre es el ltimo eslabn superior. L a efectiva observacin sobre la que descansa esta idea, se expresa m e j o r en la f o r m a de la fundamental ley de la biognesis, segn f u enunciada por Haeckel, en 1866: " L a ontogenia, o sea el desarrollo de un animal individual, es una recapitulacin abreviada de la filogenia, o sea la historia evolucionista de las especies a que pertenece". Esto abarca, claro est, los elementos de una interpretacin terica de la descendencia, que deben ser desatendidos si la ley ha de hacerse la base de todas las distintas concepciones de la evolucin. Los contenidos de la ley de H a e c k e l , en cuanto se basan en efectivas observaciones, se pueden expresar en trminos tomados de las memorias de Carus y adaptados a nuestra finalidad: " H a y un paralelo inequvoco entre la historia del desenvolvimiento humano, desde el huevo hasta el individuo m a d u r o , y las etapas sucesivas, desde los infusorios hasta los animales antropoi106

El 23 de enero de 1804. Cf. F. R. Merkel, Der Naturphilosoph

G. H.

Schubert,

pg. 10.

EL ANTROPOMORFISMO

ROMANTICO

145

des." 1 "' En esta formulacin, la ley fundamental cribe un hecho que tan slo un espritu antropocntrico

de la biognesis en el

des-

iniciado

pensamiento

puede observar y esto, segn vimos, es caracterstico del

romanticismo alemn. Si es una verdad metafsica que el hombre es eptome del universo, debe ser tambin una verdad fsica, pues una sola ley domina en todos los reinos de la existencia. Si es una necesidad metafsica concebir al hombre como el ltimo y ms perfecto eslabn de la cadena del reino animal, debe ser posible tambin la observacin fsica de que l repite las etapas diferentes de este reino. A s sabemos a priori que la ley fundamental de la biognesis formaba parte del equip o intelectual de todo buen pensador romntico. Daremos a este hecho una base emprica con algunas citas finales. J. Petersen 108 observ respecto al joven Herder que fu un axioma predilecto de su filosofa de la cultura parangonar las etapas de la historia de la humanidad con los perodos del desarrollo del individ u o 1"1>. D e hecho, expresiones como "infancia de la humanidad", etc., que con Herder llegaron a estar en boga, nunca han desaparecido del vocabulario tcnico de la historia de la civilizacin. Parece que la ms

107 108

Forma adaptada, tomada de C. G. Carus. Cf. pg. 146, n. 114.

J. Petersen, "Das goldene Zeitalter bei den deutschen Romantikern", pg. 142: . . la idea predilecta del joven Herder con que haba abordado la filosofa de la cultura".
109 Esta idea, claro est, no es invencin de Herder. U n concepto gentico de la histtria difcilmente puede prescindir de aprovechar la fuerza expresiva metafsica de la misma. As es posible suponer que sta se encuentra en Voltaire, en Montesquieu, y seguramente en Vico. Sobre Voltaire, cf. Gustave Lanson, Voltaire, "les grands crivains franais" (Paris, Hachette, s.f.), pg. 131: "Herder y Michelet, Thierry y Guizot no lo han reemplazado [a Voltaire como historiador] sino al continuarlo". Sobre Vico, cf. B. Croce, Storiografia, pg. 248: " U n a anticipacin riqusima y orgnica del pensamiento romntico se encuentra en la Scienza nuova de Vico". Adems B. Croce, la Filosofa di Giambattista Vico, Bari, 1911; y el apunte de Goethe en su diario, de fecha 5 de marzo de 1787, Werke (Sophienausgabe), X X X I , 28: "Es muy lindo que un pueblo tenga a un antepasado as [ V i c o ] ; para los alemanes, Hamann ser algn da un cdigo parecido". Por fin, parece plausible interpretar el inters de algunos pensadores del siglo X V I I por los pueblos exticos y primitivos, como vagamente condicionado por el inters en el pasado prehistrico de su propia raza. J. F. Lafitteau, quien haba actuado como misionario en el Canad, fu aparentemente el primero que interpret las observaciones etnolgicas modernas como significativas en nuestra concepcin de los primeros estadios en el desenvolvimiento de nuestra propia civilizacin. Cf. L. Darmstaedter, Handbuch zur Geschichte der Naturwissenschaften.

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

temprana formulacin categrica de la ley fundamental de la biognesis f u dada por Kielmeyer, en 1 7 9 3 n o ; pero es muy caracterstico que Schelling, que pretendi ver en la obra de Kielmeyer la estrella matutina de una era enteramente nueva de las ciencias naturales 111 , no obstante esto, se sintiera obligado a trazar el origen de sus pensamientos fundamentales en las Ideas y los dilogos espinosanos "Dios", de H e r d e r 1 1 " . Oken expres en 1809 1 1 3 : " E l animal atraviesa en el transcurso de su desarrollo todas las clases del reino animal. El feto es una representacin en el tiempo de todas las especies animales". Resumi esta idea en el aserto: " L o s animales son meramente etapas fetales del hombre". C o n referencia a la obra temprana de Oken, escribi Carus ms o menos a mediados de la centuria 114 , es decir en momentos en que ya f u ne< cesario tomar partido en controversias preparatorias 1 1 ' sobre lo que denominaramos teora de la descendencia:
n o Karl Friedrich von Kielmeyer, ber die Verhltnisse der organischen Krfte untereinander in der Reihe der verschiedenen Organisationen, die Gesetze und Folgen dieser Verhltnisse, 1793. Este ensayo fu el resultado de una conferencia dada en la Karlsschule en Stuttgart. Kielmeyer era alumno de Blumenbach y amigo de Cuvier. m F. W . Schelling, Weltseele, pg. 298: " . . . un discurso a partir del cual la poca venidera contar, sin duda alguna, la edad de una historia natural flamante". 112

Cf. O. Walzel, Romantik, pg. 14.

L. Oken, "Naturphilosophie", 198. Ibidem, 212. 114 Carl Gustav Carus, Lebenserinnerungen und Denkwrdigkeiten (Leipzig, 1856-66), I, 72. 315 Controversias de esta ndole acontecieron en los albores de la teora de Lamarck. Una ilustracin muy divertida de esto, se encuentra en la edicin americana de Matthias Jacob Schleiden, Poetry of the Vegetable World, Cincinnati, 1853. En la pgina 292, el autor expresa su conviccin "de que la plenitud entera del mundo vegetal fu desarrollada gradualmente partiendo de una sola clula y sus descendientes, que, por la formacin gradual de las variedades, llegaron a ser estereotipadas en las especies, y luego, de modo igual, se convirtieron en productores de nuevas formas". Alphonso W o o d , el editor, agrega a esto una nota en que llama la opinin de Schleiden una hiptesis insensata. Es, as dice W o o d : "Una modificacin del famoso evolucionismo de Lamarck que tantas veces ha sido refutado por los autores ms capacitados". Lo que es verdad para las plantas, sigue razonando W o o d , debe ser verdad tambin para los animales. Y debemos entonces considerar la mnada primitiva como nuestro primer bisabuelo, y seguir nuestra descendencia para abajo a travs del molusco, los saurios, los delfines, y por fin, los monos! Y toda esta absurdidad para qu? Es meramente para aliviar al Creador Todopoderoso del cansancio resultante de la creacin de tantas especies, ah no, de la creacin en general Y a que esta sencilla clula primogeneradora se podra fcilmente sacar por electricidad de la espuma de mar! A y , de la oscuridad de la teologa alemana! A . W . " .

EL ANTROPOMORFISMO

ROMANTICO

147

Por intermedio de Oken, se lleg a conocer el hecho sorprendente de que hay un paralelo evidente que no debera ser puntualizado con demasa entre la historia del desenvolvimiento humano, desde el huevo microscpico pasando por el tierno y plstico embrin hasta una formacin final en el individuo maduro, por una parte, y las etapas sucesivas, por otra, que partiendo de los infusorios y pasando por el molusco tierno y plstico, terminan con los animales antropoides.

VII

LA INFINITUD DE LA

NATURALEZA

El romanticismo es una tentativa de conquistar la infinitud 1 . La conquista romntica de la infinitud est predestinada a fracasar, y ello explica la llamada falta de estructura en el pensamiento romntico, el descuido romntico de los lmites y la incapacidad de lograr una forma concisa. Estos rasgos no son primarios. Son las consecuencias necesarias de un determinado fracaso fundamental. Sin embargo, el "impulso de conquistar la infinitud" c u a n d o se lo considera como caracterstica esencial del romanticismo aumenta la extensin de este trmino de m o d o que sobrepasa en mucho sus acepciones tradicionales. Los siguientes prrafos se referirn a la vivencia de la infinitud por el hombre y a su tentativa de asimilar esta vivencia. D e modo que tratarn del romanticismo tan slo en el sentido ms extenso y ms vago, y el trmino "romntico" ser prcticamente sinnimo de "moderno".
1 La idea de la distancia en cuanto sugiere infinitud, fu tratada en forma conspicua por Lascelles Abercrombie en su libro Romanticism, Londres, 1926. Cf. sobre todo pg. 42 con la siguiente progresin: 1.) " . . . E s t a m o s muy contentos / donde algn objeto impide a la mirada p e r d e r s e . . . " (Sir John Suckling, Against Fruition, antes de 1646); 2.) " . . . L a distancia muestra un objeto h e r m o s o . . . Pero cuando llegamos a agarrar la presa atrayente / se desvanece, como un fantasma c a u t e l o s o . . . " (John Norris of Bemerton, The Infidel, antes de 1678) ; 3.) " . . . por qu se vuelve la mirada contemplativa hacia aquella montaa? . . . La distancia presta embeleso a la vista, / y engalana la montaa con su tinte a z u l . . . " (Thomas Campbell, The Pleasures of Hope, 1799). Ms notable an es la yuxtaposicin de los primeros pasajes del primer " H i m n o a la N o c h e " de Hardenberg y de "Hildegard von Hohenthal" de W . Heinse. En la ltima obra se dice: " E l sol apaga todas las alegras de la noche! as como las hermosas estrellas, tambin las dulces melodas y armonas de la i m a g i n a c i n . . . La noche tiene algo mgico que ningn da posee; algo que es ilimitado, carioso y bienaventurado. Lo mecnico de la temporalidad que nos tiene agarrados y en tensin, retrocede suavemente, y nadamos y flotamos sin chocar, durante algunos momentos por la vida eterna". Sera difcil encontrar una caracterizacin ms tpicamente romntica de la tentacin ejercida por lo infinito que la del velo de la oscuridad. Heinse, sin

148

LA INFINITUD

DE LA

NATURALEZA

149

E n los captulos anteriores discutimos "la preocupacin del hombre respecto al enigma del universo"" y la nueva elaboracin b a s a d a en la ascencin g r a d u a l de la idea de que el hombre es un eptome del m u n d o de los fenmenos. Esto f u una reiteracin del viejo concepto que el microcosmo humano era una repeticin del plan del macrocosmo universal. H a b a sido una idea ms o menos simple mientras el m u n d o p o d a ser concebido c o m o finito. Pero cuando este m u n d o lleg a ser considerado o experimentado c o m o infinito, la tarea, segn las palabras hermosas de B l a k e ' , consisti en "agarrar la Infinitud en la palma de tu m a n o Y la Eternidad en una h o r a " . En estos dos sencillos renglones palpamos los mismos problemas que se presentaron a W e r t h e r y a Fausto, y n o es sino natural que el Prometeo del joven G o e t h e desafiara a los dioses con palabras sorprendentemente similares: Podis el extenso espacio Del cielo y de la tierra Conglobar en mi puo? Podis extenderme, Ensancharme para que sea mundo? 4 L a fuerte tendencia "expansionista" ocultada detrs de estas expresiones no es una cosa nueva que de repente se haya manifestado en el ltimo cuarto del siglo xvm. El profesor L o v e j o y " seala con razn que
embargo, usa la frase solamente a guisa de contraste e introduccin. En el pasaje citado, el personaje principal, Loclcmann, da expresin a su descontento porque amanece, pero cuando mira por la ventana, percibe a la hermosa Hildegard, y el resto de la novela es una cancin de la vida corprea y de la luz sobre la forma y, por lo menos a travs de las partes poticamente ms logradas, el lector, a semejanza de Lockmann en una oportunidad (Werke, V , 123) tiene la "mirada voluptuosa". Hardenberg, pot otra parte (Novalis Schriften, I, 55) comienza con un himno a la luz: "Cul de los vivientes, dotados de sentidos, no ama sobre todas las apariencias milagrosas del espacio que se extiende alrededor suyo, la luz todo-alentadora? . . . " Pero tambin esto no es sino contraste e introduccin. El tono pattico del pasaje se agota sin lograr plasticidad convincente. "Para abajo me dirijo, hacia la noche sagrada, inefable y misteriosa". Slo entonces, en lo que llama la unin nupcial con la infinitud de la noche, el poeta llega a las altas cumbres de la inspiracin, y lo que sigue es la ms sublime de todas las obras de la literatura romntica alemana. Cf. tambin F. Strich, Klassik und Romantik, sobre todo pg. 75. 2 Cf. pg. 118, n. 13. 3 Cf. pg. 164, n. 12. 4 1773, primer acto, renglones 37 y siguientes. B A . O. Lovejoy, The Great Chain oj Being, pg. 250.

150

ALEXANDER

GO DE-VON

A ESC H

esta tendencia "fu, por lo general, posfechada por los historiadores", que "no fu ninguna invencin de Goethe, ni de los romnticos alemanes, ni siquiera de Lessing, sino que durante toda la centuria, haba sido expresada repetidas veces por algunos filsofos eminentes, as como por los hombres de letras de erudicin universal". Ms concretamente se la puede describir como la tentativa de reducir el universo infinito a una estructura que es susceptible de ser examinada por los hombres. Como tal encontr una expresin particularmente reveladora en la idea de la pluralidad de los mundos. Unger, que trata extensamente esta cuestin, indica que "tales pensamientos, o ms bien fantasas, son corrientes durante el siglo entero". Opina que haban sido preparados por la monadologa de Leibniz 0 , irradiando de ella. Hay que observar, sin embargo, que las Conversaciones sobre la Pluralidad de los Mundos, de Fontenelle', ya en 1686 presentaron la idea como perfectamente plausible. La primera traduccin alemana de este libro por Gottsched apareci, dicho sea entre parntesis, en 1727. Tambin Pope habl casualmente de los habitantes de otras estrellas basando en esto la sugestin interesante de que comprenderamos mejor por qu Dios nos hizo tales como somos, si pudiramos observar a nuestros compaeros astrales". Wieland expresa la idea con un entusiasmo que anuncia el advenimiento del Sturm und Drang:
O h ! cmo se extraa mi espritu y casi deja de pensar, Cuando sus miradas bajan hacia aquellas profundidades,
R. Unger, Herder, Novalis und Kleist, pg. 12. Unger no se olvida de mencionar esta obra. Una "nouvelle dition" de Entretiens sur la pluralit des mondes, apareci en Marseilles en 1780. El mismo ao trajo tambin una segunda edicin alemana: Bernhard von Fontenelle, Dialogen ber die Mehrheit der Welten, mit Anmerkungen... von Eiert B o d e . . . Berlin, 1780. Kosmotheoros de Huygens pertenece al mismo grupo. Apareci en 1698 en La Haya. Una edicin inglesa sigui inmediatamente: Christiani Hugenii Ko0|xo9ecoQo; sire de terris coelestibus earumque ornatu conjecturae. Hagae Comitum 1698. The celestial worlds discovered: or, conjectures concerning the inhabitants, plants and productions of the worlds in the planets. Written in Latin by Christianus Huygens, and inscrib'd to his brother Constatine H u y g e n s . . . London, 1698. A pesar del Micromgas burln de Voltaire, la cuestin continuaba siendo atractiva. La Allgemeine Naturgeschichte de Kant del ao 1755, fu seguida en 1761 por Kosmologische Briefe ber die Einrichtung des Weltbaus de J. H . Lambert y en 1780 por Kosmologische Unterhaltungen fr die Jugend de Christian Ernst Wnsch.
6 8

A . Pope, "Essay on Man", I, 33.

LA INFINITUD

DE LA

NATURALEZA

151

Q u e no se imagina ninguna criatura, y donde en las alturas familiares Se mueve un sinnmero de estrellas con sus habitantes 9 . O b v i a m e n t e n o f u el c o n o c i m i e n t o d e la a s t r o n o m a el q u e i n d u j e r a a estos autores a p o b l a r c o n f i n e s del c o n o c i m i e n t o las estrellas. F u , ms bien, " u n a en forma de candente los rapsodia fondo e x p e r i e n c i a p e r s o n a l " ", u n a " p l e n i t u d del c o r a z n " q u e s o b r e p a s a e f e c t i v o . E l ensayo d e S t o l b e r g " P l e n i t u d del C o r a z n " , d e l a o 1777, m u e s t r a el

e m o c i o n a l sobre el cual la a s t r o n o m a aparece c o m o " c i e n c i a i n s p i r a d a " . " Q u i n dejara de reconocer el valor de las ciencias?", as formul Stolberg su pregunta retrica y bastante v a g a 1 1 . Ellas nutren y forman el espritu. Pero la mayora de los hombres de ciencia se contentan o para satisfacer su vanidad o por una con saber lo que que deja fros necesitan; y cuando se regocijan de sus abundantes conocimientos, lo hacen, especie de mana a sus corazones. N o recogen miel en los jardines de las musas, sino que se alimentan a s mismos como los abejones holgazanes. Q u ventaja sacarn despus de su muerte de todos los conocimientos acumulados? La misma que sacaron, durante su vida, de las monedas guardadas en cajas para tener una coleccin d e ellas. Para el insensible, sus conocimientos no son ms que un tesoro muerto; para quien tiene este sentimiento, sus conocimientos son una fuente de alegras puras, de emociones edificantes, de pensamientos nobles, que forman su carcter, ensanchan su corazn y continan trabajando hasta llegar la eternidad. O piensas que algn sentimiento puede morir sin afectar continuamente, hasta la eternidad, a quien lo experimentaba? Sin la calurosa participacin del alma, las ciencias casi no son nada. Es tan slo por esta participacin que la astronoma nos deleita al revelarnos que las chispas de los cielos son miles de soles, cada uno d e los cuales est, probablemente, rodeado por globos terrestres y cada uno de stos habitado por seres conscientes e inmortales. C u a n d o W i e l a n d y S t o l b e r g llenan el universo d e u n a m u l t i p l i c i d a d de mundos poblados, responden al i m p u l s o i r r e f r e n a b l e de proyectar u n a v i d a i n f i n i t a en los espacios i n f i n i t o s . E l f i r m a m e n t o estrellado llega a ser, p a r a ellos, el terreno d e la sensacin h u m a n a . E l i n d i v i d u o l i g a d o

Chr. M . Wieland, "Die Natur der Dinge", I V , 653, Werke, P. H . Cysarz, Erfahrung und Idee, pg. 70. u Friedrich Leopold Graf zu Stolberg-Stolberg, "Flle des Herzens", Deutsches Museum (julio de 1777), y Der Gttinger Dichterbund, edit. por August Sauer, III, " D N L " , vol. 50 (Berln y Stuttgart, 1893), pg. 24.
9 10

152

ALEXANDER

GO DE-VON

A ESC H

a la tierra atrae otros mundos a su reino emocional, pues son parientes de l quienes pueblan esos otros mundos, y su tierra, en cierto modo, es tambin la del ser humano. La infinitud se escapa a la percepcin de los sentidos. El que no pueda ser medida por pensamientos humanos y sentidos finitos, constituyen su mismsima esencia. Pero el firmamento claro y resplandeciente, como se lo mira desde la cspide de una montaa o sencillamente desde la angosta ventana del desvn, logra que lo imposible se vuelva real: en este firmamento, la infinitud habla directamente a los sentidos, segn Schiller dice en "Los Artistas":
Antes de que al espritu del pensador se presentara El concepto osado del espacio eterno. Quin, al levantar la mirada hacia el escenario de las estrellas, N o haba vislumbrado esta i d e a ? 1 2

Seguramente, todos los hombres no estn predispuestos para una tal experiencia. Se necesita para ello un alma "romntica" y, en nuestro contexto, esto quiere decir un alma que anhela o postula el contacto vivo con la infinitud de la vida, con la infinitud de todo cuanto existe. As se cierra el crculo: el romanticismo es un ensayo de conquistar la infinitud, y el impulso de conquistar a sta caracteriza al romntico. U n estudio detallado del argumento literario del firmamento estrellado, facilitara un hermoso resumen de la historia del pensamiento humano. En lugar de l, las siguientes citas servirn para destacar el significado de la expresin, vaga pero conveniente: un alma "romntica". "Si uno pudiera llegar a los lmites de la atmsfera", as dice Platn 1 ', " o si uno tuviese alas y volase en lo alto, entonces conocera qu son los cielos verdaderos, la luz verdadero y la tierra verdadera. Mirara lleno de desprecio hacia abajo a los riscos y abismos castigados por las tormentas y percibira con admiracin la gloria de los cielos".
Schiller, "Die Knstler", renglones 50 y siguientes. Alfred Biese, Das Naturgefhl im Wandel der Zeiten (Leipzig: Quelle & Meyer, 1926), pg. 25, cita de "Fdon", 109E: "Si alguien llegase al lmite de nuestra atmsfera o tuviese alas y volase hacia arriba, reconocera el verdadero cielo, la verdadera luz y la verdadera tierra; desdeoso, mirara para abajo hacia el mundo escabroso y quebrado, admirando el esplendor maravilloso de la tierra d i v i n a . . . donde los rboles y flores y frutos y piedras hacen alarde de colores ms variados que las cornalinas, los jaspes y las esmeraldas, y donde un ter puro abraza a hombres felices que tienen trato ntimo con los dioses".
13 13

LA INFINITUD

DE LA

NATURALEZA

153

Parece ser el sentimiento de Platn que las necesidades terrestres intervienen trgicamente en la valoracin de la verdadera belleza de los mundos del cielo. N o obstante esto, somos capaces de lograr por lo menos una primera nocin vaga, un "presentimiento" 14 de lo que debe ser la claridad inmaculada de la luz, cuando la miramos en el reino ms libre de las ideas puras. Platn piensa en el afecto que experimentaramos si pudiramos elevarnos, emancipando nuestras miradas del ofuscamiento de la atmsfera de la tierra. Aristteles habla de una elevacin y emancipacin similares, pero la diferencia caracterstica reside en que no le interesan las criaturas que nosotros podramos aspirar a ser en algn tiempo del futuro. Se imagina una raza de seres que pueblan el interior de la tierra y ansian emanciparse y elevarse a nuestro nivel humano. Aristteles hace conjeturas respecto a la clase de sensaciones que ellos experimentaran al percibir la belleza del cielo estrellado, cuyo aspecto nos es familiar, y que tenemos el privilegio de ver cada vez que lo deseamos. "Ellos estaran convencidos de que hay dioses y de que todos estos esplendores no pueden ser sino la obra de dioses" l d . El pesimismo posthelnico agrega a esto una especie de complejo de inferioridad J que insiste en la pequenez del hombre ante la grandeza del firmamento, abocndose en la neoplatnica admiracin de las bellezas del mundo trascendental. Luego el pensador de la temprana poca cristiana incluye las maravillas de las estrellas en su ideologa dualista.
"
15

La expresin proviene de la traduccin del Faust, II, 6972, de Bayard Taylor.

En Cicern, De natura deorum, II, 37, Aristteles hace esta declaracin. Est citada por A . Biese, en Naturgefhl, pg. 25. Cf. adems Thassilo von Scheffer, Die Legenden der Sterne im Umkreis der antiken Welt, Stuttgart: Rowohlt, 1939.
10

A . Biese, Naturgefhl,

pg. 30, cita de Ptolomeo:

Soy polvo lo s un ser mortal, pero cuando contemplo, O h estrellas! vuestro recorrido girante en rbitas entrelazadas, Entonces, no creo pisar ms la tierra, Sino que en la mesa de Jpiter pruebo manjares de los dioses. Quiz sea sacrilego recordar en conexin con esto al caballero de Hamburgo que acompaa a Tonio Kroger, el personaje de Thomas Mann, a Dinamarca- Parado en la cubierta y observando el firmamento estrellado exclama: "Nosotros los hombres hemos inventado el telgrafo y el telfono y otros tantos progresos, eso s. Pero cuando dirigimos la mirada hacia arriba, debemos reconocer y comprender que en el fondo somos gusanos, miserables gusanos y nada ms". U n poco ms adelante tiene un terrible ataque de mareo. Cf. Thomas Mann, Tonio Krger, captulo VII.

154

ALEXANDER GO DE-VON

A ESC H

"Si el visible mundo temporal y perecedero es tan hermoso cmo ser entonces el mundo invisible y eterno?" 1 7 . El firmamento estrellado se ha convertido en testigo de la omnipotencia de Dios. En esta forma, el tema es nuevamente abordado en el siglo xvni cuando las pruebas del poder de Dios o de su mera existencia cobraron importancia particular. Cuanto ms las tendencias destas lograban relegar a Dios a segundo plano, tanto ms necesario era encontrar demostraciones de que "la mano que nos hizo, es divina" 1 8 . La idea de que las bellezas de la naturaleza son una prueba de la benevolencia de un ser supremo puede, claro est, ser la sincera expresin de la fe pueril de un alma simple y bella. U n ejemplo conmovedor de esto, se encuentra en la historia de la seorita Paradis, una paciente de Mesmer. El relato fu publicado en 1777 por la Vossische Zeitung. La seorita Paradis haba estado ciega desde su primera infancia. Mesmer logr por fin devolverle la vista, abrindole as un mundo de nuevas experiencias. El informe publicado enumera una serie de detalles de inters psicolgico, pero el episodio ms fascinador ocurri cuando la paciente por primera vez vi el firmamento cuajado de estrellas resplandecientes.
Tranquila, levant sus manos hacia el firmamento que brillaba gloriosamente, sin duda para hacer subir a l un ardiente rezo de agradecimiento que provena de lo ms hondo de su alma. Despus de unos pocos momentos, exclam: " O h , con qu solemnidad me miran las estrellas! N a d a podra ser ms glorioso en toda la naturaleza. Cuando uno experimenta un deseo candente de verdadera veneracin hacia el Ser supremo, entonces debe de ser ac, ac debajo de este techo de esplendor donde me encuentro ahora" 1 9 .
17 San Basilio el Grande (329-379), Hexameron, citado en A . Biese, Naturgefhl, pg. 54: "Cuando alguna vez, en una noche serena, contemplaste con suma atencin la belleza admirable de las estrellas y repentinamente al acordarte del artista del universo, meditaste sobre quin lo era, que en forma tan bella dibuj estas flores en el cielo adornndolo, e hizo que la hermosura de este espectculo no fuera menos grande que la regularidad... Si entonces este mundo visible, temporal y perecedero es tan bello cmo deber ser el mundo eterno e invisible!" 18 Parfrasis del salmo X I X por Joseph Addison. En este contexto parece lcito referirse tambin al mismo salmo, en cuanto trata el tema del esplendor de Dios en la naturaleza (Herrlichkeit Gottes in der Natur). 10 Vossische Zeitung, 1777, Nos. 55 y siguientes; reimpreso por Eberhard Buchner, rzte und Kurpfuscher (Munich, Albert Langen, 1922), N 253a. El historial de la seorita Paradis tuvo una continuacin extraa que no tiene nada que ver con nuestro

LA INFINITUD

DE LA

NATURALEZA

155

Este sencillo quietismo que ama al Creador en su creacin, no carece enteramente de relaciones con el desmo ms simple que admira al Todopoderoso como "el gran mecnico de la creacin" -0 . Desde este punto de vista, Dios es el dibujante del supermotor que llamamos mundo. Encima de l, puso la bveda celeste que debe tener una funcin prctica como todo lo dems, si bien puede parecer que Dios nos lo presenta tan slo como un ejemplo de lo que El es capaz de hacer. La insipidez de un tal superracionalismo puede rayar en lo absolutamente cmico, como en el pasaje de Paine:
T a n slo c u a n d o el h o m b r e considera lo que l llama f i r m a m e n t o estrellado, c o m o el libro y la escuela d e la ciencia, encuentra alguna utilidad en que sea visible para l, o alguna ventaja en el inmenso c a m p o de su visin. Pero cada v e z que contempla el asunto a esta luz, halla un motivo adicional para decir que ninguna cosa fu hecha en vano; pues esta capacidad de visin sera intil si n o le enseara nada al h o m b r e . contexto. Ella perdi otra vez la vista, Mesmer fu detenido y deba salir de Austria. Hay cierto nmero de detalles que nunca han sido aclarados. Esto no quiere decir, claro est, que esta postura pattica peculiar estaba reservada al siglo X V I I I . Cf., por ejemplo, Robert Bridges, Poetical Works (1936), pg. 512: Es una emocin muy profunda, la alegra que aprenden los amantes cuando el uno recibe instruccin divina de los ojos del otro, la verdad que sienten todos los seres humanos al levantar la mirada hacia el firmamento en la noche llena de constelaciones. Oh, Dios Padre de los Cielos! Cuando me levant y percib el amanecer, suspir por Ti! Dicho sea de paso que el quietismo del siglo X V I I I bien podra representar una base sana para investigar ms detenidamente el tema del firmamento estrellado hasta el pantesmo armonioso de Jean Paul. Cf., por ejemplo, "Quintus Fixlein" (1796), Smmtliche Werke (1840-42), III, 230: "Levanto la mirada hacia el firmamento estrellado, y una procesin eterna se extiende para arriba y hacia los lados, y todo es vida y fuego y luz, y todo es divino o Dios". Tambin en "Titan" (1800 y aos siguientes) Smmtliche Werke (1840-42), X V , 298: "Cuando vi el cielo sagrado e inmortal... se pregunt el espritu para s mismo: Quin me podr captar? soy un espritu entre espritus". Ambos pasajes fueron alegados tambin por Clifford Lee Hornaday, Nature in the German Novel of the Late Eighteenth Century (Nueva York, 1940), pgs. 61 y sig. Del Titan de Jean Paul sera natural la transicin a Goethe, cuya sabidura naturalista (segn mi opinin particular) lleg a su formulacin ms madura en una variante orgnica y metamrfica del tema del firmamento estrellado. Cf. Wilhelm Meisters Wanderjahre, Smmtliche Werke, X V I I I , pgs. 141 y siguientes. El pasaje est relacionado con la idea de que Makarie es una repeticin del sistema astral, pero sus dems deducciones son prcticamente inagotables. 20 Thomas Paine, Age of Rousseau (1794) (Nueva York: Wiley, s.f.), pg. 253. La siguiente cita, ibidem, pg. 53.

156

ALEXANDER

GO DE-VON

A ESC H

Detrs de esta orgullosa declaracin de la racionalidad de todo lo existente, se esconde el gran miedo de que posiblemente carezca de significado y sentido. Es ste el miedo que vibra en las preguntas del joven Tieck: "Por qu bailan los innumerables mundos su danza desmaada alrededor de sus soles? Por qu arroj el Creador de su mano la creacin? Por qu proyect la hueste de las estrellas a travs de las esferas celestiales?" 21 . De hecho, lo que importa en estas preguntas no es su contestacin, sino ms bien la razn porque fueron hechas. U n alma que llena los infinitos espacios de arriba, un microcosmos que sabe que es uno con el macrocosmos, no puede ser agitado por ellas. sta es la nica solucin: As como el mundo exterior se extendi hacia las infinitudes, as el mundo interior microcsmico debera extenderse hacia profundidades infinitas. Cuando Johann Christian Gnther deseaba describir el esplendor del firmamento estrellado, para comunicar la impresin de su inmensidad, no saba nada mejor que aludir a la inmensidad igual y ms grande an de su asombro:
Prefiero el brillo de la luna y de las estrellas A l da ms agradable; Entonces, desde mi pieza, a menudo Levanto la cabeza, los ojos, el corazn y el espritu, Y apenas si cabe mi asombro En este vasto espacio 2 2 .

U n ejemplo caracterstico de esta doble expansin se encuentra en Kant. l logr dar la sntesis de la prueba racional (o evidencia exterior) de la existencia de Dios, y de la experiencia subjetiva, pues, para l, la significacin de "prueba" en un contexto as est definitivamente aclarada:
Cuando pienso, entre otras cosas, en las observaciones microscpicas del D r . Hill y en las numerosas especies de animales que hay en una sola gota de agua animales de rapia con instrumentos de destruccin que, mientras se dedican a perseguir a otros, estn vencidos por tiranos ms poderosos an de ese mundo de agua; cuando observo las artimaas, la fuerza, la escena tumultuosa en
21 Ludwig Tieck, Almansur, 1790. El personaje principal hace estas preguntas a un eremita. 22 Johann Christian Gnther, "Lob des Winters", Die Gegner der zweiten schlesischen Schule (Cf. "Bibliografa", bajo Brockes), pg. 75.

LA INFINITUD una sola g o t a de materia, y

DE LA

NATURALEZA el

157 espacio

levanto mi mirada para contemplar

inmensurable c o n su enjambre d e m u n d o s que n o parecen m s que granos de p o l v o dispersos, entonces n o hay lenguaje h u m a n o capaz d e expresar el sentimiento que una meditacin de esta ndole engendra, y el ms sutil anlisis m e t a f s i c o es m u y inferior a la sublimidad y dignidad que son caractersticas d e un tal e s p e c t c u l o 2 3 . Una a n a l o g a , m s d e s t a c a d a y g e n e r a l m e n t e c o n o c i d a , d e las i n t e r i o r y las a l t u r a s d e l e x t e r i o r , se de la Razn Pura, pro-

fundidades del m u n d o

encuentra

p r x i m a a l f i n d e la Crtica el f i r m a m e n t o

en u n a frase q u e presenta de

e s t r e l l a d o e n c i m a d e n o s o t r o s y la l e y m o r a l d e n t r o

n o s o t r o s , c o m o los m s sublimes o b j e t o s d e nuestra a d m i r a c i n y rencia"4. G r a n parte del pensamiento romntico se p o d r a

reve-

interpretar ejem-

s e n c i l l a m e n t e c o m o u n a v e r s i n d e este p r r a f o d e K a n t . A s , p o r p l o , la n o t a de B e e t h o v e n "Cuando, d e noche, asombrado, miro hacia el f i r m a m e n t o y v e o

movindose

eternamente en sus rbitas la multitud d e cuerpos luminosos que son llamados soles y m u n d o s , m i espritu se encumbra por encima d e estos m u c h o s millones d e estrellas alejadas hacia la sola f u e n t e de que fluyen todas estas cosas y desde la cual eternamente continuarn f l u y e n d o nuevas creaciones. En el f l u j o eterno de las siempre nuevas creaciones, en la eterna o

revolucin

y evolucin

de galaxias

alrededor de una

f u e n t e central,

23 Immanuel Kant, Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (1763), pg. 124n. John Hill, 1716-1775. Kant se refiere a Hamburger Magazin. En cuanto a una versin moderna de la misma idea, cf. Burton Rascoe, Prometheans (Nueva York, 1933), pg. 66: "Slo tengo que mirar un corte en el microscopio o contemplar de noche el firmamento o escuchar un programa que me llega por la radio, para saber que hay misterios que nunca escudriar y que tal vez no sern explicados al ltimo de mis descendientes". 24 Este pasaje sirve de introduccin para la conclusin de Kant en su Kritik der praktischen Vernunft: "Dos cosas, cuanto ms a menudo y ms detenidamente la meditacin se ocupa en ellas, llenan el alma con admiracin y veneracin cada vez nuevas y aumentadas: el firmamento estrellado encima de m y la ley moral dentro de m". Rudolf Unger discute este prrafo en relacin con su investigacin de la idea de una pluralidad de los mundos, Aufstze zur Literatur-und Geistesgeschichte (Berln, 1929), pgs. 40-66: "Der bestirnte Himmel ber mir . . . Zur geistesgeschichtlichen Deutung eines Kantwortes (1924)". 20 Beethovens Denkmal im Wort, edit. por Richard Benz (Offenbach del Meno: Gerstung, 1924), pgs. 77 y sig.

158

ALEXANDER

GO

DE-VON

A ESC H

sea un sol central" 0 , la partcula ms diminuta tiene su funcin que lo penetra todo. Esto da al alma romntica la fuerza de llenar con su exuberancia los espacios infinitos y de llegarse al centro con un sentimiento de afinidad. "Cuando el firmamento arriba est cuajado de innumerables estrellas" as escribe Runge, en 1802, en carta dirigida a su hermano Daniel, "entonces se llena de jbilo mi alma y vuela por el inmensurable espacio que me rodea; ya no existe ni el arriba ni el abajo, ya no existe ni el tiempo, ni el comienzo, ni el fin; oigo y siento el hlito vivo de Dios que guarda el mundo sostenindolo, y en el que cada cosa vive y obra" J 7 .
26 F. Schlegel, en carta dirigida a Caroline el 27 de noviembre de 1798, se refiri a la intencin de August Ludwig Hlsen de escribir "eine Abhandlung ber die Zentralsonne". Opina que Hlsen es "el hombre apropiado para convertir la astronoma en bella ciencia". Cf. R. Haym, Romantische Schule, pg. 512. Parece que el ensayo de Hlsen no existe. 27 Carta del 9 de marzo de 1802. Cf. W . Koch, Briefe deutscher Romantiker, pg. 266. El pasaje evoca en forma extraa un prrafo en el Werther de Goethe, segunda carta, 10 de mayo. N o hay solamente un paralelismo en el pensamiento y en la estructura progresiva de las oraciones, sino hasta en expresiones individuales. Goethe escribi: "Cuando el querido valle en torno mo exhala su aroma, y el alto sol descansa sobre la superficie de la oscuridad impenetrable de mi bosque, y solamente algunas rayas furtivas penetran en el santuario interior; cuando estoy acostado en la alta hierba al lado del arroyo que corre para abajo y miles y mltiples hierbecitas, ms prximo a la tierra, me parecen extraas; cuando siento ms cerca de mi corazn el enjambre de este mundo nfimo entre los tallos, las innumerables e insondables figuras de los gusanitos, de las pequeas moscas, y percibo la omnipresencia del Todopoderoso que nos cri a su imagen, el soplo del que ama todo y que nos lleva y mantiene flotando en las alegras eternas, oh mi amigo!" La sentencia correspondiente en Runge reza: "Cuando el firmamento encima de m, est cuajado de innumerables estrellas, el viento silba a travs del espacio extenso, la ola bramante se rompe en la noche amplia, encima del bosque se sonroja el ter, y el sol alumbra el mundo; el valle exhala su aroma, y yo me acuesto en la hierba entre las gotas brillantes del roco, cada hoja y cada tallo abundan en vida, la tierra vive y se mueve debajo de m, todo se funde en un acorde, entonces el alma se regocija en voz alta y vuela por el espacio inmensurable que me rodea. N o hay ms ni abajo, ni arriba, ni tiempo, ni principio, ni fin. Oigo y siento el hlito vivo de Dios que mantiene y lleva el mundo, y en el que todo vive y obra: aqu est lo ms sublime que podemos adivinar: Dios". Las diferencias entre estos dos pasajes son, quiz, ms reveladores que sus semejanzas. El contraste entre la emocin casi balbuceante de la experiencia de Werther que lleva a un anhelo desesperado de lograr una adecuada forma de expresin artstica, y la seguridad quietista de Runge en cuanto al significado de la experiencia, podra ser franqueado por algo que se llamara una fusin de religin y arte. sta se encuentra en Wackenroder, "Phantasien ber die Kunst", Kunstanschauung der Frhromantik, edit. por Andreas Mller, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", III, (Leipzig: Reclam, 1931), 114, en un pasaje que

LA INFINITUD

DE LA NATURALEZA 10

El cuarto himno dirigido a la noche de Hardenberg 28 naci de una experiencia fundamentalmente parecida. Ah, sin embargo, el ansia de descanso del poeta se mezcla con la tranquilidad de una noche eterna que es perturbada por el brillo de las estrellas, as como su propio sueo eterno est, a veces, perturbado por el deber de actuar en la vida y en la luz.
Vivo de da, lleno de confianza y valor, Y me muero en las noches en ardor sagrado.

Pero, la infinitud y el descanso eterno deben venir y vendrn en la oscuridad eterna. El amor es el camino, y as el primer himno puedellamar a la amada "sol de la noche", lo que significa el centro de la oscuridad, as como el otro sol es el centro de la luz. La reunin con la amada, la disolucin de la luz en la oscuridad, sern una eterna noche nupcial 29 . La experiencia de la infinitud en la visin del firmamentoestrellado caus el ansia de disolucin en el individuo. La expansin de s mismo casi lleg a ser aniquilacin de s mismo. Para Hardenberg la confianza religiosa en la coherencia de toda la luz en una oscuridad
muestra, igual que el de Runge, una obligacin inconsciente a Goethe: "Cuando en mi simpleza me siento feliz bajo el firmamento libre ante Dios mientras que las rayas doradas del sol tienden encima de m la alta capa azul y la tierra verde sonre alrededor mo entonces es el momento oportuno para que me eche al suelo, y lleno de alegras, regocijndome en voz alta, agradezca al cielo todo este esplendor. Pero qu hace entonces el llamado artista entre los hombres? Me mira y, quieto, ntimamente entusiasmado va a casa y en la lira muerta hace sonar su encanto simpatizante en forma mucho ms esplndida. Luego lo guarda, despus de expresarse en un idioma que nunca habl hombre alguno, cuya patria nadie conoce y que impresiona a cada uno en sus nervios ms ntimos".
28 29

Novalis Schriften, I, 57 y sig.

El que Hardenberg se apartara de la luz es, claro est, en parte un apartarse del esclarecimiento. Cf. Novalis Schriften, II, 76, donde se dice de la luz: "Antes que jugac con colores, ella se dejara romper". La idea de la luz negra est explicada perfectamente en el cuento de Klingsor, ibidem, I, 206, donde la lmpara negra se inclina cuando el copista entra a la cueva. Tan pronto como la lmpara negra est apagada, la habitacin se aclara. En alguna poesa moderna le la expresin: " M i querida luz negra". La idea no es Simplemente una inversin juguetona de lo normal. Su importancia para Jan van Ruusbroec y otros msticos medioevales, est discutida bajo el epgrafe "het licht, dat in duister verkeert", por J. Huizinga, Herfsttij der Middeleeuwen (Haarlem:. Tjeenk Willink 6C Zoon, 1928, 3 ed.), pg. 320.

160

ALEXANDER

GO DE-VON

A ESC H

central, impide que su experiencia tenga carcter autodestructor. Cuando esta confianza desaparece, el horror y el miedo deben manifestarse. Ellos se hacen notar, de hecho, en una carta que Kleist dirigi a su amigo Rhle y que fu escrita en agosto de 1806: "Cmo ser el nombre de esa pequea estrella que se puede ver sobre Sirio cuando el cielo est claro?" El asombro desesperado, no el religioso, dicta preguntas de esa ndole. Kleist insiste ms claramente an en la insignificancia de nuestro mundo y de las individualidades humanas: " Y este entero firmamento enorme comparado con la infinitud no es sino una motita de p o l v o . . . que sobrepasa las posibilidades al alcance del pensamiento . . . " 3 0 . Para Kleist hay algo abrumador en la grandeza del firmamento estrellado. Su reaccin fu, esencialmente, la de las postrimeras del siglo xix, para el cual el orden en el universo, segn el siglo xvm lo haba establecido con su fe y conocimiento, haba desaparecido nuevamente'11. "Cuando Tennyson escribi: "Las estrellas susurr ella corren a ciegas", no represent tan slo el pesimismo comn de la filosofa del siglo xix, sino que reflej tambin el punto de vista de la astronoma del siglo x i x " H e b b e l expres el mismo sentimiento cuando dijo: 1 " N o puedo comprender que el aspecto del firmamento estrellado ensanche el pecho: en m disuelve el sentimiento de la personalidad, y no puedo imaginarme que la naturaleza se moleste en mantener mi yo miserable en su inutilidad." La diferencia entre este pasaje de Hebbel y las varias citas tomadas de escritores de la edad anterior es sorprendente, pero fcil de comprender. Para Hebbel y su poca, el problema resida en la relacin del individuo con la totalidad de la naturaleza, de la cual se haba separado,
30 31

El 31 de agosto de 1806. En 1782, Fr. WilK. Herschel acept definitivamente la idea de que el sol tien; of Heavens. En 1786, ver-

movimiento propio. En 1784, public su libro On the Construction catlogo. Hasta el ao 1802, Herschel enumer "astronmicos".
32

apareci su primer catlogo de las nebulosas. U n ao ms tarde ya edit un segundo 2302 nebulosas. Mas este nmero tiginoso no era ms que el comienzo de los nmeros que llegaron a ser conocidos c o m o G. W. Gray, " O u r Greater Galaxy". El pasaje lleva a una apreciacin de la del todo

obra de J. C - Kapteyn de Groningen quien, en

1904, anunci su descubrimiento

star Streaming". Desde este momento, segn lo expres otro astrnomo citado por Gray, "el sistema astral dej de ser una coleccin de individuos y se convirti en un o r g n i c o " . Fu otra vez lo que habia sido hacia las postrimeras del siglo X V I I I .
33

C f . A . Biese, Naturgefhl, pg. 214.

LA INFINITUD

DE LA

NATURALEZA

161

y lo saba: la tragedia de la individuacin! Para la edad ms temprana, el problema segua siendo el del rango y de la posicin del individuo en la continuidad evidente por s misma del universo entero: el ansia de la integracin orgnica. En la poca de Hebbel pocos hubieran citado con nimo congnere como lo hizo Carus 34 , este pasaje de Goethe: "Para qu sirve toda esta exhibicin de soles y planetas y lunas, de estrellas y galaxias y nieblas, de mundos en estado de formacin y de mundos completos, cuando, al fin, no hay un ser humano feliz que goce de la vida en medio de ellos?" Pues esto es la esencia positiva de la pregunta retrica de Goethe: La felicidad del hombre, en toda su pequenez miserable, no carece para decirlo en forma paradjica de inters frente a la infinita exhibicin de soles y planetas, de lunas y estrellas y nieblas y galaxias. Hay una interdependencia determinada entre lo infinitamente pequeo, representado por el individuo humano, y la infinita grandeza del universo. A primera vista puede parecer cual si esto fuera meramente una de aquellas doctrinas que la mente humana proyecta, y a la cual se adhiere en desesperada proteccin de s misma ante el reconocimiento fatal de su insignificancia absoluta. El que sea considerablemente ms, queda por ser demostrado mediante un proceder distinto.

** Carl Gustav Carus, Physis (Stuttgart, 1851), prrafo concluyente. Dr. Thijs Jolies investig para m los orgenes de esta cita. Proviene de Winckelmann und sein Jahrhundert, segundo prrafo del captulo "Antikes". Sus ltimas palabras son: . . cuando al fin no hay un ser humano feliz que, inconsciente, goce de su existencia?" Carus hace la curiosa substitucin de "en medio de ellos" por "insconciente" de Goethe.

VIII
EL T I P O Y EL O R G A N I S M O El universo, segn dice su nombre, es una unidad 1 . La idea de que debe ser considerado como infinito, nos fu legada por la filosofa del Renacimiento". La infinitud en cuanto experiencia problemtica, sucesivamente y en crculos siempre ms extensos, ha influido sobre los distintos campos del pensamiento humano. Su primer producto tangible se presenta en la astronoma moderna, a pesar de que un Coprnico y un Kepler iguales que sus contemporneos en ciencias naturales no la podan admitir como axioma definitivo 3 en sus sistemas. Conquist el pensamiento matemtico en forma del clculo diferencial e integral 4 .
1 Parece posible considerar esta unidad como menos obvia. Will Durand en su brevs Story of Philosophy (Nueva York, 1926), pg. 562, cita de William James, Pragmatism: A New Name for Old Ways of Thinking (1907), pg. 312. " E l mundo es uno solo! Puede ser que esta formula se convierta en una especie de veneracin del nmero. Tres y siete, es verdad, fueron considerados como nmeros sagrados; pero tomndolo abstractamente por qu es uno ms excelente que cuarenta y tres o dos millones y d i e z ? " En vez de discutir la respuesta de James, Durand la explica en una nota al pie: "La contestacin, claro est, es que la unidad, o un solo sistema de leyes que vale a travs del universo, facilita la explicacin, la prediccin y el control". Esto, quiz, es una respuesta pero deja la pregunta sin solucin. 2 K. Jol, Der Ursprung der Naturphilosophie, pg. 29: "La infinidad as como Ca unidad del universo, estos resultados de la filosofa del Renacimiento, no se logran por silogismos. Es el sentimiento que lleva en s la tendencia a la unidad e infinitud". 3 Cf. K. Jol, Der Ursprung der Naturphilosophie, pg. 29: "Por la infinitud de Dios demuestra Bruno la infinitud del mundo. Solamente Cusano, profundamente mstico, fu su precursor; los naturalistas, incluso Coprnico y Kepler, todava no queran saber nada de la infinitud del universo, y no obstante esto buscaron y encontraron, ellos tambin, el orden invisible del mundo". * Los siguientes datos de la historia de la matemtica parecen encajar ah. Los presentaremos sin hacer comentarios sobre su significado para la historia del espritu. La interpretacin de este aspecto de nuestro problema se debe dejar para un matemtico competente. En 1625, Buonaventura Cavalieri toca el principio de la diferenciacin. Pierre Fermt hace lo mismo en 1636. Las fluxiones de Newton del ao 1671 son fun-

162

EL TIPO

Y EL

ORGANISMO

163

Por el mismo tiempo, apareci en el arte barroco como insaciable impulso de extensin. Su historia literaria es la "del romanticismo en todas sus formas y matices y de todos los tiempos"". Mejor dicho, es la experiencia de la infinitud que condicion el desasosiego faustiano que Friedrich Schlegel expres en forma notable al decir: "Quien quiere una cosa infinita, no sabe lo que quiere. Pero esta frase no se puede dar vuelta" 0 . Quien tiende hacia lo infinito no puede saber qu es lo que quiere. Su meta es una paradoja fundamental. Cuando Cusano' conceba el universo como unidad ilimitada, postul, como verdad fundamental, una mstica contradictio in adjecto, "El mundo es una limitacin ilimitada". La exclamacin del joven Goethe: "Dnde te captar, oh naturaleza infinita?" 8 , representa el postulado impetuoso de una directa y sensual experiencia de la coincidentia oppositorum, o sea la coincidencia de la infinitud con una realidad palpable. El pensamiento romntico postula una coincidencia de esta ndole que se podra llamar el protofenmeno del yo. En esto pensaba Schelling cuando seal: "Lo que llamamos el yo, es tan slo la unin [coincidencia] de lo ideal y lo real1', de lo finito y lo infinito" 1 0 . Los Discursos sobre la Religin de
damentalmente idnticas al sistema desarrollado por Leibniz en 1686. El clculo diferencial es definitivamente establecido en 1686, por Leibniz, De geometra recndita el analysi indirisibilium. En 1739, Bernard Forrest de Blidor aplica, por primera vez, el nuevo sistema a un problema tecnolgico. En 1797, Joseph Louis Lagrange establece la teora de las funciones analticas que hacen posible basar la diferenciacin en cuantidades infinitas, en contraste con Leibniz que deba trabajar con cuantidades infinitamente pequeas. En 1822, Fourier elabora su teora matemtica del calor. 6 A. Meyer, "Goethes Naturerkenntnis", n. 8: "En algunos otros reinos del es pritu la manifestacin de lo infinito lleg mucho ms tarde a su madurez. En el arte plstico produjo el barroco, en literatura el romanticismo de todas las formas, tiempos y matices, cuyas formas ms acabadas son, en rigor, los poetas clsicos, y en poltica, la idea de los estados nacionales que hasta hoy en da no logr su madurez". F. Schlegel, "Kritische Fragmente", 47. Cf. sobre todo, Ernst Cassirer, Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, "Studien der Bibliothek Warburg", vol. 10, Leipzig y Berln, 1927. 8 Goethe, Urfaust, lnea 102. 0 Este es el problema en Schiller, "Das Ideal und das Leben". El 25 de marzo de 1785, Schiller escribi a Huber: " . . . en los clculos econmicos se me parte el alma y est intranquila, caigo repentinamente de mis mundos ideales, tan pronto como una media rota me recuerda el mundo real". Es obvio que el mundo de los ideales y las medias rotas coinciden tan slo en forma artificial y de mala gana. 10 Friedrich Wilhelm Schelling, " Bruno oder ber das gttliche und natrliche

164

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

Schleiermacher representan el postulado que nos recuerda a Herder , de que la infinitud sea vislumbrada, no slo en el yo, sino en todos los fenmenos finitos. La idea de que es posible "percibir la infinitud en un grano de arena", no es solamente la base del solipsismo romntico en todas sus formas distintas, sino que es, por s misma, el fundamento y la misma esencia de la esttica del romanticismo temprano 1 ". "Harta tu emocional experiencia de la vida con la idea de la infinitud", escribe Friedrich Schlegel1'1, y cuando contina diciendo "entonces comprenders a los antiguos y la poesa" sacrifica a su querido Winckelmann y toda la antigedad al culto nada helnico de la inmensidad moderna. En otra parte 11 explica que la diferencia esencial entre la antigedad y los tiempos modernos, se debe ver en el hecho de que los griegos posean una mitologa, mientras que nosotros todava estamos tratando de desarrollarla 1 '. La idea de que un smbolo es al individuo lo que un mito es a la raza11', es una idea romntica. Ambos, el simbolismo y la mitologa son la amalgama (syn y bolos) de una verdad infinita con su representacin finita. Schelling defini la mitologa griega como "la representacin de la infinitud como tal en algo que es finito" 1 7 . Mucho antes, Hardenberg l s haba generalizado esta idea al sealar que es la tarea del lector "encontrar el universo en cada
Prinzip der D i n g e " , Werke, edit. por Otto Weiss (Leipzig, 1907), II, 492, Lucian:

" L o que llamamos el y o , no es nada ms que aquella unidad de lo ideal c o n l real, de lo finito c o n lo i n f i n i t o " .
11 12

C f . pg. 133, n. 66. W i l l i a m Blake, " A u g u r i e s of Innocence", primer Para concebir un m u n d o Y Y en un un cielo en una flor silvestre, la eternidad en una hora. cuarteto: arena,

grano de

Agarra la infinitud en la palma de tu mano

u 14 15

F. Schlegel, " I d e e n " , 85. F. Schlegel, " R e d e ber die M y t h o l o g i e " , Jugendschriften, Respecto a la idea de una nueva mitologa, c f . Friedrich Gundolf, Goethe (1925, 12* ed.), II, 358. y el es capara edit. F. Strich, Mythologie, pg. 583: "El smbolo

ptulo X I I I : " L a Poesa C s m i c a " .

16

el individuo lo que el mito es para una colectividad".

17

Friedrich W i l h e l m Schlegel, "Philosophie der K u n s t " , 42, Smtliche ( 1 8 5 6 y aos siguientes), primera serie, V . III, 336. Novalis Schriften,

Werke,

por K. F. A . Schelling
M

EL TIPO

Y EL

ORGANISMO

165

libro" que, as diramos nosotros, pueda pretender ser una obra de arte. La simple concepcin de que el arte genuino es una representacin finita de la infinitud, es general entre los romnticos . La literatura antes del ao 1800 y un poco despus, abunda en referencias implcitas as como explcitas a este concepto, considerndolo como principio dogmtico de validez general. Unos pocos ejemplos reunidos al azar, mostrarn la tendencia caracterstica de estas referencias. En 1787, Goethe apunt en su diario de Italia"" refirindose a las obras de la escultura griega, que ellas "producidas por hombres, conforme a leyes verdaderas y naturales, eran las obras ms sublimes de la naturaleza. T o d o lo arbitrario e ilusorio se desmenuza: ah hay necesidad, ah est Dios". Es una idea familiar, la de que Dios est representado por su Creacin. As, cuando se dice de una obra de arte individual que contiene la esencia de Dios, se debe inferir que una tal obra abarca tambin la esencia del universo, sus leyes fundamentales, y la necesidad de su existencia. El que esto en verdad haya sido el pensamiento de Goethe, se desprende del hecho de que, indudablemente, escribi el pasaje que acabamos de citar, en contestacin a los dilogos sobre Espinosa, de Herder, cuya doctrina central reza que Dios no cre nada que no fuera una estampa de su poder y sabidura" 1 . August Wilhelm Schlegel justific su admiracin por Dante sealando que ningn otro poeta haba logrado tan perfectamente "una presentacin directa de la infinitud" como el autor de la Divina Commedia"J. Friedrich Schlegel, con generalizacin atrevida, indic que "todos los sagrados juegos de arte son meramente imitaciones remotas del juego infinito del universo que es, l mismo, una obra de arte que progresa eternamente"" . Es sobremanera significativo que esta idea lograra su codificacin final y hasta dogm-

19

Esto es -y es caracterstico que* sea a s tambin la esencia de la esttica clsica. Weg zur Form ( 1 9 2 8 ) , pg. 3 3 2 : " E l artista es un hombre que ella tiene una cosmovisin especial, a la que

C f . Paul Ernst, Der

en toda su personalidad y en unin c o n de l". Esto f u escrito en el a o 1910.

20 21

trata de formar y de dar relieve fuera de s mismo por medios determinados y propios G o e t h e , Italienische Reise, 6 de septembre de 1787. Reise, 5 y 8 de octubre

de

C f . pg. 165, n. 65 y las cartas de G o e t h e , Italienische 1787.

23 23

C f . pg. 99, n. 18. F. Schlegel, " R e d e ber die M y t h o l o g i e " , Jugendschriften, II, 364.

166

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

tica en la resea de Bernhardi sobre el "almanaque mitolgico" 21 de Schlegel y Tieck para el ao 1802: 2a
T o d o arte es el hacer visible el universo, y este concepto implica la solucin de una contradiccin y de un contraste. E l universo es algo infinito, pero el hacer visible implica la reduccin a los m s limitados confines de la existencia. A s , el arte consiste en representar limitado a lo infinito, y esto no se puede hacer salvo mediante la transformacin en imgenes y smbolos.

La tentativa romntica de conseguir en el arte la coincidentia de la infinitud y realidad, obviamente es ms que el corolario de una abstracta idea matemtica o de un impulso insaciable de expansin. Manejando "la vara mgica de la analoga" 21 ', Schelling parece aludir a su verdadera base. Dice"': "La manera en que lo finito est enlazado a lo infinito es casi anloga a la manera en que, en el mundo de las cosas conocidas y visibles, las partes estn enlazadas al todo formando un cuerpo armonioso". H e aqu, en nuce, el completo resultado de nuestro anlisis, pero el aserto de Schelling por ahora nos servir solamente de base para una sola observacin importante. Es una opinin que considera la infinitud, aunque slo en un smil, como un todo orgnico. Esto es posible nicamente cuando la infinitud, en cuanto concepto, cabe en la experiencia humana del mundo de los organismos finitos o, para decirlo en forma ms general, en el mundo de la realidad. D e hecho, parece dable discernir en todas las referencias romnticas a la idea de la infinitud, un rasgo comn y peculiar: est directamente inspirada
21 25

C f . " D N L " , vol. 135 a , y F. Strich, Mythologie, De la revista Kynosarges der Frhromantik, (Leipzig: edit. por Andreas 1931), 285:

II, 91. KunstReihe y "Deutsche Literatur,

de August Ferdinand Bernhardi, reimpreso en Mller, "Todo

anschauung

Romantik", III

Reclam,

arte es visin del universo,

en este concepto reside ya la reconciliacin de una contraposicin y un contraste. Pues el universo es algo infinito, la vision, empero, lleva al limite ms estrecho de la existencia. Por lo tanto, el arte consistir en
23

representar lo infinito en lo confinado, y esto "Zauberstab der Analogie"? Los historiadores

no del und

puede hacerse sino por la transformacin en la imagen y el smbolo". Quin acu la expresin: romanticismo la usan con frecuencia. C f . , por ejemplo, Ricarda H u c h , Ausbreitung Verfall losophie, der Romantik, pg. 269, y Chr. Bernouilli y H . Kern, Romantische Schriften, pg. 299, en una nota referente a G . H .

Naturphi-

Schubert. El giro se encuentra en

Hardenberg, Novalis de la analoga".

27

II, 78: " A p r e n d e d de la historia y usad la vara mgica

F. W . Schelling, " B r u n o " , pg. 454.

EL TIPO

Y EL

ORGANISMO

167

por la experiencia de la naturaleza visible. En esto, la infinitud "romntica" se diferencia de la infinidad "matemtica" o "emocional". Con Schelling y sus coetneos, la experiencia problemtica de la infinitud, la que Jol " llama nuestra herencia de la filosofa del renacimiento, logr finalmente su extensin ms amplia. Se estableci en la esfera de las existencias fenomenales. Esta ltima expansin de la idea de la infinitud se realiz, parece, en el transcurso del siglo xvm. Los problemas que se manifestaron a comienzos de la centuria, obviamente eran ms que problemas del abstracto pensamiento filosfico. De hecho, no extraa que hayan llegado a ser la mayor preocupacin de las ciencias naturales. Estudiaremos su significado en este campo, al analizar ciertos rasgos de la obra Sobre la Naturaleza de Robinet"1', que fu publicada entre 1761 y 1768. U n tal anlisis, servir a la vez, de base para algunas conclusiones adicionales respecto al concepto romntico de la organizacin infinita. El fundamento metafsico de la obra de Robinet es la conviccin de que la naturaleza es una continuidad infinita, una cadena interminable de eslabones finitos. Ah no puede haber lagunas; y por ms lejos y por ms ligero que el pensamiento pueda viajar, nunca llegar al final de la cadena de las formas que realmente existen. Desde el punto de vista del hombre, debe haber una infinita e ininterrumpida continuidad de seres animados que se prolonga para arriba hasta Dios cuya existencia es infinitamente perfecta, y una continuidad igualmente infinita e ininterrumpida debe extenderse para abajo, hacia la ltima cantidad infinitsima de la materia. Ahora es obvio que tan slo un trecho muy corto de la cadena infinita de Robinet puede ser ocupado por cosas y seres que los ojos humanos han realmente observado. Debe haber muchas otras cosas. De hecho, las que quedan por ser descubiertas son considerablemente ms numerosas que las que ya han llamado nuestra atencin. As, Robinet lleg a ser uno de los exploradores ms atrevidos
28

C f . pg. 162, n. 2. J. B. Robinet, de la Nature. El primer volumen se public en 1761, el segundo III y IV con el subttulo, " V u e philosophique de la Being, segunda edicin de ambos apareci junto con los volmenes 1786, sigui el volumen V ,

en en

1763. U n a 1766. E n

gradation naturelle des formes de l'tre. Les Essais de la Nature qui

apprend faire

l ' h o m m e " . La siguiente discusin se basa en A . O . Lovejoy, T h e Great Shain of traduccin de Lovejoy (inglesa).

pgs. 269 y siguientes. Transcribimos las citas de Robinet, en cuanto es posible, en la

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

de todo el siglo xvm. Se quedaba detrs de su escritorio, pero el rendimiento "cientfico" de sus vuelos de fantasa era mucho ms rico que el de los viajes realizados por hombres como William Dampier, Vitus Bering y Karsten Niebuhr "". Se puede insinuar con seriedad absoluta que se debera ver mucho ms que una extraa coincidencia en el hecho de que Robinet escribiera su obra fantstica Sobre la Naturaleza precisamente en el tiempo en que estaba en marcha la mayor expedicin cientfica del siglo xvm. Entre los aos 1761 y 1768 tienen lugar: el primer viaje alrededor del globo de Bougainville (1766), el viaje de Wallis-Carteret (1766), el primer viaje de Cook (1768), los viajes de James Bruce para descubrir la fuente del Nilo (1768) y la expedicin a Siberia de Pallas (1768). La cadena de los seres de Robinet tena sitio para todas las recin descubiertas especies y variedades de seres y cosas. Su receptividad inmensa indujo a este autor a una credulidad espantosa ante las historias ms exageradas sobre criaturas de fantasa, publicadas en relatos supuestamente autnticos e incluso en leyendas y literatura novelesca. Adems le incit a realizar expediciones especulativas a otros globos celestiales " donde recogi material hipottico sobre las ms variadas especies de criaturas que no se encuentran en nuestro pequeo planeta. Sin embargo, la especulacin de Robinet acerca de los eslabones individuales en la cadena de la existencia, como, por ejemplo, su discusin de las sirenas y tritones, debido a la cual, y slo a ella, parece haberse mantenido su nombre en los compendios de historia literaria ms extensos es meramente la consecuencia lgica de su interpretacin literal de la idea de una continuidad ininterrumpida en la naturaleza. Esta interpretacin constituye el aporte fundamental e inmortal de Robinet a la posteridad. La idea de que todos los reinos de la naturaleza con todos sus miembros individuales pertenecen uno a otro porque forman una cadena continua, no fu la invencin de Robinet. Haba sido formulada, por ejemplo, en la doctrina palingentica de Bonnet 3 ". Sin embargo, el
30

Estos exploradores preceden a Robinet. W i l l i a m D a m p i e r public el relato de 1707; V e i t Bering emprendi su ltimo viaje junto con Chirikqw en 1740

su y

viaje en

muri antes de su terminacin, el 8 de diciembre de 1741; en 1761, Karsten f u mandado

31 32

Niebuhr Menor.

por el gobierno dinamarqus a A r a b i a , Persia, Palestina y A s i a

C f . pg. 155, n. 6. C f . pg. 84, n- 33.

EL TIPO

Y EL

ORGANISMO

modo como este pensador aplicara la idea no haba sido, segn Robinet ni consecuente ni lgico. En el concepto de Bonnet se puede diferenciar un nmero de definidas etapas en la continuidad de las cosas de la naturaleza. Primero, hay el reino inorgnico. Le sigue uno que es orgnico, pero inanimado. Luego viene el orgnico que es animado pero carente de razn. Tan slo la ltima etapa, adems de ser orgnica y animada, es tambin racional. Este sistema implica que es posible una transicin de lo negativo, inanimado, inorgnico, etc., a lo positivo, animado, orgnico, etc. Pero, as afirma Robinet, es obvio que lo negativo est siempre a una distancia infinita de lo positivo 34 . Es imposible
33

J. B. Robinet, de la Nature, pg. 275. discusin. U n de una

I V , pg. 1 y sig.; A . O . L o v e j o y , The

Great

Chain

of

Being,
34

D e s d e este punto seria posible llegar por un camino diferente a las conclusiones presente hablar filsofo romntico, c o m o que separa lo Schelling, opinara positivo de lo que es 177, n. destinada del la una podra un La 61. a distancia infinita negativo.

de la absurdo

relacin entre ambos es cuestin de polaridad y no de distancia. C f . pg. universal, C f . nuidad reside bien pg. 176, n. 59. D e esta Esto idea se puede a decir que estaba

La polaridad c o m o principio universal conduce directamente a la idea de un

organismo

reemplazar el viejo concepto de una cadena de la existencia c o m o garante de la contiy unidad precisamente Todo parecida la esto a en la naturaleza. en la que de la debido la plena con la haber consideracin condicin de axioma cadena, doctrina haber a lo de que la naturaleza es infinita. La superioridad de esta idea sobre la de una ltima que debe de un de chocar infinita. superado quiere de una decir Robinet podra dos construido As la de

extensin

Schelling

organismo

universal.

nocin

continuidad

dimensiones

naturaleza

largo de una cadena

de seres, si en vez de sealar que lo negativo est siempre a una imposible. Die zum

distancia infinita de lo positivo, hubiera sido capaz de comprender que la relacin de lo negativo y positivo es siempre cuestin de polaridad. Esto, sin embargo, f u Parece geistigen Beginn que bien, se los que und des ambas han sido funcionalmente Deutschlands 1927), pg. interdependientes. im 61, 19. dice und Theobald La idea de la polaridad se desarroll en f o r m a paralela a la teoria de la electricidad. Ziegler, bis con sozialen Weltkrieges en Strmungen (Berlin, aquel 20. Jahrhundert

rotundamente, o electricidad los En los

referencia magnetismo Pues fueron en que

a Schelling y la idea de la polaridad: " S a c este concepto de la teora del aceptaba trminos por entonces, y tan slo como en galvanismo como el ao "negativo" "positivo" corrientemente 1778.

animal". usamos,

introducidos

Lichtenberg

momentos

escribi Robinet era, pues, casi imposible concebir la polaridad c o m o concepto que se sobrepone a la idea de una De de las cuales significa por los trminos Weltweisheit nihil infinita distancia entre lo positivo y lo hecho, Robinet ni siquiera saba distinguir las negaciones lgica y real, la tan slo una contradiccin. Esta distincin, claramente repraesentabile Grtz y nihil negativum Begriff o irrepraesentabile, der negativen 1797. La Versuch, den Grssen

filosfico negativo. primera definida introin die Kant

fu

ducida ms tarde an por Kant, einzufhren,

(edicin fraudulenta),

importancia de

para la idea polar, se desprender de las siguientes citas. H a r d e n b e r g , Novalis

Schriften*

170

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

vincular a ambos en una continuidad suave, y por lo tanto, el autor llega a la conclusin: "Si deseamos permitir a la naturaleza que pase insensiblemente de uno de sus productos a otro, sin forzarla a que haga saltos, no debemos admitir la existencia de ningn ser inorgnico, ni de ninguno inanimado, ni de ninguno no racional" 3 ". Todas las diferencias en la naturaleza deben ser diferencias de graduacin. Sus productos ms extremos han de ser reconocidos como meras exageraciones de algo normal. Todos los posibles seres estn unidos por contener cada uno nada ms que variantes de todos los elementos que se podran encontrar en cualquiera de los otros. Sobre esta base s necesario concluir que cada ser existente debe ser considerado como representacin finita del nmero infinito de todos los dems. Con palabras ms sencillas, todos los hijos de la naturaleza deben haber sido formados sobre un molde fundamental que llamaramos el prototipo 3 ". La tarea de imaginarse una representacin finita y palpable de la infinitud de la naturaleza, habra inducido, pues, a Robinet a anticipar la idea goetheana de que la individualidad es siempre una variacin metamrfica de un tipo individual o de un molde interindividual. Esto no es del todo errneo. De hecho, al discutir la obra de Robinet, el profesor Lovejoy llega a la siguiente conclusin: 3 ' "Si bien Robinet no fu el autor de aquella nocin del prototipo (Urbild) del que todas
II, 120, escribi: A "La negacin [es] vom ms que Gegensatz, la carencia. pg. [Es] la suposicin de lo al con

contrapuesto".

M l l e r , Lehre

228, se refiere explcitamente

ensayo de K a n t y admite estar directamente obligado a l. Es una obra, dice, en q u e " n o s apoyamos, por decirlo as, con nuestro trabajo actual. D a d a la gran claridad diferencia entre lo negativo y la negacin, gaciones posteriores de este filsofo no sera incomprensible una que todas las muy que all se expone la esencia de la contraposicin y su relacin con la contradiccin, la investide tomaran direccin distinta

la que tomaron de hecho, de no haberle importado ms bien el concepto de las cuantidades negativas que la concepcin pura de lo negativo m i s m o " . Este pasaje en inters si estamos de acuerdo c o n W i l h e l m M e t z g e r , Gessellschaft, in der Ethik des deutschen Idealismus 3: (Heidelberg, "Kant 1917), Recht pg. 260, quien aumenta Staat el el llama und

libro de M l l e r "el escrito programtico de la cosmovisin romntica"- C f . , finalmente, F. Schlegel, " A t h e n u m s - F r a g m e n t e " , concepto de lo negativo. N o cepto de lo p o s i t i v o ? "
35

introdujo

en la sabidura

universal

sera una tentativa til introducir ahora tambin el IV, pgs. 4 y sig.; de A. O. Lovejoy, a algo The

conGreat a

J. B. Robinet, de of Cf. A. Being, pg. pg. 76, n.

la Nature, 18

Chain
30

276. en cuanto Great Chain a la of referencia Being, pg. Diderot parecido

un prototipo de los vertebrados.

37

O . Lovejoy, The

279.

EL TIPO

Y EL

ORGANISMO

171

las formas orgnicas y quiz todas las naturales son variaciones, fu que yo sepa el primer artfice y paladn entusiasta de aquel concepto que luego fu adoptado por Herder' 6 y que durante un perodo se convirti casi en la obsesin de Goethe" 3 9 . Entre las concepciones de Robinet y Goethe respecto al prototipo hay, sin embargo, una diferencia importante que es digna de ser investigada ms detalladamente. El razonamiento de Robinet es ms o menos el siguiente: El principio de la continuidad en la naturaleza nos obliga a suponer que todos los fenmenos naturales tienen algo en comn. Todos ellos deben derivar de una forma que tiene un solo tipo y que es capaz de un nmero infinito de variaciones.
Robinet contina d i c i e n d o 4 0 : "Cuando parangono la piedra con la planta, la

planta con el insecto, el insecto con el reptil, el reptil con el cuadrpedo, noto, a travs de todas las diferencias que caracterizan a cada uno de ellos, relaciones de analoga que me convencen de que fueron ideados y formados de acuerdo c o n un solo modelo del que son variaciones graduadas ad infinitum. los rasgos prominentes de este ejemplar original que, Exhiben todos de s

al darse cuenta

mismo, t o m sucesivamente las formas infinitamente numerosas y diversas b a j o las cuales la Existencia se manifiesta a nuestros ojos.

En todo esto no hay nada que no se pueda referir tambin al concepto de Goethe. La diferencia fundamental de los dos pensadores se muestra, sin embargo, cuando Robinet define su prototipo como "una forma particular, distinguida de todas las dems formas" y que debe ser considerada como "el elemento generativo de todos los seres" . Con otras palabras, el prototipo es el elemento que las piedras, plantas, insectos, reptiles y cuadrpedos, tienen en comn. Es la unidad esencial de la cual
C f . Johann Gottfried Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit

38

( 1 7 8 4 - 1 7 9 1 ) , primer captulo del libro V . Es caracterstico que la idea est limitada al reino animal.
30

La calificacin "durante

un

perodo"

parece

superflua. N o

hay

ningn

acceso Sin

seguro a cualquier aspecto Goethe

40

de la obra de Goethe fuera de la idea del prototipo. desgraciadamente, es demasiado optimista. Great Cf. of

embargo, cuando F. Cassirer, Beethoven, ensea metamorfosis", pg. 19, n. 1. J. B. Robinet, de la Nature, Id., ibidem.

pg. I X , dice: "Casi lo saben ya los nios: adems Being,

I V , 17; A . O . Lovejoy, Th

Chain

pg. 278. "

172

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

toman su forma todos los seres existentes. Para impedir que el prototipo llegue a ser un mero tomo, Robinet facilita adems la definicin de que "el prototipo es un principio intelectual que, salvo su realizacin en la materia, no cambia" 42 . Esta espiritualizacin del prototipo lo hace parecer a una especie de mnada, pero no inmuta el hecho de que es el elemento ms bajo y ms sencillo del cual se pueden derivar todas las formas de la existencia ms elevadas. Virtualmente, es una piedra, una planta, un insecto, un reptil, o un ser humano. Cuando toma forma real en la materia, las fuerzas insondables lo obligan a establecerse en uno de estos planos, si bien tiene la capacidad potencial de situarse en el reino ms elevado 43 . Esta identidad del hombre y del animal se debe a que el prototipo del ltimo abrigaba ambiciones humanas que, de algn modo, fueron frustradas. Ambiciones similares se manifiestan en los prototipos de los organismos ms bajos, obligando a su representacin material a tomar una forma que nos recuerda lo que ellos anhelaban a ser: rboles que tienen aspecto de animales, piedras de plantas, races y ramas de piernas o brazos, etc. 44 . Cada eslabn en la cadena puede estar seguro de que todos los ms bajos le tienen envidia aspirando a lograr su nivel superior. Desde el punto de vista humano, Robinet logra la siguiente formulacin: "Considero todas las variedades intermedias entre el prototipo y el hombre como otros tantos ensayos de la naturaleza, que tienden hacia lo ms perfecto, siendo incapaces de lograrlo. M e parece que podemos llamar a esta coleccin de estudios preliminares, el aprendizaje de la Naturaleza para hacer el hombre" 45 . As, el prototipo
42

J. B. Robinet, de la Nature, Para nuestras finalidades

I V , 17: " . . . el prototipo es un principio intelectual hombre es el supremo. Robinet, del esto es

que cambia tan slo al realizarse en la materia . . . "

43

el reino del

un hecho, piensa en reinos ms elevados an. La disposicin de ocupar un puesto ms elevado cuando ralmente engendrada por una fuerza que tiende a una

por parte

prototipo es natuEl

sufre la realizacin en la materia, perfectibilidad

ilimitada.

prototipo puede ser esclavizado por la materia. Sobre un nivel de perfeccin ms elevado, empero, usa la materia c o m o instrumento. Sobre el nivel supremo tal vez est capacitado para
44

libertarse

enteramente

de

toda

materialidad.

Entonces

pertenece

al

reino

de

los

espritus inmateriales. C f . J. B- Robinet, de la Nature, C f . J. B. Robinet, de la Nature, J. B. Robinet, de la Nature, la condition et les facults des semihumanos y cosas parecidas.
45

V , pgs. 12 y sig. rabanitos

I V . E n este volumen hay dibujos de

V . E n cuanto al ttulo completo de este volumen, de la condition De et des facults autres animaux (1770). esta obra se afirma

c f . pg. 167, n. 29. C f . adems J. B. Robinet, Parallle arec

EL TIPO

Y EL

ORGANISMO

173

dispone de cierta vitalidad que, a veces, es suficiente para conseguir el nivel del hombre. Mas por lo general, est agotado antes de llegar a este punto. Se trata de un principio que evoca la vis plastica de Avicena, o sea la fuerza que este pensador medieval acostumbraba explicar como organismos nosotros hablaramos de fsiles petrificados cuyo elemento generativo se sec antes de que lograran su animacin 46 . Goethe, por otra parte, no consider el prototipo, ni como una mnada, ni como la ms sencilla unidad del material constructivo de la naturaleza 4 '. Su idea temprana, eso es verdad, haba sido tambin que "el prototipo debe ser una forma particular, distinta de todas las dems
que es una traduccin del ingls. A . O . Lovejoy, The d u d a de la existencia de un original ingls.
10

Great

Chain

of

Being, , a veces

pg. 3 6 8 , falla en en

Esta

idea

de

que del

una

fuerza

amoldadora Segn

animadora parte de la la Cf.

que

lograr una

su finalidad, y que est activa peculiar us la vitalismo. en

en cualquier Robinet,

naturaleza, consiste

representa siempre forma, una

variedad

finalidad F.

conseguir por lo menos la realizacin material en una figura humana. E n esta Schleiermacher idea manera metafrica. Schlegel, I I , 264, " A t h e n u m s - F r a g m e n t e " , 3 5 2 , atribuido a Schleiermacher por M i n o r : ficcin de los historiadores de la naturaleza que las fuerzas plsticas de sta

Jugendschriften, "Es hubiesen

trabajado largo tiempo con esfuerzos vanos y que, despus de haberse agotado en formas que no podan tener vida perdurable, se hubieran producido otras muchas saca la moraleja Una con referencia afn a una situacin habla anloga de los en la vida fuerzas que, Luego de la si bien vivieron, perecieron necesariamente, por faltarles la capacidad productora". espiritual de humanidad. metfora es la que animales como

ensueos "ber en-

de la naturaleza cuyo despertar se logra en el hombre. M m e . de Stal la encontr en un autor cuyo nombre no menciona. C f . de l'Allemagne, se puede
47

III, 333. F. H u f e l a n d ,

S y m p a t h i e " , pg. 36, tiene una frase casi literalmente anloga: " L a sueo, del que despierta slo el hombre para tener conciencia Se debe con llamar la atencin Ur(proto) a un caso aislado unidad compuesta Rameau para la mnima

vida de las plantas

parangonar con un sueo sin sentidos, la vida de los animales, con un completa". us En una en que Goethe de la materia.

palabra de que 295, una en y

el Neveu

de D i d e r o t , se pregunta al personaje principal c m o explica el hecho de Werke, que no de XXIX, poseo, "fibre"

el que tiene o d o muy fino para la msica, carece totalmente de cualquier de responsabilidad moral. En la traduccin de Goethe, Smmtliche replica: "Probablemente fibra que no me fu porque hay para esta otorgada". "Fiber" compltes, [virtud] un sentido es la de G o e t h e

sentimiento

traduccin

francs. C f . Denis Diderot, uvres

edit. por J. Asszat (Paris, 1 8 7 5 ) , V , 468. de su hijo, por las siguientes palabras quisiera que fuera un (otra

L u e g o se pregunta c m o el personaje influir sobre el desenvolvimiento l expresa su actitud del determinismo del laisser faire no le podr hacer dao; pero si la protofibra se refiere al giro anterior "la maudite molcule

vez en la traduccin de Goethe) : " S i est predestinado a hacerse un hombre (Urfaser)

honrado, bribn,

c o m o el padre . . . " La palabra " U r f a s e r " corresponde a "la molcule" en francs, la que paternelle".

174

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

formas que son posibles" 48 . Haba sido, tambin para Goethe, la forma universal de la que todas las dems habran derivado. Sin embargo, en vez de ser elemental y primitivo, el prototipo se haba presentado en el concepto de Goethe como altamente complejo, dado que deba incluir a todo 4 J . Ms tarde, Goethe descart la idea de que fuera posible descubrir verdaderos ejemplares del prototipo, para la cual haba, en la esfera ms limitada de la botnica, explorado la flora de Sicilia'"0. Y a no lo consideraba un tema que exista separado de sus variaciones, sino ms bien la forma del tipo interindividual, que se hace patente tan slo en una multiplicidad de modulaciones individuales'"1. Est fuera de duda que estas modulaciones varan en cuanto a su perfeccin. Se puede vislumbrar el prototipo en todas sus representaciones e incluso en la ms primitiva; pero cuanto ms altamente desarrollado sea un determinado individuo, tanto ms fuerte es tambin su pretensin de que se lo considere la realizacin ms perfecta de su modelo. Podemos expresar el pensamiento de Goethe con trminos ms especulativos pues, al franquear as los lmites de su ciencia fenomenolgica, logramos una perspectiva mucho ms clara de sus principios fundamentales. Cuando es posible colocar en una escala de perfeccin todas las realizaciones del prototipo en la materia, tambin debe ser lcito considerar a cada una de ellas como el prototipo de todas aquellas que le son inferiores. El eslabn ms perfecto es el prototipo de la cadena de la existencia. El hombre es el
48 49 60

C f . pg. 171, n. 41. C f . G o e t h e , Italienische Esta transformacin en Reise, el abril 17 de abril de 1787, y 17 de mayo de 1787. de Goethe respecto a la "Urpflanze" se las dos entradas en el diario italiano, [protoplanta]". La Un mencionaanot en la del concepto

puede observar ya cuando se compara das en la Npoles: misma por nota anterior. E n "Debe "La protoplanta me a en Palermo: de haber una tal deber Goethe, Urwelt, tener si

1787, Goethe

refirindose a la " U r p f l a n z e " ,

mes ms tarde, escribi por la que por medio "modelo" sus

ser la criatura ms extraa de este m u n d o envidia". este llama un

naturaleza envidiar

cual se pueden inventar qu

51

plantas que no existen en realidad. La naturaleza no poseyera und "modelo" entre plantas

tendra

realmente 56,

existentes. Edgar D a c q u , por Sage Menschheit y (Munich, 1925, 3 ' e d . ) , pg. constitutivas tiene completa razn si identifica su concepcin del prototipo con la de Goethe. Escribe: "Comprendemos protoforma... la vinculacin determinacin segn transque al tipos, las que ya se encuentran completas en todas las especies y variedades cientes a un tipo, incluso en las ms primitivas; formacin evolucionista exterior c o m o lo que vive la potencia y perdura: una entelequia pertene-

que est en toda

parecer es similar al concepto de la protoforma de G o e t h e " .

EL TIPO

Y EL

ORGANISMO

175

prototipo del reino animal, y Dios, de la entera creacin. Todos los animales son variaciones del hombre, y todos los seres existentes son variaciones representativas de Dios. sta es una elaboracin romntica de la idea central de la filosofa de la naturaleza de Goethe. La encontramos en Hardenberg, que dice: 02 "Lo inasequible, por decirlo as e s . . . el representante ideal de la suma de la serie entera, y por lo tanto parece ser el ltimo eslabn el tipo de cada eslabn indicado por cada eslabn". Debemos referirnos otra vez a Robinet. Ahora podemos formular bien definitivamente su concepto y el de Goethe respecto al prototipo. El pensador francs consider a ste como el primero y ms primitivo eslabn de la cadena de la existencia; el alemn lo vi como el ltimo y el ms perfecto. Ambos necesitaban el prototipo como una representacin limitada y finita de la ilimitada e infinita plenitud de la naturaleza. Robinet ensay, como mejor pudo, deducir la infinitud de su elemento bsico al que atribuy capacidades infinitas; Goethe, por otra parte, concibi el todo infinito en cada una de sus partes. Esta diferencia es de modo notable demostrada por un juego de palabras. Robinet consider el prototipo como el primer Glied (eslabn) de una cadena; Goethe lo vi en cada Glied (miembro) de un organismo. Si Robinet hubiera logrado lo imposible, si hubiera conseguido la infinitud sustituyendo el ltimo y ms perfecto Glied de su cadena por el primero, sus conceptos habran coincidido con los de Goethe. Lo infinito, segn lo formul Hardenberg, es el ltimo Glied y, a la vez, el tipo de todos los dems, Las dos acepciones de la palabra Glied coinciden en la infinitud. All, la serie, la escala, la cadena, llega a ser una entidad, una totalidad, un todo orgnico. Glied se puede tomar como eslabn, grado, estado, o como miembro, rgano; queda siendo "una variacin del todo" El todo es el tipo sobre el que todas sus partes son moldeadas 54 .

62 53 61

Novalis Novalis

Schriften, Schriften,

III, 143. II, 342. directaacertado Goethe ideas su sus parece ser la de con

El prototipo, esto parece evidente, es una concepcin que se debe derivar de los tipos f u esencialmente c o m o pero no mantena "tienen relacin alguna el poder

mente de la del tipo. Es importante darse cuenta de que esto no en cuanto a Robinet. Su concepcin y hasta la de la biologa moderna, sobre el prototipo. El tipo

de Robinet aparece cuando el autor limita la perfectibilidad para transcender

en la naturaleza en f o r m a que las criaturas no

176

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

Esta vivencia problemtica que concibe el universo como infinito y, no obstante esto, como unidad, encuentra entonces su solucin biolgica en el concepto del organismo total. Este aserto se puede dar vuelta. La idea orgnica 1 '' depende de la experiencia de la paradoja de que el mundo, como unidad, es no obstante infinito. N o hay otra base que posiblemente pueda justificar los conceptos panorgnicos de Herder, Goethe y los primeros romnticos. La confirmacin filosfica de este aserto se encuentra en Schelling. En 1798 escribi 50 : "El contraste entre el mecanismo y el organismo que por tanto tiempo ha frustrado el progreso de las ciencias naturales, desaparecer tan pronto como nuestra investigacin logre la concepcin de la naturaleza como un total". Cuando el mundo sea reconocido como una organizacin, se har patente que "un organismo general es el requisito previo para cada cosa mecnica"" 7 . ste es el ncleo de la filosofa de la naturaleza de Schelling. Supone, necesariamente, que un solo principio general "lo rene todo en la naturaleza", es decir, segn lo formul Schelling" 8 , un principio en que "reconocemos nuevamente aquel Ser que la ms antigua filosofa celebr como el alma comn de toda la naturaleza". La organizacin universal admite una definicin ms amplia. "La naturaleza dice Schelling 59
estado natural, Cuando Great algunas of estn confinados dentro de tienen Being, de la capacidad 273. E. de l por vnculos que no su existencia, de la Nature, Goethes moderna: se deben libertad romper. no va The 32, al

modificar

esta

m s all de los lmites de sus especies". C f . Chain pg. resume la concepcin Goethe

I, 2 5 ; A . O . L o v e j o y , Wissenschaftslehre, "La experiencia pg. ensea

Bartheis,

en terminologa

observador cuidadoso que hay en el m u n d o de los organismos un principio dualista de constancia y variabilidad. La constancia caracteriza el tipo c o m o pensamiento esttico de la naturaleza. La variabilidad pertenece a las especies que se forman en su lucha c o n el m u n d o que las r o d e a " . Finalmente, segn H a n s W e i n e r t , " D i e neuesten Ergebnisse ber die A b s t a m m u n g des M e n s c h e n " , Forschungen biolgica en ella han establecido la posibilidad que de la und Fortschritte, XII ( 1 9 3 6 ) , 410 y sig., investigacin exteriores Si esto no es encontrarse estrictamente trmino organismo. respecto a la teora de la descendencia, los ms recientes resultados en la el hecho de que un cambio en las condiciones reaparecer variabilidad por de mutacin las en una forma nueva. como puede llevar a otra cosa que a la aniquilacin de una especie dada, de no verdad,
00

significa

especies

se considera

limitada por la rigidez de los tipos en el sentido mantenido por Robinet. La voz orgnico ha perdido su fuerza original debido a su empleo c o m o pg. V I . pg. X . pg. 305. pg. 234. tcnico en qumica. En nuestro contesto la usamos c o m o adjetivo perteneciente a
66 67 58 56

F. W . Schelling, Weltseele, F. W . Schelling, Weltseele, F. W . Schelling, Weltseele, F. W . Schelling, Weltseele,

EL TIPO

Y EL ORGANISMO 14

debe ser libre en regularidad ciega (Gesetzmssigkeit) y, por otra parte, obligada por la ley (gesetzmssig) en libertad perfecta. Tan slo en esta combinacin se puede encontrar el concepto de la organizacin". Parece, pues, que la organizacin ha de ser interpretada como el producto de una paradoja fundamental o, conforme a la terminologa de Schelling, de una tensin polar. Esto, sin embargo, es solamente una manifestacin especial del principio de polaridad que Schelling observaba en todas sus apariencias metamrficas desde el reino ms bajo de la naturaleza hasta el ms elevado 00 . N o se puede explicar la polaridad. Est dada por el protofenmeno del movimiento. El movimiento, sin embargo, se puede describir con los siguientes trminos:' 1 Presupone la accin de una fuerza positiva y la oposicin de otra negativa. La positiva como tal sera infinita trascendiendo la posibilidad de observacin. "Es limitada por su contraparte y as llega a ser una cantidad finita. Comienza a ser el objeto de la percepcin o, con otras palabras, se revela en los fenmenos de la naturaleza'"1". Todas estas ideas se pueden resumir declarando que un principio infinito, reducido a la limitacin finita, se manifiesta en el organismo universal que llamamos naturaleza. Se notar que esto, a la vez, da una nueva formulacin a las conclusiones de toda la discusin anterior. La idea orgnica con razn ha sido llamada "el principio dominante del mundo espiritual, cuyos albores se muestran en el levantamiento del "Sturm und Drang" contra la edad de las luces" 03 . Es imposible observar todas sus manifestaciones en aquel mundo del idealismo clsico-romntico. Podremos dar empero, un ejemplo representativo de su significado fundamental analizando un determinado aspecto de la ideologa y doctrina esttica del joven Friedrich Schlegel. Qu quera decir este discpulo de la antigedad clsica con el trmino romntico, despus de haber afirmado que es nuestro derecho ser como somos y actuar como debemos, y que tan slo sobre esta base los griegos pueden ser nuestros maestros? El "Athenums-Fragment" N " 116 de Friedrich Schlegel merecidamente sirvi de base para un gran nmero de tentativas de definir el romanticismo en cuanto es concepto crtico. De hecho, el fragmento es
60 61 M M

C f - pg. 97, n. 9. Esto es un resumen de F. W . F. W . H. Schelling, Weltseele, Wilhelmsmeyer, " D e r Schelling, Weltseele, pg. pgs. 3 y sig. 212. pg. 4. Totalittsgedanke",

j.

ALC.AAMUbK

UUUb-VUN

AESCH

ya una tal tentativa. Es posible analizarlo en forma clara, tan slo con referencias continuas al "Discurso de la Poesa de "Schlegel. Ah 0 4 , el autor afirma que una novela es un libro romntico, y parece atribuir gran importancia a este aserto. Quizs, no se trata sino de una ingeniosa tautologa, pero aun como tal implica el hecho de que cada libro verdaderamente romntico ha de ser una novela. De hecho, el argumento del Fragmento N " 116, con su descripcin de la poesa romntica como "progresivamente universal" se presta para profundizar nuestra comprensin del romanticismo, solamente en cuanto la poesa romntica depende de la novela. En otro contexto'"', Schlegel describe la novela como el estudio enciclopdico de la vida de un individuo determinado. Esto explica la frase de un fragmento suyo, que dice que algunos autores, al intentar escribir una novela, produjeron una mera autobiografa, vale decir, una enumeracin mecnica de los acontecimientos de sus propias vidas. U n a novela genuina, as podemos leer entre lneas, no enumera los hechos. Reproduce una vida autntica con todas sus ramificaciones y dependencias'1". Pues bien, Friedrich Schlegel empleaba el trmino romntico para sus propias aspiraciones, porque consider el perodo romance, es decir, el mundo de las hadas, caballeros y epopeyas medievales como una temprana realizacin de lo que, para su sentimiento, fu la tarea de la literatura moderna. Sin embargo, esto significa tambin que no concibi ninguna posibilidad de renovar y realizar en la actualidad sus ideales literarios, a no ser una forma que, en ltimo anlisis, era meramente una transformacin moderna de ideas heredadas de la poca romance con sus cuentos y novelas 0 '. El "Athenums-Fragment" N " 116 indica, pues, simplemente que el
64 05 06

F. Schlegel, "Brief ber den R o m a n " , F. Schlegel, "Kritische Fragmente", 78. Hay no a una 78, se novela en cada 89: convertido "Tengo vida, pero sera un de en

Jugendschriften, tan slo una. escribir vida

II, 372. Cf. F. Schlegel, dijo sola "Kritische si el en carta

Fragmente", artista dirigida

tambin

"No ganas

superfluo hombre mi

ms de una novela Hardenberg a una

hubiera

nuevo?" 1797.

Caroline: Schriften,

dedicar

entera

novela".

C f . Novalis para

I V , 277, 27 de febrero de que al los primeros

7 A m b o s el valor "romntico". concepto Helene que

puntos, la poca romance y la poca de los romances, son semntico En cuanto de romnticos de vista, o alemanes es novelas, adjudicaron la y A. segundo des punto decir,

importantes a la voz del y "Roua

dependencia Ullmann Franois, establece

romntico Gotthard, el

la concepcin

de romances V,

c f . Richard

Geschichte concepto

Begriffes con

Romantisch la poca

(1929), de la

mantique", Annales relaciona

de la Socit

J.-J. Rousseau,

199-236. El primer punto de vista caballera,

"romntico"

EL TIPO

Y EL

ORGANISMO

179

grupo de los Schlegel, al buscar una adecuada forma literaria, no conoca ninguna ms prxima a sus ambiciones que abarcaban el todo, que aquella de la novela que haba logrado una perfeccin impresionante en el Wilhelm Meister de Goethe (,s . Esta novela as seala Schlegel en su ensayo "Sobre el Meister de Goethe" es una obra de arte perfectamente orgnica. En ella, las partes reiteran el todo, y un espritu crtico puede vislumbrar la concepcin completa sobre la base del nico fragmento (de la edicin del ao 1795) que se conserva. Todos los elementos de la novela dependen uno del otro, pues son etapas metamrficas y manifestaciones sucesivas del mismsimo principio. "El personaje desconocido", dice Schlegel con referencia al ltimo captulo del primer libro'"', "sirve para indicar las alturas a que la obra est destinada a levantarse. All, quiz, el arte sea una ciencia y la vida un arte'"". Esta ascensin es considerada como una
contraste con "clsico" como perteneciente a la Stal, de es todava suelo. . . l'Allemagne, susceptible expresa ella de ser p e r f e c c i o n a d a . . . nuestra religin; recuerda antigedad latina y griega. M m e . [Tiene] nuestra sus races historia: en su nuestro origen es de que viejo, gnral "I. An-

I, 266, subraya esto: " L a literatura romntica es la nica

propio

pero no antiguo". En este contexto se debera hacer hincapi en el siguiente hecho. La palabra " r o m a n " significaba, segn Hatzfeld-Darmesteter-Thomas, "Dictionnaire de la langue franaise (Paris: Delagrave, 1 9 2 4 ) , bajo la palabra "roman": tigua. I 9 La lengua vulgar ria escrita en esta lengua (en contraste a la lengua culta o latina) . . .

2 ' Obra litera"roman"

(en contraste a las obras escritas en latn) . . . " Ejemplos del

1 ' se encuentran an en los escritos de Voltaire. C o n otras palabras, la voz

se poda, en la Francia del siglo X V I I I , contraponer a "latn" exactamente en el mismo sentido en que "theodisc" fu contrapuesto a " l o e d e n " en la Inglaterra medieval y ms tarde tambin en Alemania. C f . Julius Baum, " A u f g a b e n der frhchristlichen Kunstforschung in Britannien und Irland", Forschungen y loeden mantik und Fortschritte, XI ( 1 9 3 5 ) , pgs. 222 (alemn) pudieran y sig.: " E n Inglaterra se subraya por primera vez la contraposicin de theodise ( l a t n ) " . Por consiguiente no hay motivo para que los alemanes no plus Vorgeschichte" (romanticismo plus prehistoria) y "Deutsche

reemplazar la voz "romntico" por la expresin ms sencilla "alemn". D e hecho, " R o Bewegung" (movimiento alemn) son sinnimos. Unverstndlichkeit",

08 C f . F. Schlegel, "Athenums-Fragmente", 216, y " b e r die Jugendschriften, II. . 68 0

F. Schlegel, Jugendschriften,

II,

167. Mas fu anotada como un apunte casual y bromista de

Esta observacin reclamara nuestro respeto si fuera la conclusin de un anlisis Meister.

detenido de la obra entera, Wilhelm

sin miedo a la "incomprensibilidad". Su plena apreciacin presupone un estudio cuidadoso, y sus insinuaciones abundantes son una prueba sorprendente de la tendencia de Friedrich de dejar caer perlas intelectuales entre los guijarros al lado del camino. El personaje desconocido aparece por casualidad, pero en momento crtico, en la vida

180

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

siempre repetida modulacin del mismo tema. Pensando aparentemente en la enfermedad de Guillermo y en cmo ste, preocupado, recuerda "todas las escenas de su felicidad pasada" ' , Schlegel observa que en el comienzo del segundo libro de la novela de Goethe "se repiten, en forma musical, los resultados del primero'""'. Adems dice: "El impulso innato de esta obra enteramente organizada y organizante de formar una unidad, se expresa por conglomeraciones ms grandes y ms pequeWilhelm. El asunto con Marianne est a punto de tener una ruptura catastrfica evoca en alejado hecho joven ella lo ser

que W i l h e l m naturalmente no puede preveer. S u conversacin con el desconocido su ms tierna juventud, aludiendo al su educacin. S u presente apreciacin unilateral del arte muestra a la vez cun se encuentra W i l h e l m de un concepto de la vida equilibrado y armonioso. se manifiesta en una confianza ingenua en la benevolencia del destino. A interviene el desconocido, diciendo: "Desgraciadamente oigo Este

papel que el arte podra haber desempeado

esta altura,

nuevamente que un

pronuncia la palabra destino . . . El tejido de este m u n d o est f o r m a d o por la necesidad y la casualidad; la razn del hombre trata lo necesario c o m o casual, y slo en cuanto llamado de un lo dios de la forzar accidental y se coloca entre las dos y sabe dominarlas; el h o m b r e la base de su existencia, sabe guiar, manejar y aprovechar ella se yergue firme e imperturbable, merece tierra..." lo Esta alusin para que al poder de necesario lleguen a una la comprensin coincidencia Esttica de

humana superior, como no Schiller.

sigue a las referencias sobre la galera de arte del abuelo de W i l h e l m y parece u n resumen en Al un solo prrafo de las Cartas sobre la Educacin

mismo tiempo, es un esbozo programtico de la futura educacin de W i l h e l m , trminos de una de

slo por la esttica sino por la vida. Su f o r m u l a c i n en de Schelling, Wilhelm novela. cf. pg. 176, n. 59, y corrobora as

coincidencia orgnico de que

de libertad y necesidad establece una conexin c o n la definicin del concepto la expresin Schlegel Meister Parece, si

es una obra de arte orgnica. Sirve, adems, de base para su alusin sin embargo, no que no basta sealar estas ideas. Podran haber para sido se-

a Hna posible coincidencia de arte y ciencia, y de vida y arte, c o m o la meta final de! la justificadas Schlegel hubiera Meister. sido demasiado "divinamente perezoso"

guirlas a travs de Wilhelm

N o puede ser de nuestra incumbencia hacerlo para metamrfica momentos su el meramente. noble pero

l. Pero de paso, se puede llamar la atencin sobre la primera reaparicin en que la ingenua confianza lugar a la desilusin vez "Felices son aqullos a s destino". Otra

del desconocido y de los principios que representa. Sucede en el tomo 2, en completa. Wilhelm no confa "El ya, sino que espera

de W i l h e l m en la benevolencia del destino ha cedido IX de quienes cuida preceptor

dice hacia el final del captulo

interviene el desconocido:

destino es un

caro. Preferira atenerme a la razn de un maestro humano. El destino, cuya

sabidura haba

respeto m u c h o , tiene tal vez en la casualidad, por la que acta, un rgano torpe. Pues parece que sta m u y raras veces lleva a cabo c o n exactitud y pureza lo que aqul resuelto".
71

Wilhelm

Meister,

final del tomo 2, captulo I : "Despreciaba su propio corazn, y

senta nostalgia por el alivio de los lamentos y lgrimas. "Para despertarlas, se llam a la memoria todas las escenas de la felicidad p a s a d a " .
72

F. Schlegel, Jugendschriften,

II, 168.

EL TIPO

Y EL

ORGANISMO

181

as, y cada cosa es, a la vez, medio y finalidad". Llama el libro, y eso es bien caracterstico, un "sistema potico de la fsica de la poesa". Su "orden sistemtico" ejemplifica "la escala de graduacin (Stufenleiter) de toda historia natural y doctrina de formacin (Bildungslehre) " . Sus "rasgos ms delicados, aun en las formaciones secundarias, parecen existir por s mismos, gozando de vida independiente'" 1 . T o d o esto podra resumirse sencillamente, diciendo que Friedrich Schlegel consider el Guillermo Meister de Goethe como una obra de arte orgnica que obedece a las leyes de la naturaleza, repitiendo en su estructura la organizacin de otros seres vivientes y del universo como un todo animado. Citando al mismo Goethe, podra haber dicho: "Guillermo Meister, igual que las obras de los antiguos, es un producto de la naturaleza hecho por el hombre. En l hay necesidad: en l est Dios'" 4 " 7 ". Queda, pues, fuera de duda, que Friedrich Schlegel fu uno de los primeros que reconocieron la relacin entre las formas artsticas y cientficas del pensamiento goetheano. Schelling, segn dice Walzel: ' "fu iniciado por Goethe mismo en estas coherencias, pero tan slo mucho despus de que Schlegel se hubiera dado cuenta de la importancia del pensamiento orgnico con respecto a la esttica, y en relacin a los problemas del conocimiento inherentes a la naturaleza". Hardenberg, es importante observarlo, lleg simultneamente a conclusiones muy similares. Haba repetidas veces de Natalia y "el alma bella" como variaciones metamrficas de una sola persona ' '. Por el mismo tiempo ms o menos, en 1798, apunta su proyecto de tratar las ciencias en la forma de GoeC f . pg. 157, n. 23. F. Schlegel, Jugendschriften, I I , 170. en "Kritische Fragmensino Ideas similares estn expresadas en distinta terminologa el retorno simtrico Brbara de lo igual. Este no slo

73 74 78

t e " , 124: " T a m b i n en el interior y total de los ms grandes poemas modernos hay la rima, redondea esplndidamente, que puede causar efectos muy trgicos. P o r ejemplo, la botella de champaa y las tres copas que la vieja coloca durante la noche en la mesa, delante de pues Shakespeare la domina Wilhelm. magistralleitmotif La llamara la rima gigante o shakespeareana; de W a g n e r y T h o m a s M a n n . O . W a l z e l , Romantik,
77

m e n t e " . Empleado c o m o tcnica consciente, esto, dicho sea de paso, llega a ser el pg. 44. tambin II, 3 5 2 , donde el pensamiento variaciones de un individuo tal". completo,

Novalis

Schriften, los

II, 350. C f . hombres son

concluye es decir,

el

pasaje:

"Todos

un matrimonio; cada relacin ntima se debe considerar c o m o

182

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

the' s , pues ste fu, segn las mismas palabras de Hardenberg' 9 , el primer fsico de su poca" y como tal "su relacin con los otros fsicos se igualaba a la del poeta Goethe con los otros poetas". La importancia de Goethe para los comienzos del romanticismo alemn se debera analizar sobre esta base. Por el momento, empero, estas conexiones sirven meramente para apoyar la conclusin general: La poesa romntica, conforme a su primera doctrina, es una poesa metamrfica o, lo que es fundamentalmente lo mismo, una poesa orgnica. Esta formulacin se *>uede, en definitiva aclarar por las advertencias crticas de Hardenberg s ", e que la mejor poesa del pasado tena conscientemente la intencin de 5-r tan slo dinmica, que la poesa transcendental del futuro deber S:r orgnica y finalmente, que la plena comprensin de este postulado mostrar que la poesa en verdad grande siempre ha accedido a tal princ pi, si no consciente por lo menos ingenuamente. e Algunas advertencias concluyentes servirn para comparar la idea orgnica con la del mecanismo universal. Esto justificar, a la vez, el supuesto subyacente de la discusin anterior, de que es superfluo y hasta errneo ensayar de perseguir una idea, como la del organismo universal, hasta sus primeros orgenes M . Es un hecho sorprendente de que la palabra "organizacin" en la moderna usanza idiomtica con gran frecuencia implique, ms bien que algo orgnico, una extrema mecanizacin. Este

78 70 M 81

Novalis Novalis Novalis O.

Schriften, Schriften, Schriften,

I I I , 251. I I , 404. I I , 327. pg. 16, es verdad, dice: "Dos ideas predilectas de los

Walzel,

Romantik,

albores del romanticismo se remontan a Shaftesbury y a travs de l a Platn y el N e o platonismo: la idea del hombre universal y la idea del organismo, aplicada a la natuel concepto tena una tamraleza y el arte". A l discutir la importancia de Schelling para la idea orgnica, W a l z e l , pg. 44, subraya la prioridad de Friedrich Schlegel. Seala que larga historia en la esttica del siglo X V I I I y f u pasado por Goethe, H e r d e r y bin por M o r i t z a Schlegel y Schelling. C f . , sin embargo, Ernst Troeltsch, Der mus und seine Probleme (Tbingen, 1922), pg. 286, n. 135. Parece que y K. Ph. el

Historisataque l

contra W a l z e l est justificado: " E n lo que se refiere a la pregunta por el origen de la idea del organismo, al Neo-platonismo en cuanto Walzel remite a H a m a n n , (y Schleiermacher) Goethe, Herder Moritz; tambin concede a Schelling una influencia afirmativa. Su referencia poco Se

respecto a su relacin con el romanticismo, es una ocurrencia tienen significado directo.

psicolgica; antes de ello u n o debera referirse a los msticos cristianos. Pero justamente a organismo y evolucin, estas influencias no nuevos y elementales". trata de descubrimientos

EL TIPO

Y EL

ORGANISMO

183

aparente desconcierto no es nuevo. Eucken seala82, que hay pasajes en Aristteles donde la palabra gyavi^ diicilmente se puede traducir por otra voz que "mecnico". Esto evoca el hecho de que la idea mecanicista, despus de todo fu igualmente concebida como una ayuda en la tentativa humana de comprender lo que llamaramos el organismo de la naturaleza. De hecho, esta fu una idea inspirada y nos deberamos cuidar de llamarla muerta y mecnica. Hasta parece haber sido capaz, de engendar, a veces, un entusiasmo bastante religioso. Hay un ejemplo notable de ello, en las Conversaciones sobre la Pluralidad de los Mundos de Fontenelle. El autor trata de dar una idea clara del orden csmico a su interlocutora, una marquesa ficticia. Compara el universo con un escenario y supone que se pide a varios filsofos expliquen el vuelo de Fetn. Descartes piensa en seguida en cuerdas y contrapesos, y Fontenelle est de acuerdo en que esa explicacin es la ms plausible. La conclusin evidente es que las cuerdas y contrapesos, o sus equivalentes, tambin seran responsables del movimiento de los cuerpos celestiales. Fontenelle, al sacar sus conclusiones, pregunta a la marquesa si esos conceptos mecnicos no le resultan desagradables. Pero ella replica: h i "Ahora que s que el universo trabaja como un reloj, lo venero mucho ms. Es asombroso que el orden de la naturaleza con toda su precisin admirable, no dependa ms que de esas cosas sencillas". Es importante observar que Cartesius no atribuy ningn significado metafsico a la idea mecanicista. Para l, era un principio de la ciencia de la fsica hecha por el hombre, y serva para explicar las formaciones de la naturaleza dentro de los lmites de la razn 8 \ Su discpulo, Robert Boyle, parece haber sido guiado por un sentimiento parecido al entusiasmo de la marquesa de Fontenelle. Extendi la esfera de aplicacin de la idea mecanicista, y habra preferido reemplazar la palabra "naturaleza" por el trmino mechanismus universalis8'. El proceso que ensanch la extensin de la idea de un funcionamiento mecnico, continu por un
R. Eucken, Geistige
H

Strmungen,

pg. 122. sur la pluralit Jes mondes (1668),

Bernard le Bovier de Fontenelle, Entretiens (Marseilles, 1 7 8 0 ) , pg. 10. Strmungen, Strmungen, pg. pgs. 119.

nueva edicin
80

*' R. Eucken, Geistige R. Eucken, Geistige

120 y

127. Robert Boyle, es verdad, in-

sisti segn Eucken en la necesidad absoluta de aceptar la causalidad final c o m o corolario de la causalidad mecnica.

184

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

tiempo considerable. Su aplicacin metafrica a fenmenos psquicos se transform en una doctrina del mecanismo del alma 80 . En ese entonces y desde ese punto de vista, no fu posible ya considerar "la influencia de un tomo o de un individuo sobre otro, como dependiente de diferencias cualitativas de una fuerza innata; ella era calificada de puramente Racional y materialmente mecnica" 87 . Cuando todo este desenvolvimiento que se podra llamar un proceso de mecanizacin de la idea mecnica se prestaba por fin a ser estudiado como un asunto del pasado, tambin fu posible tratarlo y condenarlo, injustificadamente, en su totalidad. Sucedi que un pensador como Franz von Baader tild a Descartes de asesino de toda la vida natural 88 y hasta vi en la monadologa de Leibniz un ejemplo del atomismo superficial y muerto 89 . Es fcil mostrar la injusticia de estos y similares veredictos. Fueron formulados como una llamada a las armas, por los representantes de un movimiento que Poetzsch"' describi como:

80

En por

los

escritos

de

Herder den

se

encuentran der slo

trminos

mecnicos pg.

empleados 23,

para

describir f e n m e n o s psquicos. Este hecho puede probar su valor originalmente " o r g n i c o " . Cf., ejemplo, V: El "ber Ursprung "no Sprache" no (1772), Smmtliche "No pg. se ms 212, propio i Ironie, pgs. 29 y sig. "ber die Begrndung der Ethik durch die galvaejemplo, V, F. v. Baader, Werke, origen de la lengua es sobrehumano, [el h o m b r e ] Geistige sino aparentemente

animal: la ley natural de una mquina

sensible". T a m b i n

en la pg. 4 2 : Strmungen, por

una mquina infalible en las manos de la naturaleza, mismo en finalidad y meta del trabajo". R. Eucken, cita un por ejemplo de Lessing, "Literatur-Briefe", interiores (para expresarme en N 7 : mviles
87 88

se convierte para s realiz

"Esta transformacin

forma

burda)

el mecanismo

de un a l m a " . F. Brggemann, Die Cf., por

Physik", Werke, concepcin

5, dice refirindose a los ms recientes descubrimientos en

nismo y magnetismo animal" que dieron, por decirlo as, el golpe de gracia a aquella mecnica de la naturaleza, bajo el d o m i n i o de la cual la fsica de atada como con cadenas de plomo. Estos fenmenos naturales para mofarse de aquella pobre e inspida concepcin Cartesio parecan natuse encontraba

elegidos a propsito

de la

raleza y arrebatar a algunos fsicos que haban envejecido en ella o con ella, la c o n f u sin pblica de la bancarrota de su inteligencia". G r a n nmero de pasajes similares se encuentra en Baader.
80

Para

Baader,

la

mnada

de

Leibniz yon

era

"vaca", pg. 336.

"muerta",

"una

concepcin 44;

abstractiva superficial", " u n tomo espiritual". C f . Werke, vase tambin D .

80

I I , 160; V I I I , 159; I X , Geschichtsauffassung

Baumgardt, Franz Studien zur

Baader,

Albert

Poetzsch,

frhromantischen

(Leipzig,

1 9 0 7 ) , pg. 98.

EL TIPO

Y EL

ORGANISMO

185
uni-

una nueva tentativa de solucionar el viejo problema del individualismo y

versalismo, de la conciencia personal y de la causalidad universal; vale decir, el mismo problema que, abordado desde un punto de vista metafsico, haba llevada la poca precedente desde la coincidentia oppositorum de N i c o l s de Cues hasta

la armona preestablecida de Leibniz, y que caus en los espritus m s p r o f u n dos del siglo xviii, una seria desintegracin interior, insalvable sobre la base d e las premisas del esclarecimiento.

IX
L A T O T A L I D A D : EL P R O B L E M A P S Q U I C O D E L Y DEL C O S M O S YO

U n moderno hombre de ciencia, al ser inducido a emitir teoras sobre el principio universal final, discutira, sin duda alguna, la posibilidad de reducirlo todo a las constelaciones de cargas elctricas. Sus especulaciones abarcaran no slo el reino de la materia sino tambin el de lo animado. Su ltima conclusin, si acaso fuera tambin poeta, sealara posiblemente que "la vida no es sino un arco iris en una tempestad csmica" . Ideas de esta ndole no son nuevas. Puede que la ciencia moderna las haya provisto de fundamentos nuevos y ms fuertes, pero su esencia sigue siendo hoy en da lo que era a travs de su historia: la tentativa de reducir todos los misterios de la naturaleza y vida al solo misterio bsico del principio de la electricidad. Entre los ensayos ms tempranos de identificar la vida y la materia interpretndolas meramente como si un protofenmeno elctrico se hubiera manifestado por fenmenos distintos, hay una tendencia que cobra importancia especial porque trata de mostrar la lnea paralela entre las cinticas psquica y material que, en el magnetismo animal y ordinario, se manifiestan como una identidad efectiva. La electricidad animal y el magnetismo animal deben su significacin en la historia del pensamiento precisamente al hecho de que el inters cientfico y ms an el filosfico se muestra por lo general preocupado por el problema de cmo la laguna entre el espritu y la materia puede ser franqueada. T o d o eso, claro est, no tiene nada que ver con el mrito o desmrito cientficos de las teoras mesmerianas o galvnicas. Aunque fueran errneas, el totalitarismo a que obedecen, no obstante, seguir siendo un hecho y factor importantes en la historia del pensamiento.
1

C f . pg. 3 5 , n. 14.

186

LA

TOTALIDAD

187

En este contexto, el caso del mesmerismo es muy peculiar, pues el fundador de ese sistema del magnetismo animal estuvo siempre convencido de que los fenmenos descubiertos por l no tenan relacin alguna con los fenmenos del magnetismo inorgnico. El prrafo veinte de la tesis de Mesmer del ao 1766 reza literalmente: 2
E l imn, ya sea artificial, ya sea natural, es susceptible del magnetismo animal de la misma potencia as como de la opuesta. S u influjo sobre el hierro o la aguja magntica no cambia en ningn caso. Esto comprueba que el principio del m a g netismo animal difiere esencialmente del principio del magnetismo mineral.

A ese respecto, los mesmeristas romnticos disentan tan categricamente del fundador de su doctrina, que les result imposible ver en la obra de Mesmer otra cosa que una prematura expresin de verdades que ellos se sentan obligados a formular con comprensin ms perfecta El mdico Kieser escribi en 1817, en un estudio breve sobre la historia de la medicina ', que la aparicin de Paracelso en el siglo xvi "tan slo puede ser explicada cuando se la vincula sincrnicamente con la Reforma en la religin, al par que con la expansin de la vida en la poltica y en ti arte. Del mismo modocontina diciendo Kieser coincide el sistema del Dr. John Brown con la Revolucin Francesa. En un sentido profundo, ambos tienen su origen en una causa comn". El contemporneo de Brown, Mesmer, de modo similar pareci ser una manifestacin temprana de la crisis universal que, segn indic Friedrich Schlegel 4 , haba producido el Guillermo Meister, la Doctrina de la Ciencia'' de Fichte y la Revolucin Francesa. Pero como personaje individual e histrico, Mesmer tena tan poca afinidad con las varias revoluciones que estallaron durante su vida como el escocs Brown, que muri un ao antes de la cada de la

Friedrich A n t o n Mesmer, como ber den

De

planetarum der Planeten

influxu, auf

1766. La obra se cita por lo den menschlichen Krper. Pero por 20 est publicada,

general

Einfluss

parece que no existe ninguna traduccin ejemplo, en Ernst Trmmer, Hypnotismus vol. 199
3

alemana. La tesis N ' und Suggestion; 13.

" A u s Natur und Geisteswelt" Geschichte der Medizin",

(Leipzig: Teubner, 1922, 4 e d . ) , pg. Kieser, "Entwurf der Medizin, Halle, 1817. 216.

Dietrich Georg

einet philosophischen

introduccin a System
5

* F. Schlegel, "Athenums-Fragmente",

Esta palabra fu tomada de Werner Schingnitz, " D i e Tatsache Wissenschaft und fr Kulturgeschichte, XXI ( 1 9 3 1 ) , 289-357.

ihre Geschichte. Z u r Grundlegung einer systematischen und historischen Wissenschaftswissenschaft oder Scientologie", Archiv

188

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

Bastilla. Mesmer, que muri en 1815, pas los ltimos aos de su vida en Meersburg a orillas del lago de Constanza, como ignoto mdico de pueblo, ignorante casi de la lucha enconada que un renacimiento harto inesperado de sus doctrinas haba puesto en movimiento. De hecho, l no tiene nada de romntico. Pertenece absolutamente a la estructura anmica del esclarecimiento del siglo xvin 6 . Mesmer haba tenido la idea perfectamente racional de que la vieja observacin', segn la cual los organismos animados influyen el uno sobre el otro, se podra aprovechar para fines teraputicos con tal que la observacin del fenmeno se realizara sobre una base sistemtica y cientfica. Esto quera decir, sobre todo, que la influencia que nos ocupa se deba atribuir a un especial agente hipottico. Mesmer supona la existencia de un fluidum universale magntico y empez a examinar sus cualidades. Aprovechaba sus descubrimientos en su trabajo prctico, pero no esperaba que contribuyeran a la solucin de los arcanos de la vida y la naturaleza. Pero el indiferente sentido comn de Mesmer pronto termin de hacerse notar en la teora de inspiracin de un Lavater y sus compaeros, e igualmente en las ansias totalitarias de la subsiguiente generacin romntica. Pero es verdad que segua existiendo siempre un cierto mesmerismo "oficial" que no se dejaba arrastrar por la tendencia general. Herder haba prevenido, con referencia a una cuestin parecida8 que no se deberan identificar fenmenos diferentes meramente porque obedecieran a las mismas leyes. "Los sistemas de fuerzas" escribi en 1787, "pueden ser muy diferentes y no obstante esto seguir una sola clase de leyes, pues en la naturaleza cada cosa debe depender de todo lo dems, y por lo tanto no puede haber sino una ley primordial conforme a la cual las ms diferentes fuerzas estn ordenadas". Bastante tarde, es decir en 1816, hubo un caso de prudencia parecida en la actitud de una comisin que inform al Gobierno Prusiano acerca de sus descubrimientos, referentes al significado cientfico del magnetismo animal y a la conveniencia de crear una ctedra especial para esta materia en la universidad de
Cf. tambin Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 270. Cf. la tradicin de que los emperadores romanos y los reyes de Francia, sobre todo Francisco I, podan curar las enfermedades, y ms especficamente la escrfula ("King's Evil") por la "imposicin de las manos". 8 J. G. Herder, " G o t t " , Smmtliche Werke, X V I , 599. Cf. tambin O. Loerke, "Herders Weltgebude".
6 7

LA

TOTALIDAD

189

Berln. D e hecho, no sealaron nada que Mesmer, mucho tiempo atrs, en el siglo xvni, no pudiera haber dicho tambin. " H a y as dicen91 ma influencia de un individuo viviente sobre otro, cuyo modo de actuar no es conocido hasta ahora; mediante ella se producen fenmenos peculiares que, en este nexo causal, todava no han sido conocidos". El informe llega adems a la conclusin de que un agente especial debe ser responsable de estos fenmenos. "Este agente no pertenece a los agentes fsicos generales y no se lo puede producir en forma sensual por agentes fsicos y qumicos generales. Debe de existir tan slo en la esfera de la vida. Parece ser la esfera vital del organismo viviente", y, as contina diciendo el informe, puede ser parangonado con la materia contagiosa. Sin embargo, el estilo desparejo de este documento, firmado por Hufeland, von Koenen, Hermbstaedt, Mertzdorff, Klaproth y Klug, muestra claramente que fu confeccionado para satisfacer los ms divergentes puntos de vista. Seala los pocos hechos evidentes que permitan a seis autoridades distintas llegar a un acuerdo final. Estos hombres, individualmente, estaban en condiciones de presentar conceptos mucho ms caractersticos. Esto es seguro en el caso de Christoph Wilhelm Hufeland, el miembro de ms renombre de la Comisin Prusiana del Mesmerismo. Estaba convencido de que cada organismo produce, adems de calor, "una atmsfera magntica y que tiene vitalidad ms fina an" 1 0 y de que "este magnetismo animal es absolutamente anlogo al magnetismo mineral, representando tan slo su potencia vital" 11 . La alusin de Hufeland a una "potencia vital del agente general del magnetismo, es muy importante, pues representa un concepto segn el cual el dinamismo de la naturaleza est graduado. Esto fija la posibilidad de diferenciar en forma cualitativa, y, quizs hasta evaluadora, las distintas formas por las que se manifiesta la fuerza fundamental de la naturaleza. De hecho, una sencilla y absoluta identificacin
El informe fu reimpreso por completo por Friedrich von Oppeln-Bronikowski, en David Ferdinand Koreff (Berln y Leipzig: Gebrder Paetel, 1928), pgs. 179 y siguientes. 10 Christoph Wilhelm Hufeland, Journal fr praktische Heilkunde (marzo de 1817), pg. 129. 11 Cf. Wilhelm Erman, Der tierische Magnetismus in Preussen vor und nach den Befreiungskriegen, "Beihefte der historischen Zeitschrift", vol. 4 (Munich y Berln, 1925), pg. 94.

190

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

de los fenmenos qumicos, del magnetismo, del galvanismo, de la electricidad, de la animacin, etc., ni parece haber sido propalada. Se crea que la identidad de estos agentes se desarrollaba in statu nascendi, tomando una nueva estructura ascendiente1". Con otras palabras, la identidad, con tal que se la lograra, permaneca siendo una identidad de variacin metamrfica. Como tal poda franquear la laguna entre la dinmica animada e inanimada, y parece que esto fu considerado como su tarea principal. Eschenmayer, quien, en 1798, haba empezado su carrera con un Ensayo sobre la Deduccin a priori de las Leyes de los Fenmenos Magnticos1 seal en su Psicologa del ao 1817 que "como mdico y profesor de psicologa se senta obligado a dedicar sobre todo su atencin a la laguna que durante tanto tiempo haba separado la psicologa y la fisiologa" 14 . En 1816, haba publicado un ensayo acerca de la explicacin de la aparente magia del magnetismo animal sobre la base de leyes fisiolgicas y psicolgicas1 '. Durante diez aos, de 1817 a 1827, edit, junto con Kieser y Nasse, un Archiv para el magnetismo animal 1 '' que hoy en da contara con muchos lectores si fuera publicado como revista de fisio-psicologa. En 1852, Eschenmayer remat la obra de su vida por un libro con el ttulo caracterstico Meditaciones sobre la Estructura Fsica del Mundo con Referencia a las Organizaciones Orgnica, Moral e Invisible1'. Ennemoser ense que "el magnetismo es la doctrina de la relacin de las fuerzas que vinculan todos los cuerpos en el universo entero" . Su libro sobre El Espritu del

12 13

Esto se refiere, por ejemplo, a Schelling. Cf. pg. 97, n. 9. Carl August Eschenmayer, Versuch die Gesetze der Naturmetaphysik, magnetischer Erscheinungen aus mithin a priori zu entwickeln. N o se encuentra en las

Stzen

bibliotecas norteamericanas. 14 C. A . Eschenmayer, Psychologie,

15

pg. 17, final de la introduccin.

Carl August Eschenmayer, Versuch die scheinbare Magie des tierischen Magnetismus aus physiologischen und psychologischen Gesetzen zu erklren, Stuttgart y T bingen, 1816. N o se encuentra en las bibliotecas norteamericanas. Cf. Karl Goedeke, Grundriss zur Geschichte der deutschen Dichtung aus den Quellen (Dresden, 1907-1935, 3 9 ed.), V I , 2, 263.
16 17

Eschenmayer, Kieser, Nasse, Archiv fr den tierischen Magnetismus,

1817-1827.

Carl August Eschenmayer, Betrachtungen ber den physischen Weltbau, mit Beziehung auf die organischen, moralischen und unsichtbaren Ordnungen, Heilbronn, 1852. M Citado en ABD, bajo "Ennemoser".

LA

TOTALIDAD

191

Hombre en la Naturaleza10 lleva el subttulo significativo " o la Psicologa en su Armona con la Ciencia Natural". El lema de esta obra es: "Solamente quien parte del todo y mira a travs de l, lo puede encontrar en el puesto y significado del individuo" 20 . Esta tendencia de concebir todos los fenmenos que tienen relacin directa o indirecta con el mesmerismo como totalidad de estructura orgnica, se manifiesta del modo ms soprendente en las predominantes discusiones sobre la superioridad o inferioridad de las fuerzas magnticas en comparacin con aquellas que reinan en el estado normal de la conciencia humana. Y a en 1812, Troxler expres su opinin respecto a este problema. El magnetismo animal, dijo" 1 "transporta al hombre a aquel ensueo propio de los animales menos animados, las plantas y hasta el mundo inanimado". El estado normal de conciencia en el hombre "es infinitamente ms decoroso". Luego contina hablando de un tercer estado "en que la mediana esfera de la vida se levanta hacia el ms all" y que marca "el parto (Entbindung) en que la vida inmortal surge de la inmortal-mortal". Esto, as teme Troxler, ha sido a menudo confundido con su seudoimagen (Afterbild) llamada "magnetismo a n i m a l " " . Una "confusin" de esta ndole prevalece en los conceptos de Christian Wilhelm Hufeland. El informe sobre el mesmerismo, del ao 1816, cuyo co-autor fu Hufeland, segn ya mencionamos, motiv una corres19 Joseph Ennemoser, der Geist des Menschen in der Natur, Stuttgart y Tbingen, 1849. 20 Max Neuburger, Johann Christian Reil (Stuttgart, 1913), pg. 79, se refiere a Prochaska como el defensor ms extremo de la idea de que la vida y la electricidad son potencias idnticas. Como representantes de varias doctrinas del magnetismo animal, Neuburger enumera adems a Pfaff, Humboldt, Ritter, Reinhold y Hartmann. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, agrega a Wienholt (Bremen), Gmelin (Suabia), Ringseis (Baviera), Carus, Passavant, Malfatti (Lucca, Viena), Windischmann (Bonn), Justinus Kerner, Koreff, Eschenmayer, Schelling, Ludwig von Voss, Wolfart, Hufeland. C. A . Eschenmayer en Psychologie, 262, enumera otra vez a Wolfart, Gmelin, Hufeland y agrega, entre otros, a Mesmer, Bckmann, Puysgur, Tardy, Heineken, Strombek, Nordhof, Bartheis, Kluge, Klein, Renard, Petetin y lo que es ms significativo Reil, Olbers, Schubert, Jean Paul y Arndt. Para tener una nmina ms o menos representativa, se debera mencionar a Ennemoser, Kieser, Troxler y Nees von Esenbeck. I. P. V . Troxler, "Blicke in das Wesen des Menschen", pg. 265. ~ En cuanto a Joh. Benjamin Erhard, cuyos conceptos parecen haber sido vinculados con los de Troxler, cf. Karl August Varnhagen von Ense, Denkwrdigkeiten, Neue tolge, II, pgs. 144 y siguientes.

192

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

pondencia bastante franca entre este mdico y su colega Koreff. El ltimo senta que el resultado de todo el asunto era de mxima importancia para su reputacin algo comprometida. Hufeland, sin embargo, pudo asegurar a Koreff que de todo corazn estaba de acuerdo con l: El magnetismo es, sin duda, el desenvolvimiento de una fuerza ms elevada del hombre que se acerca a la del espritu; pertenece a una esfera ms elevada, al orden ms elevado de las cosas, y es una nueva revelacin de aquella vida interior que se encuentra en la base de la vida exterior23. La correspondencia que Hufeland mantuvo con Koreff durante el ao 1816, es un documento importante para la historia del magnetismo de ah en adelante. En nuestro contexto, empero, no tiene sino inters anecdtico y a lo sumo sirve para delimitar las ideas J4 . Parece que a Hufeland no le gustaba que sus conceptos coincidieran con los de Koreff, el uomo universale, judo o sbelotodo. Por lo tanto restringi su beneplcito por una advertencia cuidadosamente formulada, y que se diriga contra el uso del magnetismo para la adivinacin y fines parecidos. El exorcismo d i j o es tambin un fenmeno magntico. La respuesta indignada de Koreff es altamente divertida. Presenta un esbozo detallado de su carrera de magnetizador, agregando la nmina de todos aquellos hombres que l, orgulloso, reconoce como sus maestros. Es una lista extraa que incluye los nombres de Mesmer, Puysgur, St. Martin, Laplace, Monge, Biot, Fourcroy, Deleuze, Lagrange, el "loco" Fania, y otros. Este almodrote de influencias "educativas" caracteriza al hombre. Con Koreff, si bien no por l, el mesmerismo haba llegado a un estado de perversin en el que poda ser explotado para el sortilegio comercial, la mesa girante y otros juegos sociales necromnticos, destinados a la diversin de las pobres solteras. Las races de este desarrollo parecen encontrarse en el descubrimiento del somnambulismo por Puysgur en 1784. Tan slo esto explica por qu Shelley pensaba que su poesa "La Dama Magntica a su Paciente", publicada en 1832, tena que ver con el magnetismo. Una decadencia completa es documentada por el poema "Mesmerismo" de Robert Browning, que fu publicado en 1855 en Men and Women. Elizabeth Barrett Browning resume el contenido en una nota:
23 21

F. v. Oppeln-Bronikowski, Koreff, pgs. 198 y siguientes. Reimpreso en F. v. Oppeln-Bronikowski, Koreff, pgs. 185 y siguientes.

LA

TOTALIDAD

193

Con ininterrumpida tensin de la voluntad, cuya concentracin inquebrantable impregna la misma estructura del poema, un mesmerista describe los procesos del acto mediante el cual llama el cuerpo y el alma de la mujer que desea. Luego le aterroriza la reverente percepcin del carcter sagrado del alma, impidindole que viole la individualidad de otro ser humano.

El charlatanismo y la sentimentalidad fantstica, en cuanto son aspectos de un mesmerismo decadente, no entran en nuestra discusin. Debe sealarse, sin embargo, que el desarrollo posterior del magnetismo no carece de residuos positivos, como ser la moderna magnetoterapia, practicada sobre todo en Alemania, y la Ciencia Cristiana en los Estados Unidos. Sea como fuere, Hufeland y Koreff estn vinculados con la tradicin representada por el caso conocido ms generalmente de Friederike Wanner de Prevorst, la famosa paciente de Justinus Kerner. La tentativa un poco fuera de tono de Immermann de ridiculizar el asunto en Mnchhausen, lo hizo ms famoso de lo que mereca ser 2 '. Nos referimos a este caso porque es indirectamente responsable de la formulacin muy lcida y casi clsica de la concepcin de todos los fenmenos naturales como variaciones metamrficas de una polaridad fundamental en el sentido de Goethe. Hay tambin un modo de expresin goetheano en la definicin de lo subconsciente como el reino al cual aspira el alma humana que normalmente tiende hacia el sol retornando a s tan slo cuando est enferma o desesperada. En 1834, Carus recibi por intermedio de un amigo el diario de un sacerdote, que contena el historial de una muchacha campesina de Sajorna que padeca de somnambulismo. Invitado a criticar este informe. Carus desarroll sus conceptos en una carta extensa" , tildando de errnea la tendencia "de representar tales estados [el somnambulismo y parecidos] como una verdadera intensificacin de la ms ntima vida humana. El nico criterio de una legtima elevacin de nuestra existencia", as opin, "es la intensificacin de nuestra capacidad para un acto ingenuamente libre". Nunca se observ que el somnambulismo, la segun20 Karl Immermann, Mnchhausen, II, tomo 4. Cf. tambin Carl August Eschenmayer, Mysterien des inneren Lebens; erlutet aus der Geschichte der Seherin von Prevorst mit Bercksichtigung der bisher erschienenen Kritiken, Tbingen, 1832. 28 Carl Gustav Carus, Mnemosyne (Pforzheim, 1848), pgs. 73-76.

194

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

da vista u otros fenmenos afines, hubieran producido una gran obra de arte o ciencia. Cuando la individualidad del hombre retrocede, cuando ahonda en la vida de la naturaleza, se hace patente un mundo de fenmenos que una persona consciente no percibe. "El sol brillante nos procura el da, mientras que la hueste de las estrellas permanece escondida. Haz retirarse al sol, y millares de estrellas se ofrecern a la vista". Quien desea percibir la relacin directa de su existencia con la totalidad del organismo universal, deber abandonar el tesoro de su individualidad consciente. El sueo ha de preceder a los fenmenos somnambulistas. Los mismos estn ntimamente vinculados con los instintos de los animales.
Es por este motivo que las visiones somnambulistas a menudo y de modo inequvoco, se manifiestan como el impulso de recobrar la salud mediante la administracin de tratamientos que uno se prescribe a s mismo. Las visiones de esta ndole, por consiguiente, no son nada ms que una vis medicatrix se levanta hacia la conciencia del ensueo. naturae que

Luego, refirindose explcitamente al caso de la Prevorst, Carus contina hablando del error frecuente y general que consiste en no comprender que un alma no se puede manifestar (darleben) a s misma de no encontrarse en un cuerpo. El autor del diario, cuya crtica se hace en la carta, presenta un concepto tendiente a la inevitable conclusin "de que el alma se debera considerar como una esencia, manifestada sensualmente, por ms fina que uno se la imagine, una esencia que fu insertada en un cuerpo cuyo crecimiento posterior se debe a energas de un orden ajeno". Carus opina que este concepto es la raz de toda confusin en esas cuestiones 2 '. Anticipando y sobrepasando la psicologa profunda moderna Carus agrega que un alma que ha encontrado obstculos en su desarrollo normal, procura "penetrar ms profundamente en la vida natural no individualizada, de modo que una coexistencia ms ntima en el no individuo podra cobrar ms fuerza hasta que un progreso ms satisfactorio hacia una meta ms elevada fuera posible". En conclusin, Carus se refiere al personaje del homnculo en el Fausto de Goethe, que aclarara muchos de estos misterios. La actitud de Carus podra, de hecho, ser calificada "de humanismo
27

Cf., por ejemplo, sobre Ceisteikunde de Arnim y Jung-Stilling, pg. 92, n. 47.

LA

TOTALIDAD

195

romntico de claridad clsica". Parece adems que la compartan todos los representantes ms influyentes del magnetismo animal en la era romntica. A este respecto, hay que agrupar a Carus con hombres como Eschenmayer, K i e s e r E n n e m o s e r , Troxler, y tambin el gran mdico Reil 29 . Sin embargo, la concepcin opuesta, que considera el magnetismo como una fuerza superior y el nico medio del hombre para extenderse en la esfera del espritu absoluto, no se puede descartar como un error disparatado del pensamiento prematuro. T o d o lo contrario, se lo debe interpretar como una de las ms significativas expresiones del anhelo romntico de que el alma retorne "a las madres". Hay que pensar tan slo en los himnos a la oscuridad, de Hardenberg, para comprender por qu el poeta romntico no saba de ningn horror que estuviera al acecho en aquellos reinos ms profundos. El mismo Carus dijo " que es el comienzo de toda filosofa reconocer que la inmensidad de lo inconsciente no es nada ms que la conciencia de Dios. Esto evoca la metfora de Shelley "' que llama a lo subconsciente un ocano
Cuyas olas, si bien siempre la imprimen, nunca dejan su marca En la leve arena que lo pavimenta, y que es la conciencia.

Carus, para servirnos de los smiles de Shelley, nada saba del anhelo de lanzarse en el ocano para no volver nunca. Ensay ms bien construir en las orillas un farol lo ms luminoso posible, que podra guiar a los atrevidos marineros empeados en su bsqueda a lo lejos, en el mar. Esto fu su propsito cuando atribua a toda la filosofa de la naturaleza la tarea "de palpar la esencia del divino devenir ( Werden) en lo incons28 Cf. Dietrich George Kieser, System des Tellurismus mus, Leipzig, 1922.

oder thierischen

Magnetis-

20 Johann Christian Reil, Entwurf einer allgemeinen Pathologie, I, 53: "Las leyes segn las cuales la naturaleza opera en la pila galvnica y en el organismo, son las mismas, pero la forma en que operan es distinta en ambos casos. En los cuerpos orgnicos vivientes se manifiesta el organismo sobre un nivel ms elevado que en la pila galvnica, porque est ms altamente potenciado por el substrato en que acta". Cf. adems M. Neuburger, Johann Christian Reil, pg. 79. K Carl Gustav Carus, Natur und Idee (Viena, 1861), pg. 3. Cf. tambin dem, Vergleichendo Psychologie, pg. 1, y dos repeticiones literales en Psyche (Stuttgart, 1851, 2 ed.), pgs. 1 y 57: "La clave para el conocimiento de la esencia de la vida interior consciente, est en la regin de la inconsciencia". 51

Percy Bysshe Shelley, " T h e Sensitive Plant", 1820.

196

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

ciente, de describirla y trazarla para arriba, hacia el desenvolvimiento de la conciencia" En esta concepcin hay que diferenciar claramente dos elementos. Ella interpreta la conciencia como un aspecto peculiar de lo inconsciente. Esto es generalmente romntico. Sin embargo, implica tambin que la conciencia es superior a lo inconsciente. Esto no es generalmente romntico. U n Hardenberg preguntara por qu se debe evaluar ms la luz fra de vuestro farol que la expansin brillante de la oscuridad infinita? " . La claridad de vuestra luz es "esclavitud matemtica" y a lo sumo una fea "impertinencia" 34 . Indudablemente, la conciencia humana no es sino una variacin finita de la infinitud inconsciente de la naturaleza o de Dios. Pero esto no significa que gozando de ella, tengamos un privilegio exclusivo del que podamos vanagloriarnos con razn. Desde este punto de vista, la conciencia ms bien parece ser el resultado de una catstrofe trgica. Sucumbimos a ella debido a la depravacin del padre de nuestra raza. Puede ser que la sabidura de nuestra alma aguante y acepte tal estado de cosas como un castigo justo, pero anhelamos la redencin. La cada en la individuacin no puede perdurar para siempre. El ensayo "Sobre los Tteres" de Kleist ensea que la conciencia infinita y la falta de ella, la santidad y la carencia de vida, son valores idnticos entre los cuales debemos elegir. Kleist eligi lo que sobraba cuando se mostr que la conciencia infinita no puede lograrse'1'. Hlderlin expres en una poesa temprana "Himno a la Libertad" que el hombre era el nico en todo el mundo que rompi los vnculos del amor universal viviendo para s mismo en independencia:
Sin ser profanado por los dolos que l mismo se eligi, Con fidelidad absoluta a su pacto, Fiel a las leyes bienaventuradas del amor, V i v e el mundo, libre, su sagrada vida; U n o , uno slo fu apstata . . . 3 6
32 83 34 33

C. G. Carus, Vergleichende Psychologie, pg. I. Cf. pg. 159, n. 29. Noralis Schriften, II, 76: " L i c h t . . . mathematischer Gehorsam und Frechheit". Heinrich von Kleist, "ber das Marionettentheater", Berliner Abendbltter, 63

y 66, 12 y 15 de diciembre de 1810. Reimpreso en "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", X I , 112-118. 30 F. Hlderlin, "Hymne an die Freiheit", VIII, pgs. 1 y siguientes. Cf. pg. 86, n. 36.

LA

TOTALIDAD

197

El alma de Hlderlin renunci al "privilegio" de la conciencia racional. Schopenhauer concibi la individuacin como un colapso de la voluntad' 1 ', y aguant este castigo hasta el final. El mdico romntico Ringseis saba que toda enfermedad se debe al pecado original de "la individuacin mediante el logro de la conciencia". Para l, as como para varios de sus colegas, sobre todo Windischmann en Bonn, Heinroth en Leipzig, Leupoldt en Erlangen, la fuerza redentora de los sacramentos como los administra la Iglesia Catlica era, a la vez, la nica vis medicatrix naturae Dei \ La idea subyacente se encuentra en Hardenberg:
Siempre ha existido una sola enfermedad y por lo tanto un solo remedio universal. C o n la sensibilidad y sus rganos, o sea los nervios, la enfermedad entra a la naturaleza; con ello, se trae la libertad y la arbitrariedad a la naturaleza y por consiguiente el pecado y la rebelin contra la voluntad de la naturaleza, o sea, la causa de todo m a l 3 9 .

Sobre esta base, se puede dar una explicacin plausible a las tendencias hacia el catolicismo en el romanticismo alemn. Finalmente, no sera del todo ajeno a este ltimo considerar que el mismo contexto puede servir para arrojar luz sobre el hecho de que muchos romnticos murieron en edad temprana. Algunos de ellos sufran de tuberculosis, que es una enfermedad afectuosa y anhelante de las almas solitarias40. Hay, sin embargo, otro aspecto altamente caracterstico de esta ansia romntica de volver, de encontrar "el camino que lleva a casa" 41 . Quizs, se lo puede describir mejor por una paradoja: el ansia romntica de volver est firmemente resuelta a tender hacia adelante. La concentrada
Formulado con estos trminos por E. Troeltsch, Historismus, pgs. 308-10. Cf. Paul Diepgen, Deutsche Medizin vor hundert Jahren (Freiburg i. Br., 1923), pgs. 12 y sig. y 40. 30 Noralis Schriften, III, 344. 40 Alfred Henschke (Klabund) insinua en su Welt-Literatur que podra ser valiosa una "historia literaria de "las enfermedades". Esta idea es tal vez menos fantstica de lo que parece. La asercin de que la tuberculosis es una enfermedad romntica, encuentra un apoyo inesperado en ciertos datos histricos. La primera descripcin de la erupcin de los tubrculos en el tejido de los pulmones fu dada en 1794 por Matthew Baillie. La primera descripcin clnica de esta enfermedad se remonta, es verdad, al ao 1676 y fu una contribucin de Richard Wisemann; pero Gaspard Laurent Bayle complet su obra sobre la tuberculosis en la era romntica, en 1810. Cf. tambin Lewis T . Moorman, Tuberculosis and Genius, Chicago, 1940.
37 38

" Cf. pg. 135, n. 74.

198

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

actividad prctica de un Hardenberg 4 " no es comprensible sino como la expresin de una mitad de su carcter, que se las arreglaba de alguna manera para no intervenir cuando el resto de su ser deseaba entregarse a la nostalgia nocturna. Estos aparentes contrastes pertenecen el uno al otro. El amor romntico de la vida no slo es compatible con el ansia de vencer la vida, sino que es su ms profunda manifestacin. Quien tiene miedo a la muerte, dice Hlderlin 43 , no ama la vida universal; Hardenberg habla de la muerte como de la emancipacin de Dios en el hombre 44 , y ambos asertos son convertibles. De hecho, esta ideologa se presenta a veces como lo que Kindermann, refirindose tambin a Hlty y Lenz como precursores del romanticismo, llam 4 '' " un coqueteo con la muerte de los amantes de la vida". Pero, hay algc ms en esto. La decisin de morir de Hardenberg signific para l la decisin de vivir plenamente la existencia4 \ La vieja idea de que en medio de la vida estamos rodeados por la muerte, se manifiesta ah en una interpretacin nueva; nuestra vida no est rodeada de la muerte sino que la contiene. La infinitud del descanso eterno es resumida en nuestra existencia finita. La inmensidad infinita de la existencia inconsciente de Dios y la naturaleza, ya no es un ocano en la oscura expansin del cual trata de penetrar el farol ridiculamente dbil de la conciencia humana. Una est contenida en la otra. La conciencia romntica, segn Ricarda Huch observ de modo notable 47 , abarca los contenidos de lo inconsciente. Esto nos lleva a una
43 Cf. Richard Samuel, "Der berufliche Werdegang Friedrich von Hardenbergs", Romantik-Forschungen, "Deutsche Vierteljahresschrift, Buchreihe", X V I , 83-112. 43F. Hlderlin, "Empedokles", final de la primera version, Werke, palabras que Panthea pronuncia despus de la muerte del hroe.

pg. 387, las

41 Novalis Schriften, I V , carta del 5 de octubre de 1791, dirigida al profesor Reinhold. sta es la carta en que escribi Hardenberg: 'Tvc^i OEauTv ha de ser mi memento mor". Cf. pg. 131, n. 58. 45 Heinz Kindermann, J. M. R. Lenz und die deutsche Romantik (Viena, 1925), pg. 47: "Lebensfreudige Todeskoketterie". Novalis Schriften, I V , carta del 14 de abril de 1797, dirigida al profesor Woltmann: "Estoy del todo contento. H e adquirido de manera completamente nueva la fuerza que eleva por encima de la muerte. Mi ser tom unidad y forma. Brota ya en m una existencia futura. Quiero disfrutar bien de este verano, estar muy activo y fortalecerme en el amor y el entusiasmo". 47 Cf. Oskar Walzel, "Wesensfragen deutscher Romantik", Jahrbuch des freien Deutschen Hochstifts (1929), pg. 268: "Ricarda Huch [puede] decir que la con-

LA

TOTALIDAD

199

conclusion que presentaremos tambin en forma de una paradoja: El ansia romntica de volver hacia el reino de lo no individual puede pero no es necesario que lo haga implicar la disolucin de la conciencia individual. Es dable mirarlo como un proceso altamente consciente, lo que coincide, por decirlo as, con una disolucin de la infinitud inconsciente de la naturaleza en la conciencia finita de la existencia humana. Adems, se sigue de ello, en esa atmsfera purificada de la lgica romntica, que la redencin de la conciencia individual se puede lograr en forma de un proceso consciente que abarque la infinitud inconsciente de la naturaleza. Una ilustracin sumamente notable de estas ideas, la encontramos en la discusin de Ritter acerca de un retorno a una edad de oro que nunca existi, de una reunin del hombre y la naturaleza por la cual ambos conseguirn la redencin. Ser, as dice 4 s ,
el resultado del conocimiento y del poder sobre la naturaleza. Estos dos unirn toda volicin en una sola voluntad, y toda animacin en una sola vida. Todas las preocupaciones referentes a la vida, sern una sola solicitud, y el hombre ser su gua y director; pero el nmero de quienes, junto con l, logren la felicidad, ser infinito.

Ritter percibe que el hombre, en su conciencia e individuacin, est trgicamente separado de todo el resto de la existencia universal y lo siente con tanta pena como cualquiera de los otros pensadores romnticos citados arriba. Sin embargo, est seguro de que la luz de la conciencia humana tiene fuerza redentora, no slo para el hombre sino hasta para aquellas criaturas que son sus inferiores y cuya "falta de madurez" las coloca en un nivel que precede las etapas de la Cada, es decir, de la separacin de la naturaleza, del pecado y de la conciencia. Como seres humanos tenemos el privilegio de lograr la redencin y a la vez estamos condenados a hacerlo: para nosotros se trata de la redencin de la conciencia de nosotros mismos; para los animales, de la conciencia uni-

ciencia del romntico est colmada del contenido de lo inconsciente". Es probable que el pasaje se encuentra en Romantik de Ricarda Huch. Puede ser, sin embargo, que sea una formulacin de Walzel.
48

Cf. pg. 142, n. 101.

200

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

versai 40 ; para las plantas de su sensibilidad vegetativa pero inconsciente; para los minerales de su existencia insensible, pero estructurada. Si el hombre puede lograr la redencin por aquella conciencia universal, que segn Kleist es idntica a la falta de conciencia, todas estas formas de existencia ms baja conseguirn su redencin por intermedio del hombre y con l. La idea de una posible salvacin de la naturaleza por el hombre parece un pendant necesario del anhelo "nihilista" de volver hacia lo gran inconsciente. Al hacer una confortacin ejemplar de Hardenberg y Hlderlin, Petersen expresa esta idea con mira a una especie de polaridad romntica. "Su pantesmo de la naturaleza", dice con referencia a los dos poetas mencionados 50 , "lleg a su plenitud por metas diamtricamente opuestas. Para Hlderlin se trat de la redencin del hombre por la naturaleza; para Hardenberg, de la redencin de la naturaleza por el hombre". Desde un moderno punto de vista, uno se sentira tentado de mofarse de tales pensamientos. Esto sucede, sin embargo, porque han traspasado los lmites de lo sublime, habiendo as, para nosotros, entrado en el reino de lo ridculo. Los romnticos no se aterrorizaron ante sus dimensiones gigantescas. Para Baader estaba dentro del reino de lo ordinario el suponer que el ansia humana de la salvacin no era sino una forma ms clara de un anhelo idntico en todas las criaturas de la naturaleza, desde la piedra y la estrella hasta la planta y el animal" 1 . Entre los pensadores romnticos cuyos pensamientos tendan hacia
40 El trmino Weltbewusstsein como aplicado a los animales en contraste a Selbstbewusstsein del hombre, parece haber sido introducido por C. G. Carus en Psyche. El pensamiento como tal es, naturalmente, ms viejo. Oken, por ejemplo, lo expresa: " N i n guna criatura inferior al hombre puede tener auto-conciencia. Es cierto que tienen conciencia de sus acciones individuales... pero dado que estas acciones individuales no son sino partes del mundo . . . " Cf. Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 2. 60 J. Petersen, "Das goldene Zeitalter bei den deutschen Romantikern", pgs. 144 y sig. 51 Cf. F. Lieb, Baader, pg. 208: "El descubrimiento considerable de Baader, que debe a St. Martin, consiste justamente en que todo el universo, y por ello tambin la naturaleza, participa de la obra de la salvacin". Si Baader tom esta idea de St. Martin, entonces corresponde a St. Martin y no a Baader. Si Baader la experiment como su verdad personal, entonces St. Martin perteneca sencillamente a la iglesia de Baader o viceversa. Esta es una de aquellas deas que no se pueden ni pensar ni ensear- Hay que experimentarlas, de lo contrario no son verdaderas.

LA

TOTALIDAD

201

esta direccin o una similar, es Hardenberg el que merece nuestra atencin especial. De hecho, nada puede guiarnos mejor hacia las profundidades del mundo de sus ideas, que la plena comprensin de todo cuanto implica su doctrina de una redencin y moralizacin de la naturaleza. "Como Dios pudo hacerse hombre podr llegar a ser tambin una piedra, una planta, un animal y un elemento y, quiz, exista as una continua redencin en la naturaleza". Mucho ms comn, empero, es la nocin de que la caridad redentora de Dios desciende de una etapa a otra, llegando a la naturaleza nicamente por intermedio del hombre. "La naturaleza deber tener carcter moral", as leemos "y lo tendr, pues nosotros somos sus maestros" ' 4 . Debera ser posible, por ejemplo, "calcular el tiempo en que la luna entrar en su mayor edad. Ahora educamos a la luna" 5 5 . T o d o esto no est apuntado como el producto de una fantasa intil. Hardenberg propone con perfecta seriedad como problema de la ciencia natural, determinar, "si, al desarrollarse la civilizacin, la naturaleza no ha cambiado de modo decisivo" , ' 0 . El que esto no se refiera al estudio tecnolgico de los cambios exteriores que el hombre ha realizado en la faz de la tierra, es obvio por la declaracin categrica de Hardenberg, que "la naturaleza tendr carcter moral cuando se entregue al arte, impulsada por un verdadero amor al arte" 1 ". Esto tambin debe ser tomado en sentido literal. La naturaleza puede manifestar una tal ansia. Lo hace en nuestras ciencias que tienden a hacerse artes. Cuando Hardenberg pregunta: "Puede la qumica hacerse arte?" su contestacin, obviamente, debe ser: "Por la moralidad!" 58 Esto es exactamente lo que Ritter quera decir en su discurso La Fsica como Arte y Baader en su ensayo "Sobre la Fsica como Fundamento de la tica" 09 .

K 63 64 K 66 67 68

Novalis Novalis Novalis Novalis Novalis Novalis Novalis

Schriften, Schriften, Schriften, Schriften, Schriften, Schriften, Schriften,

III, III, III, III, III, III, EI,

337. 69. 72. 35. 68. 73. 73.

69 F. v. Baader, "ber die Begrndung der Ethik durch die Physik" (1813), Werke,. V , 1-42. Cf. sobre todo prefacio, pg. 3: "La nica finalidad y tendencia de e s t e . . . discurso es, por una parte, llevar otra vez a la memoria la univocidad de la exgesis y la fsica, por otra parte, ilustrar la confusin de aquella nueva moral q u e . . . cada vez ms abiertamente reniega de la religin y de la fsica, de Dios y de la naturaleza"-

202

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

Una asociacin notable de la vara buscadora y de estas especulaciones, fu establecida en Heinrich von Ofterdingen''". El viejo minero, presentado antes como un discpulo de Werner, acaba de terminar su cancin, "El es el seor del m u n d o . . . " y le piden que recite otra. Est dispuesto a hacerlo y manifiesta que repetir una cancin que aprendi una vez de un experta de la vara buscadora. Relata del reino del Rey Oro (cuyo nombre no se menciona) que todos los subditos estn atados por vnculos secretos. Sin embargo, hay algunos que son lo suficientemente sabios como para no someterse. Hasta ensayan minar el viejo y fuerte castillo. "Si se logra despejar lo interior, amanecer el da de la libertad". Esto parece implicar que la vara buscadora y el ms profundo significado de la minera, estaban asociados en la mente de Hardenberg, de modo que la minera as como todas las dems tentativas del hombre de penetrar en los misterios de la tierra y de la naturaleza en general, deben ser consideradas como ensayos de libertar el espritu de la naturaleza, de sus vnculos'' . La gran importancia que Hardenberg di a esas nociones, se habra hecho ms patente si el autor hubiera terminado Los Aprendices de Sais. Entonces, "el nio" y su Juan Bautista habran vuelto como "el Mesas de la naturaleza" para establecer "un nuevo testamento y una nueva naturaleza como una nueva Jerusaln'"'".

60 01

Novalis Schriften,

I, 153-155.

Es interesante contraponer esta concepcin del espritu de la naturaleza a l i presentada por Heinz Widerporst. Cf. Friedrich Wilhelm Schelling, "Epikurisch Glaubensbekenntnis Heinz Widerporstens" (1799), Satiren und Parodien, edit. por Andreas Mller, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", I X (Leipzig: Reclam, 1931), sobre todo lneas 186 y siguientes: [El mundo] es un animal muy perezoso, Que no amenaza ni a ti ni a mi, Debe doblegarse bajo leyes, Acostarse, tranquilo, a mis pies. Pero hay en l un espritu gigante . . . Que lucha poderosamente por lograr conciencia. El espritu gigante de la naturaleza de Schelling no anhela la redencin. En ninguna parte del poema hay alusin alguna ni a una tal necesidad, ni a una tal posibilidad. Esto se debe relacionar con la UrPolaritt de Schelling como contraste con el Urinfinitismus de Hardenberg. ste vi la polaridad de Schelling como "antinomia, binomia", y quera que fuera disuelta, "redimida" en un "infinito", Cf. Novalis Schriften,

i n , i6o.

Novalis Schriften, I, 41.

LA

TOTALIDAD

203

Sin embargo, es necesario coordinar la idea de Hardenberg sobre la redencin de la naturaleza por el hombre, con su concepto peculiar de la mediacin. Este es pronunciado lo ms claramente en una temprana solucin del problema del pantesmo y politesmo como opuestos al monotesmo, lo que cobra significado especial al ser parangonado con un famoso dicho de Goethe. En una carta del 6 de enero de 1813, Goethe escribi a Jacobi: "Como poeta y artista soy politesta, pero como hombre de ciencia soy pantesta, y lo uno de modo tan pronunciado como lo otro'" '. Queda fuera de dudas que esto no implica una especie de standard doble en el mundo de Goethe. Mas parece que no haba ninguna sntesis verbal del pantesmo y politesmo en Goethe, que se pudiera comparar con la lograda por Hardenberg cuando ste defini el pantesmo como una religin provista de un nmero ilimitado de posibles mediadores, lo que, aparentemente, est en contraste con las religiones monotestas que no conocen sino uno solo. Estos muchos mediadores, sin embargo, segn Hardenberg, pueden ser considerados como intermediarios, de modo que resulta una pirmide de mediacin, en la que todas las distintas formas de la religin, a saber, el pantesmo, el monotesmo, y el politesmo, se disuelven en una religiosidad comn1'4. El remate lgico de este razonamiento lleva a la idea de que cada cosa debe ser mediadora para todo cuanto es inferior a ella. As, el hombre es otra vez el Mesas de la naturaleza en cuanto sta, con obediencia y veneracin, debe levantar hacia l sus miradas. La idea de que el hombre est capacitado para ejercer una influencia educativa, y por fin redentora, sobre la naturaleza, no es sino un solo aspecto del idealismo mgico de Hardenberg. En este sentido, la educacin y la redencin son actividades creadoras que llegan hasta la liberacin o produccin de las cosas de la misma manera exactamente como Dios puso en libertad el universo, o lo produjo. Estas actividades presuponen que entre el hombre y la naturaleza, como maestro y alumno, como Mesas y discpulo, es posible realizar una identificacin perfecta en un acto de reconocimiento carioso. El amor que hace posible el
3 Cf. tambin F. W . Frhromantik, pg. 59: fuerza imaginativa y del 64 Novalis Schriften, Schelling, cita publicada en P. Kluckhohn, Weltanschauung der "Monontesmo de la razn y del corazn, politesmo de la arte, esto es lo que nos hace falta". II, 28.

204

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

conocimiento, as dice Hardenberg 85 , "es la razn de la posibilidad de la magia". Pero el ms claro concepto de estas dependencias, lo lograremos apoyndonos en Alexis de Hemsterhuis. N o se puede dudar del efecto catalizador que ejerci este libro sobre la formacin de la filosofa de Hardenberg. La referencia a esta obra del filsofo dans, servir a la vez para colocar el idealismo mgico de Hardenberg en una perspectiva ms amplia. Tracemos el hilo de la conversacin entre Diocles y Alexis cuando sta aboca el problema de la asociacin de ideas. El que una tal asociacin sea de importancia fundamental para todas las formas de la actividad mental del hombre, es patente y no hace falta discutirlo. La cuestin decisiva reza meramente: Por qu y cmo ocurre? Qu cosa o persona la motiva? La contestacin ingenua de que se realiza tras el esfuerzo consciente del individuo en cuestin, es aceptada lo que no es sino una estratagema sorprendente de Hemsterhuis. Pero, dice Diodes' 1 ', " N o se puede dudar de que una asociacin de esta ndole ocurre frecuentemente, sin el ms ligero esfuerzo (por nuestra parte), revelndonos cosas y verdades que sobrepasan con mucho nuestras capacidades ordinarias". El Ser o la Cosa responsable de esto, debe de ser la misma "que ense a Homero cmo se canta, y que en forma ms o menos clara predijo en Ddona o Delfos el futuro Incierto". Esto impone la conclusin de que hay un paralelismo determinado entre el mundo del pensamiento y el de los fenmenos. De hecho, Hemsterhuis haba dedicado un prrafo previo a esta misma cuestin. Diocles pregunta'": " H a y entre las cosas reales de las que las ideas son las ideas o reproducciones fieles las mismas relaciones que entre las ideas?" Despus de contestar Alexis con una afirmacin rotunda, Diocles contina diciendo: "La combinacin de ideas, por consiguiente, representa lo que, de hecho, resultara de una combinacin parecida de las mismas cosas, y lo representa con tanta verdad como cada idea representa cada cosa individual y aislada". T o d o esto sera un puro raciocinio platnico, de no establecer HemNovalis Schriften, III, 74. Franziskus Hemsterhuis, Alexis oder Von dem goldenen Zeitalter, traducido por Friedrich Heinrich Jacobi (Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1787), pgs. 93 y sig.
65 69

" F. Hemsterhuis, Alexis,

pgs. 83 y sig.

LA

TOTALIDAD

205

sterhuis una continuidad peculiar entre el reino de las "ideas" y el de las cosas. Las relaciones intrafenomenales y tambin las relaciones entre las cosas y el Ser Supremo pertenecen, segn la definicin, a un orden moral e ideal. Pero, razona Hemsterhuis, tenemos acerca de ellas nociones tan definidas como las referentes a las simples manifestaciones de la existencia de las cosas, es decir, la luz, el olor, el sonido, etc. "El amor, el odio, la envidia y el respeto dice Hemsterhuis en su Carta sobre el Hombre,,s son palabras que expresan las sensaciones con tanta claridad como aqullas expresadas por las voces rbol, estrella, torre, do, re, mi, dulce, amargo, agrio, perfume de la rosa, jazmn, clavel doble, fro, caliente, duro, blando". Mas estamos tambin en contacto con aquellas relaciones que constituyen el reino de la religin. De ah se sigue que debemos tener el rgano de un especial sentido religioso. Esto es lo que Hermsterhuis llama el organe moral9. El descontento con el tradicional sistema de los cinco sentidos no es, sin duda alguna, ningn fenmeno aislado en Hemsterhuis. Constituye ms bien un motivo de gran importancia filosfica que parece depender del viejo concepto de una x i v t j c0h]ai u n sensus communis. Blake ' " se enfureci contra una ciencia degenerada que no se contentaba "con que la filosofa de los cinco sentidos no fuera completa". Hutcheson y Burke ' 1 insistieron en forma parecida, en la necesidad y realidad de un sentido adicional. ste haba de ser llamado el "sentido interior" y se lo segua considerando cual si fuera representado por un rgano especial que perciba las relaciones registrndolas como sensaciones llamadas, ora entusiasmo, ora amor, ora intuicin, ora religin, ora inspiracin, etc. Fu Reil ' ~ quien lo introdujo con el nombre de "sentido de lo universal (Gemeingefiihl), en las ciencias exactas. En Hardenberg, este sentido parece ligado a la idea de que todos los rganos, y aun el entero orga08 Franziskus Hemsterhuis, Lettre sur l'homme 96 y sig.

et ses rapports (Pars, 1772), pgs.

09 Franziskus Hemsterhuis, ber den Menschen und die Beziehungen desselben (Leipgiz, 1782), pg. 263: " . . . q u e la religion resulta de la relacin de cada individuo con el ser supremo; y hemos visto que esta relacin se manifiesta tan slo por el sentido moral". 70 71

Mona Wilson, The Life of William Blake (New York: Ballou, 1932), pg. 103. Cf. F. Bulle, Franziskus Hemsterhuis, sobre todo pgs. 20 y siguientes. Cf. M . Neuburger, Johann Christian Reil, pg. 17.

206

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

nismo pueden, en forma de substitutos, funcionar como rganos del sentido' . A veces, se lo identific con la razn (Vernunft) pero a travs de la era romntica desempe un papel importante como "sentido universal" (All-Sinn) sirviendo de base o nico instrumento para todo el conocimiento supra-kantiano. Por ello, Fichte insiste'4 en que "l hombre moral capta el mundo supra-sensual por medio del sentido interior en el que tiene ms fe que en el exterior, pues el ltimo proporciona solamente apariencias mientras que el otro proporciona el nico ser posible en s (an sich)". Esta idea es fundamental para todo el pensamiento de Fichte pues, sin el "sentido interior", no podra haber ningn raciocinio especulativo correcto. La ms rigurosa lgica humana, as admite Fichte, no evitara posiblemente todas las menores desviaciones de la lgica absoluta. stas se multiplicaran en el transcurso de un raciocinio prolongado, llevando a conclusiones absurdas, si stas no fueran neutralizadas constantemente por el "sentido interior" que percibe directamente la verdad' 1 . Friedrich Schlegel defendi, en Jena, en 1801, la tesis: "Entusiasmus est principium artis et scientiae", y Pasteur gustaba recordar la etimologa de la voz "entusiasmo" hablando de ella como de un "Dios interior". T o d o el mundo ideal de Baader est supeditado a la experiencia fundamental de la imaginacin que sera aquel sentido interior cuyas ms profundas fuerzas no pueden llegar a ser activadas plenamente en esta forma ms baja de la existencia, ya que, segn razona el autor con su tpica manera agresiva, el sentido interior, en este mundo, es estimulado muy a menudo en una forma que hace de l un rgano sensorio para el infierno, en vez de uno para el cielo, como debera serlo' 1 '. Herder habl de un sentido interior para lo relits

Cf., por ejemplo, Novalis Schriften, III, 126. pg. 230.

" J. G. Fichte, "Gerichtliche Verantwortungsschrift", Atheismus-Streit,

75

Johann Gottlieb Fichte, "ber den Begriff der Wissenschaftslehre", Werke, edit. por Immanuel Hermann (1834-1846), I, 78: "Parece que una desviacin nfima de la lnea recta debe necesariamente conducir a una desviacin que aumenta hacia lo infinito: y as sera de hecho si el hombre debiera producir todo cuando sabe, por el pensar claro; y si no actuara ms bien en l, sin su conciencia, la disposicin fundamental de la razn, hacindolo retornar mediante nuevas desviaciones del camino recto del raciocinio formal y lgicamente correcto, sobre el nico resultado materialmente verdadero, al cual nunca jams habra podido llegar por deducciones correctas de las proposiciones incidentes errneas.
70

Cf. F. Lieb, Baader, pg. 50.

LA

TOTALIDAD

207

gioso, que est ms plenamente despierto en los nios inocentes", y Ritter, en uno de sus fragmentos ms hermosos, resumi estas ideas, colocndolas en su perspectiva metafsica correspondiente: Tenemos un sentido interior para el conocimiento del universo ( Weltkenntnis) que dista mucho de estar plenamente desarrollado. No ve, ni oye, etc., pero sabe sin saber por qu. Sabe con seguridad, sabe de todos los mundos, y todo esto justamente as como el ojo ve, tambin sin saber el motivo . . . Este sentido interior se debera desarrollar ms78. Queda por mencionar un aspecto ms de la idea de que existe un sentido que es superior a los cinco sentidos. As ser dable subrayar la peculiar estructura romntica del problema entero pudindose, a la vez, establecer una conexin con el idealismo mgico de Hardenberg. El sentido interior, comn, moral y universal, fu interpretado por algunas personas como algo que carece de un rgano especial que le sea propio. Otros mantenan que un tal rgano era representado por la totalidad de la apariencia fsica del hombre. Pero todo esto era muy vago y no serva para comprobar que el sentido importante, del que pareca depender toda cognicin genuina, era ms que el producto de una fantasa vida. T o d o cuanto, quizs, se poda esperar a guisa de prueba, se present, sin embargo, en la forma de fenmenos magnticos, somnambulistas y afines. stos incluan los ensueos, los mitos como ensueos de las naciones'" y por fin, tambin la poesa y la religin,
" J. G. Herder, Smmtliche Werke, X I , 98. 78 Cita tomada de Paul Kluclchohn, Die Auffassung der Liebe in der Literatur des IS. Jahrhunderts und in der deutschen Romantik (Halle, 1931, 2* ed.), pg. 514. Respecto a la posibilidad importante de que este fragmento fuera atribuido a la coleccin de Ritter por Hardenberg, cf. id., ibidem. La concepcin de los mitos como ensueos raciales fu redescubierta por el psicoanlisis moderno. Cf., sobre todo, C. G . Jung-Zrich, tambin E. Dacqu, Urwelt, Sage und Menschheit. La idea de que los mitos representan los ms tempranos recuerdos del gnero humano, siendo recuperados de un pasado preconsciente, pero no transmitidos por la tradicin directa, se encuentra en la concepcin romntica de los mitos como una posible fuente histrica. F. Hemsterhuis, Alexis, pg. 75, se puede, quiz, usar para apoyar esta idea, que est claramente expresada por Hardenberg, "Die Lehrlinge zu Sais", Novalis Schriften, I, 15, y "Heinrich von Ofterdingen", ibidem, I, 104. C f . tambin Maria von Olfer, "Die berreste vorweltlicher Riesenthiere in Beziehung zu den ostasiatischen Sagen und Chinesischen Schriften", Physikalische Abhandlungen der Berliner Akademie (1839), pgs. 51 y siguientes. La poesa en relacin con el magnetismo trae a discusin el tema de El como clarividente. Esto debe quedar reservado para un libro aparte. poeta

208

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

obteniendo todo esto, dicho sea entre parntesis, un significado ms profundo por su asociacin con el sentido universal "magntico". El razonamiento en cuestin es bastante sencillo. Supongamos que hemos observado y comprobado un caso de televisin mental o segunda vista. Sucedi el simple hecho de que una distancia, en el tiempo o espacio, fuera reducido a nada. Con otras palabras, la distancia fu recorrida a una velocidad infinita, lo cual presupone una fuerza infinita. sta tiene que ser una fuerza anmica, y la experiencia de ella se puede llamar intuicin, entusiasmo o simplemente "imaginacin aumentada". Esta ltima frase, as como el principio de la deduccin anterior, fu tomada de la Psicologa de Eschenmayer del ao 1817 so . Una asociacin ms explcita del rgano del sentido universal con el somnambulismo y la vida de los ensueos, fu realizada por Kieser, el colaborador de Eschenmayer. En 1822 escribi 81 :
Si una persona que duerme profundamente y que por lo tanto suea profundamente pudiera, al despertar, recordar algo de la vida de los sueos, o si pudiera ser inducida a hablar 8 2 , entonces, como el somnambulismo visionario es tan slo una potencia ms elevada del sueo, todos los fenmenos de la televisin a travs del espacio y tiempo se presentaran aqu, ante nosotros, pues son los productos de la actividad del universal sentido de la noche.

Esta concepcin, junto con sus implicaciones sumamente fructferas, parece resumida en forma lcida en un pasaje escrito por Johann Jakob Wagner, un pensador que por lo general no se destaca por asertos lgicos. En La Religin, la Ciencia, el Arte y el Estado (1819) habla del sentido universal de los antiguos que, auxiliados por l, abrazaban

80 Cf. C. A . Eschenmayer, Psychologie, pgs. 256 y 275: " 277. Si suponemos que el alma es una fuerza infinita, entonces, como la fuerza es proporcional a la velocidad, deben ser posibles fenmenos que den testimonio de una velocidad infinita. Y queda por preguntar tan slo si lo que se reconoce como posible, puede bajo circunstancias condicionadas llegar a ser realidad, y afirmo esto respecto al fenmeno del magnetismo a n i m a l . . . 286 . . . Suponemos . . . que una imaginacin aumentada puede equiparar lo finito a lo infinito, lo real a la idea, y convertir por una velocidad infinita la distancia o el futuro en presente". 81 Dietrich Georg Kieser, "System des Tellurismus oder tierischen mus" (1822), en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, 82

Magnetispg. 106.

Inducir la vida de los ensueos a que hable!

Esto, de hecho, encierra todos

los problemas del psicoanlisis moderno.

LA TOTALIDAD 22

el espacio y el tiempo, aniquilando las manifestaciones de ambos expresadas por algo que nosotros, las pobres criaturas de una edad racionalizada, deberamos llamar milagros. Wagner contina diciendo s> que
nada de este sentido nos ha quedado hoy en da, excepto los fenmenos patolgicos del magnetismo animal, por una parte, y el ingenio potico que desaparece con Goethe, por otra. Ambos, sin embargo, no son sino ramas aisladas del todo a que yo [ W a g n e r ] me refiero al hablar del sentido universal de los griegos, en cuanto est relacionado con la fuerza de obrar milagros. D e manera alguna se trataba de una enfermedad, como la es el somnambulismo, sino, por el contrario, de la ms sublime forma de salud. N o era unilateral ni frivolo, como lo es el genio de la poesa, sino, por el contrario, sumamente subjetivo y por lo tanto religioso. Este sentido u n i v e r s a l . . . era tan instintivo y universal [ c o m o los fenmenos del magnetismo y el don de la poesa], Pero se diferenciaba de ambos por penetrar el todo del hombre para su vida entera. Aquellos otros fenmenos, como ser la poesa y el magnetismo, estn confinados a estados pasajeros y a ciertos aspectos individuales del hombre.

Los milagros a que se refiere Wagner, son lo mismo en que pensaba Hardenberg al hablar de los milagros de su idealismo mgico. "La magia es idntica al arte de usar espontneamente el mundo de los sentidos" M . Ella logra una creado rationalisSj. La verdad de la naturaleza, esto lo admite, quizs sea diferente de la verdad de la magia, pero la conviccin humana puede obligar a la primera a coincidir con la ltima 80 . La magia es una fuerza universal. "Por ella, el hombre se hace tan poderoso como las estrellas"*'. Sin embargo, parece posible observar en el idealismo mgico de Hardenberg una nota muy personal. sta consiste en un solipsismo peculiar que resuelve, casi antes de que haya sido formulado el problema de la semejanza entre el mundo de las realidades y el de los pensamientos o ideas. Del mundo de los fenmenos, perceptible a los sentidos, se ha dicho a menudo que consiste de los pensamientos de Dios. Hardenberg, en su peculiar filosofa de la matemtica,

83 Johann Jakob Wagner, Religion, Wissenschaft, Kunst und Staat in ihren tigen Verhltnissen betrachtet (Erlangen, 1819), pgs. 240 y sig. 81 Novalis Schriften, II, 336. 86 Novalis Schriften, III, 46. 86 Novalis Schriften, II, 345. 87 Novalis Schriften, III, 54.

gegensei-

210

ALEXANDER

GODE-VON

A ESC H

otorga validez metafsica a esta potica metfora. "La matemtica germina es el elemento propio del mago" 8 8 . Hardenberg llama a la matemtica un instrumento que manipula las energas anmicas de la razn0'1. Estas impulsan los movimientos de nuestros rganos, lo que no significa sino el uso milagroso o mgico del mundo corpreo'"'. El milagro de que somos capaces de mover una mano o un pie, se desvanece ante la idea de que estos rganos son meras materializaciones de la voluntad que los domina. Pero adems "el mundo es una fuerza imaginativa, perceptible a los sentidos, y que ha llegado a ser una mquina" 91 . Por lo tanto, no hay razn alguna por la que el alcance de nuestra propia voluntad, de nuestro pensamiento y de nuestra imaginacin, se deba limitar al microcosmos de nuestro propio cuerpo. Es claro que somos mucho ms de lo que somos, y esto simplemente por el fenmeno que llamamos amor. "Nuestros pensamientos [a semejanza de los pensamientos de Dios, cuyas repeticiones microcsmicas son], constituyen factores eficaces del Universo" 9J . El espritu produce lo que piensa. "Los rganos del pensamiento son los rganos genitales del mundo, los rganos sexuales de la naturaleza" 1 ". Algunos pensamientos facilitan a su productor la maravillosa emocin de prspera paternidad. Ellos son lo que Hardenberg llama "pensamientos peligrosos" 94 que se acercan a la lnea mgica e "ipso jacto se convierten en verdaderos". Respecto a Dios nada es imposible. Esto quiere decir: respecto al pensamiento nada es imposible. As, Hardenberg llega a la conclusin: "Puedo lo que quiero. En el hombre ninguna cosa es i m p o s i b l e " N o hay ningn resumen ms perfecto y completo del idealismo mgico de Hardenberg que la sencilla indicacin: "Los escolsticos transformaron todas las cosas en ideas abstractas. Es una lstima que no hayan ensayado el mtodo opuesto" 91 '.
88
SO

w
91

P2 68 8* 05 BO

Novalis Novalis Novalis Novalis Novalis Novalis Novalis Novalis Novalis

Schriften, Schriften, Schriften, Schriften, Schriften, Schriften, Schriften, Schriften, Schriften,

III, III, III, III, III,

295. 71. 263. 71 y sig. 337. III, 272. III, 325. III, 334. III, 169.

LA

TOTALIDAD

211

El pensar fructfero, as declara Hardenberg, es un arte difcil y peligroso. Requiere cuidado y prctica. Adems, el espritu humano no es sino uno entre los muchos rganos de regeneracin de la naturaleza y, no todos sus productos, claro est, han de probar que son capaces de sobrevivir. Tan slo el pensamiento ms maduro y ms sublime es mgico. Debajo de l hay una escala tremenda de pensamientos menos fructferos o enteramente yermos. En resumidas cuentas, lo que llamamos pensamiento es tan slo una, si bien muy humana, manifestacin de un principio universal que tiene tambin formas animales, vegetales y minerales. Solamente la palabra "vida" puede ser aplicada a este principio general. "La vida en general es el verdadero y absoluto menstruum universale Cada rgano {cada forma material] es un excremento o producto de la vida""'. Esto establece por fin la sntesis de los dos asertos de Hardenberg: "el pensamiento es galvanizacin" ,s , y " o todo es galvanismo o nada lo es" 90 . Acabamos, pues, de percibir en Hardenberg el mismo biocentrismo que se suele identificar con Goethe, Este modo de pensar se debe interpretar como la ms fundamental inquietud de la entera poca. N o lleg un Blake, con afinidad teleptica, a la misma postura? "El cuerpo", dijo 1 "", "es solamente una parte del alma percibida por los sentidos".

08

Novalis Schriften, III, 98. Novalis Schriften, III, 82. Novalis Schriften, III, 304. 100 William Blake, Marriage of Heaven

and

Hell.

LA FUERZA V I T A L

El concepto de un jluidum universale material, de Mesmer, fu absorbido por el aserto simple de Hardenberg: "El verdadero menstruum universale es la vida" 1 . Pero qu es la vida? La idea de que la vida debera ser representada por un agente material determinado, comprobaba ser extraamente obstinada. A mediados del siglo xix, ella contaba todava, o tal vez despus de alguna alternativa, con gran aceptacin. Las Investigaciones sobre el Magnetismo por el barn de Reichenbach tenan por finalidad segn la descripcin de Braid en 1846", "traer a nuestro conocimiento 'un nuevo imponderable' por el cual lograramos una clara y satisfactoria solucin de muchos problemas en la constitucin mental y fsica del hombre, la que desde los tiempos ms remotos, haba confundido y aturdido al salvaje as como al sabio". El folleto de Reichenbach, a juzgar por lo que dice Braid, despert gran inters "lo que fu comprobado por el gran nmero de citas, referencias y reseas sobre el libro" 3 . N o obstante esto, parece ms bien por su notable obra de ingeniero e industrial que este noble austraco mereci la atencin del pblico. De hecho, en muchos respectos se lo podra denominar el Swedenborg del siglo xix 4 , pero en cuanto
Cf. pg. 211, n. 97. James Braid, The Power of the Mind over the Body (Londres, 1846), pg. 3. 3 Cf., por ejemplo, el pasaje, caracterstico tanto de su autor como de Reichenbach, en que Carl V o g t en Khlerglaube und Wissenschaft (Giessen, 1855), pgs. 125 y sig., se refiere "al prefacio de aquella obra voluminosa que un cierto barn de Reichenbach, propietario de varios castillos y latifundios, lanz por el mundo para convertir a los incrdulos al o d . l considera perfectamente inmoral que no se quiera creer en su od, y me ataca en este escrito con tanta rabia como lo hizo en el prefacio del primer tomo con Liebig, Dubois-Reymond y otros". Las publicaciones sobre el "odilismo" de Reichenbach no fueron consultadas para el presente estudio.
1 2 4 Cf. Max Neuburger, Die Wiener medizinische Schule im Vormrz (Viena, 1921), pg. 203n: "Karl barn de Reichenbach, quien en 1821 en los talleres metalrgicos

212

LA FUERZA

VITAL

213

a su "nuevo" imponderable, aparentemente nada fu nuevo excepto el nombre de Od u Odyl que invent para l. El O d era, segn la definicin 5 , una fuerza "hecha para penetrar toda la naturaleza, manifestndose en ciertas personas de temperamento sensible y siendo exhibida sobre todo por imanes, cristales, calor, luz y accin qumica". El od explicaba los fenmenos del mesmerismo y magnetismo animal y era responsable de las manifestaciones ms altas de la vida, as como de las bajas, del crecimiento de un organismo humano as como de un cristal. La afinidad del "odylismo" de Reichenbach con la ms temprana versin del siglo xix sobre el mesmerismo material, es obvia. Sin embargo, se plantea la cuestin de hasta qu punto se puede identificar cada una de estas doctrinas con las teoras vitalistas que caracterizan el perodo intermedio del romanticismo. La idea de un peculiar agente de la vitalidad fu calificada por el pensador Lotze 6 como "un nfasis insincero y nebuloso de la imaginacin". Este veredicto de categora es citado con frecuencia' aplicndoselo de manera general y vaga a todas las distintas formas del vitalismo romntico, sin hacer diferencia alguna entre que la fuerza vital fuera considerada como una substancia especial, o meramente como una percepcin filosfica 8 . Se acostumbra atribuir a la ciencia de la qumica
de Blansko (Moravia) haba establecido creaciones industriales grandiosas y, cerca de Blansko, una refinera de remolachas, fu el descubridor de la parafina. Reuni una coleccin valiosa de hierros metericos, herbarios, etc. Luego, cuando viva en el castillo de Reisenberg cerca de Viena, despert gran atencin y viva oposicin por sus estudios del od que estn apuntados sobre todo en los escritos Odisch-magnetische Briefe, Der sensitive Mensch und sein Verhalten zum O d y Aphorismen ber Sensitivitt und O d " .
6 6

OED,

bajo: " O d " . der Physiologie, I (1842), de Rudolf Wagner, bajo: "Le-

En Handwrterbuch benskraft".
7 8

Cf., por ejemplo, J. M. Verweyen, Naturphilosophie,

pg. 108.

Es importante observar que la palabra "Lebenskraft" (fuerza vital) tiene el doble significado de vitalidad y fuerza animadora. La confusin natural de ambos no ts lamentable, ya que subraya el hecho de que "fuerza vital", "lan vital", son meras expresiones para sustituir la menos cientfica "vitalidad". Parece, por ejemplo, totalmente indiferente saber si Yeats en " T h e Song of the Od Mother" habl de vitalidad o de fuerza vital: M e levanto al amanecer y me arrodillo soplando Hasta que los rescoldos del fuego flamean y se enardecen; Y luego debo f r e g a r . . .

"EIS

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

el haber demostrado el absurdo de todas las hiptesis de fuerzas vitales especiales, como si una sntesis satisfactoria de las substancias orgnicas, lograda de componentes inorgnicos, pudiera probar otra cosa que la homogeneidad de toda qumica, la cual incluso en su rama orgnica, no tiene que ver con el arcano de la vida. La condenacin ms fuerte del vitalismo material no la exterioriz, sin embargo, un representante de la qumica y ni siquiera de las ciencias exactas en general. Es, caractersticamente, Carus, la ms perfecta, si bien ltima personificacin del espritu de las ciencias romnticas, que llam a la idea de una fuerza vital, especial y separable, "una de las peores desviaciones del espritu humano" J . En otra parte 10 , explic que "esta desviacin se deba al hecho extrao de que la gente pensaba, por decirlo as, en dos tipos de naturaleza... El uno era animado y abrazaba a los hombres, los animales y las plantas, mientras que el otro, inanimado, inclua la tierra y el firmamento, cuyos fenmenos eran algo fundamentalmente heterogneo". Una tal dicotoma ciertamente es todo menos romntica. De hecho, una de las mayores contribuciones del pensamiento romntico fu precisamente que refundiera todas las especies de concepciones dualistas en trminos de un universalismo biocntrico. Obviamente, esta tendencia debe haber surtido efectos tambin sobre la reconstruccin romntica del vitalismo del siglo xvni. El carcter peculiar de estos efectos nos ocupar en la siguiente exposicin. El campo psquico social en la lucha sobre el concepto de una fuerza vital que se sostena en las postrimeras del siglo xviii, fu descripto por Neuburger con los siguientes trminos:
La cuestin de todas las cuestiones qu es la vida? es tan vieja como el pensamiento humano, y no ha sido solucionada todava. A veces, la hacen callar por seudosoluciones, verdades a medias, o resignacin aptica, pero continuamente es presentada de nuevo. Esta cuestin llega a ser aguda sobre todo en
Y los jvenes estn acostados cmodamente . . . Mientras ya debo trabajar porqud soy vieja, Y los rescoldos se debilitan y enfran. C f . William Butler Yeats, The Collected Poems (New Y o r k : pg. 67. 9 C. G. Carus, Organon der Erkenntnis, pg. 164. 10 C. G. Carus, Briefe ber das Erdleben, pg. 13. 11 M . Neuburger, Johann Christian Reil, pgs. 18 y sig. Macmillan, 1935),

LA

FUERZA

VITAL

215

momentos

en que los

grandes descubrimientos

han ensanchado

el

conoci-

miento humano de la naturaleza, en que el total de la concepcin de la naturaleza se encuentra en estado de fermentacin. U n a poca as se inici en las ltimas dcadas del siglo xvm. Hasta entonces, el conflicto entre el vitalismo y el mecanismo no fu nunca sostenido con pasin parecida, ni fueron los contrastes de estos dos conceptos igualmente notables. El vitalismo haba provenido de la ciencia que estaba ms fundamentalmente interesada en el asunto, es decir, la medicina. Haba aparecido a mediados de la centuria 12 en forma de reaccin contra un crudo tipo de iatrofsica e iatroqumica. Haba sido preparado por el animismo de Stahl y el sistema, en parte dinmico, de Hoffmann, encontrando apoyo en la demostracin por Haller de la irritabilidad y sensibilidad como fenmenos biolgicos fundamentales. D e esto result un p e r o d o de c o n f l i c t o catico respecto a gran nm e r o de conceptos nuevos, tales c o m o " f l u i d o nervioso", " p r i n c i p i o de la v i d a " y " f u e r z a vital". Ciertos fsicos alemanes, contina diciendo N e u b u r g e r , "llegaron por fin a tal extremo que postularon [ l a existencia d e ] una fuerza que n o dependa d e las leyes ordinarias de la naturaleza, sino que operaba de acuerdo c o n sus propias finalidades transcendental". Una luz enteramente nueva fu especficas. sobre la Reorganizaron t o d a la fisiologa y p a t o l o g a c o n miras a esta potencia arrojada cuestin, c u a n d o el descubrimiento del galvanismo revel una clase de f e n m e n o s naturales, desconocida hasta entonces. H a b a quienes

crean que el misterio de la vida estaba solucionado. Aceptaban substancias qumicas especiales como la fuente del proceso de la animacin, o identificaban sin ms ni ms todos los fenmenos vitales con los de la electricidad 13 . Otros, sin embargo, tomaban en consideracin los descubrimientos que su poca consideraba definitivos para todos los tiempos. En vista del carcter inadecuado de todas las explicaciones mecanicistas, abrazaron una especie de vitalismo mstico, jurando por una fuerza vital que, ella sola, era juzgada capaz de proteger el cuerpo contra la destruccin, por energas qumicofsicas. Este resumen del anlisis de N e u b u r g e r hace hincapi en el hecho de q u e el descubrimiento del galvanismo s i g n i f i c un m o m e n t o crtico en
Esto se refiere muy probablemente a Thophile de Bordeu de Pars, quien en una publicacin del ao 1752 con frecuencia es mencionado como el "fundador" de la doctrina de la fuerza vital. 13 Cf. pg. 191, n. 20.

"EIS

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

el desarrollo entero. La plena apreciacin de la importancia de la contraccin de las patas del sapo, demostrada por Galvani, se logra mejor junto con la discusin de la doctrina brunoniana que identific la animacin y la irritabilidad. El escocs, doctor John Brown public su Elementa Medicnete en 1780. Ense ah que "todas las enfermedades provienen, o de la deficiencia de estimulacin o de su exceso, y se deben tratar con estimulantes o sedantes" 14 . Sin embargo, es muy difcil apreciar la importancia de este principio simple, dado que se mezcla no slo con ideas anteriores de Francis Glisson, un mdico del siglo xvn, y del maestro de Brown, Cullen 1 ", sino tambin con las del suizo alemn Albrecht von Haller. Este gran fisilogo, en principio, haba reducido todos los problemas relacionados con la maquinaria complicada de un organismo animado a dos problemas bsicos: el de la irritabilidad de los msculos y el de la sensibilidad de los nervios. El significado de estas ideas tiene quiz su mejor ilustracin en el ensayo Sobre el Conocimiento y la Sensacin del Alma Humana, de Herder. Entre todas las obras de este autor, el mencionado ensayo es el que ms se parece a un estudio sistemtico de su entera filosofa. Precede a la publicacin de Brown en dos aos, sin embargo, gira enteramente sobre la concepcin de una fibra sensitiva estimulada, como manifestacin elemental del misterio de la vida . La boga brunoniana que en Alemania lleg a su culmina-

14 Cf. OED, bajo: "Brunoman". Conviene sealar en forma ms completa las ideas de Brown. La excitacin, como manifestacin de la vida, es causada en los seres humanos por dos tipos de estmulos. Las emociones, sensaciones, raciocinios, etc., son internos; el aire, el calor, la comida, la sangre, los venenos, etc., son externos. La salud corresponde a un cierto promedio de excitacin. Encima y debajo de este nivel aparecen las manifestaciones de la enfermedad que estn agrupadas segn el caso como estnicas y astnicas. Luego el trmino "hiperestnico" es introducido para reemplazar "estnico" que en adelante corresponde al estado de salud. El tratamiento mdico consiste en la neutralizacin o administracin de estimulantes. "Cuanto menos un individuo est acostumbrado al uso de los estimulantes, tanto menos se necesitar para producir un promedio de excitacin". 15 Francis Glisson, Tractatus de natura substantiae energetica (Londres, 1672), observ que la contraccin de un msculo no cambia su volumen. Su discusin de la irritabilidad da los msculos fu la base de la obra de Cullen y Brown. William Cullen, 1710-1790, profesor en Edinburgh, desarroll en 1740 su entera doctrina mdica sobre base neuropatolgica. Sobrevivi por dos aos a su alumno John Brown. 10

Esto se puede reconocer mediante una mera sinopsis de la obra. Johann Gottfried

LA

FUERZA

VITAL

217

cin en la ltima dcada del siglo xvm 1 ' se debe, por lo tanto, interpretar como un fenmeno complejo que en vez de ser condicionado exclusivamente por los conceptos del personaje individual, John Brown, fu ms bien representado simblicamente por ellos. Los ms importantes sostenedores de la doctrina de Brown, en el aspecto que acabamos de determinar, fueron Johann Peter Frank y Johann Andreas Rschlaub l s . "Los famosos centros de este arte" segn lo forHerder, Vom Erkennen und Empfinden der menschliehen Seele (Riga, 1778, tercera versin), "Bemerkungen und Trume". Primer ensayo. Sobre el conocer y sentir en su origen humano y las leyes de su accin. 1. Sobre la excitacin. 2. Los sentidos. 3. El conocer y querer. Segundo ensayo. La influencia mutua de las fuerzas una sobre otra y sobre el carcter e ingenio del hombre. 1. Nuestro pensamiento depende del sentir. 2. C m o obra nuestro pensar sobre el sentir? 3. C m o obran el conocer y sentir humanos sobre los diversos ingenios, caracteres, etc.? Cf. J. G . Herder, Smmtliche Werke, V I I I .
17 El brunonianismo lleg a Alemania a principios de la dcada del 80, segn Ricarda H u c h , Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 264, por el mdico alemnruso Weikard. El libro de Brown fu traducido por Rschlaub (1768-1835). U n a lista de las tempranas publicaciones bruonianas en Alemania incluye:

Christoph Girtanner, Ausfhrliche Darstellung des Brown'sehen Systems, Gottingen, 1797. Karl von Eckartshausen, Ideen ber das negative Prinzip des Todes, zur Besttigung des Brownischen Systems, Francfort del Mein, 1798. Id., Ideen ber das affirmative Prinzip des Lebens, Munich, 1798. Alexander von Humboldt, Versuche ber die Stimmung der Erregbarkeit durch chemische Stoffe (1798), vol- II de ber die gereizte Muskel- und Nervenfaser, 1797 y ao siguiente. Johann Andreas Rschlaub, Untersuchungen ber Pathogenie oder Einleitung in die medizinische Theorie, 3 vols., 1798 y aos siguientes. Joseph Grres, "Principien einer neuen Begrndung der Gesetze des Lebens durch Dualism und Polaritt", Allgemeine Medizinische Annalen, abril a agosto, 1802. Friedrich Gottlob Wetzel, Briefe ber Browns System der Heilkunde... Leipzig 1806. Cf. tambin la introduccin de Robert Stein a Joseph von Grres, Gesammelte Schriften, II, 1 (Colonia, 1932), y Franz Peuten, Johann Gottfried Rademacher, sobre todo pgs. 2 y siguientes.
18 Johann Peter Frank, 1745-1821, public en 1792 un System Polizei. Cf. tambin pg. 259, n. 29. Sobre Johann Andreas Rschlaub, cf. n. 17 arriba.

der

medizinischen

"EIS

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

mulo Schubert 19 "eran Bamberg y Wrzburg". El importante papel que Schelling desempe en el "brunonianismo" alemn y, viceversa, la importancia de las ideas de Brown para la filosofa de Schelling, fueron expuestos por Ricarda Huch 2 0 . Fu, en total, un movimiento efmero, pero justamente por esto cobra importancia para nuestra discusin. En las postrimeras del siglo, ya se hace notar un marcado movimiento que tiende a alejarse de Brown. En julio de 1802, Grres escribi a su primo H . von Lassaulx, quien estudiaba medicina en la Universidad de Wrzburg 2 1 : "Puede que me equivoque, pero parece que los adversarios del brunonianismo estn preparando una reaccin de la que sus protagonistas no tienen idea alguna" 22 . U n ao ms tarde, se public
10 Cf. F. R. Merkel, Der Naturphilosoph G. H. Schubert, pg. 23. El nombre de Schubert sugiere la existencia de una fuente adicional del "brunonianismo" alemn, es decir, las obras de Erasmus Darwin. Schubert estaba trabajando en una traduccin de Botanical Garden de Darwin. La obra nunca fu terminada, pero el inters activo de Schubert no se explica meramente por las dificultades econmicas que le impulsaron a la fabricacin de traducciones. Erasmus Darwin fu sobre todo el autor de la Zoonomia (1794-96), que trata de ideas afines con las publicadas por Brown. La finalidad principal de esta obra fu determinar los factores bsicos en el desarrollo de las enfermedades. Cf. R. B. Crum, Scientific Thought, pgs. 123 y sig.: "Despus de un estudio detallado de los distintos movimientos fibrosos, Darwin concluy que haba cuatro tipos: irritantes, sensitivos, voluntarios y asociativos y adems la misma clasificacin se extenda, escala para abajo, hacia las formas animales inferiores y tambin al reino vegetal. Para comprender estos movimientos fu necesario estudiar qu era lo que los estimulaba y cmo funcionaban, y as concluy que en las formas superiores de la vida animal, las ideas eran un motivo colaborador mientras que en las formas inferiores, los instintos desempeaban un papel similar. El trmino "enfermedad" implicaba, entonces, el trastorno de una o varias de estas clases de actividades fibrosas, y la tarea del mdico era aplicar remedios que podran restablecer el funcionamiento normal de aqullas". ' 20 21

Ricarda Huch,

Ausbreitung

und Verfall

der Romantik,

pgs. 264 y siguientes.

J. v. Grres, Gesammelte

Schriften,

II, I, pg. X V I .

22 A h cabe mencionar una sottise de August von Kotzebue, pero parece preferible tratarla en una simple nota. Es "Das Neue Jahrhundert, eine Posse in Einem A k t " (1801), Neue Schauspiele, vol. 5. C f . J. v. Grres, Gesammelte Schriften, II, I, pg. 347. La Medizinisch-Chirurgische Zeitung, I (1801), 253, inform correctamente que Kotzebue otra vez se puso en ridculo y concluy diciendo: " N o s extraamos que Kotzebue cometiera la sottise de hablar sobre cosas que no entenda". A nosotros no nos extraa, pero Kotzebue, por lo menos, podra haber tratado de ocultar el hecho. El doctor Reiz y el doctor Potenz son dos brownistas ridculos que entre s no pueden solucionar la cuestin de si la muerte de Schmalbauch fu estnica o astnica. Cuando opinan que una autopsia podra resolver el problema, el paciente se levanta, pues tan slo pretenda star muerto. El supuesto chiste de la farsa consiste en repetir hasta la saciedad el

LA

FUERZA

VITAL

219

un Anti-Rschlaub. Pero, y esto es ms importante an, el mismo Rschlaub y difcilmente fu por reaccin a este ataque comenz a reexaminar los fundamentos de su ciencia, llegando a conclusiones que permiten ver en l un precursor de la moderna bacteriologa 23 . U n caso sumamente revelador es el del amigo y colega de Rschlaub, Johann Benjamin Erhard, cuyas memorias fueron publicadas en 1830 por Varnhagen von Ense. El editor dio una breve biografa del autor fallecido y explic en ella por qu Erhard, como antes de l Rschlaub, haba dejado de practicar la medicina sobre la base del sistema de Brown. Su confianza en este sistema haba sido quebrada por experiencias continuadas. Varnhagen sigue escribiendo , sin embargo,
no admiti que, por parte de l, hubiera sido un error adherirse a estos principios. Sostena ms bien que el humor del organismo humano y el carcter de sus enfermedades son variables, de modo que es posible suponer que una doctrina mdica que, en el presente debemos condenar, haya sido acertada en su poca.

Esto significara, segn indic Kieser 2 ", que Brown era el mdico de aquellas enfermedades cuyos sntomas se deban a las crisis culturales que se manifestaban en varios ambientes, siendo la Revolucin Franpobre juego de vocablos sugerido por la doble acepcin de Reiz. Minchen concluye diciendo: "Meine Seelenreitze sind nicht so wirksam als der Metallreitz auf Scheintodte". Schmalbauch dice: " D i e Kerls sind beyde verrckt. Reitze? wo hab ich denn die Reitze? ja, vor 30, 40 Jahren".
23 Cf. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pgs. 285 y siguientes. Fu sobre la base de las enseanzas tardas de Rschlaub que Ringseis desarrollara su concepto de la enfermedad como organismo secundario parastico. Pertenece asi a la esfera de Ferdinand John de Meiningen, 1804-59, el sucesor de Karl Wilhelm Stark, 1787-1845, cuya escuela, la naturhistorische Schule, consider la enfermedad como una entidad positiva. Esta doctrina la desarroll Stark en su libro Allgemeine Pathologie oder allgemeine Naturlehre der Krankheit, 1838. Para ms detalles, cf- P. Diepgen, Deutsche Medizin vor hundert jhren; tambin los captulos introductorios de F. Peuten, Johann Gottfried Rademacher. Los descubrimientos posteriores en bacteriologa, de hecho se pueden considerar como comprobaciones de estas especulaciones. Rasgos del brunonianismo no se notan en ninguna parte del desenvolvimiento entero. 24 Karl Varnhagen von Ense (editor), Denkwrdigkeiten des Philosophen und Arztes Johann Benjamin Erhard (Stuttgart, 1830), apndice del editor. Erhard muri en 1827 a la edad de sesenta y un aos. Su libro fu reseado por Arnim en Bltter fr literarische Unterhaltung, II (1830), N ' 197 (julio 16), pgs. 785 y sig. Sobre Erhard y el mesmerismo, cf. pg. 191, n. 22. 23 Cf. pg. 187, n.*3.

"EIS

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

cesa la ms destacada de ellas. Windischmann 2 " lleg a conclusiones parecidas despus de haber debidamente apreciado los mritos de Brown, diciendo que ste era el Newton de la medicina. En ese entonces, esto quera decir que era el fundador de un sistema mecanicista. "El ritmo", as lo vi Windischmann, "es algo que Brown no saba comprender". El significado de este reproche se aclara cuando alegamos un apunte de Adam Mller en su Doctrina de las Contraposiciones2'. "La terapia de Brown escribi habra sin duda alguna ejercido una influencia incomparablemente ms grande y ms duradera sobre el desarrollo de la medicina, de haber su clebre autor reemplazado su concepto de la astenia por otro, ms clara y completamente meditado, de la antiestenia como contrario de la estenia". La opinin de Mller, quiz, se puede expresar con trminos ms simples. El que Brown usara una pareja terminolgica como "estnico, astnico", y ms tarde hasta la serie "hiperestnico, estnico, astnico" 28 , indica que no saba pensar en trminos de polaridad. El estado normal, que Brown ms tarde design como el estado estnico, no fu segn Mller, considerado como resultado de una tensin de contrarios'". El sistema de Brown as lo implica este razonamiento era por lo tanto incapaz de ver las cualidades esenciales de la organizacin vital. Era de dos dimensiones, arrtmico, inorgnico o, en una palabra, mecanicista. Varios aos antes, Hardenberg lleg a la misma conclusin y la expres en una forma caracterstica de toda la tendencia. Parece que ley en 1798 el tratado brunoniano de Eckartshausen !0 . Y a en esta poca, apunta con espritu crtico: "Lo mejor del sistema de Brown es su sorprendente optimismo". U n poco despus manifiesta, anticipndose a Windischmann y otros 02 : "Brown y sus secuaces pertenecen a los fisilogos de la escuela mecanicista, as como los fisilogos humorales a los qumicos". Seala "
Cf. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 268. A . Mller, Lehre vom Gegensatz, pg. 234. 28 Cf. pg- 216, n. 14. 29 Cf. pg. 217, n. 34, la que se podra aplicar a Brown as como a Robinet. 30 Cf. pg. 217, n. 17. Ideen ber das negative Prinzip de Karl von Eckartshausen se encuentra mencionado en la "nmina de libros que hay en la pieza del asesor de salinas, von Hardenberg", Novalis Schriften, I V . 31 Novalis Schriften, II, 335. 32 Novalis Schriften, III, 20. 33 Novalis Schriften, III, 213.
20 27

LA

FUERZA

VITAL

221

que "descubre cada vez ms razones en contra de Brown" y las resume en la formula: "La vida no se puede explicar sino por la vida". Queda fuera de dudas que difcilmente se podra acusar al mismo Brown de haber intentado que su sistema fuera una "explicacin" de la vida. Parece, sin embargo, que sus secuaces alemanes esperaban justamente esto de l o, por lo menos, trataban de desarrollarlo de sus principios. Pero, en vez de una solucin, presentaron slo la concepcin simplificada de que los fenmenos de la animacin se podan estudiar en la actitud de las fibras nerviosas y musculares' , y esto, a fin de cuentas, era cosa sabida antes de Brown y sin l. Por ello se explica que la boga brunoniana debiera retroceder tan pronto como se conoci una serie de experimentos que parecan permitir hacer conjeturas sobre la causa final de la actitud de los tejidos nerviosos y musculares. Aparentemente se haba llegado con ello al punto de poder no slo observar el agente especial, la "fuerza vital", que motivaba la contraccin de los msculos, sino tambin reconocer en este agente la variacin de un principio ms general, cuyas manifestaciones polares podan ser trazadas a travs de todos los distintos reinos de la naturaleza. Esto es, si bien en forma muy simplificada, la importancia de los experimentos de Galvani con las patas crispadas del sapo, hechos en 1789, o sea un ao despus de la muerte del doctor John Brown y menos de una dcada despus de la publicacin de los Elementa Medicinae. Los detalles de este acontecimiento son muy conocidos. Su rasgo ms importante reside en el hecho de que Galvani logr que la materia orgnica muerta se moviera sin la aplicacin de conductores metlicos. En esto se fund su concepto del msculo como de una especie de jarra o botella de Leyden. El nervio corresponda al revestimiento de papel de estao exterior, el msculo al interior. En cuanto al vidrio del frasco,
81 Omitimos ciertos detalles. O. Walzel, Romantik, pg. 49, distingue tres escuelas de pensamiento desarrolladas sobre la base de las ideas de Haller. " U n a vio en la irritabilidad el resultado de la sensibilidad; la otra, dirigida por el mdico escocs, Brown, consider la irritabilidad como principio supremo; la tercera trat de fundir los dos contrastes en un principio ms elevado. La primera atribua todos los fenmenos vitales a la influencia de los nervios, la segunda quera encontrar su origen en la excitacin de los msculos, la tercera defenda la teora vitalista al celebrar tanto la irritabilidad como la excitabilidad como expresin de una fuerza vital universal".

"EIS

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

corresponda a las extremidades del nervio 35 . La causa de los movimientos artificiales de la materia orgnica muerta, por lo tanto, era una especie de electricidad "'', llamada electricidad animal o galvanismo"'. N o era plausible presumir que los movimientos de vida de los organismos vegetales y animales se deban al mismo agente o por lo menos a uno fundamentalmente afn? 3 8 . Claro est, que quedaba por investigar la naturaleza exacta de este principio ms elevado de la vida orgnica, pero su existencia, pareca asegurada. Sea como fuere, cuando se observ que perteneca a las funciones de este principio determinar la actitud de la materia orgnica, esto signific a la vez que el mismo principio poda inducir a las substancias inorgnicas a someterse a las leyes de la orga30 Cf. Aloysi Galvani, Abhandlung ber die Krfte der tierischen Elektrizitt... versin alemana por el doctor J. Mayer (Praga, 1793), vase sobre todo el captulo "Mutmassungen und Folgerungen". El libro se consigue ms fcilmente en la edicin hecha por A . J. von Oettingen (Leipzing, 1894), N p 5 2 en "Ostwalds Klassiker der exakten Wissenschaften". En cuanto al texto italiano, cf. Galvani, Opere, Bolonia, 1841. 30 Por el momento, hacemos caso omiso de ciertas otras explicaciones. Sobre Girtanner, cf. pg. 225, n. 45; ms en general, sobre la situacin entera, Edmund Hoppe, Geschichte der Elektrizitt (Leipzig: Johann Ambrosius Barth, 1884), pg. 119: "Haba quienes opinaban que una materia elctrica especial flua por los nervios, que decan estaba compuesta ora de ter y flogisto, ora de oxgeno, materia luminosa y materia del calor y otras cosas por el estilo". 37 El trmino "galvanismo" fu introducido en 1796 por el opositor de Galvani, Volta. Se le quera dar el sentido de electricidad producida por accin qumica, es decir, exactamente la misma acepcin que tiene hoy da. Sin embargo, se lleg a usarlo para la electricidad animal de la teora de Galvani, opuesta a la de Volta; significado ste que se le presta hoy da solamente en segundo plano y en contexto histrico. Es interesante notar que las crispaturas de las patas del sapo se haban observado treinta y tres aos antes que Galvani por su compatriota, Marco Antonio Caldani. En 1756, empero, no haba necesidad aparente de una teora de la electricidad animal. 38 Esta conclusin la facilit el hecho de que cargas elctricas podan ser comprobadas en ciertos organismos vivos. D e Teodorico el Grande se deca que al caminar haba emitido chispas. Seguramente l ya no era un organismo vivo, pero fenmenos parecidos se podan de hecho observar en ciertas clases de peces. En 1751, Michel Adanson de Pars estudi los movimientos de los ahora llamados siluros (barbos) elctricos. Reconoci su naturaleza elctrica y los explic concibiendo el animal oomo una especie de botella de Leyden. Los experimentos de L. S. van s'Gravesande con el gysmnotus conocido hoy en todas partes como la nguila elctrica, llevaron a conclusiones similares en 1755. En 1772, Walsh sigui con la demostracin de que el torpedo, raja torpedo, ahora llamado tambin raya elctrica, est cargado de electricidad. El tema entero de la electricidad de los peces fu finalmente reexaminado en forma sistemtica por John Hunter en 1775.

LA

FUERZA

VITAL

223.

nizacin animada. Hemos de anticipar que este concepto no poda ser concluyente. Representa una forma peculiar de aquel dualismo que Carus " ' denomin "una de las peores desviaciones del espritu humano". Esto, sin embargo, no perjudica su importancia histrica que est suficientemente comprobada por el hecho de que un personaje como Alexander von Humboldt, en su juventud, tuviera este concepto. En sus Aforismos sobre la Fisiologa Qumica de las Plantas de 1793, Humboldt defini la fuerza vital como aquella fuerza "interior" que disuelve los vnculos de la afinidad qumica e impide la combinacin libre de los elementos en los cuerpos orgnicos ' . Esta declaracin nos da la clave para el mito "El Genio de Rodas" de Humboldt, que Schiller public en Hrem
30 40

del ao 1795

. Se refiere a una pintura

C. G . Carus, Organon der Erkenntnis, pg. 164. Alexander von Humboldt, Aphorismen aus der Lehre der chemischen Pflanzenphysiologie, 1793- Cf. Lwenberg en Karl Bruhns, Alexander von Humboldt (Leipgiz, 1872), I, 206. 41 Alexander von Humboldt, " D i e Lebenskraft oder der Rhodische Genius", Die Hren, I, 5 (1795), pgs. 90-96. Humboldt era el nico representante de las ciencias exactas a quien Schiller invit a contribuir a su nueva publicacin peridica. La carta de aceptacin del 6 de agosto de 1794 contiene una lista fascinadora de argumentos que, segn la creencia del joven cientfico, tenan inters para el pblico lego. Despus de haber esbozado el estado deplorable de las ciencias ahora puramente clasificadoras Humboldt contina escribiendo: "Pero usted siente igual que yo que hay que buscar algo ms elevado, que hay que encontrarlo nuevamente... La armona universal en la forma, el problema de si hay una forma primitiva de las plantas, que se presenta en millares de graduaciones, la distribucin de estas formas por la tierra; las diferentes impresiones de alegra y melancola que el mundo vegetal produce en el hombre sensual; el contraste entre la masa de piedras muerta e inmvil los troncos que hasta parecen inorgnicos y la capa de plantas animada que, por decirlo as, viste suavemente el esqueleto con carne conciliadora; historia y geografa de las plantas o descripcin histrica de la distribucin general de las hierbas por la tierra, una materia todava no tratada de la historia universal; bsqueda de la vegetacin ms primitiva en sus sepulturas (petrificaciones, carbn mineral, turba, etc.) ; habitabilidad gradual de la tierra; migraciones y xodos de las plantas, de las sociables como de las aisladas; mapas sobre qu plantas han seguido a ciertos pueblos; historia general de la agricultura; comparacin de las plantas cultivadas con los animales domsticos, origen de ambos; degeneraciones: qu plantas estn ms rigurosa o menos rigurosamente sometidas a la ley de la forma proporcionada; degeneracin de plantas cultivadas (como ser plantas americanas, persas, silvestres desde el Tajo hasta el A j e b ) ; trastornos generales en la geografa vegetal por colonizaciones: stos me parecen objetos dignos de ser ponderados y que casi no se han tratado an". Cf. Lwenberg en K. Bruhns, Alexander von Humboldt, I, 204.

 -t

ALLXAHUbK

UODE-VON

AESCH

misteriosa venerada por el pueblo de Siracusa, sin que nadie hubiera sido capaz de explicar el significado de su argumento poco usual o el origen de su nombre popular "El Genio de Rodas". Muestra una muchedumbre de jvenes y muchachas que con ansias desesperadas han extendido los brazos, los unos hacia ls otros, pero entre ellos se yergue un genio con la antorcha encendida y una mariposa sobre el hombro. A l parecer representa la fuerza que impide a los jvenes satisfacer sus deseos naturales. Por fin, se encontr en Rodas el pendant de esta pintura. Ah los jvenes se han unido, abrazndose extticos. El genio no se yergue ms separndolos, sino que yace aplastado por el choque con sus cuerpos cados. La mariposa no est, y la antorcha se ha apagado. U n filsofo que examin ambos cuadros, encontr la explicacin correcta. Los jvenes representan los elementos en un organismo. Su impulso de someterse a las leyes de sus afinidades qumicas, est refrenado por la fuerza vital, representada por el genio protector de la antorcha y la mariposa. Tan pronto como se pierde el control de ellos, se renen en lo que llamamos putrefaccin El rasgo ms notable de esta fbula, sin duda alguna, reside en el hecho de que la fuerza vital es considerada como un tirano que reina sobre la materia bruta que constantemente est por rebelarse. "La vida, sobre todo, es una tendencia de actuar sobre la materia bruta". "Vida quiere decir conciencia arrojada en la materia". Esto es el verdadero significado del "Genio de Rodas", de Humboldt, pero las dos frases que acabamos de citar, no son de l sino de la Evolucin Creadora de Bergson 4,! . Esta idea de un dualismo hostil entre la vida y la materia representa un apuro filosfico. La cuestin de cmo Humboldt lo pudiera haber eludido, evoca un pasaje de "Dios" de Herder 4 4 , en que uno de los participantes en la conversacin pregunta "cmo se han reunido estas fuerzas y rganos", para formar lo que llamamos organismo viviente. La contestacin dada por Teofrn-Herder es mucho ms sencilla que la de la fbula de Humboldt: "Por sus naturalezas respectivas". Esto no elude el problema ya que sigue la explicacin:
Cf. tambin F. Strich, Mythologie, I, pgs. 407 y siguientes. Henri Bergson, l'volution cratrice (1907), pgs. 105 y 107 Ideas afines de pensadores modernos, incluso Sir Oliver Lodge, son discutidas por R. Eucken, Geistige Strmungen, pg. 138.
43 43 44

J. G . Herder, Smmtliche

Werke,

X V I , pgs. 545 y sig.

LA

FUERZA

VITAL

225

En el cuerpo humano, por ejemplo, nada es sin vida. Desde el extremo de un cabello hasta la punta de las uas, todo est penetrado por una fuerza que mantiene y alimenta. Tan pronto como esta fuerza se retira de la ms pequea o ms grande parte del cuerpo, la parte queda separada del resto. Entonces no permanece ms dentro de la esfera de las fuerzas vitales de la humanidad. Sin embargo, en ningn momento puede escaparse del reino de las fuerzas de la naturaleza. El cabello deslucido, o la ua rota, entran entonces a otra regin de la continuidad del mundo, y all actan y sufren otra vez, justamente como lo hacan antes, de acuerdo con su naturaleza precedente.

Esta ltima sentencia parece modesta pero tiene, sin embargo, un significado tremendo. La materia en los organismos depende de las leyes de la vida. stas son misteriosas y no podemos comprenderlas, pero s, conocerlas. Tambin la materia que no est vinculada con ningn organismo, depende de leyes. stas son igualmente misteriosas, y tampoco podemos comprenderlas, pero s conocerlas. Podemos usar las leyes de la vida para referirnos a la percepcin de la "fuerza vital", siempre que usemos las otras leyes para referirnos a la percepcin similar de la "fuerza natural". Ambas fuerzas no estn opuestas una a la otra. Representan meramente dos formas distintas de la misma cosa. Existe, pues, la posibilidad de franquear la laguna entre las fuerzas hostiles de la vida y de la materia, como estn representadas en el "Genio de Rodas" de Humboldt. Una alusin a tal sntesis se encuentra en el ensayo Sobre el Principio de Kant de Christoph Girtanner. El trabajo fu publicado en 1796, un ao despus de la fbula de Humboldt y un ao antes del libro de ste Sobre la Fibra Muscular y Nerviosa, en que repudi por completo su posicin anterior. Pero no fu slo debido a cuestiones de cronologa que Girtanner estuviera en condiciones para mediar entre los primeros y los posteriores conceptos de Humboldt. Girtanner, este brownista4 verstil, en ciertos modos era un secuaz de Galvani, lo que no impidi que perteneciera a aquellos que rechazaban el principio elctrico del galvanismo, opinando que el "genio de la organizacin", estaba situado en el recin descubierto
46 Cf. pg. 217, n. 17. En 1794, Girtanner trabaj sobre las diferencias entre la leche de varios mamferos. En 1796, public su libro Sobre el principio kantiano, en 1797, su investigacin del sistema de Brown, y desde 1791 hasta 1797 doce volmenes de las antirrevolucionarias Historische Nachrichten und politische Betrachtungen. Muri en 1800, a la edad de cuarenta aos.

"EIS

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

oxgeno, el aire de la vida 40 . La "fuerza vital" de Girtanner estaba, pues, asociada con una substancia que, segn se saba, formaba parte del reino general de la materia. Por lo tanto no se poda suponer que la fuerza vital gobernara este reino con preponderancia tirnica. En su correspondencia con Girtanner 4 ', Humboldt expres, ya en 1793, su conformidad, un poco vacilante, con estas ideas. Tres aos ms tarde, Girtanner present sobre la base de estos pensamientos, una definicin de la fuerza vital que eludi el dualismo del "Genio de Rodas". "La fuerza vital", dijo 1 8 , "es aquella fuerza debido a la cual las leyes fsicas y qumicas estn subordinadas a las leyes de la organizacin". Sin duda, el trmino "subordinacin", en este contexto, resulta ambiguo. Pero, adems de la idea de que las leyes inferiores estn oprimidas por las leyes de la organizacin, da margen a la interpretacin de que las leyes de la qumica y la fsica estn integradas en las ms elevadas leyes de la vida. Este ltimo concepto fu finalmente formulado por Humboldt en su libro sobre los msculos y nervios, del ao 1797. "La reflexin y la investigacin en los campos de la fisiologa y qumica", as escribi 4 ", "quebrantaron mi creencia anterior en las llamadas fuerzas vitales". En los organismos se nos presentan las configuraciones de los efectos
surgidos de una cantidad de bien conocidas substancias y de las fuerzas materiales de stas. La dificultad con que chocamos cuando ensayamos explicar en forma satisfactoria los fenmenos de los organismos vivientes por leyes fsicas y qumicas, depende sobre todo casi como sucede en la prediccin de procesos meteorolgicos en la atmsfera de la multiplicidad tanto de las fuerzas que operan simultneamente como de las condiciones de accin de estas ltimas.

"* Cf. pg. 222, n. 26, tambin la importancia especulativa de a'r Vitalis en F. W . Schelling, Weltseele, passim. " Humboldt en carta del 12 de febrero de 1793, dirigida a Girtanner: " A su frau d o Sur le principe de l'irritabilit por el cual gustan luchar hombres de buena cabeza como Smmering, Scherer, Planck y Herz, debo el motivo de haberme familiarizado profundamente con el sistema antiflogstico o ms bien con las verdades antiflogsticas . . . Estoy tan convencido de que el oxgeno es el principio de la fuerza vital (a pesar del fluido, enigmtico an, que seguramente no es ni magntico, ni elctrico) como lo estaba usted cuando, en Green Park, me habl de l por primera vez". C f . Lwenberg en K. Bruhns, Alexander von Humboldt, I, 152. 48 Chr. Girtanner, ber das Kantische Prinzip, pg. 17. " Alexander von Humboldt, ber die gereizte Muskel-und Nervenfaser, 1797. C f . Lwenberg en K. Bruhns, Alexander von Humboldt, I, 209.

LA FUERZA

VITAL

227

Esto quiere decir que la qumica, la fsica, la mecnica, la ptica, etc., de los organismos, son qumica, fsica, mecnica, etc., ordinarias. N o significa, sin embargo, que la entidad que llamamos individuo orgnico depende sencillamente de las leyes de estas distintas disciplinas cientficas. " U n a ley secreta", segn Humboldt lo formul en otra parte gobierna todas las partes del organismo, que existe tan slo mientras todos sus elementos son mutuamente medios y finalidades del todo". Es importante notar el simple hecho de que las leyes de la organizacin, en vez de ser hostiles a las leyes de lo que normalmente llamamos materia muerta, son ms bien variaciones ms elevadas de ellas. Estas ltimas leyes, sin duda alguna, son factores de las leyes de la existencia orgnica, pero la existencia orgnica no se debe considerar simplemente como su producto. Aloys Wenzl di una formulacin muy moderna de este pensamiento, diciendo: "Los fenmenos inorgnicos son casos especiales" de los orgnicos Esto parece revolucionario an hoy en da, a una centuria de las anteriores discusiones. Resumamos, pues: las leyes orgnicas son formas ms elevadas de otras leyes naturales, y similarmente, las fuerzas orgnicas son variaciones ms elevadas de otras fuerzas. Sobre esta base, se ha de definir el concepto de una fuerza vital como aquella percepcin filosfica que seala el ser vivo de un objeto dado. Esta conclusin no es tan pobre como parece. Significa que la idea de una fuerza vital es esencialmente idntica a la de un "impulso formativo" como factor caracterstico integrante de cada organizacin animada. El nisus formativus, como Blumenbach llam al concepto del impulso formativo, en su monografa del ao 1781' 2 , introducindolo como neologismo tcnico, es sobre todo una percepcin cientfica que describe el hecho de que todos los organismos tienden hacia una forma de madurez que es caracterstica de su entera especie. Es un trmino simple para un complicado complejo fenomenal. Por lo tanto, no es capaz ni de explicar, ni de ser explicado, sino que indica meramente. Los hechos que trata de abarcar, son una
M Briefwechsel und Gesprche de (1861), pg. 35.

Alexander

von Humboldts

mit einem jungen

Freun-

61 Aloys Wenzl, " D a s Leib-Seeleproblem", Forschungen und Fortschritte, X I I (1936), fgs. 393 y sig. Johann Friedrich Blumenbach, ber den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschft, Gttingen, 1781.

"EIS

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

realidad observada. Se vuelven problemticos nicamente cuando se trata de desarrollarlos de un modo causal de sus factores qumicofsicos de los que, de hecho, se sabe que son activos en su configuracin total. N o se puede dudar de la importancia de una aclaracin progresiva del papel que desempean estos factores del '"impulso formativo" (Bildungstrieb) pero la idea de que la entera configuracin, como est representada por la percepcin se pueda elaborar con ellos, es evidentemente absurda. Queda fuera de dudas que tal idea no se le ocurri a Blumenbach, ni a Goethe, ni a Hlsen ni a ninguno de los dems pensadores, que deberan, sin embargo, entrar en una comprensiva historia del nisus formativusEl aserto de que hay una equiva-

63 Esta observacin se podra perfeccionar sobre la base de Versuch die Metamorphose der Plauzen zu erklren, de Goethe, Gotha, 1790. Este ensayo trata definitiva y exclusivamente de los resultados de un "Bildungstrieb" botnico. Sin embargo, segn los trminos del propio Goethe, 113, trata de las manifestaciones de una "Lebenskraft" vegetal. Es un hecho harto sabido que Goethe no ensayaba explicar este "BildungstriebLebenskraft" por los trminos de un nexo qumico-fsico de causa y efecto. Pero se debera observar con ms atencin hasta qu punto Goethe subray la importancia cooperadora de tales factores qumicos y fsicos. Cf. sobre todo 24 a 28, 30 y 38 a 39. 51 Para contribuir a esta historia, agreguemos unas pocas alusiones miscelneas que muestran la fertilidad del concepto. El valor semntico del trmino "Bildungstrieb" obtuvo, en manos de Schiller, una transformacin curiosa y no obstante caracterstica. El vocablo se encuentra repetidas veces en "ber Anmut und W r d e " (1793) y en "Briefe ber die schetische Erziehung" (Cartas sobre la educacin esttica. Hay versiones en castellano. Nota de la trad.) (1795), Werke, edit. por Ludwig Bellermann, 2* ed. (Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f.), V I I , 121 y 378. A h significa ms bien que un impulso intransitivo de crecer un impulso transitivo de crear. Steffens empleaba la palabra en una forma apta para destruir en el lector los pocos restos de confianza que pueda haber tenido en las capacidades estilsticas de este autor. Cf. W . Koch, Briefe deutscher Romantiker, Steffens en carta del 26 de julio de 1799, dirigida a Schelling: "Desde el granito obra continuamente un impulso formativo petrificado, que lucha siempre contra lo vivo propiamente dicho". Steffens, muy probablemente, pens en un "impulso formativo que petrifica", lo que sera la fuerza de la muerte descripta en fraseologa reservada para la descripcin de la vida. Esto es el empleo dialctico desacreditado de la vara mgica de la analoga. Friedrich Creuzer se refiri al impulso formativo para ilustrar su concepto de la mitologa. En un prrafo escrito en 1822 y reimpreso en la coleccin de textos de Ernst Howald, Der Kampf um Creuzers Symbolik (Tbingen: J. B. C. Mohr, 1926), pg. 36, la mitologa se define como producto de una actitud dirigida hacia la naturaleza "que representa aquella cosa que, con Blumenbach, llamamos Bildungstrieb como individuo activo". Puede que Creuzer ah haya pensado en el ensayo de August Ludwig Hlsen " b e r den Bildungstrieb", en Philosophisches Journal de Fichte y Niethammer, I X (1800), pgs. 99 y siguientes, donde se haba ensayado realizar una tal personificacin mitolgica. Para Hlsen la na-

LA

FUERZA

VITAL

229

lencia filosfica entre el "impulso formativo" y la "fuerza vital", seguramente ser puesto en duda por la referencia a la naturaleza material que se acostumbra asignar a la fuerza vital. Ah se recordar que el desarrollo del personal concepto del vitalismo, mantenido por Alexander von Humboldt, se present en nuestra discusin como un proceso de desmaterializacin continuada. As, se plantea la cuestin de si esa idea de Humboldt fu excepcional o ms bien caracterstica de una tendencia contempornea general. Las siguientes deliberaciones reemplazarn la contestacin, que difcilmente se puede dar en trminos inequvocos. U n representante tpico del concepto de una fuerza vital material fu el mdico y mesmerista Christoph Wilhem Hufeland. En su Arte de Prolongar la Vida'1'' defini "la fuerza vital como el ms sutil, ms penetrante y ms invisible agente de la naturaleza, que hasta ahora conocemos. En estos respectos Hufeland contina escribiendo suturaleza era "la divinidad de nuestro interior, visible y que esparce vida, en que somos y respiramos la alegra y que, como es nuestra, eternamente puede producir nada ms que lo que corresponde perfectamente a la formacin de seres libres". Friedrich Schlegel habl del "impulso formativo infinito de Wilhelm Meister", Jugendschriften, II, 174, sugiriendo as una interpretacin biolgica del trmino "Bildungsroman" (novela de formacin), as como la conclusin de que es un verdadero anacronismo decir que representantes de este gnero haban existido antes del Meister de Goethe y Anton Reiser de Moritz. D e hecho, la advertencia de Schlegel no slo implica una completa caracterizacin de Wilhelm Meister sino tambin del autor de Wilhelm Meister ( " A u t o r heisst Urheber", Kritische Fragmente, 68). Seala el "centro y la base de su existencia". En un fragmento autobiogrfico de 1797, Goethes Autobiographische Schriften (Leipzig: Insel-Verlag, s.f.), III, 680, Goethe escribi: " U n impulso formativo potico que es siempre activo y que sigue operando hacia el interior y el exterior, representa el centro y la base de su existencia. Despus de captado ste, se solucionan todas las aparentes contradicciones. Como este impulso es incansable, debe dirigirse hacia el exterior, a fin de que, carente de materia, no se devore a s mismo". Fascina imaginar una completa biografa de Goethe que se desarrollara en crculos crecientes en torno al concepto central de Bildungstrieb. Por fin, cuando se interpreta la vida de Goethe sobre esta base, lo mismo se puede decir referente a su poca. R. Berthelot, Science et philosophie chez Goethe, pg. 42, sugiere la idea de que los problemas del nisus formativus eran "anlogos a los que Herder se haba planteado respecto a la poesa y el lenguaje, llevando a sus consecuencias extremas el mismo mtodo de la escuela histrica del siglo X V I I I , cuyas conclusiones, sin embargo, en parte deba rechazar; aquella haba impulsado a Herder, a que, siguiendo las huellas del ingls Percy y antes, de los romnticos, estudiara las canciones populares y las literaturas primitivas".
55 Christoph Wilhelm Hufeland, Art of Erasmus Wilson (Boston, 1854), pg. 26.

Prolonging

Life,

editado

(traducido)

pot

"EIS

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

pera la luz, la electricidad y el magnetismo con el cual, sin embargo, parece tener la ms estricta afinidad". Esto, claro est, es el tipo de materializacin de fuerzas del que Baader" 0 se haba mofado ya en 1792, cuando insinu que la tendencia de su poca a inventar una materia especial para cada cualidad individual de la materia, hara por fin necesaria la suposicin de una materia que produce materia. Pero el rasgo ms notable de la asercin de Hufeland no reside en la materializacin de la fuerza vital, sino ms bien en el concepto de que esta cualidad de la materia orgnica es una variacin ms fina de la manifestacin de otras fuerzas naturales. Todas stas no son tan slo materializadas sino consideradas como variaciones peculiares de una materializacin fundamental. Si todo est materializado, ser posible hablar de la materia de las fuerzas, por ejemplo, de la materia de la electricidad, y sin embargo, continuar estando de acuerdo con aquellos que prefieren concebir estas dos fuerzas como cualidades de la materia" en vez de "cualidades materiales""'. Desde este punto de vista, la cuestin de si la fuerza vital debe ser considerada como agente material o sencillamente como cualidad configuracional de complejos materiales, pierde mucho de su significado. Llega a ser una interrogacin de importancia secundaria, y su solucin puede quedar librada al criterio de cada pensador. Esto debe de explicar por qu la mayora de los romnticos trataban con indiferencia extrema esta cuestin de la materializacin de las fuerzas. Refirindose ms particularmente al problema congnito del agente de una actio in distans, Friedrich Hufeland, el hermano de Christoph Wilhelm, se neg a discutir el detalle de su posible carcter material porque "esto lo llevara demasiado lejos" Bs Ennemoser, quien personalmente no crea necesario suponer un tal agente, seal con indiferencia que "no se opondra"" 9 si otros juzgaran oportuno creer en l. La
Cf. pg. 88, n. 38. Puede agregarse adems que Hufeland ejerca su profesin y que en cuestiones de pensamiento a lo sumo era filsofo, no susceptible de sutilezas especulativas. Su "materialismo" es, quizs, tan slo una variacin ms cruda del "supernaturalismo sensual" sinttico de Herder. Cf. pg. 88, n. 40. 68 F. Hufeland, "ber Sympathie", pg. 51. 69 Joseph Ennemoser, "Beitrge zur Seelenkunde der Thiere", Zeitschrift fr psychische rzte, III (1820 y ao sig.), pgs. 85 y sig.
66 67

LA

FUERZA

VITAL

231

actitud romntica parece la siguiente: la causa misteriosa de lo que llamamos efectos dinmicos no ser aclarada de ninguna manera por una decisin final respecto a su naturaleza material o inmaterial. Es, quiz, precisamente esta indiferencia la que caracteriza el pensamiento romntico en contraste con los perodos anteriores y posteriores. Tal vez sea interesante darse cuenta de que la ciencia moderna nuevamente tiende hacia una interpretacin cuantitativa de los fenmenos de la electricidad y otras fuerzas relacionadas. La moderna biologa habla otra vez de una "substancia de crecimiento" (Wuchsstoff)60. Junto con los hormones y otros agentes descubiertos por la moderna investigacin de las glndulas, estas cosas deben, desde el punto de vista de la historia del pensamiento, ser interpretadas como bien afines con las nociones anteriores de la materia del calor, la substancia de la electricidad, el flogisto y la materia anmica'' 1 , el fluido nervioso del siglo xviii o el fluido universal de Mesmer. Si esto es correcto, entonces se puede sealar que las tendencias materializadoras retroceden de hecho durante la era romntica. Sobreviven al romanticismo pero no son caractersticas de l. U n ejemplo final ayudar a comprobar este hecho. En la ltima dcada del siglo xvm, se public un nmero considerable de ensayos y libros sobre varios aspectos de la fuerza vital 0 ". El ms conocido entre ellos es el ensayo introductorio de Reil en su Archiv fisiolgico, fundado en 1795 o3 . En el prefacio al primer tomo de su nueva
00 Cf., por ejemplo, Hans Sding, " W i r k t der Wuchsstoff unspezifisch?", Forschungen und Fortschritte, X I (1935), pgs. 439 y sig. 61 Cf., por ejemplo, G . H . Schubert, "Geschichte der Seele", pg. 124, donde se interpreta un informe de Sir Humphry Davy sobre la aparicin de un ngel guardin femenino, que fu publicado en Consolations in Travel, or the last days of a Philosopher, Londres, 1830. 63 Algunos de ellos son enumerados por M . Neuburger, Johann Christian Reil: Ackermann, Jacob Fidelis, Versuch einer physikalischen Darstellung der Lebenskrfte organischer Krper, 2 vols., Francfort del Meno, 1797-1800; Brandis, Joachim Dietrich, Versuch ber die Lebenskraft, Hannover, 1795; Hufeland, Christoph Wilhelm, Ideen ber Pathogenie und Einfluss der Lebenskraft auf Entstehung und Form der Krankheit, Jena, 1795; Reil, Johann Christian, " V o n der Lebenskraft", etc. Cf. abajo, n. 63. 03 Johann Christian Reil, 1758-1813, fund en 1795 el Archiv fr die Physiologie. Segua editndolo hasta su muerte durante las guerras de Independencia. En cuanto a los datos sobre la historia posterior de la revista, cf. "Bibliografa". El tomo I (Halle, 1795) comienza con un programa de ocho puntos. El primero tiene significacin particular: "Exmenes qumicos de los componentes y mezclas de los cuerpos orgnicos. Si,

"EIS

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

publicacin, Reil present un esbozo de los principios que serviran de base para la direccin de la empresa. Ah di, al mismo tiempo, en una sola oracin el resumen de la esencia del ensayo siguiente Sobre la Fuerza Vital:
Dejemos de considerar el cuerpo animal como un ser misterioso y suprasensual y haciendo caso omiso de los fenmenos anmicos comencemos a clasificarlo 65 , como un mero objeto fsico en la serie de los cuerpos naturales que, as como el hierro o la madera, se somete a las leyes generales de la naturaleza, pero que, tambin como el hierro o la madera, es caracterizado por sus peculiaridades especficas e e .

"La causa de todos estos fenmenos observados en los organismos animales", Reil contina explicando en el mismo ensayo "la buscar en la materia animal, o en la diferencia original de sus elementos, o en su mezcla y forma especiales". Reil siente que hay una falta peligrosa de concisin en el concepto de fuerza, y preferira reemplazarlo enteramente por el de cualidad de la materia. La materia orgnica se puede denominar materia vital (Lebensstoff) y sus cualidades, si uno se atreve a ir adelante sin la idea de la fuerza, se pueden resumir en la percepcin de una fuerza vital. Esto no es nada que se agregue a la materia desde afuera, sino que representa sencillamente una funcin de esta clase especfica de materia. En este respecto, la fuerza vital es muy anloga a la gravedad, la cohesin y fenmenos parecidos, que ya no se acostumbra interpretar como potencias independientes que desde afuera se agregan a la materia caracterizada por ellos. U n a situacin anloga muy clara se encuentra en los cristales. La causa que precipita los sales en formas simtricas, tanto como la que hace crecer los cuerpos orgnicos en configuraciones irregulares pero racionales, sobrepasa fundamentalmente el alcance de nuestro entendimiento. En ambos
como es sumamente probable, los fenmenos de los cuerpos animales son los resultados de su materia, y sus fenmenos especiales son los resultados de una materia particular y especialmente mezclada, entonces incumbe a la qumica, que nos familiariza con la materia y su mezcla, abrirnos el camino hacia la ciencia natural racional de los cuerpos animales". ""Johann Christian Reil, " V o n der Lebenskraft", Archiv fr die Physiologie, I ( 1 7 9 5 ) , 8-162. En cuanto a las ediciones posteriores, cf. "Bibliografa". < La voz de Reil es "Vorstellungen". m En el prefacio dedicatorio dirigido a Gren y Jacob.

LA FUERZA

VITAL

233

casos, as como en otros ms sencillos o ms complicados, no podemos, por consiguiente, proceder fuera del concepto de las cualidades de la materia; y nuestro trabajo consistir en adelante en exclusivas tentativas de determinar ms exactamente hasta qu punto estas cualidades son de los elementos ms sencillos o de la mezcla y forma peculiares en que aparecen. Es un absurdo obvio declarar que las cualidades de una configuracin ms complicada deberan ser hostiles a las de otra ms simple. Reil indica explcitamente que la fuerza vital, por lo menos en el sentido en que l emplea el trmino, no se puede interpretar cual si contrariara las leyes de las afinidades qumicas. Cmo podra una ms elevada manifestacin metamrfica de un protofenmeno dado, contrariar otra "ms temprana"? Reil, claro est, no usa el concepto de la metamorfosis en este contexto, pero resulta casi imposible eliminarlo de la discusin, cuando uno observa cmo las diferentes cualidades de las existencias naturales orgnicas as como otras estn por fin eslabonadas en una legtima jerarqua de la naturaleza. sta comienza con la cristalizacin de los minerales, llega al poder vegetativo de las plantas, luego al poder animal del prximo reino y encuentra su culminacin en el poder de la conciencia racional del gnero humano 8 '. Desde el punto de vista de la historia de la medicina, Diepgen<>8 resume que Reil pens en la fuerza vital "no como en algo que se yergue encima de la materia, sino que est condicionado por la organizacin material. As se acerc a las concepciones modernas". Desde el punto de vista ms general de la historia del pensamiento, debemos agregar que la estructura universal sencilla de Reil representa el marco dentro del cual se puede construir la totalidad de un concepto romntico de mundo. Este mundo es uno solo y tiene estructura orgnica. Es caracterstico de sta que cada uno de sus
67 El resumen arriba expuesto no burger, Johann Christian Reil, pgs. drich ron Hardenberg, pgs. 30 y bien inesperada que la fuerza vital Descartes . . . a la materia del calor, electricidad". 68 P. Diepgen, Deutsche Medizin

diverge en ninguna parte del esbozo de M . Neu22 y siguientes. Cf. adems W . Olshausen, Friesiguientes, cuyo anlisis concluye en forma m i de Reil era "anloga a los espritus animales de a la materia luminosa, y a lo imponderable de la vor hundert Jahren, pg. 37.

234

ALEXANDER

GODE-VON
m

AESCH

rganos sea una repeticin metamrfica del todo o de cualquier otro rgano. La metamorfosis es la transformacin rtmica en el punto o momento de descanso en una tensin polar. La polaridad es la tensin que produce la realidad entre las irrealidades que son los polos. La fuerza vital es el poder que dirige y da energa, pasando a travs de todo.

XI
EL H O M B R E , L A M E D I D A D E T O D A S L A S C O S A S El mundo del pensamiento romntico es un caos viviente que se prepara para un nuevo orden sistemtico1. Presenta una multiplicidad de aspectos e incluye sinnmero de nociones contradictorias. Mas todas sus divergencias, sus extravagancias y absurdidades parecen de algn modo estar organizadas en un cosmos lleno de sentido, y eso debido a un principio fundamental: la tendencia de comprenderlo todo sobre la base del alma humana". El hombre es el hijo de las fuerzas de la luz y de la tierra', de la tensin entre las cuales est pendiendo
1 2 3

L. Tieck. Cf. pg. 21, n. 8. J. G . Herder. Cf. pg. 132, n. 61. F. Hlderlin, " D e r Mensch", II, pgs. 1 y siguientes: All en la ms bella de las islas, donde continuamente El aire abrazaba al bosque sumido en dulce tranquilidad, Algn da se encontr debajo de los sarmientos T u hijo ms hermoso, oh madre tierra! nacido

Despus de una noche tibia, en la hora matutina de la alborada; Y hacia el padre Helios levanta la mirada, confiado, El muchacho. Anticipando nuestra discusin del uso de las imgenes (cf. captulo X I I , "Fisionoma") se puede subrayar el "realismo" de las metforas de Hlderlin yuxtaponindolas a un prrafo en que el mismsimo material se emplea para expresar meras figuras de diccin. Cf. Charlotte Albertine Ernestine von Stein-Kochberg, Dido, Ein Trauerspiel in fnf Aufzgen (1794), editado por H . Dntzer (Francfort del Meno, 1867), acto I V , final de la 2 ' escena. El ermitao dice: O h t, madre ma, tierra! Y t, padre mo, soplo del aire! y t, oh fuego, mi amigo! t, mi pariente, ro caudaloso! Y mi hermano, el cielo! A todos vosotros con reverencia os doy las gracias! Con vosotros he vivido en esta tierra y ahora paso al otro mundo,

235

236

ALEXANDER CODE-VON AESCH

el mundo 4 . Dios cri al hombre a su imagen ', de modo que el significado de todo cuanto pertenece a la Creacin, deber ser estampado en su corazn' 1 . El mundo no es sino una lenta realizacin de D i o s ' , pero el hombre es Dios en manifestacin completa s . El mundo tiende a ser un macrontropos 9 , un ser humano en despliegue infinito 1 0 . N o puede explicar la existencia del hombre, pero el alma humana lleva en s una explicacin del mundo de las cosas 11 . Somos capaces de saber del mundo porque somos sus iguales 12 ; somos el rgano ms elevado 1 " por intermedio del cual percibe el universo; el espejo 14 en que el cosmos contempla su belleza; la f l o r l d en que el mundo busca regocijo; o el templo en que reina Dios 11 ' esperando Su perfeccin. Las leyes del mundo son las leyes del alma humana 1 ', y as, slo el homdejndoos de buen grado. A d i s , hermanos y amigo, padre y madre, adis. La belleza franciscana de este prrafo se desvanece tan pronto c o m o uno pregunta un retorno a la naturaleza sino ms bien una " p o e s a " no es sino prosa elaborada.
4

por esta

qu el aire acta justamente c o m o padre, etc. E n la alusin a la muerte que no significa partida de ella, se puede ver que pg. 17: " E n formando Fragmente,

F. W . sin

Schelling, por ejemplo, Weltseele, sino una general duda, con materias opuestas,

la luz, tal c o m o la emite al mismo tiempo los

el sol, no parece predominar se junta,

0

sola fuerza, pero sta, al acercarse a la tierra, as... de la naturaleza". La cursiva es de 4 vols. (Leipzig y Schelling. Wintter-

primeros

principios

del dualismo

Johann Caspar Lavater, Physiognomische

thur, 1 7 7 5 - 1 7 7 8 ) , lema en la pgina de ttulo del primer t o m o : " D i o s cri al hombre a su imagen".
0 7

J. G . Herder. C f . pg. 134, n. 67. L. Oken, "Naturphilosophie", pg. 22; Novalis Schriften, III, 124: "Espritu

u n i v e r s a l . . . alma u n i v e r s a l . . . el m u n d o no est terminado a n " .

8

L. O k e n ; C f . pg. 116, n. 5. C f . abajo; adems K . Jol, Der F. v. Baader, Werke, Ursprung der Naturphilosophie, pg. 3 4 : "Oken

Hardenberg. C f . pg. 127, n, 43, y pg. 140, n. 91.

10

mira todo el reino animal cual si representara los elementos del hombre desarmado".
11

X I , 7 2 : " . . . que el hombre debe explicar lo que le rodea,

por s mismo y no por lo que est en torno suyo". C f . tambin pg. 137, n. 87.
12 13 14 16

J. W . Ritter. C f . pg- 141, n. 96. Novalis Novalis Schriften, Schriften, II, 3 5 0 : " E l hombre II, 377: "Acerca [ e s ] el sentido ms elevado del planeta". como un rbol cuyos interior Karoline von G n d e r o d e . C f . pg. 135, n. 74. de la n a t u r a l e z a . . . 8: "El somos". an die Menschheit", X , dios en nuestro el gnero humano entra en la perfeccin".

botones
16

F. Hlderlin, " H y m n e

est consagrado para reinar"; X I , 8 : " Y "

G . H . Schubert. C f . pg. 143, n. 102.

EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS

COS^S

237

bre est capacitado para medir la Creacin l s . El caos romntico est regido y ordenado por la simple sabidura: que el hombre es la medida de las cosas. Esto, claro est, es vino aejo en botellas nuevas. Pero los romnticos saban que el descubrimiento de la verdad es siempre una recuperacin 19 . Que sea nuevo o viejo el conocimiento, de todos modos deparaba felicidad y alivio, segn lo expres Carus 2 " saber "que el movimiento de los cuerpos astrales, la revolucin de los planetas y cometas y lunas, era la manifestacin de una forma peculiar de la vida, igual que la metamorfosis de las plantas y la circulacin de los corpsculos de sangre en los humores de los animales". Lo que la experiencia de este concepto de un "nuevo" orden csmico, de la unidad de la vida, poda significar para la gente sensible, lo expres el mismo pensador en el siguiente pasaje: 2 1
Ya no era necesario y esto siempre me haba llenado de horror considerar la naturaleza, y ms especialmente el reino de los animales, como una masa variada sin fin ni objeto, pues yo haba encontrado la clave de todas estas diferencias, y ya no tena que limitarme a amar el cuerpo de la Creacin, pues haba encontrado su alma y estaba entusiasmado de ello.

Estos pasajes, tomados de las memorias de Carus, se refieren a sus experiencias de estudiante en la primera dcada del siglo xix. Se encuentran en un contexto en que reconoce estar obligado con la enseanza inspirada de hombres como Schelling" 2 y Oken. Carus, que naci en 1789, perteneci, pues, a la ltima generacin de los romnticos, a los
18

Oken.

Cf.

C.

G.

Carus, Lebenserinnerungen organismo humano,

und

Denkwrdigkeiten,

I,

72:

"Partiendo

del concepto

total del

uno y entero, pronunci

Oken,

el primero, las palabras rficas: E l hombre es la medida y el medidor de la creacin, y con un solo golpe p o r decirlo a s se contrapuso entonces a toda la multiplicidad del universo,
19 20

infinita

inconmensurable,

un

solo

organismo

humano

su

historia

de-

terminada". A . Mller. C f . pg. 136, n. 78. C f . H a n s Kern, Die para su primera Philosophie des Carl Gustav en Carus el (Berlin, 1 9 2 6 ) , pg. 27. tema Specimen Biologiae

Este pasaje de las memorias de Carus se encuentra en un contexto que explica por qu eligi
21 22

clase c o m o

Privatdozent

1811

generalis. C f . Sophie G r f i n von A r n i m , Carl Gustav Cf. tambin el papel desempeado por ich erlebte Carus (Dresde, 1 9 3 0 ) , pg. 16. en la evolucin de Henrich Schelling

Steffens. E n Was

(Breslau, 1 8 4 0 - 1 8 4 4 ) , I I I , pgs. 338 y sig., este pensador

cuenta c o m o la filosofa de la naturaleza en una crisis epistemolgica le salv del desastre.

238

ALEXANDER CODE-VON AESCH

herederos en quienes el romanticismo habra de llegar a su culminacin. Esta es la generacin para la que el pensamiento horrible de que la naturaleza es "una masa variada sin fin ni objeto", haba perdido su poder trgico. Haba sido refutado en una heroica "guerra intelectual", emprendida para que "la dulce Ciencia pueda gobernar" 2 3 . Mirando hacia atrs, podemos concebir, como en una visin repentina, el transcurso y la extensin de esta guerra romntica, cuando abarcamos en un solo pensamiento la experiencia de Kant, segn Kleist y Carus la ostentaron en los comienzos de su culto de Schelling. En 1801, Kleist escribi a su hermana: "Estoy disgustado con todo cuanto llamamos saber" - 4 . Cuatro aos ms tarde, Carus apunt sobre Schelling que ste "igual que un Dios cristiano podra redimir del error a todos aquellos que albergaran en sus almas la chispa de la verdad divina" 2 5 . En estas dos declaraciones aparecen la desesperacin y la fe como expresiones diferentes de la misma bsqueda del saber romntica. La una llev hacia la "muerte", la otra, quizs, hacia la "transfiguracin". La bsqueda del conocer romntica se puede definir en resumen como una tentativa de lograr, primero, la comprensin de un orden universal de validez metafsica y no meramente pragmtica; segundo, en este orden de las cosas la determinacin de un puesto para el hombre compatible con la fe en la superioridad humana cuya importancia sea ms que relativa; tercero, una substanciacin de la creencia en la hermandad
Es caracterstico que Carus, a quien llevaba diecisis aos, no parezca haber experimentado nada de esta ndola.
23 24

W i l l i a m Blake. C f . pg. 40, n. 24. Heinrich von Kleist en carta dirigida a su hermana, del 23 de marzo de Carus a Schelling, carta del 7 de julio Das de hellenisch-deutsche inters ms en el Weltbild, La que contexto general. ruego sino de 1805, publicada pg. le dirige 126. El "grantica" Carus de 1801: por halla est a sus

"'Siento repugnancia hacia t o d o cuanto se llama saber".

25

del manuscrito citado se de Schelling

Gen

Stefansky. un

pasaje no

naturaleza

hermosamente discpulos

caracterizada

anonadar

c o m o un Jupiter und

tonans,

ser para ellos lo que estaba I, pgs. 68 y

destinado a ser, habla del que que, fsica, ma-

un salvador de la equivocacin a semejanza de un dios cristiano. C f . tambin C . G . Carus, Lebenserinnerungen 'principio Denkwrdigkeiten, siguientes, donde de una unidad ms elevada a la luz de la filosofa de la naturaleza,

en ese entonces se hizo valer por primera v e z " , siendo este principio la causa de E n los aos botnica, temtica, etc. 1804 y siguientes, Carus asisti a clases universitarias de qumica, geologa, medicina, anatoma, mineraloga,

c o m o joven estudiante, concentrara sus intereses en varios ramos de las ciencias naturales. filosofa, zoologa, psicologa,

EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS

COS^S

239

y hasta identidad del hombre con todo cuanto pertenece a la vida, y as, con toda la existencia. Esto puede considerarse como el programa amplio de todo el pensamiento romntico. Ideas contribuyentes a su elaboracin a menudo han sido expresadas por la mayora de los romnticos en forma vaga o poco convincente. Estas ideas no lograron la plena claridad de una formulacin sistemtica hasta despus de los mediados del siglo xix. Fu, y eso es caracterstico, Carus, el representante de la ltima generacin romntica, que figur al mismo tiempo como testamentario de la herencia romntica en una poca fundamentalmente antirromntica. En sus obras encontramos el esbozo ms claro de la concepcin romntica del orden de las cosas, o sea la clave de todas las diferencias en la naturaleza. Carus, hay que subrayarlo nuevamente, no hizo ninguna contribucin original de importancia bsica. Fu meramente "el gran cosechero" de la cosecha romntica" ', pero esto en un sentido tan completo que sus obras continan siendo admirables. En cuanto a nuestro problema, representa, por decirlo as, el eslabn final en una larga serie de soluciones anteriores. Fu, para repetir una expresin de Hardenberg en forma un poco cambiada"' "el representante ideal de la suma de toda esta serie". Dentro de los lmites de esta investigacin sus conceptos se pueden trazar en forma "retro-referente" " s , recurriendo a Oken, Schelling, Reil, Herder, Robinet y por fin Wieland. En 1839, Oken di en Bolonia un curso Sobre Filosfica de los Tres Reinos de la Naturaleza2''. la Clasificacin Este curso, publicado

en el siguiente ao, representa la ms concisa recapitulacin de las ideas

20

Este giro f u acuado por Eduard Erdmann, Grundriss (1869-70),

der

Geschichte

der

Phims

losophie
27 28

I I , 580 y 598. El autor lo aplic a H e g e l , pero corresponde

an a Carus. C f . tambin pg. 175, n. 52. Este of 176. trmino Journal El sumamente of til fu introducido II por A. O. Lovejoy, 167-181, The sobre de Great and todo y Being, pgs. 267 y sig. C f . tambin id., " T h e Meanings o f E m e r g e n c e Philosophical Studies, (1927), segn asociado pgs. la "mtodo retro-referente" entidades naturales depende, o est definicin

Chain its pg.

Modes",

Lovejoy, en forma tamMi-

" d e la regla de que altamente

t o d o cuanto se encuentra

empricamente

en las ms complejas con ellas, debe

evolucionadas

ilativa ser trazado hacia atrs, hacia las entidades ms sencillas y anteriores". C f . bin pg. 246, n. 49.
20

L.

Oken,

Idee

sulla

classificazione

filosfica

dei

tre

regni

della

natura,

ln,

1840.

240

ALEXANDER CODE-VON AESCH

de Oken referentes al orden de las cosas. La entera concepcin parece haber sido formada sobre la base de la definicin de Friedrich Schlegel, de que una clasificacin "es una definicin que contiene un sistema de definiciones"'"'. Los mamferos, para dar un ejemplo, son llamados la "familia sensoria". Estn subdivididos conforme al predominio de uno u otro rgano sensorio. Todas estas familias sensorias se manifiestan, reunidas en un todo, en la forma de la subsiguiente clase superior, que est caracterizada por todos los rganos sensorios semejantes. sta es la clase del hombre. Debajo de los mamferos, Oken coloca la familia de los nervios, la familia de los huesos y la familia de los msculos. Todas stas se encuentran resumidas en los mamferos o familias sensorias, cada una de las cuales est provista de un sistema de nervios, huesos y msculos. El sistema de los diferentes sistemas que caracterizan a una familia dada, se despliega entonces en el nivel inferior prximo con un nmero correspondiente de familias separadas, cada una de las cuales est caracterizada por uno de los sistemas. En otras palabras, los sistemas que son caractersticos de un nmero de familias de un mismo nivel, son resumidos en un solo sistema que es caracterstico de una familia a la que corresponde el nivel superior prximo. D e este modo, Oken procede a travs de todos los reinos de la naturaleza, dndoles, en simetra perfecta, la forma de una pirmide o cono de seres. En 1801, Steffens public sus Contribuciones ral Interior de la Tierra31. a una Historia Natu-

Esta obra fu considerada por Strich como

eptome de todas las ideas de Steffens. Ensaya revelar en la naturaleza el pensamiento de Dios y concibe el orden de las cosas como una jerarqua de individualizacin, que llega a su culminacin en la personalidad libre del hombre. Respecto a estos pensamientos, Steffens estaba obligado a Schelling 3 ". Schelling, por su parte, dependa de Herder 3 3 ,
30 31

F. Schlegel, " A t h e n u m s - F r a g m e n t e " , Henrich Steffens, Beitrge II, zur inneren 146: " L a

113. Naturgeschichte der Erde, Freyburg, 1801 fundamental fora

Cf.

F. Strich, Mythologie,

obra que Steffens encontr prefigurada en la El sentido de la

mitologa, es su interior historia natural de la tierra. En ella est el tema d e su vida entera: revelar el pensar de D i o s en la naturaleza . . . macin del m u n d o es la individualizacin su culminacin c o n la personalidad libre".
32 33

que

aumenta de grado en grado y llega

C f . pg. 97, n. 9. A este respecto, tienen inters particular Gott Ideen. de H e r d e r , y los tomos I V y V

d e sus

EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS

COS^S

241

y Herder fu precedido por Robinet con su idea de que la naturaleza cri todos sus seres preparndose gradualmente para su obra maestra humana 3 ' 1 , y por Wieland con su concepto de una ascendencia palingentica ininterrumpida '. En cuanto el problema que discutimos tiene relacin con el concepto ordenado de una "masa variada" del reino animal; encontramos su solucin sistemtica en el esbozo de la Psicologa Comparada de Carus, publicada en el ao 1866. La idea fundamental de la obra reside en que las etapas sucesivas en el desenvolvimiento de un individuo humano, desde la concepcin hasta la muerte, estn desplegadas en el reino animal, pero tan slo en el sentido en que todas las etapas del desenvolvimiento de una flor estn representadas en forma desplegada en otros rganos, como ser las hojas, los pimpollos, etc., de un individuo vegetal. Las etapas sucesivas de la vida animal pueden ser ilustradas por la referencia a una familia animal determinada, y asimismo por la referencia a una etapa en el desenvolvimiento de los individuos humanos. Respecto al nivel ms bajo, Carus "' habla de un mero centro de vida que est ordenado como anima vegetativa o animula. En el hombre, esto corresponde al germen inconsciente del alma, y en el reino animal, a los protoorganismos y organismos ms bajos sin nervios especializados. Sobre el segundo nivel, la vida est centralizada en una primera multiplicidad de clulas con los comienzos de organizacin y un sistema nervioso, ordenado como anima reproductiva lo que, corresponde, en el hombre, al alma inconsciente del embrin y, en los animales, al centro de la vida, parecido al alma, en los ozoarios (protozoarios) superiores. El tercer nivel est ordenado como nima sensitiva y caracterizado por un centro de sensacin y reaccin, con ms independiente organizacin del todo, as como del sistema nervioso. Esto se manifiesta en el hombre en la forma del alma del recin nacido con la conciencia aun dormida; en los animales, en el alma inconsciente de los moluscos inferiores. El concepto psique comienza a ser aplicable sobre este nivel, pero all al par que en los dos siguientes niveles, al describirla Carus como psique "sin alas" trata de expresar la idea de que tenemos que ver con una
C f . pg. 172, n. 45. C f . pg. 58, n. 29. C . G . Carus, Vergleichende Psychologie, pgs. 8 y siguientes.

34 35 30

242

ALEXANDER CODE-VON AESCH

psique limitada, en general, a sensaciones indistintas. El cuarto nivel, ordenado como anima activa, da seales de un alma viviente, reacciona en el interior a sensaciones confusas, sobre todo el hambre y el impulso sexual, y en el exterior, a toda clase de estmulos fsicos. Es capaz de reacciones especficas que provienen de un sistema nervioso con el cerebro imperfectamente desarrollado. En el hombre, esto corresponde al alma inconsciente del nio mamn, y en los animales al alma que tiene conciencia confusa del mundo de los moluscos superiores, insectos e inferiores animales, provistas de un cerebro. La vida del alma en el quinto nivel est ordenada como anima reflectiva y caracterizada, en el interior, por sensaciones ms precisas, as como por la capacidad de retener estas sensaciones; en el exterior, por la reaccin a estmulos y la capacidad de recordarlos. T o d o esto puede llevar a actividades especficas, ya que el sistema nervioso est por lo general concentrado en un cerebro. En el hombre esto corresponde a la conciencia del mundo de un nio de corta edad, junto con los albores de la conciencia del yo; en los animales, a la conciencia del mundo de los vertebrados superiores. El sexto y ltimo nivel lleva a un alma que piensa y es consciente del yo, y que se manifiesta (darleben, darbilden) Este nivel est ordenado como anima cogitativa, alada", caracterizada' 1 ' por el conocimiento en un tipo aun ms tiene su nica repreelevado de cerebro, con incipiente disposicin para conocer a Dios. sentacin en el nima humano-divina, y justifica la idea de una "psique consciente del yo, la sensacin refinada, y el libre albedro. La belleza de este alma ha llegado a un nivel que frente al resto del reino animal est rgidamente delimitado por una barrera infranqueable 3h . sta es la culminacin del entero sistema que, en este respecto, est rgidamente delimitado por una barrera verdaderamente infranqueable en oposicin a todos los dems sistemas biolgicos de las postrimeras del siglo xix. Los conceptos de Carus son un ejemplo del antropocentrismo romntico peculiar que se describe, quizs, en forma ms completa por el trmino panenantropismo.
37 38

En l, el mundo no se considera desde

Psychologie, pg. 18. parece seguro que las bases de XIX.

C . G . Carus, Vergleichende

N o puede ser de nuestra incumbencia hacer la crtica del sistema de Carus desde Carus, se acercan ms a las de las tendencias

el punto de vista de las respectivas ciencias exactas. M a s subjetivas desde las cuales proceda

hoy en da que las teoras generalmente aceptadas de las ltimas dcadas del siglo

EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS COS^S

243

el centro estrecho de la esfera corprea del hombre; por el contrario, el hombre est obligado a extenderse en el mundo hasta que su aceptacin de que est limitado a un conocimiento subjetivo de s mismo, se una a la orgullosa conviccin de que est capacitado para conocer el universo entero. El hombre concibe todas las cosas como metamorfosis contemporneas del nico protofenmeno, a saber, la existencia, de la que l mismo es la suma y sntesis que lo repiten todo. Pero la ms elevada esencia de la existencia no se puede manifestar meramente en otra forma fsica, es decir, simplemente en el cuerpo humano. Debe manifestarse tambin en el conocimiento del carcter de la estructura del todo. As sucede que el mismo hecho de que el hombre sea capaz de conocer que es la medida y cima de la Creacin, ha de ser, a la vez, la comprobacin de la verdad humana y natural (pues las dos verdades coinciden de ste su conocimiento. sta es la barrera infranoueable que separa el hombre del reino animal, cuya representacin ms completa sigue siendo a pesar de todo. Es tambin la barrera infranqueable que separa a Carus de todas las formas de la teora de la descendencia. Friedrich Schlegel dijo una vez 3 9 : (Rckblick.) " E l hombre es un resumen creador que la naturaleza hace de su propio ser". H a r -

denberg, para quien todo era "emanacin y revelacin del hombre'"", elev la misma idea al rango de la poesa sublime en la sencilla frase: "La naturaleza quera gozar tambin de su gran belleza artstica lichkeit) (Knsty por ello se convirti en hombres'" 1 . Estos aforismos son

los lemas para los que Carus escribi el libro. Son, segn lo habra expresado Schlegel 1 ", "el cuadrado y la raz" de la filosofa de Carus e ilustran otra vez el papel peculiar que desempe este pensador como sobreviviente y heredero del romanticismo. El estaba plenamente ente-

89 10

F. Schlegel, " I d e e n " , Novalis Novalis Schriften, Schriften,

28. 227. Carta del 5 de en febrero de 1798, dirigida a Kala

IV, I,

roline Just.
41

115. Los mercaderes

Ofterdingen

estn discutiendo

plausibilidad de las diferentes artes. A

excepcin de la poesa, las encuentran todas re-

presentadas en la naturaleza. E n el pasaje citado explican la semejanza entre la msica, la pintura, etc., y los correspondientes aspectos de la naturaleza. F. Schlegel, "Kritische Fragmente", 8 : " U n a ser la raz y el cuadrado de su libro". buena introduccin debe, a la vez,

244

ALEXANDER CODE-VON AESCH

rado de esto. Su ntima afinidad con el espritu romntico est, adems, ampliamente ilustrada por la notable concisin de sus veredictos sobre autores y obras romnticas 1 '. Sin embargo, en general consider a Goethe como quien haba colocado los fundamentos e iniciado la construccin que l deseaba promover o perfeccionar. N o es sino natural que resumiera una de sus mayores obras en una cita concluyente de Goethe. A l final de su Physis que, junto con su complemento, forma la subestructura de la obra sobre Psicologa eleva el "panenantropismo" Comparada, de sus generalizaciones Psyche, Carus

terminales a la

esfera de la solemnidad potica: "Para qu sirve toda esta exhibicin de soles y planetas, lunas y estrellas, y galaxias, de cometas y nebulosas, de mundos en estado de formacin y de mundos completos, si, al fin, no hay un ser humano feliz que goce de su vida en medio de ellos?" Este pensamiento a que nos referimos antes 44 , se repite en la prosa ms humilde de un tratado cientfico 4 ':
Todo esto nos ensea a comprender que podemos encontrar una perfecta justificacin del carcter extrao, el refinamiento y la sabidura del mundo, en el hecho de que ellos hacen posible a nuestra alma su posesin ms noble: su conciencia, su visin de s misma y del universo.

Pues bien, todo esto ya lo hemos ledo Baader, en Oken Ritter 46 : o Schubert. Y

antes en Hardenberg o lo encontramos en

seguramente

43

A l g u n o s de stos f u e r o n compilados por Erwin W s c h e , Carl Weltanschauung

Gustav und

Carus

und

die romantische digkeiten, "cierta

(Colonia, 1 9 3 3 ) , pg. 10. Los mejores de ellos abarcan Denkwrque se Ibid., de y su Ofterdingen: "ste es un alma caricaturesca".

su sujeto en una sola frase breve. C f . , por ejemplo, Lebenserinnerungen I, 317, respecto a Hardenberg refleja en el m u n d o y la h u m a n i d a d " . Ibid., II, 2 1 8 : " H o f f m a n n pie f i r m e " . Ibid.,

II, 393, referente a Bettina, Carus habla de una ingenuidad

madurez excesiva y ostentacin junto con

tambin m e parece uno de aquellos a quienes ha mareado el tor[del que Carus admiti haber en fundamento y bienavenun placer verdadero

bellino del tiempo, y que, a pesar de sus disposiciones eminentes, no podan quedar I I I , 1 0 9 : " E s raro que en T i e c k donde en el mismo poeta viva general recibido inspiraciones f u e r t e s ] siempre se eche de menos un cierto estable, fundamento turado". "
15 46

C . G . Carus, Physis, C . G . Carus, Physis, Johann Wilhelm

pg. 475. C f . pg. 161, n. 34. pgs. 476 y siguientes. Fragmente aus dem Nachlass eines jungen Physikers (segn la numeracin de K l u c k h o h n ) .

Ritter, 420

(Heidelberg, 1 8 1 6 ) , N 9

EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS

COS^S

245

La tierra existe por el hombre. La tierra no es sino el rgano del hombre 47 , su cuerpo fsico. La tierra es el hombre. Una descripcin de la tierra en trminos de la qumica, fsica, etc., se convierte en la descripcin del hombre. El molde fisiolgico del individuo es el molde fisiolgico de la tierra. Este mundo entero debemos encontrarlo otra vez en el hombre como un mundo en miniature. Su anatoma y la del cuerpo de la tierra y la del universo como hombre, es una sola.

Pero hay una diferencia extraa entre estas declaraciones. Despus de haber ledo por primera vez el pasaje de Ritter, uno contina con la lectura recordando tal vez una que otra de las audaces metforas del autor. Cuando uno vuelve al estudio de Ritter, despus de haber pasado un rato con Carus, no encuentra ya metfora alguna. El pasaje conserva su hermosura anterior, pero su belleza ya no se debe a la imaginacin libre, sino ms bien a un ansia realista que no tiene palabras ni hechos suficientes para aclarar del todo su finalidad. Esta claridad se encuentra en Carus, que ensea que la nocin del hombre como microcosmos 1 ^ y otras muchas metforas, tpicamente romnticas, no estaban destinadas a ser meras figuras, sino ms bien metforas en el sentido literal, como substitutos mutuos de identidades polares entre las cuales existe un acuerdo simptico, verdadero y comprobable, como entre los rganos simpticos de un cuerpo viviente. Carus es, de hecho, el gua ms seguro a travs del laberinto del naturalismo romntico. Es la realizacin de la profeca romntica, en el sentido de que Goethe habl del crecimiento orgnico como realizacin de profecas que, segn se lleg a saber ms tarde, no haban sido meras predicciones sino ms bien esbozos completos de la entera

Para anticipar el argumento de que las " m e t f o r a s " de Ritter, c o m o las de otros romnticos, pretendan ser comprendidas literalmente, hace falta terrestre por 1808, concluir que la frase: globo ms de ' la tierra es el rgano del h o m b r e " haba de sugerir una posible sustitucin del la cabeza humana de forma similar. Esto no es sino una repeticin del manuscrito por G. Stefansky, Das hellenisch-deutsche

cruda de las palabras de Ritter. C f . su carta dirigida a Schelling, del 24 de mayo extractada

Weltbild,

Pag. 130: " Q u i s i e r a . . insinuar que el microcosmos cuida del organismo, convirtindose en su cabeza y cerebro, cuando el microcosmos se le r o m p e " .
48

C . G . Carus, Psyche,

pg. 25.

246

ALEXANDER CODE-VON AESCH

solucin 40 . Pero, el aserto de que Carus fu el "representante ideal" del romanticismo requiere ser mitigado, lo cual no se puede hacer, es verdad, en trminos de hechos, comprobndolo por citas y datos. A l leer una de las mayores obras de Carus, el estudioso del romanticismo alemn est impresionado por dos observaciones. Por una parte, todo le resulta muy familiar. El autor contina, as parece, teniendo relaciones con Schelling, Hardenberg, Schlegel u Oken. Por otra parte, hay algo que elude la definicin directa, pero que a menudo obliga al lector a pensar en Goethe. H a y en Carus la misma clsica mze (mesur a ) , la misma fe en normas y valores eternos'1", cualidades a que se debe el nombre inapropiado de "olmpico" que se acostumbra dar a Goethe. Sera enteramente errneo interpretar estas peculiaridades como expresin de un equilibrio mental perfecto o sencillamente como la tranquilidad de una persona que se levant por encima del tumulto" 1 a las serenas alturas de la torre de Linceo; esta mensura parece, sin embargo, ser por lo menos la propuesta de la tranquilidad olmpica como un ideal que es ms que una idea, ya que su realidad est garantizada por la confianza en la necesidad, deparada por el destino, de lo que es y ser. Con referencia a Carus, se puede hablar entonces de un romanticismo clsico. Esto puede significar simplemente que su pensamiento no nos impresiona en ninguna parte como el producto de exigencias especulativas. Su filosofa no es una estructura que se levante por encima del mundo de las realidades en la esperanza de que el mundo se prestara a apoyarla, dado que, de otro modo, estara obligada a obedecer y someterse a su deber. Su filosofa es ms bien delineada como una serie de proyectos que el Creador no juzgaba dignos de ser conservados y que el hombre, en su curiosidad natural, decidi trazar de nuevo despus de terminada la construccin.

49

Esta idea de G o e t h e es idntica a la del profesor Lovejoy Esta frase f u insinuada por la revista bimestral Mass und Wert

cuando

introdujo

el

termino "retro-referencia". C f . pg. 239, n. 28.

00 01

de T h o m a s M a n n . de Romain

Esta frase f u insinuada por el libro de guerra au-dessus

de la Mle,

Rolland, Pars, 1915. E n l, G o e t h e aparece c o m o " o l m p i c o " en el peor sentido de la palabra.

EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS COS^S

247

Con referencia a Schelling, Carus seal una vez en sus aos posteriores que la naturaleza haba sido para aqul una especie de papel de empapelar las habitaciones de su espritu '". En las piezas de Carus, para emplear su propio smil, no haba papel de empapelar, pues en l la identidad de la idealidad y la realidad, no era el logro de un raciocinio especulativo, ni la realizacin celosamente guardada de deseos anteriormente frustrados, sino el resultado de una excepcional armona entre la experiencia exterior e interior, bsica y educativa. Carus no sabe nada del dualismo entre la fsica y la metafsica. El primer principio del e s q u e m a e n que propone organizar la totalidad de las tentativas espirituales humanas, reside en la polaridad de forma y substancia. Ambas se pueden considerar, primero, en sus aspectos de idealidad y segundo, en sus aspectos de realidad. Esta dicotoma es sin embargo, segn insiste Carus, un asunto de importancia meramente metodolgica. Sus dos obras Psyche y Physis no se distinguen en su materia. N i siquiera es correcto decir que una es el complemento de la otra, representando las obras dos aspectos o lados distintos de la mismsima naturaleza. Se diferencian meramente en el mtodo y la terminologa. El mundo fenomenal es la manifestacin del ideal en el medio que Carus llama ter. El mundo fenomenal equivale a la realidad y por

62

Citado por Bernoulli en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische und Gestalt,

Naturphilosophie, pg. 70: "la concomprueba entre la puramente consecuente cuando la

pg. X I I I . C f . tambin el veredicto de E. Cassirer, Idee cepcin de la naturaleza ser un producto hbrido, intuicin
53

de Schelling, al ser analizada ms detenidamente, un medio y mediador especulativos, insostenibles deduccin una fundamentacin y pg. 320:

goetheana G. de Carus,

y los postulados de Organon del der que

terico-conceptuales". C. Erkenntnis, aqu " . . . un sistema tan slo que, y fcil comprender... es lcito insinuar

verdad y ciencia formales necesariamente son divididas en la doctrina de las relaciones abstractas de la realidad segn el nmero y la forma (mathesis como conjunto de arit(lgica), mtica y geometra) y en la doctrina de las relaciones abstractas de la idealidad

todo saber sustancial tambin ser dividido, segn la realidad y la idealidad, en la doctrina de la esencia de lo real (fsica en el sentido ms extenso que abarca todo el saber de la naturaleza; en forma analtica en la qumica y fsica, y sinttica en la cosmologa, geologa, biologa e historia de todas las formas vitales conocidas, o ciencia natural en su alcance ms extenso) en forma sinttica y en la doctrina de la esencia de lo ideal (en parte tambin o en forma analtica en la filosofa como encarnacin del saber referente al espritu), de la humanidad y su historia)".

(como aplicacin de la filosofa al arte y a todas las formas vitales

248

ALEXANDER CODE-VON AESCH

lo tanto es absurdo investigar la realidad de la idea o del ter. N i la una, ni el otro pueden ser reales. Pertenecen uno a otro, y juntos no son ni lo uno ni lo otro, sino ms bien algo que deberamos llamar ter activado o idea realizada, pero estamos en condiciones de nombrarlo por los ms corrientes sinnimos existencia y vida. La filosofa de Carus en quien reconocemos el testamento clsico del romanticismo, se puede interpretar entonces como un sistema de la fisonoma filosfica de validez metafsica. Otro tanto se podra, de hecho, decir de todo el pensar romntico, pero sera en un sentido que plantea una serie de nuevos problemas, y parece mejor discutir stos en forma distinta.

XII LA FISONOMA

"Por decreto del parlamento 17, Jorge II.c 5 (1743) todas las personas que aparentaban tener habilidad en fisonoma, fueron consideradas como bribones y vagabundos, expuestos a ser azotados en pblico o ser mandados a la Casa de correccin hasta la prxima sesin" 1 . Hace falta, pues, calificar cuidadosamente el sentido en que es posible considerar a Carus y otros muchos pensadores romnticos como fisonomistas filosficos. N o cabe duda que la fisonoma romntica no tena que defenderse contra la acusacin de representar un sistema supersticioso de adivinacin. Esta inmunidad era una de las cosas que la fisonoma deba a la edad del esclarecimiento, que haba tratado de aniquilar la "fisonoma" en el sentido supersticioso, tildndola de picarda y vagancia. Sin embargo, otro concepto errneo e igualmente serio, contra el que los fisonomistas romnticos de hecho haban de defender su ciencia, era una especie de causalismo racional, que haba sido heredado del siglo anterior y que era difcil de aniquilar porque no se lo poda tildar simplemente de vagancia picara. Este concepto errneo sobreviva hasta el pasado reciente. Parece que slo logr desplazarlo definitivamente la moderna ciencia de la caracterologa. Es, pues, importante notar que la fisonoma romntica quiz haya proporcionado a la moderna caracterologa la base sobre la que ha logrado su xito ms sealado, al vencer la vieja creencia errnea en la posibilidad de determinar un paralelismo entre una realidad inmaterial, llamada carcter, personalidad, alma, mente, etc., y el cuerpo como su medio de expresin2. " N o existe ninguna analoga entre la caracte1 2

Encyclopaedia Cf. OED,

Britannica

(14*

e d . ) , artculo n o f i r m a d o I. 2. " E l pronstico del

"Physiognomy". destino, basado en de la voz las en

bajo " P h y s i o g n o m y " , 1631.

facciones y lneas de la c a r a . . . " esta acepcin se da el ao

Como

fecha de la primera aparicin

249

250

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

rstica y el sntoma", as lo formul Kassne3. "La idea bsica que la fisonoma racional o constructiva mantiene es, indudablemente, la de analoga de espritu y cuerpo, pero la fisonoma diferencial o rtmica rechaza esto". La concepcin no racional o no causal de la fisonoma se puede describir muy simple y sin embargo perfectamente, como reflejo de una moderna revaloracin del concepto de los smbolos. N o es adecuado ya definir al smbolo como "algo que est en lugar de otra cosa, la representa o la denota, no por semejanza exacta, sino por una sugestin vaga o alguna relacin accidental o convencional" 4 . U n smbolo debe ser ms que un recurso til para lograr una descripcin vivaz o esttica. Con el mtodo de la "interpretacin literal" de Klages" se logran resultados esplndidos. Mediante l, el smbolo llega otra vez a ser algo en que la forma y la substancia o, en la terminologa de Carus, la idea y el ter "estn reunidos". Esta simple concepcin ofrece, sin embargo, abundancia de deducciones. Representa la base de la moderna caracterologa como la desarroll sobre todo la escuela de Ludwig Klages; define toda la filosofa simblico-fisonmica de Carus; y por fin, esto es de inters especial para nuestras intenciones penetra en las profundidades de la teora de los smbolos romntica, es decir, de la filosofa y pensamiento en general sobre la naturaleza del romanticismo. Este hecho fu descripto correctamente por un discpulo de Klages como "simbolismo csmico" 6 ; y el mismo Klages observ' que
la filosofa romntica est dominada enteramente, si no por el smbolo conceptual, por lo menos por la cosa misma. El mundo es un idioma infinito de signos que deben ser descifrados por la penetracin especulativa. La observacin no se refiere tanto a los mismos fenmenos como a la fisonoma de las cosas. U n o les mira la cara preguntando cul es la pulsacin de la vida, cul el impulso de formacin y cul la evolucin del alma que parecen hablar all.

Esta es una observacin muy sutil. N o es necesariamente fcil haRudolf Kassner, Die Grundlagen der Physiognomik (Leipzig, 1922), pg. 19. OED, bajo "Symbol". 5 "Wrtlichnehmen". Cf. Ludwig Klages, Prinzipien der Charakterologie (Leipzig: Johann Ambrosius Barth, 1921, ed.), pg. 31. 6 Cf. Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. X I X . 7 L. Klages, Prinzipien der Charakterologie, pg. 13.
3 1

LA

FISONOMA

235-

cerla, pero s, justificarla con gran nmero de datos. H e aqu, por ejemplo, el hecho de que toda la poesa de Eichendorff depende del sentimiento que el mundo de las cosas est dormido y que la magia de la percepcin lrica puede inducir este mundo a revelar su significado en una cancin.
Duerme una cancin en todas las cosas, Q u e suean continuamente, Y el mundo comenzar a cantar, Si t aciertas la palabra mgica 8 .

Esto es, como Nadler 1 ' afirma de modo plausible, una idea que relaciona a Eichendorff con Hardenberg y por lo tanto con la esencia de la primera escuela del romanticismo alemn. Es de inters especial observar la gnesis de esta actitud romntica, tal cual se desarroll en varias formas, en el siglo xvm. Parece necesario, segn lo insina Strich 10 , ver ms que una coincidencia en el hecho de que el "Sturm und Drang" as como el romanticismo se interesaban igualmente por los problemas de la fisonoma y del origen de la lengua. U n a combinacin de estas dos cosas parece, de hecho, permitirnos explicar el expresionismo peculiar que caracteriza el "Sturm und Drang" al par que el movimiento romntico. U n estudio detallado de la filosofa romntica de la lengua induce a Eva Fiesel11 a la conclusin de que "la declaracin ms decisiva que se puede hacer respecto a la idea romntica de la lengua es que se trata de la idea de un lenguaje interior. Para l, la palabra tiene significado meramente indicatorio". Esta concepcin del lenguaje en el sentido convencional, es, sin embargo, tan slo un aspecto de la nocin ms general de que todo es signo y smbolo, y que todo el mundo tiene "significado meramente indicatorio o fisonmico". El mundo entero debera ser interpretado como un sistema gigantesco de jeroglficos, como el lenguaje de Dios o el libro de la naturaleza. Parece que esta nocin se desarrollaba durante la ltima parte del
J. v. Eichendorff, "Sngerleben", 48. Josef Nadler, Eichendorffs Lyrik, ihre Technik und ihre Geschichte Pg. 231. 10 F. Strich, Klassik und Romantik, pg. 181. n E. Fiesel, Die Sprachphilosophie der deutschen Romantik, pg. 2.
8

(Praga, 1908),

252

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

siglo xviii. Hamann, Kant, Schiller, Hemsterhuis y otros la tenan 12 . D e Herder, Wackenroder, Hardenberg, Schubert, Ritter, etc., 13 la idea march hacia adelante. Baader la recibi de St. Martin 14 establecindose as una conexin con Bhme. Pero cualesquiera que hayan sido sus transiciones verdaderas, importa observar su crecimiento desde la forma ms temprana en que se habla de un significado escondido detrs de los fenmenos de la naturaleza hasta su madurez, cuando el significado y el fenmeno se convierten en idnticos. Baader lleg a este punto con la insinuacin1'' de que la naturaleza es una lengua cuya pronunciacin debemos aprender otra vez. Esto es importante: no se trata de cmo interpretar o traducir, sino meramente de cmo pronunciar. Hardenberg, en un pasaje que muestra tambin su honda comprensin del fenmeno "lengua" en el sentido ms estrecho, expresa la misma idea cuando ensaya concebir los cuerpos y formas como sustantivos, y las fuerzas como verbos. La ciencia de la naturaleza representara as el arte de descifrar 16 . El informe ms exacto sobre la manera en que estos pensamientos fueron asimilados por Hardenberg, nos lleva otra vez a las profundidades de su idealismo mgico. Hay, por ejemplo, en el primer prrafo de los Aprendices de Sais11, una larga lista de fenmenos que se podran interpretar como sonidos y smbolos del lenguaje mudo de la naturaleza. El transcurso sinuoso de la vida terrestre de cada individuo representara, de hecho, una extraa carta escrita con el alfabeto de la naturaleza. Pero las hay ms extraas an. Sigue un pasaje que parece referirse a las recientes figuras del sonido de Chladni (1787) y a las figuras de polvo elctricas, un poco anteriores (1777) de Lichtenberg; tambin estos fenmenos son jeroglficos en la ortografa complicada de la naturaleza. U n poco ms adelante 18 , el lector de Hardenberg es guiado a un punto similar por un acceso
12 13

Cf. P. Kluckhohn, Novalis Schriften, I, 7.

Cf. E. Wsche, Carus, pgs. 70 y siguientes. Cf. F. v. Baader, "ber den Einfluss der Zeichen der Gedanken auf deren Erzeugung", Werke, II, 125-36. Este ensayo sigue al de Louis Claude de St. Martin, Essai relatif la question propose par l'institut: dterminer l'influence des signes sur la formation des ides, 1799. 16 F. v. Baader, Werke, II, 129n. En St. Martin, el pasaje no se encuentra. " Novalis Schriften, III, 170. 17 Novalis Schriften, I, 11. 18 Novalis Schriften, I, pgs. 30 y sig.
14

LA

FISONOMA

235-

nuevo y del todo inesperado. U n o de los aprendices habla del arte de pensar. Si nos concentramos en l, as insina, lograremos asociaciones extraas y que no se pueden pronosticar. U n placer especial consiste en dejar producirse libremente este juego de asociaciones del pensamiento mientras que los rganos sensorios, simultneamente y con libertad igual, cumplen su obligacin de traer nuevas impresiones. Cuando esto se hace con la habilidad del experto, sobrevendr un resultado muy notable. Habr una aclaracin progresiva de pensamientos, y anlogamente una aclaracin progresiva de las impresiones sensorias. Parecer que pensamientos e impresiones son funcionalmente interdependientes. El libre juego de pensamientos ser acompaado de una comprensin ms clara del mundo fenomenal, y el registrar no dirigido de las percepciones sensorias estar en relacin con una aumentada fertilidad del raciocinio. Debido a este paralelismos es muy importante conocer ms sobre el mecanismo y las leyes de la inteleccin, pues de ah se sigue que al comprender solamente unas pocas de estas leyes, habremos descifrado algunos smbolos de la naturaleza.
El dominio de la produccin de pensamientos... pondra al observador en condiciones de producir pensamientos sobre la naturaleza sin tener una impresin precedente y real y de idear composiciones de la naturaleza; entonces se habra logrado la meta final [es decir, la fuerza creadora mgica divina en el hombre]. o

La ms simple y por lo tanto la ms convincente formulacin posterior de la idea de que la naturaleza es una lengua y que el hombre debera aprender a hablarla, se encuentra en el Ofterdingen1

La lengua d i j o Enrique es de veras un pequeo mundo comprendido en smbolos y sonidos. As como domina este mundo le gustara al hombre dominar tambin el mundo grande, y saber explayarse con libertad en l. Y justamente en esta alegra de revelar en el mundo lo que est fuera de l, de poder hacer lo que es, propiamente dicho, el impulso primitivo de nuestra existencia, reside el origen de la poesa.

Cuando "hablamos poesa" apacigamos nuestro impulso creador por un subtituto. Lo que anhelamos de veras es la capacidad de "hablar
" Novalis Schriften, I, 191.

254

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

naturaleza". Esto es la meta ms elevada que cualquier concepcin del mundo simblica pueda concebir. Mas en cuanto a lo fundamental, es un mero aspecto peculiar del ansia general de ser redimido de la maldicin de la individuacin. Cuando el hombre comprende la naturaleza, cuando sabe hablar su lengua y cuando, al hacer esto, puede hasta criarla igual que lo hizo Dios en el comienzo de los tiempos, entonces ya no se sentir aislado, excluido de la infinitud de la vida que lo rodea. En forma menos potica y menos exagerada, esto quiere decir tan slo que la causa determinante psquica de la concepcin de un simbolismo universal es la bsqueda de una verdad metafsicamente vlida, la bsqueda de una forma de conocimiento que supera los lmites del individuo. Esto parece ser la ms profunda razn de por qu las pocas de un individualismo creciente siempre estn luchando por una concepcin cientficamente satisfactoria de la fisonoma. Seguramente no es una mera coincidencia que Lessing, en este respecto coetneo de Lavater, fuera el primero entre los modernos de quien se hizo una mascarilla, con la explcita finalidad de perpetuar, con espritu de reverencia, la fisonoma del difunto"", esto es, se procedi con espritu de comprensin ms profunda respecto al valor expresivo de una forma individual. Sobre la base de estas consideraciones, se nos hace obvio que los fragmentos de la filosofa fisonmica de Lavater no se podan considerar como una solucin adecuada. El joven Schiller escribi ya en 1780 "''r " U n a fisonoma de las partes orgnicas, quiz no sea irrealizable, pero por de pronto no se lograra, aunque Lavater expresara esta ilusin an en diez libros en cuarto". La razn porque Lavater no poda producir esta fisonoma, estaba en el hecho de que l, segn lo expres Schiller, segua concibiendo "una correspondencia ntima entre nuestras dos naturalezas" como base de toda investigacin fisonmica. Este
20 Cf. Georg Kolbe, "Zur Geschichte der Totenmaske", Das ewige Antlitz, editado por Ernst Benkard, Berlin: Frankfurter-Verlags-Anstalt, 1926. La mascarilla en su forma moderna se remonta a los comienzos del cuatrocento. En ese entonces, empero, una tendencia cada vez ms realista la consider tan slo como ayuda conveniente en la confeccin de bustos, retratos y sobre todo efigies en cera o madera que de acuerdo con una tradicin mucho ms antigua se usaban en los funerales. 21 Schiller, "Versuch ber den Zusammenhang der tierischen Natur des Menschen mit seiner geistigen", 22.

LA

FISONOMA

235-

principio con que Schiller, dicho sea de paso, estaba completamente conforme, indujo a Lavater, por decirlo as, a buscar el significado de los rasgos fisonmicos detrs de ellos en vez de en ellos. En lugar de una concepcin simbolista de la fisonoma, desarroll un sistema de alegoras fisonmico. Median solamente nueve aos, pero que significan todo un mundo de readaptacin terica, entre la publicacin del cuarto tomo de Lavater y la observacin, breve y no obstante extremadamente significativa, que hizo Herder en 1787", diciendo que "sera posible fundar sobre los principios de Espinosa una ciencia de la fisonoma que pondra en orden nuestros ensueos fisonmicos, llevndonos nuevamente a una verdad definitiva". Herder alude por lo menos a algunas de las consecuencias implcitas de esta sugestin, cuando seala en la frase anterior que "Espinosa considera la nocin del cuerpo como la forma esencial del alma humana, deduciendo de ello conclusiones referentes a la naturaleza, los cambios, perfecciones e imperfecciones de aquella nocin". Herder es aqu, como muchas veces en otros respectos, la fuente del texto para el que los romnticos no proporcionaban nada ms que el sermn. Sin embargo, se puede asegurar con toda tranquilidad que Herder no podra haber tenido pleno xito en un asunto en que fracas Lavater, si bien hubiera posiblemente dado algunas insinuaciones en cuanto a la direccin a tomarse. Para hacer un esbozo verdaderamente cientfico, por lo menos de los principios de la fisonoma en el romntico, es decir, de la fisonoma en el sentido simblico del trmino, haca falta un abundante material de datos biolgicos que eran simplemente inasequibles en ese entonces. A pesar de ello, por lo menos uno de los primeros romnticos, August Wilhelm Schlegel, pronostica la direccin en que la nueva ciencia debe proceder. En sus Conferencias sobre la Literatura y el Arte, dadas en Berln, Schlegel, despus de rechazar las "visiones de fantasmas" rapsdicas de Lavater y el "crudo materialismo" de Gall, llama la atencin sobre la existencia de una ciencia de la fisonoma en las obras de arte, sobre todo en las antiguas esculturas de los dioses. " L o cierto es", as concluye, "que, en la manera cientfica de tratar la fisonoma, lo general, y no lo particular, debe ser usado para base

22

J. G. Herder, "Gott", Smmtliche Werke, X V I , 549.

256

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

de investigacin, pues lo particular, al ser considerado como lo primitivo, permanecer siempre insoluble e irracional" 23 . Se acostumbra ver en las Cartas Cosmo-Biolgicas de Carus del ano 184 1 24 , sobre todo en el N 9 7, y ms an en su libro El Simbolismo de la Figura Humana' ', del ao 1853, la primera presentacin cientfica, coronada de xito, de un sistema de fisonoma no dualista o, como lo llama Kassner, diferencial y rtmico. Esto, tal vez, es correcto cuando se piensa en ms que un mero boceto de los principios fundamentales. En nuestro contexto, sin embargo, necesitamos nicamente estos principios fundamentales. Se puede esperar que en ellos los distintos rasgos de la fisonoma simbolista aparezcan ms destacados que en una teora plenamente desarrollada. Por eso, intentaremos analizar un poco ms a fondo el resumen y esbozo sistemticos de la fisonoma romntica por Aemilius Huschke, segn lo encontramos en sus Estudios Mmicos y Fisonmicos del ao 1821. Este libro que, por dos y tres dcadas, precedi a las dos correspondientes publicaciones de Carus, es poco menos que desconocido. Sin embargo representa, segn intentaremos demostrar por las siguientes citas, una importante expresin de la mentalidad romntica, y merece de veras ser rescatado del olvido en que parece haberse sumido por razones bien casuales 2G.
23 A . W . Schlegel, Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst, I, pgs. 78 y sig.: " A menudo, la gente se ha burlado de la fisionoma considerada como ciencia, y esto, sin duda, era bastante fcil observando, en el comienzo, la forma cientfica en que la estudiaban, ya sea el espiritismo de rapsoda de un Lavater, ya sea el materialismo extremo de un Gall. Pero a pesar de ello, la fisonoma existe, no en el reino de la ciencia sino en las artes plsticas. Los grandes escultores y pintores son fisonomistas por excelencia, y se puede decir que la antigedad ha sentado un sistema de fisonoma, rigurosamente cientfico y racional. Los diferentes ideales de dioses se pueden considerar como sus categoras. N o examinar aqu hasta qu punto sera posible trasladar todo esto de la intuicin a los conceptos y aplicarlo a lo individual. Es seguro, eso s, que en un estudio cientfico de la fisonoma se debera partir no de lo individual sino de lo general, ya que lo individual cuando se lo investiga primero, para siempre contina siendo insoluble e irracional.

C. G. Carus, Briefe ber das Erdleben. Carl Gustav Carus, Symbolik der menschlichen Gestalt, Leipzig, 1853. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 66, llama este libro "una obra maestra y a primera cientfica respecto a este tema". 20 Fu escrito en latn. Debido a esta obra, Huschke recibi la venia legendi en Jena. Parece que la primera edicin del ao 1821, fu la nica, hasta que en 1931, se public una traduccin alemana. Ambas son bastante difciles de conseguir. Nuestra
21 25

LA En el prefacio, Huschke

FISONOMA ofrece una aclaracin polmica de

235-

su

p o s t u r a c o n miras a la d e sus predecesores. " L a contribucin", dice, por e j e m p l o , " q u e Lavater y otros, c o n gran cacumen y mediante muchas observaciones, hicieron a la ciencia de la f i s o n o m a , en c u a n t o emprica, es excelente. L o que l [ L a v a t e r ] , sin e m b a r g o , d e j d e dar, s o n las razones ms p r o f u n d a s sobre por qu esta o aquella e m o c i n o disposicin del carcter est expresada por una actitud d e f i n i d a y siempre idntica y adems por una f o r m a y m o d o definidos y exteriores" ( p g . Sin embargo, d e b e d e ser o b v i o q u e la ciencia 13). ha

d e la f i s o n o m a

d e v e r s u m a y o r p r o b l e m a e n l a f o r m u l a c i n d e las l e y e s q u e tales correlaciones. Mas estas l e y e s n o se p u e d e n fenmenos fisonmicos. basar Adems

regulan en

solamente de la

estadsticas empricas d e

obserproceso

v a c i n esttica, nos hace falta una c o m p r e n s i n m s clara del f o r m a t i v o y d e las c a r a c t e r s t i c a s p e c u l i a r e s d e l o s e l e m e n t o s les p o r los q u e se p r o d u c e n los diferentes f e n m e n o s [como

individua"La la

fisonmicos.

significacin d e los rasgos individuales formacin tan slo de una configuracin al p a r a n g o n a r l o s con

elementos activos en

f i s o n m i c a t o t a l ] se p u e d e los m o v i m i e n t o s ms

encontrar cuyas

primitivos

r e p e t i c i o n e s s o b r e u n p l a n o m s e l e v a d o s o n " . V a l e d e c i r , el s i g n i f i c a d o

discusin de !as ideas de Huschke se basa exclusivamente en la versin moderna, Aemilius Huschke, Mimische und Physiognomische Studien, traducido del latn por el Dr. med. Will Rink, " D e r Krper als Ausdruck, Schriftenreihe zur Gestaltenkunde", edit. por Theodor Lessing y Will Rink, vol. 2, Dresde: Madaus, 1931. Me es muy grato dar las gracias al seor Herbert Lindemann, Bremen, por haberme permitido usar su ejemplar privado del libro. La posicin de Huschke es indirecta pero plenamente identificada por K. J. Sudhoff, 100 Jahre deutscher Naturforscherversammlungen, pg. 33, en un relato sobre la asamblea del ao 1851 en Gotha. Oken haba fallecido muy inesperadamente. " A su amigo Huschke, fisilogo de Jena, por estar l ms profundamente empapado del pensamiento de Oken, se haba encargado el discurso conmemorativo. Hizo hincapi en el mtodo gentico de Oken que por primera vez habra dado vida, continuidad y fertilidad a la ciencia biolgica, creando al mismo tiempo con la morfologa una ciencia alemana como ptopiedad alemana y procurando tan slo ahora al idioma alemn verdadera y plena validez en las ciencias naturales". La posicin de los Studien de Huschke est adems caracterizada por una nota del traductor, W . Rink, introduccin, pg. 3: "Huschke se basa en la identidad de los principios formativos de las vrtebras y huesos craneanos, segn Goethe la supuso y Oken la pudo comprobar y Gegenbaur, ms tarde, la fu desarrollando en su teora de las metmeras". En cuanto a Oken y Goethe, cf. pg. 259, n. 29.

258

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

fisonmico de cualquier rasgo, ya sea una cualidad permanente de la estructura del esqueleto, ya sea una actividad muscular pasajera, se puede comprender solamente sobre la base de su correspondencia o coordinacin con el grupo entero de otros rasgos con que forma configuraciones y sin los cuales no se produce. En otras palabras, los fenmenos mmicos fisonmicos pertenecen siempre a una configuracin. La "seleccin" de los elementos individuales que pueden entrar en una configuracin fisonmica dada, obedece a leyes definidas. Se debe conocer a stas antes de poder discutir un rasgo individual como representante de un grupo de rasgos con que est vinculado orgnica y necesariamente.
"Hasta los comienzos del siglo presente", contina diciendo Huschke, "consideramos la multiplicidad de los huesos y msculos de la cabeza nicamente c o m o una masa cruda y deformada. Lavater y otros, no cabe duda, los consideraron como el espejo del alma y el real camino que lleva hasta la misma, pero la fisiologa imperfecta de la poca no era capaz de aclarar la oscuridad general" (pg. 14).

A esta altura, debemos interrumpir la discusin de las ideas de Huschke para investigar su insinuacin de que un ms reciente desenvolvimiento de la fisiologa (esto se refiere a las primeras dos dcadas del siglo xix) haba puesto en orden "la cruda y deformada masa de huesos y msculos" que forman el organismo animal. El principio ordenador en que piensa Huschke debe ser ms que un principio de clasificacin o descripcin, pues la coordinacin, orgnicamente necesaria, de los rasgos fisonmicos ha de depender de l. Este principio debe de estar relacionado con el agrupamiento de los rganos y sus partes, de acuerdo con su afinidad gentica. Es, en resumidas cuentas, la idea de la simpata orgnica. Sin que esto de un modo u otro implique una dependencia causal verdadera, parece acertado definir el concepto de la simpata como una forma especial de la idea de las relaciones homologas. La relacin homologa, como concepto biolgico, significa la identidad del tipo de estructura. "Si los vertebrados tienen el hueso intermaxilar, el hombre lo debe tener tambin. As lo descubri Goethe". Antes de la teora de la descendencia, las relaciones homologas orgnicas tenan significacin tan slo consideradas de acuerdo al principio de la metamorfosis.

LA

FISONOMA

235-

Cada animal se deba concebir como una repeticin, ms o menos variada del protoanimal. Oken seal esto en forma muy dogmtica"': "El reino animal representa solamente el animal ms elevado disecado: el hombre". El hecho de que este animal superior apareca esbozado en todos los dems, no fu interpretado cual si ste fuera el producto de los dems, sino ms bien como si todos ellos pertenecieran el uno al otro como metamorfosis variantes de un protofenmeno idntico. "Los animales independientes no son sino partes de aquel gran animal que es el reino animal. El total de este reino animal no es ms que un solo animal, vale decir, la representacin (Darstellung) de la animalidad con todos sus rganos, cada uno de los cuales es un todo"~\ Pues bien, el principio bsico de todo pensar orgnico reza que lo que vale respecto al todo, debe valer tambin respecto a cada parte que, a su vez, es tambin un todo J '. Si hay relaciones homologas en el "animal" que llamamos el reino animal, entonces debe de haber relaciones homologas tambin en cada animal que es un mero miembro del reino animal. Las relaciones homologas dentro del individuo al parecer vinculan rganos distintos por la identidad gentica. Esto se llama "simpata". Se la puede definir como relacin homologa ontogentica3'1. Agregaremos algunos ejemplos. Estn tomados del maestro y amigo de Huschke, Oken que parece haber sido tambin el primer investigador sistemtico del problema que nos ocupa. El cerebro y la piel, por ejemL. Oken, "Naturphilosophie", 216. L. Oken, "Naturphilosophie", 214 y sig. 20 Esto sirve tambin de base para las teoras de las vrtebras de Goethe y Oken. En cuanto a la importancia de esta teora para Huschke, cf. pg. 257, n. 26, 3. Giovanni Malfatti, "Studien ber Anarchie und Hierarchie des Wissens" (1845), en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 230, mantiene que Peter Frank fu el primero que considerara "Las vrtebras como repeticiones del cerebro, [es decir, del crneo] sobre escala ms reducida". Esto sugerira la conveniencia de decidir sobre la controversia de prioridad entre Oken y Goethe, en favor, no de Frank sino del espritu de la poca. La solucin de Rudolf Virchow, Goethe als Naturforscher (Berln, 1861), pg. 117, seala tambin algo parecido a una contemporaneidad "orgnica" de los descubrimientos de Oken y Goethe. La primera conclusin de Virchow es en favor de Goethe, pero luego seala que "no conocemos ni un solo hecho comprobante de que Oken recibiera la idea de Goethe, mientras que no hay duda de que Oken, l primero, la desarroll ante el pblico y en forma cientfica".
27 28 30 Parece, de hecho, que el "consensus" de Oken es idntico a las "relaciones homologas consecutivas" de Owen. Cf. Sir Richard Owen, On the Archetypes and Homologies of the Vertrebrate Skeleton, Londres, 1848.

260

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

po, son genticamente idnticos. La piel es por lo tanto un cerebro perifrico y el cerebro una piel central 31 . Identidades similares vinculan el estmago y las glndulas salivares, el pecho y el tero, el iris y la nariz, la glndula salivar y los testculos, la nariz y el diafragma, etc. Las consecuencias ms profundas implcitas en estos pensamientos son resumidas concisamente en el ensayo de Oken Sobre el Universo Continuacin del Sistema Sensorio del ao 1808:
Los rganos simpticos seala O k e n 3 2 , son necesariamente fenmenos independientes como, por ejemplo, el cerebro y la piel. N o sera difcil para un sistema de fisiologa probar esto y lo admitir cada uno que vea en todos los rganos individuales nada ms que la repeticin, distinta en grados schieden), (stufenverde los rganos bsicos. Sin embargo, aqul para quien el organismo

como

es un conglomerado de componentes ajenos, nunca ser capaz de considerar dos rganos cual si fueran el cliz y los ptalos de una sola flor, y la simpata ser para l una realidad perdida. Cuando uno no sabe ver en el estmago el cerebro, en los rones los pulmones, en la nariz el trax, en la oreja todo el tronco, en los rganos sexuales el cuerpo entero, en los rganos sexuales femeninos los rganos masculinos, no sentir qu es la simpata. Cunto piensas poder explicar por las conexiones de los nervios? Nada! Absolutamente nada!

Despus de haber aclarado as la idea de los rganos simpticos, relacionndola, sobre todo por la ltima cita de Oken, con una serie de otras nociones romnticas, volveremos a la doctrina de la fisonoma de Huschke. Parece ms provechoso, sin embargo, hacerlo despus de otra digresin referente a cierto aspecto del problema de la imaginacin potica. Esto parecer, quizs, demasiado ajeno a nuestro tema, pero contribuir en forma considerable a la discusin subsiguiente. En The Mili on the Floss dice George Elliot del reverendo seor Stirling, que "era su metfora predilecta afirmar que los autores clsicos y la geometra constituan aquella ilustracin del espritu que lo preparaba para recibir luego cualquier siembra". Este smil agrcola sugiere a la novelista otras posibilidades. "Es sorprendente dice ella el resultado diferente que se obtiene cuando se cambia la metfora. Llamemos una vez al cerebro un estmago intelectual, entonces nuestro concepto inge31 Lorenz Oken, ber das Universum als Fortsetzung des Sinnessystems 1808), pgs. 5 y siguientes. L. Oken, ber das Universum als Fortsetzung des Sinnessystems, pg. 7.

(Jena,

LA

FISONOMA

235-

mo de los autores clsicos y la geometra como arados y rastros, no parecer fijar nada" "'. Es un hecho muy notable que al nativo le resulta muy familiar la idea de que el cerebro digiere o asimila alimentos intelectuales, mientras que las frases sobre la fertilidad o infecundidad del espritu son puramente literarias. Esto nos induce a pensar que los dos ejemplos de George Elliot representen tal vez un contraste profundo y general entre metforas en el sentido literal de la palabra (es decir, metaphor) y seudoimgenes. Las ltimas o son derivadas histricamente de descripciones realistas (romper lanzas por [una cosa], etctera), o significan una verdadera (simblica) identificacin, intentada y expresada por la sabidura inconsciente de la lengua viva. Hacemos estas insinuaciones porque tal vez se comprobara que la imaginacin romntica 1 inconscientemente tiende al tipo de identidad. Cuando Hardenberg dice, por ejemplo, que el cerebro se parece a los testculos "', lo hace, sin duda alguna, desde lo hondo de su idealismo mgico y considera el pensar como un acto procreador. Sin embargo, cuando afirma que el pulmn es nuestra raz'"', parece estar convencido de que su ecuacin se puede verificar en forma cientfica. El aserto de Boerhaave "' de que un animal es una planta con races en forma de un estmago, significaba posiblemente que las plantas se alimentan por races, mientras que los animales absorben, no por la boca, sino por el estmago y los intestinos. Cuando se concibe todo el reino animal como un solo animal, el pensamiento de Boerhaave cobra un significado mucho ms profundo, pues la frase citada arriba, es precedida por el aserto: "Somos hijos del ter, mientras que las plantas son hijas de la tierra". Esto, a su vez, no es sino una repeticin ms potica de la declaracin prosaica: "As como nosotros fertilizamos la tierra vegetal,
Cita tomada de Henry Willis Wells, Poetic Imagery (Nueva York, 1924), pg. 12. Esta afirmacin se basa en material encontrado en Hlderlin y Hardenberg. 35 Novalis Schriften, III, 171. 36 Novalis Schriften, III, 81. 37 Hermann Boerhaave, Elementa chemiae (1732), I, 64: "Alimenta plantarum radieibus externis, animalium internis, hauriuntur". Citado por Kant en: "Trume eines Geistersehers", Schriften, II, 330. La indiferencia del comentario de Kant es sorprendente: "Es posible que otro autor, tambin sin ser reprendido, juegue con estos conceptos diciendo: La planta es un animal que tiene su estmago en la raz (exteriormente)". Tales "juegos" de conceptos y vocablos llegaron a ser de gran inters para los sucesores directos de Kant. Cf. adems pg. 264, n. 41.
33 34

262

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

as fertilizan las plantas la tierra atmosfrica", lo cual es un simple hecho. Los excrementos de las plantas son lo que inhalamos. Notamos ahora y esto nos hace volver a Huschke que Hardenberg se refiere muy a menudo a las correspondencias fsicas, simpatas e identidades que dependen, es verdad, nada ms que de una accidental semejanza de estructura, pero que comprueban claramente que el poeta se da cuenta de algo que ms tarde lograr claridad absoluta en el concepto cientfico de la simpata orgnica. De este modo, Hardenberg encuentra analogas, por ejemplo, entre el ojo y la boca uS . Las pestaas se convierten en labios. La pupila es la lengua, consecuencia sta que debe haber entusiasmado al poeta tan amigo del lenguaje de los ojos. El iris es la garganta. Finalmente, hasta las contigidades deben corresponder. La nariz es la frente de la boca, y la frente es la nariz de los ojos, mientras que los pmulos son el mentn de los ojos y vice versa. Ninguna de estas ltimas correspondencias tiene validez desde el punto de vista de la anatoma gentica. Insinuamos que por lo tanto carecen tambin de utilidad para la poesa. El atractivo potico de la identificacin de la lengua y el ojo es una excepcin. Estamos acostumbrados a llamar toda expresin, por lo tanto tambin la de los ojos, una lengua, pero no podramos decir "doy un vistazo con la lengua" en vez de "dirijo la palabra rpidamente", considerando la primera expresin como desarrollo "metafrico" de "doy un vistazo con los ojos" (I glance my eyes)
3Sa.

Los ejemplos de Hardenberg tienen, por lo menos, valor negativo. Si fuera un hecho fisonmico que los prpados (las pestaas de Hardenberg son una pars pro toto) se cierran cuando lo hacen los labios, nos sorprendera la verdad potica de su identificacin. Entonces trataramos de comprobar su identidad desde el punto de vista de la anatoma gentica. Slo entonces experimentaramos que la "coincidencia" fisonmica se habra sujetado a un significado interior. Si, por otra parte, y esto es una idea de Huschke, la principal finalidad reside en colocar los fundamentos de un sistema cientfico de la fisonoma, el
Novalis Schriften, III, 109. Esta ltima frase, pero comn hoy en da, se encuentra en Jane Austen, Pride and Prejudice, captulo X V I I I , y en Nathaniel Hawthorne, The House of the Seren Cables, tambin captulo X V I I I .
38 3S*

LA

FISONOMA

263

proceder se debe dar vuelta. Es nicamente en anatoma gentica que las bsicas, es decir, las ms generales leyes de la fisonoma se pueden vislumbrar. La primera y ms importante parte del libro de Huschke trata, por consiguiente, de anatoma. Seguiremos ahora con el anlisis de esta seccin de la obra. El aserto "la vida es una tensin polar", puede ser extra-emprico. Su consecuencia orgnica, "la ley de la polaridad es evidente en todos los fenmenos de la vida ( 1 ) " , es empricamente verificable. Los datos pertinentes apoyan el principio en que tienen sus races extra-empricas, y este principio, en contacto reanudado con el mundo de las realidades, se convierte en axioma de toda ciencia de la vida. " A l observar la forma ms sencilla de la polaridad muscular en los rganos digestivos y vasos sanguneos, uno encuentra fibras longitudinales y circulares (esfnteres) ( 2 ) " . Ellas obran en antagonismo mutuo, lo que es sobre todo evidente en el mecanismo muscular del ano, etctera. Huschke quiere mostrar este antagonismo en el origen (descendencia gentica) y crecimiento de los msculos individuales ( 3 y sig.). Lo reconoce como principio fundamental de la ontognesis. El desenvolvimiento total de un individuo dado es dominado por la tendencia de progresar desde las contracciones preparatorias a travs de varias etapas de una expansin cada vez ms pronunciada"''. Este principio tiene adems validez filogentica. El autor no ensaya justificar que trata la ontognesis y la filognesis como anlogas. Al parecer, no considera necesario dar ms comprobaciones de la ley fundamental de la ciencia biogentica. La acepta como hecho concluido. Sirva de ejemplo una frase que Huschke emplea al discutir una cierta membrana en el rgano visual. "Esta membrana", dice ( 5 ) , "aparece en el embrin del hombre y de los mamferos slo en el exacto momento en que tambin el resto del organismo pasa del estado de los pjaros al nivel de los mamferos". La interpretacin filogentica del principio fundamental de Huschke organiza la jerarqua de las especies conforme al grado del relativo predominio de la expansin sobre la contraccin. "Podemos afirmar que el grado de extensin de los miembros de un
39 La alternacin de expansin y contraccin, como principio dominador en la evolucin ontogentica, fu aplicada a las plantas por Goethe en su ensayo sobre la metamorfosis de las plantas. La teora de las vrtebras (cf. pg. 256, n. 26, y pg. 259, n. 29) era la adaptacin zoolgica de los pensamientos de este ensayo.

264

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

animal determinado indica la altura relativa de su desenvolvimiento ( 6) " . El hombre con su postura vertical muestra el ms elevado grado J " 4 0 de expansion .
Por otra parte, hay muchos animales de un orden inferior cuya cabeza y extremidad bucal estn dirigidas hacia el suelo, pero cuyos anos y genitales miran para arriba (los cefalpodos, muchos testceos, algunas medusas, etc.). Su actitud debe de ser considerada como la ms baja posible. Est diamtricamente opuesta al mximo de extensin en la actitud del hombre y se remonta, quiz, a la actitud de las plantas. La raz correspondera a la boca de los animales cuando uno se la imagina asomada en el agua y la tierra 4 1 . Las hojas y flores se deberan comparar con las branquias y genitales que estn cerca del ano. Esto nos inducira a afirmar que el punto ms alto del desenvolvimiento orgnico en el hombre est caracterizado por una actitud directamente opuesta a la de las plantas y animales inferiores ( 6 ) .

Los prrafos restantes de la parte anatmica de la obra de Huschke alegan ms ejemplos para estas ideas bsicas, refirindose a factores de especial importancia mmica y fisonmica. Se habla del aparato de respiracin ( 7 ) y la cabeza como repeticin del cuerpo entero, la cual lo corona e incluye todo ( 8 ) . La mandbula y su mecanismo muscular por una parte ( 9 ) , y el crneo y la cara en su conexin mutua, por otra ( 10), completan el estudio. La segunda mitad del libro de Huschke la constituye la seccin fisiolgica. En ella, los principios deducidos anatmicamente, estn aplicados (1) a la mmica y (2) a la fisonoma. Se aspira a reducir los descubrimientos empricos de quienes antes estudiaban los problemas caracterolgicos, a leyes fisiolgicas generales. "Las observaciones de un Lavater", as seala Huschke de paso ( 11), "no se pueden tomar como fundamento, porque este autor demasiado a menudo se deja dominar por un entusiasmo general y, en vez de dependencias metdicas, presenta esbozos aislados". La primera consecuencia significativa en cuanto a mmica en la primera parte es que "en la manifestacin de un estado emocional cada clase de armona entre dos msculos de la cabeza o del tronco depende de que estos msculos sean de la misma
40 "Anthropos quiere decir uno que levanta la mirada". Nota del traductor en la edicin alemana. 41 Esto es lo que Kant llamara: jugar con los conceptos. Cf. pg. 261, n. 37.

LA

FISONOMA

265

especie (Artgleichheit) ( 1 2 ) " . En cuanto a la identidad de la estructura en el campo emocional y en el de la dinmica muscular 4 ", la describiremos como una "armona entre el sistema anmico y muscular". Sin embargo, esta expresin carece de todo significado si no especificamos que el alma y los msculos estn unidos en "una identidad de la direccin y del tipo de movimiento". A esta altura, Huschke nos recuerda ( 14) la base polar de toda existencia orgnica:
H a y dos tipos de movimiento polares, el uno dirigido hacia afuera, la especie expansiva, y el otro dirigido al interior hacia el individuo, la especie contrctil. La expansin del alma, es decir, su direccin hacia afuera, activar por lo tanto los extensores, mientras que la contraccin del alma, es decir, su vuelta hacia el interior, debe corresponder a una actividad de los msculos flexores. Los afectos expansivos estn, pues, coordinados a la actividad de los extensores y de sus modificaciones (o parejas simpticas), mientras que los afectos contrayentes pertenecen a los msculos flexores. El sistema muscular obra de acuerdo emocional son meras manifestaciones musculares de los afectos. con el estado emocional. Los movimientos corporales que se realizan bajo tensin

T o d o esto, que se refiere solamente a una interdependencia cualitativa de la emocin y de la actividad muscular, se debera especificar en forma de anlisis cuantitativos exactos. Los fisonomistas venideros habrn de emprenderlas ( 15). Varias ilustraciones de la identidad de los movimientos muscular y emocional, se encuentran bajo los ttulos de "miedo y esperanza" ( 16 y sig.), "estupor, susto, curiosidad" ( 1 8 ) , "timidez y reverencia" ( 19), "ira" ( 2 0 ) , "alegra" ( 2 1 ) , y finalmente "tristeza" ( 22). El miedo "se puede llamar correctamente el movimiento de doblarse el cuerpo". Se presenta en muchos afectos, sobre todo en los que se acompaan de un desagrado pronunciado. "Paraliza la fuerza del raciocinio y el libre albedro, as como correspondientemente, todo el sistema muscular. Presenta al mundo exterior que lo conmueve, un organismo quebrado y debilitado". La esperanza, por otra parte, es llamada por Huschke un "ensanchamiento del alma, y los factores en el sistema muscular, que se estiran, deben, por lo tanto, corresponder a ello". Estas consideraciones muy sencillas llevan luego a una conclusin
12

Estos trminos no son de Huschke.

266

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

sumamente importante, que pudiera haber motivado y debera haberlo hecho una reorientacin fundamental de toda investigacin caracterolgica. "Es posible descubre Huschke ( 2 1 ) que dos afectos diferentes coinciden en lo que se refiere a la forma de su movimiento en uno que otro respecto, y esto simplemente porque observan la misma direccin". El autor alega algunos ejemplos de tales identidades. Se muestra los dientes en la extrema ira as como en ataques de risa o en la excitacin sexual. Los ojos tienen la misma expresin rgida en una vbora que est preparada para atacar, que en un hombre, cuando su credo y esperanza han llegado a un grado muy alto. T o d o esto significa que el lenguaje de la fisonoma es sumamente sinttico. U n diccionario especificativo de l no puede existir, ya que cada una de sus expresiones que representa en s y por s misma una sola direccin puede tener un significado definitivo nicamente junto con todos los dems componentes de la entera configuracin. Adems, la expresin individual no es en la configuracin lo que es en estado aislado, pues cada expresin es, a la vez, una funcin de todas las dems. N o hay nada especificado en los rasgos fisonmicos. Es interesante en este contexto notar que tambin Lavater tena una vaga nocin de la insuficiencia de su mtodo que buscaba especificar las analogas entre los rasgos fsicos y psquicos. La razn por la que no era capaz de avanzar ms all de los lmites de un mtodo de diccionario mecnico, resida fundamentalmente en que su mtodo racional constitua, a pesar de las atenuaciones de Lavater, su ideal fisonmico. El desagrado de su autor con respecto a algunas deducciones de su mtodo, no result de la comprensin de su naturaleza inorgnica, sino ms bien del aborrecimiento cristiano de su aparente determinismo. Muchas veces, Lavater se senta obligado a consolar a los padres y educadores de monstruos fisonmicos, asegurndoles que era posible reorganizar a stos transformndolos en modelos de belleza en el alma y cuerpo, sin violar la ley fundamental conforme a la cual los elementos individuales de la totalidad fisonmica podan variar sin que fuera posible destruirlos43. Sin embargo, Lavater persista en su
13 J. C. Lavater, Physiognomische Fragmente, II, pgs. 149 y sig.: "La misma fuerza puede, a semejanza de la misma riqueza, ser empleada en bien o en perjuicio de la sociedad humana. Con la misma riqueza uno puede llegar a ser un santo o un diablo". Cf. tambin ibidem, II, 146, 196 y passim.

LA

FISONOMA

267

ideal de que los rasgos fisonmicos tenan carcter especificativo 44 . El producto ms estrafalario de este tendencia es probablemente la curva real que l crea poder encontrar en el perfil de la reina de una colmena"'. Su insinuacin de que se debera afeitar a la pobre reina, junto con el aserto de que la sequedad de la chinche revela claramente lo extremadamente incapaz que es este animal de amar y ser amado , parece haber contribuido ms que ninguna de las debilidades fundamentales de su mtodo a desacreditar su obra entera. Estas debilidades, empero, no fueron pasadas por alto por los crticos contemporneos. Es interesante encontrar una referencia explcita al concepto errneo de Lavater respecto al paralelismo fisonmico, en el bastante desagradable enjambre de ataques apropiados e inapropiados, reunidos en los Viajes Fisonmicos de Musus del ao 1778 a 1779. Dice Sempronius en uno de los raros momentos de sensatez que le permite Musus 4 ':
El primer axioma que he encontrado en mis viajes reside en que todo este asunto de la especificacin del significado correspondiente a los rasgos individuales de la cara es una tontera. Todas las partes individuales de la cara se deben tomar como sonidos individuales. Solamente la armona de varios forma un acorde del cual se puede decir si es menor o mayor.

Esto quiere decir, el mismo sonido se puede encontrar en una multiplicidad de acordes, tanto mayores como menores. O , para emplear los trminos ms directos de Huschke, un movimiento o rasgo fisonmico o determinado puede existir como expresin de una multiplicidad de afectos.
44 Ha de admitirse que estas breves observaciones no pueden hacer justicia a Lavater. Los problemas que plantea, son mucho ms complicados de lo que, por lo general, se reconoce. Ya en 1772, en su ensayo Von der Physiognomik, habl de la Zusammenschickiichkeit (configuracin) de los elementos en un todo orgnico. Si esto quera decir, Gestalt (forma) y difcilmente puede haber significado otra cosa cuesta comprender por qu Lavater, despus de este comienzo halageo, no avanz hacia un concepto orgnico de la fisonoma y que tuviera carcter de configuracin. 45 J. C. Lavater, Physiognomische Fragmente, I V , 4. A esto sigue un pasaje referente a la curva en los perfiles de las abejas comunes. sta es una curva "de la que, quiz, se podra deducir una lnea fundamental para la fisonoma general". 40 J. C. Lavater, Physiognomische Fragmente, III, 82. 47 Johann Karl Musus, Physiognomische Reisen, 2 vols. (Altenburg, 1778-1779) 4* parte, pgs. 40 y sig.

268

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

Podremos apreciar ms plenamente las posiciones de Lavater y Huschke y tambin la importancia de la transicin del uno al otro, a la luz de algunas breves alusiones a las etapas posteriores del desenvolvimiento de nuestro problema. La idea de que los rasgos fisonmicos son especficos es una variacin de la idea de la localizacin de los centros psquicos. La debilidad fundamental del mtodo fisonmico de Lavater es as idntica a la debilidad fundamental de las ideas de Gall, el coetneo espiritual de l y Brown y Mesmer. Y a no se suele poner en ridculo a la frenologa de Gall como una triste prueba de que los alemanes despus del ao mil ochocientos "enterraron su genio" 4 8 , y que el romanticismo alemn se destac por tomar en serio a toda clase de charlatanismo absurdo. Comprendemos con toda claridad que Gall ni fu una figura caracterstica del romanticismo alemn, ni su producto. La crtica de Carus del mtodo de Gall muestra en una frase muy clara cul habra sido el mtodo romntico para abordar la frenologa. Gall, dice Carus 49 ,
cometi el enorme error de afirmar que alguna excitacin pecial en el cerebro deramente y la el asiento o segn lo formul l (Aufregung) de tal y estal

correspondiente elevacin del crneo eran verdael rgano

tendencia mental. La idea tena tan poco fundamento como lo tuviera la conclusin de los fisonomistas de que una nariz de tal y tal forma que se encuentra por lo general en individuos ingeniosos, debe ser el rgano del ingenio.

Las ciencias exactas pronto comenzaron a mofarse de las ideas de Gall como de tpica extravagancia romntica. Sin embargo, seguan avanzando por los mismos caminos, seguramente sin repetir el error de ver en ellos una pauta "romntica" y sin reconocerlos como una especie de producto postumo del siglo xvm u 0 .
48 Frank Woodyer Stokoe, German Influence in the English Romantic Period 17781818 (Cambridge, Ingl., 1926), pg. 14. William Taylor en carta de abril de 1800, dirigida a Robert Southey: "El doctor Reere est aqu, recin llegado de Alemania . . . Los alemanes han enterrado todo su ingenio . . . El sentido comn no ha prosperado; los charlatanes en fsica y metafsica han usurpado los tronos de la reputacin. Se habla ms del doctor Gall y de Fichte que de Soemmering y Martens".

C. G. Carus, Physis, pg. 207. Los primeros estudios del centro de la respiracin, de hecho, fueron realizados por Anne Charles Lorry en 1760. El profesor Gustav Retzius seal en 1903 en el "Congreso Internacional de Anatomistas" en Heidelberg, que Swedenborg descubri el principio
4B 60

LA

FISONOMA

269

Los ms antiguos datos cientficos en favor de la doctrina de la localizacin psquica, se atribuyen por lo general a Jean Bouillard quien observ en 1825 que las disfasias motivadas por golpes siempre corran parejas con cambios definitivos en un determinado punto cerca de la isla de Reil. Marie Jean Pierre Flourens, cuyos estudios en este campo se remontan hasta el ao 1823, demostr por la extirpacin del laberinto en las palomas, la importancia de este rgano para la coordinacin motora, y en 1828 reconoci el cerebelo como el centro correspondiente. El famoso descubrimiento de la medulla oblongata como nudo vital (noeud vital), que este hombre de ciencia hizo en 1836, continu siendo por mucho tiempo la prueba irrefutable de la validez de la doctrina de la localizacin ' 1 . Los detalles del desenvolvimiento posterior de esta doctrina, de la teora a un hecho generalmente aceptado, no tienen inters para nuestra discusin. Durante ms de una centuria, las ciencias interesadas reunieron material abundante para apoyar la teora. Mas todos estos descubrimientos admirables y productivos fueron finalmente reconocidos como preparativos necesarios para la refutacin moderna de las ideas que ellas parecan haber establecido como verdades definitivas. La trasplantacin de un "especfico" centro del cerebro, segn fu realizada en tiempos ms recientes, ha agregado a nuestro conocimiento de las especificaciones el de una extremada adaptabilidad del cerebro y de la mdula espinal, a los cuales, segn Giersberg lo formula '", "no los consideramos ya como un mecanismo rgido sino como representacin de la totalidad del organismo cuyas necesidades cambiantes debe servir". Cualesquiera que sean los peculiares fenmenos que yacen bajo esta ltima formulacin, se debe reconocer que la dinmica del pensamiento que caracteriza su interpretacin, es afn con la organologa de un Huschke y sus contemporneos romnticos. Observaciones similares se pueden hacer respecto a gran nmero de ramas de la ciencia moderna. La psicologa de la forma (Gestalt), la teora del campo, los mtode la localizacin de las facultades en el cerebro. Max Neuburger le haba familiarizado con este hecho. Cf. George Trobridge, Swedenborg, Life and Teaehing (Nueva York, 1936), pg. 275. Primera edicin, Londres, 1907. 51 A . Ch. Lorry (cf. arriba, nota 50) y Julien J. C. Legallois, 1812, haban pavimentado el camino para el descubrimiento de Flourens. Hermann Giersberg, "Gehirnverpflazungen bei Amphibien", Forschungen und Fortschritte, X I I (1936), pgs. 326 y sig.

270

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

dos funcionales y configuracionales, todos tienden hacia la misma direccin. El principio fundamental de la fisonoma moderna, segn lo citamos arriba "s en la formulacin de Kassner, que niega la existencia de un paralelismo entre el rasgo de carcter y la caracterstica fisiolgica, no parece ser sino uno de los sntomas indicadores de que estamos por llegar a la posicin que el "intermezzo romntico" ya haba logrado. Esto parece ser el significado ms profundo de la breve referencia de Huschke al hecho de que los rasgos idnticos pueden representar emociones opuestas. Fu por una comparacin con Lavater que la madurez notable del pensamiento de Huschke se hizo patente. Se debera proceder exactamente del mismo modo con las ideas de Huschke referentes al otro problema decisivo de la fisonoma, a saber, la relacin entre sus dos mayores subdivisiones, entre la mmica y la fisonmica en el sentido ms estrecho. El plan de la obra de Lavater no inclua una diferenciacin metdica de estas dos ramas cientficas, pero el problema como tal no poda escapar a su atencin. "Los rasgos que son repetidos a menudo", escribi l en un pasaje tpico" 4 , "las posturas que se toman muchas veces, las frecuentes transformaciones de las facciones producen por fin una impresin permanente en las partes muelles de la cara y, en la tierna infancia, hasta en los huesos". Huschke pasa de la mmica a la fisonoma ( 23) sealando que "la forma del cuerpo sigue las mismas leyes que sus movimientos. U n proceso variable se ha convertido ahora en estable". En cuanto a los motivos de tal estabilizacin, es interesante notar que Huschke no rechaza la insinuacin de Lavater; la encuentra meramente incompleta. "Las formas fijas" ; dice Huschke, "no tienen su causa exclusiva en movimientos permanentemente repetidos, como sostiene la mayora de quienes escriben sobre este tema, sino que son tambin una cristalizacin y formacin de la vida interior". Esto suena bastante vago, pero insina por lo menos que los problemas fundamentales de la fisonoma gentica coinciden con los de la embriologa. Deja los misterios de la caracterologa en el lugar a que pertenecen, a saber, en el problema de una heredada predeterminacin de la meta final del crecimiento orgnico. As, Huschke se siente obligado a admitir ( 27) que "no se puede decir nada definitivo hasta
53 54

Cf. pg. 250, n. 3. J. C. Lavater, Physiognomische Fragmente, I, 62.

LA

FISONOMIA

271

que la relacin entre el estado anmico y las funciones corporales haya sido investigada en un nmero de organismos inferiores". Esta es una faena de la psicologa comparada en el sentido en que Carus la trat ms tarde. Sobre la base de sus leyes generales, Huschke procede, sin embargo, a presentar un anlisis algo ms detallado de la significacin de varias formas de crneos ( 2 4 ) , de la curva de la columna vertebral ( 2 5 ) , de las narices ( 26 y sig.), de los ojos ( 2 8 ) , y de las mandbulas y labios ( 29). El factor comn en todas estas discusiones es otra vez la clara repudiacin del principio de la especificacin en los rasgos individuales. En sentido positivo, se nota nuevamente una preocupacin general respecto al dinamismo (tendencia, direccin) configuraciones fisonmicas.
U n o j o dice Huschke, por ejemplo que est profundamente escondido en el globo ocular y caracterizado por la abertura estrecha de los prpados, puede estar lleno de miedo y perfidia al igual que animado por reverencia y modestia, pues estos cuatro afectos coinciden en las premisas de una direccin idntica. Tales son las condiciones concluye Huschke ( 3 0 ) conforme a las que los antagonismos generales de los movimientos, que ocurren por doquiera en modulaciones nuevas, corresponden en una manera consecuentemente igual y homologa al cerebro y sus funciones. El nico posible desenvolvimiento de la mmica y fisonoma como ciencia descansa sobre esta ley que es su fundamento. Q u e el mero observador contine buscando armonas entre rganos determinados y fuerzas emocionales, pero ser la tarea del fisilogo investigar el carcter de esta interrelacin especial, sobre la base del grado de afinidad y de la repeticin de las funciones del cuerpo en el cerebro. La causa de tales correspondencias especiales no se har evidente antes que se haya estudiado ms completamente la fisiologa comparada.

de los rasgos y

El concepto de la ciencia de la fisonoma de Huschke es un concepto dinmico. Habla de tendencias y movimientos y nunca de una representacin esttica. Es una concepcin gentica en cuanto interpreta el origen fisiolgico de tendencias caractersticas y movimientos como variaciones de otros en coordinacin (consensus) con los cuales han de ocurrir. Huschke no aspira a una interpretacin que establezca paralelos entre los rasgos fisonmicos; trata de determinar su significado simblico. Su sentido no reside en lo que encubren sino en lo que son.

272

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

Esto, en resumen, es la razn por la cual los Estudios Mmicos y Fisonmicos de Aemilius Huschke son una expresin significativa de la cosmovisin simblica de la era del romanticismo. Puede insinuarse que el simbolismo romntico, tomado en este sentido, coincide con aquel misticismo romntico que aspir a un renacimiento del arte y la ciencia, del pensamiento y la vida en el espritu de una religin csmica que se expresara en una nueva mitologa ai> , el mito de los tiempos modernos. De hecho no existe ninguna definicin ms apropiada de lo que comprendemos por mitologa, ya sea una nueva o vieja, que llamarla un sistema de fisonoma universal. Los mitos logran dar un concepto tangible de la esencia intangible de la naturaleza viva'"0, as como la fisonoma trata de vislumbrar la vida en su representacin fsica. El siguiente pasaje de Ennemoser (1820)'", se encuentra en un captulo titulado "Observaciones Fisonmicas", pero no cabe duda de que podra servir asimismo como base de un tratado filosfico sobre mitologa:
E n toda la naturaleza no hay nada escribi Ennemoser un ao antes de la publicacin de los Estudios de H u s c h k e que no revele una vida (individualidad) activa, espiritual o interior a travs de su existencia exterior fsica, o en ella. Cada ser natural expresa en virtud de su personalidad fisonoma las cualidades permanentes de una espiritualidad singular. H a y , por lo tanto, una [Ennemoser no dice una mitologa] de todo cuanto pertenece a la naturaleza. Existe, por ejemplo, una fisonoma del reino mineral, pues tambin all, hemos logrado encontrar ciertas leyes de relaciones definitivas en los cristales, y sabemos de ciertas fuerzas especficas que se manifiestan en formas vieja y colores caractersticos. teora Hay una fisonoma de las plantas. Es una que todas las plantas que concuerdan en su forma y gnero Botanicd,

(Geschlecht),

deben concordar tambin en sus virtudes (plantae quae genere tali formae, tales vires conveniunt). Por fin,

conveniunt, etiam virtute conveniunt, dice Linn en su Philosophia y Bapt. Porta en su Fisonoma,

E Usamos en forma adaptada esta fraseologa de Ernst Michel, Der Weg Mythos. Zur Wiedergeburt der Kunst aus dem Geiste der Religion, Jena, 1919.

zum

68 Cf., por ejemplo, Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, II (Munich, 1930, 54* ed.), 354: " H o y en da ya no sabemos qu es un mito, es decir, no una fantasa cmoda en cuanto a esttica, sino un trozo de realidad encarnada . . . " 6T

J. Ennemoser, "Beitrge zur Seelenkunde der Tiere", pgs. 56 y sig.

LA

FISONOMA

273

hay una fisonoma

de los animales. Podemos penetrar ms profundamente

en ella por su proximidad a la fisonoma de la naturaleza humana. En los animales comprendemos la armona de lo interno y externo ms fcilmente que en las tranquilas plantas estacionarias, y una oscuridad ms grande an continuar cubriendo la armona fisonmica en los minerales.

XIII
LA POESA CSMICA: LA B S Q U E D A D E U N MODERNO MITO

" C m o sucedi? pregunt Herder en 1801 , que ninguno de los modernos sistemas filosficos diera una presentacin potica a la que el tiempo pudiese imprimir el sello de la perfeccin y de la belleza insuperable, como lo hizo en el caso de Lucrecio?" La razn por la que no existe un moderno poema pico que tenga mritos lucrecianos, no se puede buscar en la falta de eficiencia de nuestros poetas. Se la debe encontrar ms bien en la imperfeccin de nuestras filosofas, pues cuando un sistema filosfico es completo y por lo tanto capaz de satisfacer las ms ntimas necesidades del impulso racional de saber en el hombre, su presentacin automticamente resulta potica. " U n a fuerte y pura expresin (Aussprache) de la verdad es por su misma naturaleza poesa. U n sistema filosfico es un poema si es consecuente en s, completo y puro". Estas reflexiones se insinuaban a Herder durante el anlisis crtico del Anti-Lucrecio del Cardenal Polignac de 1747. " T o d a la riqueza de los descubrimientos modernos as concluy Herder la entera filosofa de Descartes, de Kepler, de Newton y otros con que el poema est dotado" no cambian el hecho de que "en total es meramente una hermosa arenga en verso latino". Mutatis mutandis, Herder podra haber aplicado este veredicto tambin a todas las dems tentativas lucrecianas de su poca. La primera obra de esta categora que recordaremos en este contexto es, naturalmente, el poema La Naturaleza de las Cosas de Wieland Se trata de una representacin potica de un sistema universal. La filosofa que describe, es csmica en cuanto a su extensin, y el mismo
1 J. G . Herder, "Frchte aus den sogenannten Smmtliche Werke, X X I I I , pgs. 243 y sig. 2 Cf. captulo III, "El nuevo Lucrecio".

goldenen

Zeiten",

captulo

IV,

274

LA

POESA

CSMICA

275

poema est caracterizado por su ambicin de ser aceptado como un Lucrecio Cristiano. Sin embargo, cuando uno lo considera en su totalidad, debe concluir que es al fin y al cabo "meramente una hermosa arenga en alejandrinos pulidos". Esto prueba, conforme al razonamiento de Herder, que la fisolofa de Wieland no era consecuente en s misma, ni completa ni pura. El orden universal que ella refleja, estaba "meramente hecho" y no "conocido" en un sentido ms profundo. Por lo tanto no era posible "regocijarse en el conocimiento de este orden y vivir seguramente dentro de l" 4 . Es verdad, no encontramos difcil explicar el fracaso personal de Wieland. Era muy joven cuando escribi su poema; su conocimiento de las ciencias era incompleto; y trat de encubrir los puntos dbiles en su obra por cierto tono pattico e insincero. Mas todo esto no responde a la pregunta de Herder, por qu la filosofa moderna, es decir la ciencia moderna, no inspir a otro poeta a crear el poema pico perfecto que merecera el nombre de un "Lucrecio moderno". H o y en da sabemos lo que Herder, como coetneo, no pudo saber, que en las postrimeras del siglo xvin haba una tendencia digna de ser notada a la poesa didctica que consider su meta, por decirlo as, producir un complemento potico del Lucrecio Newtoniano cientfico de Le Sage. Esta tendencia se agot, sin embargo, en la creacin de meros fragmentos que, en ese entonces, no llegaron a la atencin del pblico general. En total, podemos hablar pues, de un fracaso del didacticismo lucreciano en el siglo xvm. Parece que esto es tan caracterstico como el hecho de que la tendencia se manifest sobre todo en la literatura francesa". Podremos elucidar ambos asertos al discutir brevemente el magnfico fragmento Herms de Andr Chnier, que debe ser considerado como la ms importante De rerum natura6 de la poca anterior a la Revolucin Francesa. Sobre este fondo, el problema lucreciano, segn lo vi la literatura contempornea alemana, se destacar por sus contrastes agudos.

3 4 6 6

Cf. pg. 71, n. 56. Cf. pg. 70, n. 54. Cf. C. A . Fusil, la Posie scientifique.

C. A . Fusil, la Posie scientifique, dedica un captulo especial a "Lex de Natura Rerum". Sobre couchard-Lebrun, cf. pg. 84, n. 34.

276

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

El plan del poema de Chenier 7 prevea tres secciones mayores. Las primeras dos estn representadas por notas y lneas mtricas dispersas. Adems de esto, existe solamente un fragmento un poco ms extenso que parece pertenecer a la parte I. La primera seccin haba de tratar el origen del mundo, la formacin de los animales y del hombre. La segunda habra discutido al hombre desde un punto de vista fisiolgico y, en cuanto a su constitucin anmica, tambin en sus dependencias sociolgicas. La seccin III habra trazado el crecimiento de la sociedad en sus implicaciones polticas, subrayndose el establecimiento consecuente de la moralidad y la ciencia. Mediante la presentacin de un sistema universal basado en las ms modernas teoras cientficas se deba llegar a la culminacin final. El tenor general del poema, y en particular de su primera parte, se desprende completamente de una breve nota que el poeta apunt para recordarse a s mismo "la necesidad de representar la tierra en forma magnfica bajo el emblema metafrico de un gran animal que vive, se mueve y est sujeto a cambios, revoluciones, fiebres, desrdenes en la circulacin sangunea, etc." , U n crtico francs dijo" de este "emblema metafrico" que era de "gusto alejandrino", lo que significa que era un ornamento artificioso, un poco demasiado intrincado, exagerado y sin corresponder al carcter del todo. De hecho, este reproche es grave. "En el estilo de un poeta genuino dijo August Wilhelm Schlegel 10 nada es adorno, sino que todo es necesariamente jeroglfico". Pues bien, el pampsiquismo "alejandrino" de Chnier no est confinado a una metfora aislada. Hay, por ejemplo, un pasaje en una especie de invocacin a las musas, que parece fijar la finalidad de toda la obra :
Junto con Lucrecio, provisto con las alas de Buffon y siguiendo la antorcha de Newton, mi vuelo cruza la zona azul que se extiende sobre este globo. Percibo la existencia y percibo la vida en su fuente desconocida donde todos
7 Andrs Chnier, Posies, editadas por L. Becq de Fouquires (Pars, 1862), pgs. 334-368. Los fragmentos de "Herms" fueron relacionados por excerptas tomadas de Sainte-Beuve, Portraits littraires, "Documents sur Andr Chnier". 8 A . Chnier, Posies, pgs. 354 y sig. 9 C. A . Fusil, la Posie scientifique, pg. 79. 10 "Athenums Fragmente", 173. Atribuido por Minor a August Wilhelm. C f . F. Schlegel, Jugendschriften. 11 A . Chnier, "Herms", renglones 33 y siguientes.

LA POESA

CSMICA

277

los mundos giran en corrientes de ter. V i a j o con los cometas en sus crculos inmensos. Y o , estrella a semejanza de ellos, me cio de repente con fuego y me siento junto con ellos en el concierto eterno. Sus leyes dobles actan y vibran en m. Pesan mucho sobre m y yo, diferentes elementos con su en cambio, los atraigo. Y los lo odio y amor, las causas de las cosas y de

infinito estn abiertas a mi mirada ansiosa. Y cuando vuelvo a nuestro pantano hmedo, traigo conmigo versos que encendi la naturaleza.

La esencia de estos renglones brillantes es simple. El mismo poeta est representado magnficamente bajo el emblema metafrico de una estrella, que gira y se mueve y est sujeta a las leyes de la gravedad, resumidas en su principio fundamental de igualdad de la atraccin y repulsin. Pero he aqu otra vez el mismo toque de alejandrinismo. Sir Isaac Newton usaba una peluca que le impeda actuar como portador de una antorcha. Buffon era un hombre de ciencia sentado y no tena alas. En cuanto al mismo Chnier, debera haber sabido que no era necesario ponerse un cinturn de fuego para ser admitido en la jerarqua de las cosas. De hecho, es sorprendente que un poeta como Andr Chnier pudiera hacerse culpable de tales violaciones flagrantes del cdigo del buen gusto. Sin embargo, es fcil solucionar este enigma. Chnier, a semejanza de Friedrich Schlegel, era discpulo de los griegos. Senta, tambin como Friedrich Schlegel, que los griegos no nos pueden aleccionar a ser griegos, que fallamos en la comprensin de su enseanza si no aprendemos por ella cmo ser modernos. Desde un punto de vista alemn podemos describir el clasicismo de Chnier como idntico al de Lessing y Herder 1 2 :
Sin seguir las huellas de los griegos, deberamos imitar su ejemplo. Deberamos alejarnos de ellos y hacer como haran ellos si vivieran entre nosotros . . . de modo que Calope, como de los dioses 1 3 . discipula de ILJrania, puede tocar su lira de oro con una meloda ms noble e inducir a un Newton a hablar el lenguaje

A diferencia de Friedrich Schlegel, Chnier, como poeta creador,

Esto no implica cualquier clase de dependencia. A . Chnier, "l'Invention", Posies, pgs. 325-343, renglones 288 y siguientes. Principios similares predominan en el poema entero. Cf. sobre todo, renglones 14 y siguientes, 107 y siguientes, 141 y siguientes, y tambin la lnea famosa 184: "Sobre los pensamientos nuevos hacemos versos antiguos".
13 13

-278

ALEXANDER

CODE-VON

AESCH

poda intentar realizar su programa. Esto quera decir que consider su tarea forzar las teoras de la ciencia moderna a ser poticas. Algo como un progreso de esta clase est proyectado en una nota que, segn crey Sainte-Beuve, se refera a la parte II de "Herms" 1 4 :
En el caos de los poetas, cada germen y cada elemento est solo y no obedece sino a su propio peso; pero despus que todo fu arreglado, cada uno sigue siendo un todo por s mismo, mas al mismo tiempo no es ms que una parte del gran todo. Cada mundo gira alrededor de s mismo y alrededor del centro. Todos los mundos tienen sus leyes individuales, pero todas estas leyes diversas tienden hacia una ley comn y forman el universo.

Esto no es an poesa. Es la materia prima que Chnier deseaba transformar en poesa. Se trata meramente de ciencia newtoniana vislumbrada en sus consecuencias totalitarias por una mente imaginativa. Sin embargo, precisamente como sistema de ciencia parecera necesariamente poesa, de acuerdo con Herder, si "fuera consecuente en s mismo, completo y puro" 1 ". Pues bien, en el sentido de Herder, la ciencia de Newton nunca pretendi ser consecuente y completa. Se negaba a emitir teoras sobre los ltimos fundamentos de las cosas 10 ; cuestiones metafsicas y religiosas no caban en ella; ms breve, no era una ciencia de la vida, sino de las leyes. Para "completarla", para desarrollarla en un sistema filosfico, que, con los trminos de Herder, deba nicamente encontrar "una expresin pura y fuerte" para manifestarse como poesa, era necesario dar vida a las leyes de Newton. Esto es lo que ensay Chnier al representar la tierra "magnficamente bajo el emblema metafrico del gran animal" 1 '. Hace falta detenernos un poco en este punto para confrontar la "animacin" que Chnier aplic a la ciencia newtoniana, con una tendencia de fuerzas totalmente diferentes que aspiran, sin embargo, a la mismsima meta. Estas fuerzas representan un cierto pampsiquismo cuyos comienzos se remontan al mismo Newton, pero que son la continuacin de una tendencia afn que haba descendido del Renacimiento
14 15 16 17

A. Cf. Cf. A.

Chnier, Posies, pg. 365. pg. 274, n. 1. pg. 52, n. 8. Chnier, Posies, pgs. 354 y sig.

LA POESA

CSMICA

279

hasta a Newton, su punto ms bajo. Draper l s alude en un resumen notable a este ltimo desenvolvimiento". Los genios de Kepler dice cedieron su puesto a los vrtices de Descartes, y stos, por su parte, a la fuerza central de Newton". En nuestro contexto, es sobre todo el desarrollo posterior a Newton que llama nuestra atencin. El descubrimiento de Newton respecto al antagonismo de las fuerzas centrpetas y centrfugas que juntas determinan la actitud del mundo fenomenal, indujo naturalmente a una interpretacin metafrica. Conforme a Ferdinand Bulle 10 en su obra sobre Hemsterhuis (1911), el mismo Newton insinu transferir metafricamente al reino moral su concepto ternario: de la accin, la reaccin y el movimiento fenomenal resultante. La interpretacin del amor y odio como anlogos a la atraccin y repulsin, se inici como una metfora para terminar por ser una verdadera identificacin"'0. As, Herder pudo sealar" que Empdocles, que haba percibido el amor y el odio como los principios del movimiento en el mundo de las cosas, haba anticipado, como en un ensueo, el entero sistema newtoniano. El romanticismo alemn de la primera poca, cuyo representante tpico fu Franz von Baader, iba ms lejos an. Acus a Newton de haber malinterpretado un pensamiento de Bhme por identificar la atraccin con la gravedad pasiva 22 . La fuerza de atraccin, afirm Baader,
J. W . Draper, Conflict between Religion and Science, pg. 95. F. Bulle, Franziskus Hemsterhuis, pg. 29. Respecto a cmo trata Bulle este problema, cf. P. Kluckhohn, Die Auffassung der Liebe, pg. 23 en adelante: "Lo que el descubrimiento de las fuerzas centrpeta y centrfuga, de Newton, significa para la evolucin del pantesmo de Shaftesbury en Hemsterhuis y la influencia de este pantesmo sobre Herder y otros, est bien presentado ah, pero Bulle no aborda el problema del amor sexual". 20 U n ejemplo de esa transicin se encuentra en las poesas del joven Schiller: "Phantasie an Laura " (1781), " D i e Freundschaft" (1781) y "Theosophie des Julius". 21 J. G. Herder, Vom Erkennen und Empfinden (1778), pg. 4, Smmtliche Werke, VIII. 22 Cf. J. Nohl, "Franz von Baader", pg. 631: "Baader compara la teora de la gravitacin de Newton con el ensayo de Kant da reducir el principio moral a una frmula intelectual; le reprocha no haber reconocido que el centro de la materia es un vaco y haber, por lo tanto, tomado la gravedad por la atraccin (Durchwohnung und Inwohnung), o sea, la impotencia centrfuga por el verdadero impulso centrpeto. [Dice Baader] que en realidad la atraccin en el exterior es lo mismo que el apetito, el deseo, en el interior; la atraccin es activa, y la gravedad pasiva. Bhme, el primero, comprendi que el concepto del ser ( = materia) va junto con la gravedad; Newton, dicho sea de
18 19

-280

ALEXANDER

CODE-VON

AESCH

es un principio activo. Representa en el mundo exterior lo que el ansia, el deseo, la aspiracin y el amor son en lo interior. Mirando as ya no es una metfora antropomrfica que los movimientos celestiales se describan con trminos psquicos. Por el contrario, los fenmenos anmicos son anteriores a todos los acontecimientos materiales, y el mundo de las cosas se debe explicar sobre la base del alma humana, y no vice versa~i. Y a en 1786, Baader formul estos pensamientos en un verdadero programa de la filosofa romntica del amor. En ste vi "el vnculo general que enlaza a todos los seres en el universo, tejindolos juntos". Luego exclam 24 :
Llmelo gravedad general, atraccin, cohesin, afinidad, corrosin, etc. stas son voces que uno puede usar pero que no explican nada. Y cmo podran hacerlo? Es bastante saber que hay en todas las partes de la materia una tendencia general hacia su reunin y que esta tendencia se manifiesta debajo y encima de nuestra luna. La atraccin, la unin es as un hecho innegable, un fenmeno que quiz no admita ms explicacin, pero que, como tal, no la necesita de manera alguna. Sin la afinidad no hay ningn total, ningn mundo. Se trata de algo inconcebible. Nuestro globo sera un caos desierto y eternamente muerto. Sera una pulpa sin figura ni forma, truosidad. una verdadera mons-

En la concepcin romntica, el amor es la fuerza central que lo penetra todo y que moldea el cosmos en un todo viviente. "Reina sobre las estrellas as como sobre los elementos y la tierra. Produce las flores, las plantas y los rboles; se debe al amor que los ros corran y que el viento sople.. . 2 j "El lo da todo pero tambin lo quita topaso, haba, segn Law, tomado el concepto de la atraccin de las primeras tres figuras de la naturaleza eterna mostradas por Bhme, pero no lo capt sino errneamente en forma material. 23 Cf. pg. 236, n. 11, y pg. 137, n. 87. 24 F. V. Baader, " V o m Wrmestoff" (1786), Werke, III, 39: "El amor es et vnculo general que liga, entrelaza y entreteje a todos los seres del u n i v e r s o . . . " En cuanto a este pasaje y la relacin de este pensamiento con Kant, Hemsterhuis, Herder, el joven Schiller y Eckartshausen, cf. adems P. Kluckhohn, Weltanschauung der Frhromantik, pg. 58.
25 Este pasaje romntico no es moderno. Fu tomado de Longus, Daphnis et Chlo (Pars, 1878), pg. 51. A . Pons no seleccion esta edicin con propsitos determinados. Una poesa de belleza similar y pensamientos idnticos se encuentra en Lucrecio, De rerum natura, la invocacin de Venus como musa, sobre todo I, 1-5 y 21-23. Cf. tam-

LA POESA

CSMICA

281

d o " 2 0 . "Es la base de la posibilidad de la creacin" 27 . "Es la meta final de la historia, el amn del universo" 28 . "Es la ley fundamental de la existencia en toda la Creacin" 29 . N o nos hace falta por ahora ahondar en estas ideas 30 . El material que alegamos basta para mostrar que era posible "animar" las leyes newtonianas sin "representar magnficamente la tierra bajo el emblema metafrico de un gran animal". Chnier as como los romnticos alemanes, tenda a transformar "la ley en vida", un sistema cientfico en una "filosofa completa, que para ser potica no necesitaba sino una expresin pura y fuerte". Pero ni Chnier, ni los romnticos alemanes lograron su meta. Si hubieran tenido xito, poseeramos un moderno poema del universo de proporcin lucreciana o dantesca "sobre el que el tiempo podra colocar el sello de perfeccin y belleza insuperable".
bien Friedrich Wilhelm Schelling, "Das himmlische Bild" (despus del ao 1807), S'immtliche Werke, primera serie, X (Stuttgart: Cotta, 1861), 446, estancia 5, renglones 5 y siguientes: El amor eterno lo puede proclamar tan slo Aqul a quien l, espontneo, concede la fuerza potica, Pues el [amor] que siempre procrea y destruye, Escribi, desde la eternidad, la poesa del universo.
23 Novalis Schriften, I V , Hardenberg en carta dirigida a Karoline Just, del 28 de marzo de 1797. 27 Novalis Schriften, III, 74. 28 Novalis Schriften, III, 68. 29 En 1793, Karl von Eckartshausen di, ante la Academia de Ciencias Bvara, una conferencia "ber das erste Wesensgesetz in der Schpfung: die Liebe". 30 Cf. P. Kluckhohn, Die Auffassung der Liehe. Es menester, sin embargo, sealar que este problema de una interrelacin universal de las cosas, proporciona la nica base segura para una posible diferenciacin de clasicismo y romanticismo, El clasicista concibe el universal vnculo de afinidad o amor como manifestacin de un principio absolutamente fundamental de la polaridad, E. Bartheis, Goethes Wissenschaftslehre, pg. 60, seala en forma convincente que la idea de la polaridad asegura "la verdad paradoja que el nmero dos es tan homogneo como el nmero uno, y que la diferencia entre estos dos conceptos tiene carcter fundamentalmente cualitativo y no numrico". Parece que los romnticos no habran sido capaces de comprender esta idea. Hardenberg desea disolver lo que l llama una "antinomia" o "binomia" en una "infinitomia" final. Cf. pg. 202, n. 61. En Novalis Schriften, III, 292, dice que lo sentimental es polar, mientras que lo ingenuo no lo es. Cualquiera que sea el significado de esto, seguramente indica que Hardenberg concibi la tensin polar como debida a una ruptura trgica que debera ser reparada. De hecho, ofrece esta definicin, III, 189: "La polaridad resulta de la disolucin... Ah se separan la cuantidad y la cualidad . . .

-282

ALEXANDER

CODE-VON

AESCH

N o poseemos un tal poema. Esto es innegable. Pero se debera tratar de explicar el hecho. Friedrich Schlegel declar una vez 81 : " U n poema didctico tiene derecho de existir nicamente cuando el mundo visible est animado por una mitologa con sus figuras y fbulas, y cuando toda su realidad est elevada as al nivel de la poesa". Chnier saba

La polaridad es una imperfeccin, y algn da no habr ms polaridad. . . Por lo menos, siendo transitoria, servir tan slo de medio". Schlegel, "Ideen", 73, seal en forma parecida que no puede haber dualismo sin primaca. Cf. adems, I. P. V . Troxler, "Blicke in das Wesen des Menschen", pg. 245. Tras estas ideas, as parece, podremos comprender la importancia de Hemsterhuis como "antepasado electivo" del romanticismo. Cf. pg. 279, n. 19. Este pensador no traz una lnea paralela entre la dualidad universal de atraccin y repulsin y una dualidad psquica del amor y egocentrismo. Consider la primera dualidad ms bien como correspondiente a un ansia humana a ser redimido mediante la reunin final con el consorte cautivado o amado. El organe moral, como instrumento de la cognicin, se convirti, pues, a la vez, en un aparato capaz de gestionar la disolucin de "dos" en "uno". Esta concepcin "romntica" fu, definitivamente, rechazada por Herder. Cf. "Gott", Smmtliehe Werke, X V I , pgs. 55 y sig.: Las leyes fundamentales, mediante las cuales podemos captar el orden del universo son, "1. La persistencia, vale decir, la existencia interior de cualquier ser. 2. La reunin con lo homogneo y la separacin de lo opuesto. 3. El hacer otro ser parecido a uno mismo e imprimirle el carcter de uno". Herder seala explcitamente que estos tres principios, en realidad, no son sino una concepcin viviente. N o cabe duda que Goethe, en su lenguaje ms osado, quera con polaridad decir exactamente lo mismo que Herder cuando pidi a sus lectores que sacaran la sntesis de su formulacin triple. Mas es significativo que Herder llegue a la expresin ms clara de sus conceptos, en una crtica directa del concepto del amor de Hemsterhuis. Cf. Smmtliehe Werke, X V , 314. Originariamente, el pasaje fu alegado primero por F. Bulle, Franziskus Hemsterhuis, pg. 37. Herder dice del amor: " N o estoy buscando la forma ms elevada de sus atractivos con que la naturaleza, segn piensa Hemsterhuis, nos engaa en un momento de unin terrestre; sino ms bien, el primer encuentro feliz, aquel momento, cuya dulzura elude toda descripcin, en que los dos amantes se dan cuenta de que se aman uno al otro". Para el clasicista, el amor es una experiencia polar en que el " y o " logra su abundancia ms plena mediante el conocimiento de un "t". El romntico vislumbra en el amor la posibilidad de entregarse al consorte muriendo en l. "El amor", segn Conrad Aiken, en forma bastante brutal, expres en su novela Great Circle (Nueva York, 1933), pg. 260, "no es absolutamente nada ms que una domesticacin de la muerte". En el Prometheus de Goethe, Pandora cuenta lo que vi suceder a Mira y pregunta: " Q u es todo esto que conmueve hondamente a ellos y a m ? " Prometeo explica: " L a muerte!" y la llama la suma de todas las alegras. El hecho de que Herder facilite una ilustracin del concepto del clasicista, y Goethe, una de la concepcin del romntico, se presta para indicar que nuestra diferenciacin se refiere a dos tipos de postura mental y no a dos grupos de autores.
31 A esta altura de nuestra discusin, sera valioso hacer un anlisis especial de la tsqueda de una nueva mitologa, la que es caracterstica de la edad del idealismo clsico-romntico. Facilitamos un anlisis de esta ndole tan slo en cuanto est envuelto

LA POESA

CSMICA

283

esto. Es precisamente por este motivo que invent su mito de la tierra como un ser viviente. Pero se puede inventar un mito? U n mito, segn lo expresa Spengler, el romntico moderno" - es "un trozo de realidad hecha carne". La cuestin no reside en si una tal realidad puede ser creada por un individuo o debe ser el ensueo de una nacin 33 . Lo decisivo es meramente que no se la puede inventar, sino que debe ser
en la discusin de otros problemas. Este modo de proceder parece indicado porque un captulo separado sobre "La Nueva Mitologa" necesariamente habra sido una mera compilacin de excerptas de la Mythologie de F. Strich. Los resultados de su libro, en cuanto ste se refiere a la nueva mitologa, estn resumidos por Strich en el prefacio, pg. V I : "Nuestra poca representa un retorno a la mitologa, sobre el escaln del conocimiento cientfico. El poeta moderno tiene la misin de mostrar la nueva religin de las leyes de la naturaleza, reconocidas, bajo las formas eternamente verdaderas, de la mitologa popular que descansa sobre la percepcin y el presentimiento". Una lista abreviada de los pasajes ms significativos de contenidos pertinentes, va a continuacin. Vol. I, pgs. 51 y siguientes: Herder, en poca temprana, rechaza la idea de una mitologa cientfica, de Klotz, I, 141: El cambio posterior en la actitud de Herder. La idea de una mitologa cientfica, que tuvo su origen en Klotz y Hamann, logra su plena madurez en Herder, que la pasa a Schelling y Schlegel, I, 120: La postura transitoria de Herder segn la expres en Vom Geist der Hebrischen Poesie, 1782; I, 141 y sobre todo II, 54: Resumen del desenvolvimiento de Herder; I, 263: En el concepto de Schiller no es posible reemplazar la mitologa griega por otra; I, 267 y sig.: La defensa de "Gtter Griechenlands" de Schiller, dirigida por Forster contra el ataque de Stolberg y la opinin del mismo Forster n o compatible con la de Schiller de que "los trapos antiguos no quedan bien en el traje moderno"; I, 291: Karl Philipp Moritz. "La Mitologa griega es la forma potica del espinosismo"; I, 341: El concepto romntico de la mitologa como unin de ciencia y poesa; I, 446: El Sternbald de Tieck y la teora de un poema alegrico y dantesco de la naturaleza; II, 91: El Musenalmanach "mitolgico" de Schlegel y Tieck para el ao 1802; Chateaubriand, l'Esprit du christianisme (1802) y Schlegel, "Rede ber die Mythologie"; II, 124 y sig.: Schelling, Philosophie der Kunst. Mitologas raciales e individuales; II, 327 y sig.: "Grres, F. Schlegel, Eschenmayer, Schelling, Hegel y el problema de Glauben und Wissen (fe y saber). La conclusin de Grres: " N i el saber ni la fe pueden ser capaces de llegar, cada uno por s mismo, al Dios verdadero . . . La mitologa es la unidad de fe y saber"; II, 159: La nueva mitologa cristiana de hlenschlger. Jesus in der Natur-, II, 246: Wilhelm Grimm rechaza la idea de que una nueva mitologa pueda desarrollarse mediante una testativa premeditada; II, 347: El concepto interpretativo que mantena Creuzer respecto al simbolismo mitolgico, era opuesto a la visin directa de la belleza formal, de Goethe; II, 354: Las conferencias de Schlegel Sobre las Literaturas Antiguas y Moderna. " U n poema didctico, empero, tan slo tiene derecho de existir cuando la mitologa puebla todava el mundo visible con sus personajes y fbulas, elevando toda la realidad al rango de poesa". Citado arriba; II, 386: La mediacin romntica entre las mitologas antiguas y modernas; etc.
32 33

Cf. pg. 272, n. 56. Cf. F. Strich, Mythologie,

sobre todo II, pgs. 124 y sig., 91, 246.

284

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

vivida 34 . Chnier abandon la mitologa de los antiguos porque, para emplear el criterio de los "Poetas Hipcritas" de Hlderlin i>, "no crey en Helios, ni en el Tronador ni en el Dios del ocano. La tierra estaba muerta y en los nombres de los dioses no haba alma alguna. Sin embargo, una gran palabra haca falta", y as invent el emblema metafrico bajo el que se poda presentar a la tierra como un animal viviente. Hlderlin habra tildado esto de "hipocresa fra". De todos modos no es una mitologa; es meramente una alegora interesante'1'. Escuchamos el mensaje, pero no lo creemos 3 '. N o es verdad que la tierra sea un gran animal, y Chnier lo saba as como lo sabemos nosotros. Por otra parte, el aserto de que el universo es un todo infinito animado por la fuerza del amor, que lo penetra todo, fu ms que un adorno alegrico; en la experiencia romntica era "un trozo de realidad hecha carne" y as un mito genuino. Dentro de l, uno supondra, la tierra o el universo bien podran representarse "bajo el emblema de un gran animal". Como smbolo pampsquico, esta idea indudablemente lograra una personificacin verdadera, y no meramente una representacin alegrica de la individualidad de la tierra o del universo. Como smil potico, la idea falta, sin embargo, notoriamente en la literatura
Cf. E. Dacqu, Urwelt, Sage und Menschheit, pg. 35. F. Hlderlin, "Die scheinheiligen Dichter". La irona amarga de la lnea 5, se nota nicamente despus de leer a sta repetidas veces: O h hipcritas fros, no hablis de los dioses! Tenis inteligencia! N o creis en Helios, N i en el Tronador, ni en el dios de los mares; La tierra est muerta, quin le estar agradecido? Tened confianza, oh dioses! De todos modos adornis la cancin Aunque el alma abandon vuestros nombres, Y cuando hace falta una palabra pomposa, Se acuerdan de ti, oh madre naturaleza!
34 86 30 Esta declaracin resuelve el problema tan slo en cuanto a nuestra discusin. La asercin de que "Herms" puede ser una alegora, no soluciona el problema sino que lo plantea para quien estudia a Chnier. Los escritos profticos de Blake son alegoras. La Atlantiade de Npomucne Lemercier, tambin es una alegora. Blake invent los nombres de sus personajes sobre la base de un artificio puramente verbal: Los, el ingenio creador, es el anagrama de sol; Urizen, la fuerza del pensamiento, puede significar "t razonas" (en ingls, nota de la trad.), etc. Lemercier us recursos similares. El alma de su universo es Psycholie, la fuerza de la afinidad es Syngnie, etc. El mismo mtodo alegrico puede producir una poesa sublime y tambin versos extremadamente prosaicos. Nuestras indicaciones' respecto a Chnier no implican ningn juicio. 37 "Escucho la noticia, pero me falta la fe". Faust, "Studierzimmer I".

LA POESA

CSMICA

285

romntica, y sobre todo en las obras de aquellos autores en que el pampsiquismo romntico lleg a su culminacin. Schelling, es verdad, llam una vez al mundo "un animal dcil y perezoso que no amenaza ni a ti ni a m, que se somete asus leyes y, tranquilo, se acuesta a nuestros pies". Mas este pasaje no puede sino fortalecer la impresin general de que los smiles de este tipo de algn modo dejan de atraer la mentalidad moderna, pues el prrafo se encuentra en un poema3> cuya anticuada ingenuidad de expresin insina vagamente la atmsfera del pensamiento del siglo xvi. El aspecto ms importante de esta situacin se aclara mejor mediante una consideracin histrica. Hay en Shakespeare un ejemplo notable del peculiar simbolismo basado en el hilozosmo, que nos ocupa. Leemos en el acto III de La Primera Parte del Rey Enrique IV:
La naturaleza enferma a menudo estalla En extraas erupciones: la tierra prolfica a menudo Est apretada y molestada por una especie de clico, Encontrndose aprisionado el viento indmito Dentro de su seno; el que, aspirando al ensanchamiento, Sacude la tierra, la vieja bruja, y derriba Los campanarios y las torres cubiertas de m u s g o 3 9 .

N o cabe duda que esto debe ser considerado como simple ejemplo de la imaginacin extraordinariamente vigorosa que es tan caracterstica del estilo de Shakespeare. La belleza robusta de estas lneas nos impresiona de modo tan directo que la tentativa de traducir su realismo potico en prosa racional, no profundizar la valoracin de lo que significan en el drama como total. Mas aunque carezca de valor, hacer del siguiente comentario una nota para la obra de Shakespeare, es importante, para nuestro trabajo, apuntar que el material de esta metfora, pampsquico, fu tal vez tomado de Giordano Bruno 4 ". En este caso, sera meramente un modismo muy notable. Su fuerza potica se debera entonces ms bien al hecho de que un espritu creador vislumbr una
Cf. pg. 202, n. 61. Shakespeare, The First Part of King Henry IV, III, I, TI y siguientes. 40 Cf. Robert Beyersdorff, Giordano Bruno und Shakespeare (Oldenburg, 1889), pg. 5. El pasaje anlogo en Bruno, a que se refiere Beyersdorff es "de I'Infinito", Opere, editadas por Adolf Wagner (Leipzig, 1830), II, 60.
38 39

286

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

amplia realidad en un smbolo que se puede examinar. En otras palabras, la descripcin de Shakespeare de la tierra como organismo viviente, se habra de considerar como ilustracin de la fertilidad potica del realismo mitolgico de Giordano Bruno. De todos modos, sea que los conceptos de Bruno fueran una fuente de Shakespeare, sea que no lo fueran, no cabe duda que ellos en s mismos representaban el ncleo de una moderna mitologa de la naturaleza. En ellos, la animacin de la tierra no era un emblema metafrico sino ms bien un trozo de realidad hecha carne. La tierra posea todos los rganos de los animales y todas sus enfermedades: sufra de resfros, vrtigo, fiebres, clculos vesicales, etc. En suma era un animal y haca falta representarla como tal. Se sobrentiende que estas ideas no carecan de rancio abolengo. De hecho, se las puede seguir hacia atrs, hasta sus orgenes neoplatnicos, platnicos y posiblemente orientales. Su diseminacin en los siglos xvi y xvii tambin da margen a un tema importante e interesante. Pero en nuestro contexto es ms significativo observar su mutacin en el concepto de una poca posterior. La reaccin general a estas ideas est representada en forma tpica por la crtica del hilozosmo de Kepler por Alexander von Humboldt. Los conceptos de Kepler, en general, parecen haber sido idnticos a los de Bruno, Humboldt, quien en carta dirigida a Schelling haba expresado su "profunda admiracin" por la filosofa de la naturaleza 41 , senta sin embargo que deba acusar a las especulaciones de Kepler respecto al animal terrestre de "vuelos estrafalarios del capricho". Seal 4 ", en declaraciones explcitas, que deseaba aplicar este epteto a todos los pensamientos de Kepler referentes "a la respiracin, nutricin y el calor del animal llamado tierra, as como al alma, memoria ria Animae Terrae) (memoe imaginacin creadora (animae Telluris imagina-

tio) de este monstruo". Cmo es posible se pregunt Humboldt que este gran hombre llegara a aferrarse tanto a estas quimeras, que respecto a los conceptos sobre el animal llamado tierra discutiera afa41 Alexander von Humboldt en carta dirigida a Screlling, del 10 de febrero de 1806. Citado del manuscrito por G. Stefansfcy, Das hellenisch-deutsche Weltbild, pg. 65. 42 Alexander von Humboldt, Cosmos, traducido del alemn por E. C. Ott York: Harper, 1860), III, pgs. 18 y sig.

(Nueva

LA POESA

CSMICA

287

nosamente su derecho de prioridad con el autor del Macrocosmos, Robert Fludd de O x f o r d ? " 4 3 . Ninguno de los pensadores tpicamente romnticos, es verdad, se senta autorizado para hablar de Kepler con trminos de similar acerbidad. Hlderlin lo aclam como el nico de los innumerables hijos de Suabia que haba logrado el conocimiento de la luz y vida universal 14 ; y Hardenberg lo denomin 40 "el noble Kepler cuya magnanimidad cre un universo espiritualizado y moralizado ( vergeistigt, ver sittlicht)" mientras que nuestra poca [la de Hardenberg] trata de aniquilar todo y de "doblar el espritu de hombre bajo las leyes de la mecnica". Pero estas declaraciones se refieren a la concepcin de una naturaleza animal de las plantas y estrellas, por Kepler, subrayando sus tendencias espiritualistas y no la forma peculiar en que las mismas se manifestaron. Puede sealarse en este punto que Wieland ya parece haber proporcionado la nica respuesta plausible a la pregunta de por qu nos resulta tan difcil tomar en serio la idea de que el globo es un animal con rganos e instintos animales, y por qu ni siquiera los romnticos podan proponer la idea a pesar de la gran fertilidad potica de sta 46 .
43 Cf. Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 48: " A s coma los romnticos a menudo encontraron sus mismas ideas en un pasado ya olvidado, hallaron tambin esta vez en Kepler (quien afirm que los cuerpos celestes tienen naturaleza animal) la presentacin de esta teora con la ms esplndida sencillez..." Ricarda Huch, sin embargo, no alega ninguna cita comprobatoria de que los romnticos consideraron la animalizacin de los planetas, de Kepler, como algo ms que una forma poco usual de la animacin. 44 F. Hlderlin, "Kepler", I X , pgs. 1 y siguientes. 46 Novalis Schriften, II, 400. 40 Parece, sin embargo, que esta idea es susceptible de una regeneracin espontnea, hasta en nuestra edad iluminada. Hay un pequeo folleto muy extrao, Weltkrper sind Lebewesen (Hamburg: Ldemann, s.a.), de un cierto Kld von Niendorf cuya identidad no se puede determinar. El papel y la encuademacin indican que fu publicado en los aos siguientes a la primera fase de la guerra mundial. U n espacio considerable est dedicado a diatribas contra los editores apocados que se negaron a aceptar esta obra, forzando as al autor a que hiciera una edicin privada. Esto le depar penurias efectivas, pero su mensaje era tan importante que no poda permitir que nada impidiera la propagacin de sus ideas. Luego sigue un extenso anlisis del nombre Kld, que significa terrn de tierra, y por lo tanto, afirma quien tiene este nombre debe poseer una comprensin sobremanera sensitiva de la madre tierra. El propio mensaje est resumido en las ltimas pocas pginas. Seala que la tierra es un animal; que nosotros le damos muerte al sacar su sangre con nuestros pozos de petrleo; la tierra empieza a sentir la picazn y se est preparando para sacudirnos. La idea de que la.

288

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

Se recordar que Wieland en el segundo libro de su poema La Naturaleza de las Cosas , present un breve estudio crtico del pampsiquismo de Platn 4 \ Admiti la gran belleza potica de la idea de que el mundo es un animal perfecto que contiene a todos los dems, menos perfectos. Es una verdad obvia, as contina diciendo, que el mundo lleva dentro de s todos los animales, pero esto no quiere decir que es un animal. Platn lleg a esta conclusin errnea porque conceba el cosmos como finito. Anim todas las esferas individuales de su mundo. Por lo tanto no haba motivo alguno que le impidiera hacer lo mismo en el caso de una esfera universal que lo incluye todo. Para nosotros, sin embargo, la esfera universal ya no es una entidad finita, y por consiguiente sera absurdo concebirla en los trminos de un ser finito, un animal vivo y un organismo natural. Estas consideraciones de Wieland concuerdan esplndidamente con el hecho de que Kepler, que anim el mundo en forma de un organismo finito, no lo concibi como infinito 49 . Comprendemos adems por qu las posteriores tendencias pampsquicas, que deban hacer frente al problema de la infinitud, se vean obligadas a suponer un principio de animacin que no estaba limitado por dimensiones finitas. Este principio, segn vimos'", fu descubierto o redescubierto 51 en la idea del amor infinito como aquella fuerza universal "que enlaza a todos los seres del universo, tejindolos juntos". W i e land lo llam con ms sencillez Dios. Y a que concebimos el mundo como infinito, as razon, no es posible animarlo por otra cosa que Dios. l es la fuerza motora y sustentadora de toda existencia. El es el "alma del universo". El amor es una experiencia personal, individual y de algn mdo estrecha. Dios es un concepto dogmtico y de algn modo abstracto. Mas el amor poda ser extendido en una fuerza universal; Dios poda ser experimentado en la espontaneidad universal de la Creacin vitierra es un animal, se desarrolla en las ms extremas deducciones fsicas. Muchas veces se repite la advertencia de que seremos aniquilados si no nos apuramos a apaciguar el enojo de la tierra. 47 Chr. M . Wieland, "Die Natur der Dinge", Werke, I 1 , 36. 48 Wieland se refiri a Timaeus de Platon. Cf. pg. 60. 49 Cf. pg. 136, n. 3. Es verdad que Giordano Bruno acept la idea de un universo infinito. 50 Cf. pg. 280, n. 24. 51 A . Mller. Cf. pg. 136, n. 78.

LA POESA

CSMICA

289

viente 02 ; as, ambos aparecan disueltos en la nocin ms sublime de un alma universal. El crculo, parece, estaba completo. Nuestra filosofa, segn lo expres Schelling 03 haba retornado a sus primeros comienzos. En el principio general "que rene todo cuanto pertenece a la naturaleza" 54 , nuestra filosofa poda reconocer "aquel Ser que los pensadores ms antiguos haban aceptado como alma universal". Est fuera de dudas que ello no era sino una imagen, una imagen humana como insisti Herder 0 0 ; pero esto significaba para l que "en ella se poda vislumbrar la ntima e inherente (innig-einwohmend) fuerza de Dios". Era, pues, un smbolo verdadero y, ms especficamente, un smbolo de extensin universal, el resumen de una completa mitologa. Guiado por lo que ello implica, Goethe logr condensar una cosmogona que lo abarca todo, en un eptome potico de nueve estancias breves. Pero este poema "El Alma del Universo", del ao 1802 00 no era sino una entre muchas seales que indicaban parafrasearemos a Schelling 5 '- que por fin se haba encontrado la mitologa que abarcaba todas las ideas de la poca. N o se trataba de un mero "emblema metafrico". Tampoco era "un trozo de realidad hecha carne" oS . Era toda la realidad y abrazaba la infinitud de nuestro mundo moderno. La mitologa realista de los griegos haba desaparecido. En su lugar se haba erguido la posibilidad de una nueva mitologa idealista e infinita 50 . Pero debido a su mismsima naturaleza como concepto infinito, no logr tomar forma real en una realizacin finita. Siempre poda devenir, pero nunca poda ser. Esto era su fertilidad pero a la vez su esterilidad. N o se puede seguir la genealoga del concepto mitolgico del alma universal. Hacia las postrimeras del siglo xvni, la idea parece haberse manifestado simultnea y espontneamente en varias partes, pues, se63 Cf. Carl August von Eschenmayer, "Spontaneitt = Weltseele oder das hchste Prinzip der Naturphilosophie", Zeitschrift fr spekulative Physik, II, 1(1801), pgs. 1-68. 53 F. W . Schelling, Weltseele, pg. I V : " . . . la filosofa ms antigua (hacia la cual la nuestra, despus de haber terminado su rotacin, va volviendo paso a paso) . . . " 61 Schelling. Cf. pg. 176, n. 58. 65 J. G. Herder, "Gott", Smmtliche Werke, X V I , pgs. 526 y sig. 66 Goethe, "Weltseele". 57 Cf. Georg Stefansky, Das Wesen der Romantik (Stuttgart, 1923), pg. 87. Schelling a August Wilhelm Schlegel en julio de 1800. 58 Cf. pg. 272, n. 56. 69 G. Stefansky, Das Wesen der Romantik, pg. 87.

290

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

gn dijo Goethe'1" "Las manzanas en los jardines de varias personas maduran y caen al mismo tiempo". Hemos visto que, para Wieland, la idea de un alma universal"1 no era nada sacrilega. Herder la consider como una de aquellas imgenes que son la nica forma posible de la percepcin humana de la v e r d a d S o b r e la base de esta idea, se puede establecer una serie de afinidades desde Plotino hasta Giordano Bruno y ms adelante, hasta los comienzos del romanticismo alemn, sobre todo hasta Hardenberg. Schelling la usaba como principio general de su Hiptesis de la Fsica Superior, es decir, de su ensayo, El Alma Universal, lo cual sera inconcebible sin la obra de Herder y sin la conferencia de Kielmeyer Sobre la Interrelacin de las Fuerzas Orgnicas84 del ao 1793. Strich0'" insina que Schelling ha dependido tambin de Salomon Maimn, otro re-descubridor de la idea del alma universal. Baader admiti en su ensayo Sobre el Cuadrado de Pitgoras en la Naturaleza que sus pensamientos se haban cristalizado despus de la lectura de la Hiptesis de Schelling, a la que consider "como el primer mensajero de la primavera que se acerca, es decir, como la primera seal agradable de la resurreccin de la fsica sumida en el sueo de la muerte del atomismo" 88 . El propio pampsiquismo de Baader se puede seguir hacia atrs a su ensayo del ao 1792, Ideas sobre los Slidos y los Lquidos1'7. En los aos posteriores, sobre todo desde 1799 hasta 1807, este pampsiquismo se mezclaba en Baader debido a sus estudios de las obras de St. Martin, con el concepto de este pensador referente a un alma universal en que la vida y la materia son inseparables IS . Hardenberg elabor el concepto de una psique universal lle00 Goethe: "Auch in verschiedenen Grten fallen Frchte zu gleicher Zeit vom Baume". 61 Cf. pg. 61, n. 33. 63 Cf. pg. 134, n. 67. 63 Cf. J. Sarauw, Der Einfluss Plotins auf Giordano Bruno, pgs. 52 y siguientes: "La analoga de las doctrinas de Bruno y P l o t i n o . . . II. El alma universal. 1) El alma universal que no tiene cuerpo, domina el universo. 2) consiste en fuerzas superiores e inferiores. 3) Todo el universo est animado. 4) La potencia mxima del alma universal es la razn. En ella, las ideas". 64 Cf. pg. 146, n. 110, y F. W . Schelling, Weltseele, pg. 298. F. Strich, Mythologie, I, 385. 66 F. v. Baader, Werke, III, 249. 67 F. v. Baader, "Ideen ber Festigkeit und Flssigkeit" (1792), Werke, III, 181-202. Cf. tambin J. Nohl, "Franz von Baader, pg. 613. 69 Cf. pg. 137, n. 87.

LA POESA

CSMICA

291

gando a la idea de que una "psicologa universal" debera ser posible1'9. El estudio de la misma, as sinti, haba sido iniciado por Baader a quien di el ttulo de "psiclogo de la realidad" ' El concepto de un alma universal es general entre los romnticos. N o sera tarea fcil encontrar a un autor representante de los que escribieron en las dcadas alrededor del 1800, en que los pensamientos pampsquicos no apareciesen en una forma u otra. Parece, sin embargo, que esta tendencia obtuvo una expresin particularmente fecunda en la ideologa de Hlderlin. La idea del alma universal que lo penetra todo encuentra ah su representacin potica en el concepto del ter como la quintaesencia de toda vida. ste no es un mero cambio terminolgico. El mito del ter de Hlderlin se debe, de hecho, interpretar como una forma especialmente delicada de aquel proceso de hacer al alma sensual al que aspiraba Herder' 1 . El ter se puede ver en el firmamento azul encima de nosotros; lo respiramos, lo sentimos, casi lo podemos tocar. Esto quiere decir que el concepto ter representa aqu un desorden tpicamente romntico de componentes metafsicos y concretos. El principio abstracto del ter coincide con el aire, la atmsfera, etc., sin perder alguna de sus significaciones metafsicas. En este sentido debemos interpretar la oracin de gracias de Empdocles
Y cuando yo a menudo Estaba sentado en las tranquilas alturas de las montaas y, asombrado, Meditaba los extravos variados de los hombres, Conmovido en lo hondo por tus transformaciones [de la tierra], Presintiendo que estaba acercndose mi propia declinacin, Entonces sopl el ter benfico, as como para ti, Tambin para mi pecho herido por el amor E, igual que el humo de la llama, se dispersaron, Purificadas, mis preocupaciones En el alto firmamento azul.

Novalis Schriften, II, 407. Cf. tambin II, 340, 341, 407. Novalis Schriften, II, 378: "Baader es un psiclogo real y habla el lenguaje genuinamente psicolgico. La psicologa real quiz es tambin la materia predestinada para m". Cf. tambin J. Nohl, "Franz von Baader", pg. 613. Respecto a la interpretacin errnea de este pasaje por Dilthey, cf. W . Olshausen, Hardenberg, pgs. 19 y sig. 71 Cf. pg. 88, n. 40.
69

' 2 Cf. F. Hlderlin, "Empedokles", Werke,

pg. 400.

4 " si^M

292

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

De hecho, se podra afirmar que el ter de Hlderlin est relacionado con el fluidum universale de Mesmer, pues ste en su forma ms refinada, era tambin la esencia que, segn lo podan aprender las personas sensitivas, haba otorgado la vida a toda la naturaleza73. Esta insinuacin est apoyada por una idea de Schubert. En su libro sobre El Simbolismo de los Ensueos discuti la fuerza vivificante del oxgeno, aquella substancia gaseosa recin descubierta que muchos consideraron como la materia de la electricidad animal o hasta de la fuerza vital' 4 . Debe haber, as razon Schubert' ', un principio vivificante que asume "una naturaleza telrico-planetaria en la forma del oxgeno". Luego insina que este vivificante general sera idntico al principio comprobando a la vez la existencia de ste que se haba supuesto en los tiempos antiguos y "que pasa a travs del universo entero, abrazando el mundo individual en forma del ter que lo penetra todo". A esto se agrega la observacin ms importante de que el concepto de un alma universal sensual-etrea de Hlderlin, muestra una afinidad ms inmediata de su mentalidad con el pensamiento de los antiguos griegos de la que se puede observar en cualquiera de los otros romnticos. En el caso de Hlderlin es correcto hablar de "una resurreccin del pampsiquismo griego'" 0 . La breve descripcin de la ideologa de los griegos respecto a la quinta esencia, el ter, que Heinse " da en Ardinghello, culmina en la simple identificacin del ter y Jpiter. Hlderlin, en forma parecida, tena el impulso elemental de personificar, de deificar el alma sensualetrea del universo. "Los griegos y Hlderlin dijo Gundolf 7 S percibieron lo divino tan slo en forma humana". De hecho, representa la
73 Cf. W . Koch, Briefe deutscher Romantiker, pg. 213. Caroline, en carta dirigida a Luise Wiedemann, del 31 de enero de 1807. Despus de haber discutido los experimentos ms recientes con la vara mgica, Caroline concluye: " L o mejor es que cada uno puede cerciorarse personalmente de la autenticidad de esta fuerza, de esta accin del hombre sobre las llamadas materias muertas, que por lo tanto deben tambin ser vivas". , 74 Cf. pg. 226, n. 47. 75 Gotthilf Heinrich Schubert: " D i e Symbolik des Traumes" (1814), en Chr. Bernoulli y H . Kern, Romantische Naturphilosophie, pg. 139. 73 A . Biese, Naturgefhl, pg. 183. 77 W . Heinse, "Ardinghello", Werke, I V , 251. 78 F. Gundolf, "Hlderlins Archipelagus", Dichter und Helden, pg. 12.

LA POESA

CSMICA

293

culminacin en el desenvolvimiento del mito romntico de un alma universal cuando Hlderlin dirige sus rezos al Padre ter, quien "siembra chispas de vida", quien es "el padre de todas las cosas" y "alimenta la tierra y el hombre". "La tierra extiende sus brazos de fuego levantndolos hacia el ter", que es el que "lo guarda y lo mantiene todo" y que junto con la tierra y la luz, forma a los "tres unidos" 70 80 .
m

F. Hlderlin, Werke,

"Hymne an die Muse", III, 7 y sig.:

Los demonios rinden homenaje a tu embeleso, El polvo y el ter estn a ti sujetados. " A n den ther", 6 y sig.: N o slo con la alimentacin terrestre prosperan las criaturas T, oh padre!, las alimentas a todas con tu nctar. "Der Wanderer", segunda versin, 98: Padre de la patria! oh ter poderoso! "Empedokles", Werke, Ibidem, pg. 339: A h ! yo . . . viva . . . junto . . . . . . contigo, a quien el alma nunca abandona, oh padre ter! Ibidem, pg. 356: . . . Vosotras oh flores Del cielo! Estrellas hermosas os marchitaris Vosotras tambin? Y oscurecer entonces En tu alma, oh padre ter! Ibidem, pg. 385: Y l debe . . . Detenerse cuando el padre, El ter, le recibe Con los brazos abiertos? " T o d des Empedokles", Werke, pg. 400: Entonces el hlito curativo del ter, igual que a ti, Lleg a mi pecho herido por el amor. Ibidem, pg. 422: . . . cuando . . . la madre oscura Recordando la vieja armona Levanta hacia el ter los brazos de fuego . . . Seguimos nosotros. El arreglo de estos pasajes, desde una simple sustitucin convencional del por ter hasta la deificacin final y personal de la esencia originaria de toda corresponde al desenvolvimiento del propio Hlderlin. El carcter griego de final se destaca potentemente cuando se la compara con pasajes anlogas trmino aire la existencia, su mitologa de Sfocles, pgs. 335 y 397: Chispas de la vida siembra el ter.

294

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

La ideologa del ter, de Hlderlin, representa un mito genuino. Contiene la esencia de nuestro mundo. Las realidades ms profundas tienden a tomar en ella forma tangible. Mas Hlderlin, cuya alma viva en Grecia, no era un griego, sino un alemn y un romntico; y su mito que contena la infinitud de su mundo, era la meta de sus aspiraciones, y como tal una verdad que l nunca mir y nunca palp. N o se puede decir nada ms de Hlderlin. Esto es su vida y la trgica belleza de su fin. Sin embargo, no nos hace falta hablar de su vida para comprender el destino de su alma. Este se encuentra ms plenamente en su obra y sobre todo, quiz, en su Empdocles. Aqu en la admonicin de Empdocles hallamos expresado el testamento de Hlderlin y su menEurpides, Aristfanes y Pindaro, los cuales fueron reunidos por F. Strich en Mythologie, I, pgs. 356 y siguientes. En resumen, Strich define la concepcin del ter de Hlderlin como "el espritu comn de todas las criaturas, el alma del hombre y de la naturaleza, el alma universal".
80 Se ha sealado que el ter de Hlderlin se puede considerar una forma refinada del fluido magntico en la forma que ste asumi en el concepto romntico. Debe indicarse adems que se pueden comprender las hiptesis filosficas y cientficas del ter como variaciones peculiares de la ideologa de Hlderlin. En cuanto a Schelling y Hlderlin, cf. F. Strich, Mythologie, I, 359. Oken ofrece una formulacin muy sencilla al decir en "Naturphilosophie", 22 y sig.: " A la materia, que es la posicin inmediata de D i o s . . . la llama protomateria, materia universal, materia csmica, y ter. El ter llena todo el universo y por lo tanto es una esfera, y hasta la misma esfera universal; el mundo es un globo giratorio de ter". En este pasaje, el ter parece la esencia fundamental de todas las cosas, lo que asienta una relacin con Hlderlin. Parece una esencia que lo penetra todo, lo cual lo relaciona con el concepto del ter mantenido por Huygens, Maxwell, Thomson, (.re. Por fin, est identificado con el espacio, pudindose, quiz, ver en esto una anticipacin de las ideas de Einstein quien rechaz el concepto del ter como esencia hipottica especial. El ter de Hlderlin tiene identidad ms pronunciada an con la base de toda la filosofa de Carus. Cf. C. G. Carus, Briefe ber das Erdleben, pg. 120: "En este mundo de las materias, pues, el punto de arranque de toda formacin es el elemento puro y menos definido, aquella existencia pura, carente de color y materia, aquella protosubstancia de la cual proviene todo y a la cual retorna todo en su evolucin, y que prefiero denominar ter". La existencia se debe explicar como una actividad de esta esencia original. Cf. ibidem, pg. 123: "El ter ve y alumbra, el ter siente y se calienta, el ter se polariza y es elctrico". En forma no tan expresiva estas ideas de Carus se hallan en su libro Natur und Idee, pgs. 25 y 28: "El ter. . . como la verdadera indiferencia de toda forma material, en cuanto materia en s no permite que su estado de existencia sea descripto detalladamente, as como sus acciones son posibles tan slo cuando se diferencia de algn m o d o . . . La accin primitiva del ter es la vida". Cf. pg. 35, n. 14, y el estudio esquemtico de la filosofa de Carus en H . Ken, Carus. El primer principio es: "La accin primitiva del ter es la vida".

LA POESA

CSMICA

295

saje al mundo: "Debes tener el valor de olvidar intrpidamente lo que has heredado, lo que te ha sido dicho y enseado por tus padres, vale decir, tus leyes, tus costumbres y los nombres de los antiguos dioses". T o d o esto es necesario para lograr la meta sublime. Pero, qu es esta meta sublime? Encontrar la verdad, asir a Dios y agarrar la infinitud de la vida? Exactamente el contrario: "La vida del universo te agarrar a ti" 8 1 . Y el misterio sagrado en el final de Empdocles reside en que "nosotros que somos ciegos y necesitamos milagros" podemos conocer la posibilidad de un retorno a la naturaleza infinita S2 . En el mito de Hlderlin lo infinito agarra al hombre. N o es el hombre quien palpa en l al mundo. Esto es su fertilidad y tambin... su infecundidad. N i el mito del Alma Universal, ni el del Padre Eter, podan desarrollarse en una mitologa discursiva. A lo sumo, era posible vislumbrar en ellos la infinitud del universo, pero su disolucin en un organismo finito, observable y presentable, mitolgico o potico, segua siendo una imposibilidad. August Wilhelm Schlegel lo seal en forma concisa cuando dijo 8 3 : "El universo puede ser tan slo vislumbrado en la mente; el conocimiento discursivo de l es imposible". Pero la viva percepcin mental del universo en el concepto de un alma universal presupone la concepcin de un orden universal por la cual lo infinito est reunido
81

F. Hlderlin, "Empedokles", Werke,

pg. 372:

Entonces atreveos! lo que heredabais, lo que ganabais, Lo que os narraba y enseaba la voz de los antepasados, Las leyes y costumbres, los nombres de los viejos dioses, Olvidadlo osadamente y levantad, como los recin nacidos, Las miradas hacia la naturaleza divina! Cuando luego el espritu se encienda De la luz del cielo, y el dulce hlito de la existencia Os refresque el pecho, cual si fuera la primera vez, . . . Cuando os prenda La vida del universo, su espritu pacfico, Y vuestras almas se calmen como por arrullo sagrado, Entonces...
83

F. Hlderlin, "Empedokles", Werke, pg. 368: As deba suceder. As lo quiere el espritu Y el tiempo que madura, Pues una vez necesitbamos, Nosotros los ciegos, el milagro. A . W . Schlegel, Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst, II, 291.

53

296

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

en un todo organizado. Hardenberg seal una vez 84 que "no es posible pensar en el organismo sin la premisa del alma universal". Tambin podra haber dicho, en sentido inverso, que "no es posible pensar en un alma universal sin la premisa del organismo" Su . Esto quiere decir que la infinitud se puede vislumbrar en su finita presentacin simblica o orgnica, pero que el describirla en los trminos de sus smbolos finitos sigue siendo una faena infinita. Podemos "ver un mundo en un grano de arena" 8 , pero construir el mundo de granos de arena no est en el poder humano; esto es la labor infinita del crecimiento csmico. Por este motivo, fu caracterstico del pensamiento y de la poesa romnticos el no poder nunca completar los planes intuidos por ellos. Seguan "discurriendo" sobre una representacin finita de lo infinito, pasando luego a otra, y nunca lograron abarcar el total. Henrich Steffens expres esto en forma notable: "Cada vez que trataba de escribir una poesa as confes en sus memorias 87 se me impona un argumento tan profundo e infinito, que era imposible d o m i n a r l o . . . El poema que yo planeaba habra sido un poema del universo". He aqu una definicin efectiva de toda poesa romntica. "Es la quinta esencia de la poesa romntica dijo Friedrich Schlegel 88 , que sta debe crecer continuamente y que nunca puede ser acabada". La poesa romntica es, por definicin, un poema del universo. Abarca cada cosa "desde el ms extenso sistema de arte que contiene varios otros sistemas, hasta el suspiro y el beso exhalados por un nio, poeta de la cancin natural". De hecho, el poema universal del romanticismo es el mismo universo. El espritu del mundo dijo Schelling 89 , est pensando en un gran poema que ser con-

84 Novalis Schriften, II, 407. Cf. adems II, pgs. 340 y sig., donde un anlisis ms detallado deduce el mismo pensamiento del problema de la percepcin. 85 Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, pg. 48, procede en este ltimo orden. Enuncia el postulado: "El mundo es una unidad viva"; todos los dems principios romnticos siguen a ste como sus consecuencias plausibles.

Cf. pg. 164, n. 12. Henrich Steffens, Was ich erlebte (Breslau, 1840-1844), I V , 401. Cf. adems F. Strich, Klassik und Romantik, pgs. 183 y sig., y Else Huesmann, Henrich Steffens in seinen Beziehungen zur deutschen Frhromantik unter besonderer Bercksichtigung der Naturphilosophie (Kiel, 1929), pg. 49. 88 F. Schlegel, "Athenums-Fragmente", 116. 89 F. W . Schelling, "Philosophie der Kunst", 42, Kunstanschauung der Frhromantik, edit. por Andreas Mller, "Deutsche Literatur, Reihe Romantik", III: " T o d a 80 87

LA POESA

CSMICA

297

cludo en el futuro indeterminado cuando el tiempo y la eternidad coincidan". Hasta ese tiempo, el inexorable crecimiento de toda existencia viviente est "discurriendo" a travs de las partes del poema entero. Hemos de vislumbrar el todo en cada parte, y cada poeta debe tratar de concebir cualquier obra parcial que produzca como representacin del todo. Es verdad, no puede existir un poema del universo romntico, pero tampoco puede haber ningn poema genuinamente romntico que no pretenda ser una representacin finita de un poema del universo. El destino del plan de Goethe de escribir una epopeya universal es tpico desde muchos aspectos.
Predominaba as apunt Steffens en sus memorias 9 0 , en el grupo de Goethe, Fichte, Schelling y Schlegel, la voluntad consciente y apasionada de colaborar en la perfeccin de una visin filosfica del mundo y de obtener para ello no slo expresin potica adecuada, sino tambin la aplicacin adecuada a los asuntos de la vida prctica.

Steffens se refiere aqu al verano de 1798, es decir, el perodo en que Goethe ley el ensayo de Eschenmayer Sobre la Deduccin de las Leyes de los Fenmenos Magnticos de los Principios de una Metafsica de la Naturaleza81. Debido a la impresin que le caus este libro, Goethe concibi el plan de escribir un poema sobre el magnetismo, que habra sido anlogo al poema sobre la metamorfosis de las plantas. En carta dirigida a Knebel 02 , Goethe explic la finalidad que se le antojaba: "Parece necesario escribi lograr en partes individuales (einzeln) lo que debera de ser imposible lograr como tal". Pero parece que Goethe encontraba difcil aceptar esta conclusin y abandonar el plan de un poema universal en forma lucreciana armoniosa. En los comienzos del

va se encuentra en la lejana indefinible aquel punto en que el mismo esp'ritu universal acabar la gran poesa, sobre la que est meditando; aquel punto en que lo sucesivo del mundo moderno se habr trocado en lo simultneo. Hasta entonces, as p o d e m o s . . . afirmar, tiene cada gran poeta la misin de formar de este mundo (mitolgico) que est todava en gestacin y del que su poca no le puede revelar sino una parte de formar -as repito- de la parte que le fu revelada, un todo, elaborando su propia mitologa de la materia de este mundo". 90 Cf. Margarethe Plath, "Der Goethe-Schellingsche Plan eines philosophischen Naturgedichts", Preussische Jahrbcher, C V I (1901), pg. 45. 91 Cf. pg. 190, n. 13. 82 Goethe en carta dirigida a Knebel, de julio de 1798. Citado tambin por F. Strich-, en Mythologie, I, 332.

298

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

ao 1799, se refiri nuevamente a ste, en carta dirigida otra vez a Knebel cuyo inters en estas cuestiones era lgicamente intenso, dado que en aquel entonces ya trabajaba en la traduccin de De rerum natura de Lucrecio. Mas, finalmente, Goethe abandon el proyecto para siempre. Sin embargo, varios poemas individuales, sobre todo aquellos agrupados bajo el ttulo de "Dios y el Mundo", se deben considerar como "partes individuales" del poema universal del que Goethe comprenda cada vez con ms claridad que no era dable terminarlo. Sin embargo, estos trozos no son fragmentos. Cada uno es completo y perfecto en s mismo, siendo una repeticin orgnica del todo en que se podra haber desempeado como una parte. El plan de un poema universal desarrollado en forma clsica, que Goethe abandonaba, pas a Schelling. Lucrecio, a quien Goethe habra tratado de igualarse, fu sustituido como modelo por Dante. El significado de este cambio se desprende de una declaracin de August W i l helm Schlegel en sus conferencias dadas en Berln en los aos 1801 a 1804. Diferenci dos posibles formas de un poema filosfico perfecto; la mtica y la proftica. Schlegel consider a Dante como el ms ilustre representante de la ltima 93 . El poema proftico de Schelling habra interpretado la naturaleza como un organismo animado por un alma universal y representado en despliegue temporal por un nmero infinito de partes, cada una de las cuales poda ser concebida como repeticin metamrfica de todas las dems as como tambin del todo 9 4 . Pero este poema tambin deba escribirse "en partes". N o existen sino unos pocos fragmentos de l, como ser "El Destino de la Tierra" y "El Animal y la Planta". Adems, no logran dar una idea del todo que falta, como lo hace sin duda alguna "Dios-Naturaleza" (Gottnatur) de Goethe. Ms tarde, Schelling pensaba que, en su sistema de identidades haba proporcionado un sustituto adecuado del poema universal, que l tampoco era capaz de producir
Cf. R. Haym, Romantische Schule, pg. 862. Cf. F. Strich, Mythologie, II, pgs. 29 y siguientes: " 5. La poesa pica ce la naturaleza de Schelling y su camino hacia la mitologa nueva". 95 Cf. M . Plath, "Der Goethe-Schellingsche Plan eines philosophischen Naturgedichts", pg. 48; tambin R. Haym, Romantische Schule, pg. 722: " [ E l sistema de identidad] era como una excerpta f i l o s f i c a . . . de aquella poesa universal reclamada por Friedrich Schlegel".
83 64

LA POESA

CSMICA

299

La llamada segunda escuela de los romnticos ya no tena inters por el problema de un poema universal. En ellos, el organismo del pensamiento alemn logr una nueva metamorfosis. Conceptos orgnicos que se bastaban a s mismos, tales como estado, nacin, pueblo, historia, reemplazaron a los de mundo, globo, naturaleza, etc., cuyas partes constituyentes haban sido antes. Pero la aspiracin a un poema universal quizs se pueda destacar como una tendencia oculta a travs de todo el siglo xix 8b hasta su renacimiento, con formas y medios nuevos
86 La poesa de Schelling parece haber servido de modelo para el poema pico sobre la naturaleza, de Johann Jakob Wagner, que fu publicado como apndice de la Dichterschule de este autor, Ulm, 1840. La filosofa de Wagner fu tetragonal. En la cruz ms bien que en la trinidad vi el misterio fundamental del mundo cristiano. Esta peculiaridad es esencial para la estructura de su poema csmico que los siguientes extractos caracterizarn ampliamente:

I. La vida fluye desde Dios hacia el universo, y vuelve a l, siendo y deviniendo a la vez, siempre activa, ya sea en el espritu, donde derrama conocimientos, ya sea en la piedra reposada, donde, golpeada por ti, emana sonidos de tono claro. I de la escuela potica . . . 32. Tan slo el cambio sempiterno satisface a la vida, infinitamente, hasta en lo finito, goza de su naturaleza, para que, al devenir, sea, y al ser se transforme para siempre... 67. Son cuatro, pues, las palabras que expresan todo cuanto es o sucede: forma, esencia, lucha y mediacin. El ser siempre va corriendo a la forma y, tras lucha y mediacin, se convierte en cosa; la forma, menguando, vuelve al ser cuando los vnculos mediadores no atan ms y lo opuesto llega a ser i g u a l . . . Primer grado: la particularidad. 136. La ley del primer grado transforma el ser en existencia . . . Segundo grado: la evolucin. 245. La evolucin termina donde el fundamento en que ya se reconocen el gnero y el grado, concentra lo que estaba dispuesto antes en la c o s a . . . Tercer grado: la reduplicacin. 300. Como una isla flota [la vida] en el universo de las existencias Tocada por el mismo y, en todas partes, rodeada de l. Excitada por el contacto se entrega A la forma [de las otras existencias] apropindoselas ntimamente, y lo que toca desaparece, Cuando lo tocado enraiza en su propia p r o f u n d i d a d . . . Cuarto grado: la totalidad . . . 354. Cuando la animacin acompaa a tal desarrollo, La vida pequea refleja de modo perfecto la grande,

300

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

en la generacin de Mombert, por ejemplo, en la Creacin, obra de este autor, del ao 1897. En 1855, un cierto Frauenstdt expres su conviccin de que "Goethe habra sido el personaje 9 ' para desempearse como el Lucrecio y Dante de su poca; en 1922 os , Aldous Huxley se quej de que aun "el siglo veinte sigue esperando a su Lucrecio, su propio Dante filosfico". Pero todos estos hechos y observaciones no justifican la conclusin de que el universalismo romntico fu un fracaso. PrueBan meramente que el mundo moderno se escapa a la comprensin lucreciana 90 . Es un mundo infinito, y una completa representacin de l debera ser infinita tambin. Adems, como tambin es un mundo orgnico, todas sus representaciones poticas parciales deben ser repeticiones orgnicas del todo ideal y no existente. Lo que dijo Adam Mller 100 en sus conferencias del ao 1808 respecto a la obra de Hardenberg, bien puede repetirse con miras a toda la literatura romntica: Consiste solamente en fragmentos; pero hay "en cada fragmento adems de su significado individual un algo que uno quisiera llamar la aspiracin orgnica de derramarse en los dems. Hay en cada palabra un intangible impulso de agarrar a los dems y de formar el nuevo evangelio prometido por Lessing". Podemos dar otro paso adelante. Con respecto a Hardenberg, el ms romntico de todos los romnticos, es necesario hablar de una tentativa consciente, y no meramente, como lo hizo Mller, de un "impulso intangible" y un "ansia" vaga de la disolucin universal de todas las presun-

Aunque limitada en la esencia, se iguala a la otra En las formas de totalidad, as como se igualan todos los crculos. 409. Pero a todas las cosas junta el cerco de la totalidad. Y ellas vuelven Bruscamente de l, como en las playas del mar las olas Rechazadas en s mismas e ntimamente agitadas, hasta que se elabora La forma de cada [cosa] y la fuerza, adecuada a todas las dems, Y hasta que parece necesario lo que cada individuo recibe.
87 Christian M . Julius Frauenstdt, Die Naturwissenschaft Poesie, Moral und Philosophie (Leipzig, 1855), pg. 47. 08 88

in ihrem Einfluss

auf

Aldous Huxley, " T h e Subject Matter of Poetry", Chapbook, Londres, March, 1920.

Cf. G. Santayana, Three Philosophical Poets. El tercero de estos ensayos, que trata de Goethe, desarrolla la idea de que los conocimientos modernes son demasiado complejos para realizar el ideal de un uomo universale.
100

A . Mller, Vorlesungen,

pgs. 81 y sig.

LA POESA

CSMICA

301

dones. El plan de Hardenberg de una "enciclopedia" csmica, comprueba este punto. El mismo caracteriz su empresa como "biblia cientfica" 1 0 1 explicando que "biblia" quera decir "el modelo real e ideal" de todos los libros, el libro de los libros, dirase el prototipo de todos los libros posibles. Escribir "la biblia cientfica"; tratar las ciencias conforme al mtodo de Goethe 1 0 2 ; preparar para la imprenta un manuscrito "del ndice enciclopdico y sistemtico de nuestro espritu", el que tenemos delante nuestro en la totalidad de los fenmenos naturales 108 : todo esto no representa sino modos diferentes de referirse a la nica gran tarea de la vida de Hardenberg 104 . Desde este punto de vista, se hace necesario considerar todas sus obras, no slo sus fragmentos, y seguramente no slo los relacionados con su plan "enciclopdico", como fragmentos de su biblia. sta fu la faena a que dedic su vida entera, pues senta que Dios tambin haba dedicado Su Vida a ello. El mtodo de Hardenberg se puede describir como imitacin racional de los mtodos de la naturaleza. Su tentativa era vincularlo todo con

101 102 103

Novalis Schriften, III, 208. Novalis Schriften, III, 251. Cf. pg. 176, n. 78. Novalis Schriften, II, 369.

104 Las tentativas enciclopdicas de Hardenberg representan una tendencia tpica de la poca. Carl Friedrich Burdach, Propdeutik zum Studium der gesamten Heilkunst (Leipzig, 1800), postul una educacin realmente enciclopdica para los estudiantes de medicina. Ah se describe el mdico ideal como persona verdaderamente universal. Este hecho indica la existencia de fundamentos psquicos ms extensos de la versin romntica del enciclopedismo. Cf. R. Haym, Romantische Schule, pg. 722: El sistema de identidad de Schelling fu "la realizacin de aquella enciclopedia, que. . . Hardenberg se propona"; pg. 744, sobre Friedrich Schlegel; pgs. 829 y 911, sobre "Privatissimun ber Enzyklopdie", de August Wilhelm Schlegel, 1803; pg. 907 sobre Philosophie der Kunst, de Schelling; pgs. 907 y 927 y sig. sobre Hegel. H . Cysarz, Erfahrung und Idee, pg. 178, facilita, por fin, un breve estudio de toda la tendencia, al mostrar los contrastes entre Kant y Hegel, como su base y su culminacin: "Kant permite que las ciencias individuales existan independientemente, el romntico las sujeta en forma sistemtica a su filosofa; as se originan la doctrina de la ciencia y el globo de Schelling, as el edificio ideolgico plotiniano de Novalis, los comienzos de la filosofa de las ciencias del espritu en Friedrich Schlegel, y la enciclopedia de Hegel. En el detalle, Kant tiene una claridad fulminante, pero en cuanto al todo, deja margen a dudas e interpretaciones; un pensador como Hegel, por el contrario, presenta a nuestras miradas justamente el todo de su edificio con su arquitectura completa y maravillosa, mientras que los detalles de sus razonamientos ofrecen dificultades".

02

ALEXANDER

GODE-VON

AESCH

todo; no permitir aislamiento alguno; discutir todos los fenmenos en los trminos de los dems. Sobre esta base, no es slo posible, sino necesario, abordar, por ejemplo, los datos de la fisiologa desde el punto de vista de la qumica, la poesa, la matemtica, etc. En la "enciclopedia" de Hardenberg hay por lo tanto lugar para "la fisiologa potica y para la fisiologa qumica, filosfica y matemtica" 1 "'. Las fisiologas teolgica, gramatical, poltica econmica y todas las dems son meras lagunas que Hardenberg, por falta de tiempo, no poda llenar. Pero comenz realmente a reunir material sobre "astronoma moral" 1 0 0 , "pedagoga tcnica", "historia fsica", "filosofa fsica", "artstica natural", "artstica fsica", "fsica mental", "filologa mstica", "filosofa matemtica", "poltica literaria", "poltica fisiolgica", "gramtica fsica", "dinmica lgica", "fsica filosfica", "lgica patolgica", "filosofa patolgica" "psicologa fsica", etc. 107 . En estos momentos no importa ni la absurdidad de algunas de estas combinaciones, ni la fertilidad de otras. La cuestin es ms bien cmo un pensador poda atreverse a una empresa tan arriesgada. N o es evidente de antemano que nunca se llegar a un fin? Cada nuevo fenmeno que llam la atencin de Hardenberg, debera, en rigor, haberse considerado bajo tantos aspectos como era el nmero de los problemas antes discutidos. La terminacin de este plan no era imaginable sino en la infinitud. Pero es inverosmil que Hardenberg haya dedicado pensamiento alguno a la posibilidad de terminar esta obra. El poeta era un "telar de ideas" 108 , y as teji como teje el telar de la Creacin, enlazando cada hilo a todos los dems del tejido eterno. La "enciclopedia" de Hardenberg, igual que la vida o la naturaleza o el poema universal del espritu del mundo 100 , no poda ser terminado. Pero no es as que
Novalis Schriften, HI, 88, 93 y 129.

105 la

Novalis Schriften, I V , 232, carta dirigida a Friedrich Schlegel, de julio de 1798. El mismo Hardenberg sugiere que los orgenes de la idea de una "astronoma moral" se deberan buscar en Hemsterhuis.
107 108 109

Novalis Schriften, III, 65, 68, 73, 75, 82, 85, 98, 106, 114, 178, 223, 226, 243. Novalis Schriften, I V , carta dirigida a Karoline Just, del 28 de marzo de 1797. Cf. pg. 296, n. 89.

LA POESA

CSMICA

303

aquellos que nunca logran la terminacin, estn terminados en cada momento individual? 110 . De hecho, esto parece la profunda esencia de la ideologa romntica y de sus obras: no son sino fragmentos, pero cada uno de ellos aspira a ser el todo.

110 U n pasaje tomado de F. Strich, Klassik und Romantik, pgs. 132 y sig., se puede de hecho adaptar para caracterizar el ideal romntico en vez de ser aplicable tan slo al clasicismo de Goethe a que se refiri originariamente: " A qu se debia que los romnticos no pudieran lograr una poesa pica cosmognica a pesar de haber, con facultad intuitiva, presentado a sus almas toda la naturaleza? La razn fu sta: su concepcin de la naturaleza no era ntimamente cosmognica. Su mirada romntica perciba la naturaleza cual s sta hubiera, en cada instante, y en cada punto, llegado a la meta".

BIBLIOGRAFA
Nota: Los libros y artculos citados a continuacin han sido de importancia general para el desarrollo de esta obra. Las fuentes que se usaron para las citas menos esenciales, fueron mencionadas detalladamente en las notas. Las influencias que el autor no mencion, deben haber obrado en forma inconsciente, pero por eso no dejan de ser reales. Abreviaturas: ADB = Allgemeine Deutsche Biographie; DL = Deutsche Literatur in Entwicklungsreihen; DNL = Deutsche National-Literatur; OED = Oxford English Dictionary; PMLA = Publications of the Modern Language Association of America. Abercrombie, Lascelles. Romanticism. Londres, 1926. Akenside, Mark. "The Pleasures of Imagination." The Poems of the Pleasures. Philadelphia, 1870. Cf. G. R. Potter. Alembert, Jean le Rond d'. Trait de dynamique. Nouvelle dition, revue et fort augmente par l'auteur. Paris, 1758. Alexander, Samuel. Space, Time, and Deity. The Gifford lectures at Glasgow 1916-1918, 2 vols. Londres (1920), 1927. Allgemeine Deutsche Biographie. Varios editores. 56 vols. Leipzig: Duncker & Humblot, 1875-1912. Arnim, Achim von. Versuch einer Theorie der elektrischen Erscheinungen. Halle: Jacob Gebauer, 1799. Cf. H . Becker, E. Darmstdter, H . R. Liedke, O. Malion, R. Steig. Arnim, Sophie Grfin von. Carl Gustav Carus. Sein Leben und Wirken. Dresde, 1930. Baader, Franz Xaver von. Smmtliche Werke. Edit. por Franz Hoffmann. 15 vols. Leipzig, 1850-1860. Cf. D. Baumgardt, F. Lieb, J. Nohl. Bartheis, Ernst. Goethes Wissenschaftslehre in ihrer modernen Tragweite. Bonn, 1922. Baumgardt, David. Franz von Baader und die philosophische Romantik. "Deutsche Vierteljahresschrift fr Literatur-Wissenschaft und Geistesgeschichte, Buchreihe." Vol. 10. Halle, 1927. 305

306

BIBLIOGRAFA

Becker, Herma. Achim von Arnim in den wissenschaftlichen und politischen Strmungen seiner Zeit. "Abhandlungen zur mittleren und neueren Geschichte." Vol. 37. Berln y Leipzig, 1912. Beethoven, Ludwig van. Beethovens Denkmal im Wort. Edit. por Richard Benz. Offenbach del Meno: Gerstung, 1924. Cf. F. Cassirer. Benz, Richard. Mrchendichtung der Romantiker. Gotha, 1908. Cf. L. v. Beethoven. Bernoulli, Christoph and Kern, Hans (editores). Romantische Naturphilosophie. "Gott-Natur, Schriftenreihe zur Neubegrndung der Naturphilosophie." Edit. por Wilhelm Rssle. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Berthelot, Ren. Science et philosophie chez Goethe. Pars, 1932. Beyersdorff, Robert. Giordano Bruno und Shakespeare. Wissenschaftliche Beilage zum Programm des Grossherzoglichen Gymnasiums in Oldenburg, 1889. Biese, Alfred. Das Naturgefhl im Wandel der Zeiten. Leipzig: Quelle &i Meyer, 1926. Biot, Jean Baptiste. "De l'Influence des ides exactes dans les ouvrages littraires" (Mercure de France, 1809). Mlanges scientifiques et littraires. Vol. 2. Paris, 1858. Pgs. 1-20. Blake, William. Cf. C. Robinson, M . Wilson. Bonnet, Charles. La Palingnsie philosophique ou ides sur l'tat pass et sur l'tat futur des tres vivans. Vol. 1. Geneva, 1769. Brne, Ludwig. Gesammelte Schriften. Vollstndige Ausgabe in drei Bnden. Leipzig: Reclam, s.f. Boucke, Ewald Augustus (editor). [Introduccin a ] Goethes Werke. Kleine Ausgabe. Vol. 1: Gedichte. Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f. Braid, James. The Power of the Mind over the Body. An experimental inquiry into the nature and cause of the phenomena attributed by Baron Reichenbach and others to a new imponderable. Londres, 1846. Brecht, Walter. Heinse und der sthetische Immoralismus. Zur Geschichte der italienischen Renaissance in Deutschland. Berlin, 1911. Brentano, Clemens Maria. Smtliche Werke. Edit. por Carl Schddekopf. Munich y Leipzig, 1909-1917 (incompletas). Brentano, Clemens Mara. [Selecciones en] Mrchen. Edit. por Andreas Mller. "DL. Reihe Romantik." Vol. 14. Leipzig: Reclam, 1930. Cf. R. Steig. Brockes, Barthold Heinrich. [Selecciones en] Gegner der zweiten schlesischeti

BIBLIOGRAFA

307

Schule. Edit. por Ludwig Fulda. "DNL." Vol. 39. Berln y Stuttgart, 1884. Pgs. 275-382. Brown, Junius Flagg. Psychology and the Social Order. Nueva York y Londres: McGraw-Hill, 1936. Brggemann, Fritz. Die Ironie als entwicklungsgeschichtliches Moment. Beitrag zur Vorgeschichte der deutschen Romantik. Jena, 1909. Brggemann, Fritz (editor). [Introduccin a} Das Weltbild der deutschen Aufklrung. "DL. Reihe Aufklrung." Vol. 2. Leipzig: Reclam, 1930. Bruhns, Karl (editor). Alexander von Humboldt. Eine wissenschaftliche Biographie. Leipzig, 1872. Bruno, Giordano. Le Opere italiane. Edit. por Paul Lagarde. Vol. 1. Gttingen,
1888.

Cf. R. Beyersdorff, W . Saenger, J. Sarauw. Buchheim, Karl. Wahrheit und Geschichte. Leipzig: Hegner, 1935. Buchner, Eberhard (editor). Arzte und Kurpfuscher. Kulturhistorisch interessante Dokumente aus alten deutschen Zeitungen. Munich: Albert Langen, 1922. Bulle, Ferdinand. Franziskus Hemsterhuis und der deutsche Irrationalismus des 18. Jahrhunderts. Jena, 1911. Bulle, Ferdinand. "Zur Struktur des Pantheismus: Die Kategorie der Totalitt in Goethes naturwissenschaftlichen Schriften." Euphorion, XXI (1914), 156-182. Burdach, Karl Friedrich. Blicke ins Leben (4 vols. 1842-1848). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli and Hans Kern, Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 197-220. Burdach, Karl Friedrich. Die Zeitrechnung des menschlichen Lebens (1829). [Partes esenciales completas en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli y Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 177-196. Carrel, Alexis. Man the Unknown. New York: Harper, 1935. Carus, Carl Gustav. Briefe ber Goethes Faust. Primera serie. Leipzig, 1835. Carus, Carl Gustav. Denkschrift zum 100jhrigen Gebursfeste Goethes. Ueber ungleiche Befhigung der verschiedenen Menschheitsstmme fr hhere geistige Entwicklung. Leipzig, 1849. Carus, Carl Gustav. Goethe, zu dessen nherem Verstndnis. Leipzig, 1843 (Viena, 1863; Dresde, 1727; Leipzig, 1931). Carus, Carl Gustav. Lebenserinnerungen und Denkwrdigkeiten. 4 vols. Leipzig, 1856-1866.

OlOLLUUKAtlA

Carus, Carl Gustav. Mnemosyne. Bltter aus Gedenk- und Tagebchern. Pforzheim, 1848. Carus, Carl Gustav. Natur und Idee oder Das Werdende und sein Gesetz. Eine philosophische Grundlage fr die specielle Naturwissenschaft. Viena, 1861. Carus, Carl Gustav. Organon der Erkenntnis der Natur und des Geistes. Leipzig, 1856. Carus, Carl Gustav. Physis. Zur Geschichte des leiblichen Lebens. Stuttgart, 1851. Carus, Carl Gustav. Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele (Pforzheim, 1846). Stuttgart, 1851 2 (Edicin abreviada por Ludwig Klages. Jena, 1926). Carus, Carl Gustav. Symbolik der menschliden Gestalt. Ein Handbuch zur Menschenkenntnis. Leipzig, 1853. Carus, Carl Gustav. Vergleichende Psychologie oder Geschichte der Seele in der Reihenfolge der Thierwelt. Viena, 1866. Carus, Carl Gustav. Zwlf Briefe ber das Erdleben. Stuttgart, 1841. Cf. S. v. Arnim, H. Kern, E. Langewisch, A. Meyer, E. Wsche. Cassirer, Ernst. Idee und Gestalt. Fnf Aufstze. Berlin, 1921. Cassirer, Ernst. Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. "Studien der Bibliothek Warburg." Edit. por Fritz Saxl. Vol. 10. Leipzig y Berlin, 1927. Cassirer, Fritz. Beethoven und die Gestalt. Stuttgart, Berlin, Leipzig, 1925. Chnier, Andr. Posies. Edit. por L. Becq de Fouquires. Pars, 1862. Corday, Michel, "L'Image scientifique en littrature." La Revue de Paris, V (1904), 837-853. Creuzer, Friedrich. Cf. E. Howald. Croce, Benedetto ([Artculos publicados en 1912 y 1913. Reunidos en] Zur Theorie und Geschichte der Historiographie. Tbingen, 1915). Teoria e storia della storiografia. Bari, 1917. Crum, Raluh Brinckerhoff. Scientific Thought in Poetry. Nueva York, 1931. Cusanus, Nikolaus Krebs. Cf. E. Cassirer (Individuum und Kosmos). Cysarz, Herbert. Erfahrung und Idee. Probleme und Lebensformen in der deutschen Literatur von Hamann bis Hegel. Viena y Leipzig, 1921. Cysarz, Herbert. "Zur Zeit- und Wesensbestimmung des dichterischen Barockstils." Forschungen und Fortschritte, XI 1935), 409s. Dacqu, Edgar. "Auszen und Innen der organischen Entwicklung." Corona, VI (1936), 129-162.

BIBLIOGRAFA

309

Dacqu, Edgar. Urwelt, Sage und Menschheit. Munich (1924), 1925 3 . Darmstdter, Ernst. "Achim von Arnim und die Naturwissenschaft." Euphorion, XXXII (1931), 454-475. Darmstaedter, Ludwig. Handbuch zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Technik. In chronologischer Darstellung. Unter Mitwirkung von Prof. Dr. R. Du Bois-Reymond und Oberst z.D. C. Schaefer. Berlin, 1908 2 . Dessoir, Max. Vom Jenseits der Seele. Die Geheimwissenschaften in kritischer Betrachtung. Stuttgart (1917), 19204"5. Deubel, Werner. "Goethe als Begrnder eines neuen Weltbildes." Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft, X V I I (1931), 27-80. Deubel, Werner. "Grkogermanisch-Grkojudaisch." Vlkische Kultur, Octubre, 1934. Deubel, Werner. "Umrisse eines neuen Schillerbildes." Jahrbuch der GoetheGesellschaft, XX (1934), i y pgs. siguientes. Deutsche Literatur. Sammlung literarischer Kunst- und Kulturdenkmler in Entwicklungsreihen. Edit. por el Prof. Dr. Heinz Kindermann. Leipzig: Reclam, 1928ss. Deutsche National-Literatur. Historisch-kritische Ausgabe. Edit. por Joseph Krschner. Berln y Stuttgart, 1882-1897. Diderot, Denis. uvres compltes. Edit. por J. Asszat. Paris, 1875. Cf. E. Key. Diepgen, Paul. Deutsche Medizin vor hundert Jahren. Ein Beitrang zur Geschichte der Romantik. [Publicaciones de] "Freiburger wissenschaftliche Gesellschaft." Vol. 10. Freiburg i. Br 1923. Drachman, Julian M . Studies in the Literature of Natural Science. Nueva York, 1930. Draper, John William. History of the Conflict between Religion and Science (1875). Abridged by Charles T. Sprading. Nueva York: Vanguard Press, 1926. Drews, Arthur. Die Lehre von Raum und Zeit in der Nachkantischen Philosophie. Halle, 1889. Du Bois-Reymond, Emil. Culturgeschichte und Naturwissenschaft ( D e u t s c h e Rundschau, November, 1877). Leipzig, 1878. Durand, Will. The Story of Philosophy. Nueva York, 1926. Eichendorff, Joseph Freiherr von. [Selecciones en] Friedrich Baron de la Motte-Fouqu und Joseph Freiherr von Eichendorff. Edit. por Max Koch. "DNL." Vol. 146, 2. Berln y Stuttgart, 1893.

310

BIBLIOGRAFIA

Eichendorff, Joseph Freiherr von. Geschichte der poetischen Literatur Deutshlands. 2 vols. Paderborn (1857), 1861. Einstein, Albert. Cosmic Religion with Other Opinions and Aphorisms. Nueva York: Covici-Friede, 1931. Elkuss, Siegbert. Zur Beurteilung der Romantik und zur Kritik ihrer Erforschung. Munich, 1918. Ellis, Oliver. Poetry and Science and Other Essays in Prose. Manchester: Sherratt, 1924. Ennemoser, Joseph. "Beitrge zur Seelenkunde der Thiere." Zeitschrift fr psychische Aerzte, III (1820s.), 49-100 y 679-708 (incompleto). Ennemoser, Joseph. Der Geist des Menschen in der Natur oder Die Psychologie in bereinstimmung mit der Naturkunde. Stuttgart y Tbingen, 1849. Erhard, Johann Benjamin. Denkwrdigkeiten des Philosophen und Arztes Johann Benjamin Erhard. Edit. por Karl August Varnhagen von Ense. Stuttgart, 1830. Erman, Wilhelm. Der tierische Magnetismus in Preussen vor und nach den Befreiungskriegen. "Beihefte der Historischen Zeitschrift." Vol. 4. Munich y Berlin, 1925. Ermatinger, Emil. Die Weltanschauung des jungen Wieland. Frauenfeld, 1907. Eschenmayer, Carl August. Psychologie in drei Theilen als empirische, reine und angewandte. Stuttgart y Tbingen, 1817. Eucken, Rudolf (Grundbegriffe der Gegenwart. Leipzig, 1904). Geistige Strmungen der Gegenwart. Leipzig, 1916. Feuchtersieben Ernst Freiherr von. Cf. M . Neuburger. Fichte, Johann Gottlieb. Werke. Auswahl sechs Bnden. Editado por Fritz Medicus. "Philosophische Bibliothek." Vols. 127ss. Leipzig: Felix Meiner, 1908-1912. Fichte, Johann Gottlieb. Die Schriften zu J. G. Fichtes Atheismus-Streit, Edit. por Hans Lindau. "Bibliothek der Philosophen." Edit. por Fritz Mauthner. Vol. 4. Munich: Georg Mller, 1912. Fiesel, Eva Lehmann. Die Sprachphilosophie der deutschen Romantik 18011816. Tbingen, 1927. Fischer, E. K. Deutsche Kunst und Art. Von den Knsten als Ausdruck der Zeiten. Dresde: Sibyllen-Verlag, 1924. Fischer, Johann Carl. Geschichte der Physik seit der Wiederherstellung der Knste und Wissenschaften bis auf die neuesten Zeiten. 8 vols. "Geschichte

BIBLIOGRAFA

311

der Naturwissenschaften." [Seccin 8 de] "Geschichte der Knste und Wissenschaften seit der Wiederherstellung derselben bis ans Ende des 18. Jahrhunderts. Von einer Gesellschaft gelehrter Mnner ausgearbeitet." Gttingen, 1801-1808. Fontenelle, Bernard le Bovier de. Entretiens sur la pluralit des mondes (1686). Augments des Dialogues des morts. Nouvelle dition. Marseilles, 1780. Frauenstdt, Christian M . Julius. Die Naturwissenschaft in ihrem Einfluss auf Poesie, Religion, Moral und Philosophie. Leipzig, 1855. Fusil, Casimir Alexandre. La Posie scientifique de 1750 nos jours. Paris, 1918. Giersberg, Hermann. "Gehirnverpflanzungen bei Amphibien." Forschungen und Fortschritte, XII (1936), 326 y pg. siguiente. Giese, Fritz. Der romantische Charakter. Vol. 1: Die Entwicklung des Androgynenproblems in der Frhromantik. Langensalza, 1919. Girtannr, Christoph. ber das Kantische Prinzip fr die Naturgeschichte. Gttingen, 1796. Goedeke, Karl. Grundriss zur Geschichte der deutschen Dichtung aus den Quellen. Continuado por Edmund Goetze. Dresde, 1907-1935 3 . Cf. F. v. Schiller. Goethe, Johann Wolfgang von. Smmtliche Werke in vierzig Bnden. Stuttgart y Augsburg: Cotta, 1858. Goethe, Johann Wolfgang von. Werke. Herausgegeben im Auftrage der Groherzogin Sophie von Sachsen. Weimar: Bhlau, 1887-1919. Goethe, Johann Wolfgang von. Goethe und die Romantik. Briefe mit Erluterungen. Edit. por Oskar Walzel y Carl Schddekopf. "Schriften der Grossherzogin Sophie von Sachsen. Weimar: Bhlau, 1887-1919. Cf. E. Bartheis, R. Berthelot, E. A. Boucke, F. Bulle, C. G. Carus, E. Cassirer ("Goethe und die mathematische Physik." Idee und Gestalt), W . Deubel, A. Hansen, H . v. Helmholtz, R. Hering, W . Jablonski, E. Key, C. v. Klinckowstroem, H . A. Korff, J. Krner, W . Lubosch, A. Meyer, R. M . Meyer, M . Plath, W . Saenger, G. Santayana, J. Schiff, O. Schmidt, R. Virchow, H. Wohlbold. Grres, Joseph von. Gesammelte Schriften. Edit. por Wilhelm Schellberg. Cologne, 1926 y aos siguientes. Vol. 2, 1: Naturwissenschaftliche, kunstund naturphilosophische Schriften I (1800-1803). Edit. por Robert Stein. Con una introduccin a: "Aphorismen ber die Kunst" de Grres por Adolf Dyroff. Colonia, 1932, Vol. 2, 2: Naturwissenschaftliche und naturphilosophische Schriften II (1793-1810). Edit. por Robert Stein. Colonia,
1934-

...

312

BIBLIOGRAFA

312-

Gray, George W . "Our Greater Galaxy." Yale Review, 60-75.

X X V (Autumn, 1935),

Gruppe, Otto Friedrich. Antus. Ein Briefwechsel ber spekulative Philosophie in ihrem Konflikt mit Wissenschaft und Sprache (1831). Gruppes Philosophische Werke. Vol. 1. Edit. por Fritz Mauthner. "Bibliothek der Philosophen." Edit. por Mauthner. Vol. 12. Munich: Georg Mller, 1914. Gundolf (Gundelfinger), Friedrich. Dichter und Helden. Heidelberg, 1921. Gundolf (Gundelfinger), Friedrich. Paracelsus. Berlin: Bondi, 1928, Hamburger, Kte. "Novalis und die Mathematik." Romantik-Forschungen. "Deutsche Vierteljahresschrift fr Literatur-Wissenschaft und Geistesgeschichte, Buchreihe." Vol. 16. Halle: Niemeyer, 1929. Pgs. 113-184. Hansen, Adolph. Goethes Morphologie (Metamorphose der Pflanzen und Osteologie). Ein Beitrag zum sachlichen und philosophischen Verstndnis und zur Kritik der morphologischen Begriffsbildung. Giessen, 1919, Hardenberg, Friedrich von. Novalis Schriften. 4 vols. Editados por Paul Kluckhohn. Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f. Cf. K. Hamburger, A. Huber, W . Olshausen, E. Spenl, R. Unger ("Novalis' Hymnen an die Nacht." "Zur Datierung und Deutung der Hymnen an die Nacht." Herder, Novalis und Kleist). Haym, Rudolf. Die romantische Schule. Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Geistes (1870). Edit. por Oskar Walzel. Berln, 1920 4 . Heinse, Wilhelm. Smmtliche Werke. Edit. por Carl Schddekopf. Leipzig, 1903-1910. Cf. W . Brecht. Helmholtz, Hermann von. "Goethes Vorahnungen kommender naturwissenschaftlicher Ideen." Goethes naturwissenschaftliches Denken und Wirken. Publicado por la comisin editora de Die Naturwissenschaften. Berln, 1932. Hemmeter, John C. "Mutationen in geschichtlichen Begriffen und der Zusammenhang medizinischer Ideen und Lehren." Festschrift zur Feier seines 60. Geburtstages Max Neuburger gewidmet. Viena, 1928. Hemsterhuis, Franziskus. Alexis oder Von dem goldenen Zeitalter. Traduccin de Friedrich Heinrich Jacobi. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1787. Hemsterhuis, Franziskus. ber den Menschen und die Beziehungen desselben. "Vermischte Philosophische Schriften des H . Hermsterhuis." Vol. 1. Leipzig, 1782.

BIBLIOGRAFA

313-

Hemsterhuis, Franziskus (ann.). Lettre sur l'homme et ses rapports. Paris, 1772. Cf. F. Bulle. Herder, Johann Gottfried. Smmtliche Werke. 32 vols. Edit. por Bernhard Suphan. Berln, 1877-1913. Herder, Johann Gottfried. Philosophie. Ausgewhlte Denkmler aus der Werdezeit der neuen deutschen Bildung. Edit. por Horst Stephan. "Philosophische Bibliothek." Vol. 112. Leipzig: Felix Meiner, 1906. Cf. O. Loerke, R. Unger ("Herder und der Palingenesiegedanke." Herder, Novalis und Kleist). Hering, Robert. "Der Prosahymnus 'Die Natur' und sein Verfasser." Jahrbuch der Goethe-Gessellschaft, XII (1927), 138-156. Hlderlin, Friedrich. Smtliche Werke. Edit. por Friedrich Michael. 1 voL Leipzig: Insel-Verlag, s.f. Cf. E. Cassirer ("Hlderlin und der deutsche Idealismus." Idee und Gestalt), F. Gundolf ("Hlderlins Archipelagus." Dichter und Helden). Hoppe, Edmund. Geschichte der Elektrizitt. Leipzig: Johann Ambrosius Barth, 1884. Hoppe, Edmund. Zur Geschichte der Fernwirkung. Beilage zum Jahresbericht des Wilhelm-Gymnasiums. Hamburgo, 1901. Howald, Ernst (editor). Der Kampf um Creuzers Symbolik. Eine Auswahl von Dokumenten. Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1926. Huber, A. "Studien zu Novalis mit besonderer Bercksichtigung der Naturphilosophie": Euphorion, V I (1899), Suplemento 4. Pgs. 40 y siguientes. Huch, Ricarda. Die Bltezeit der Romantik. Leipzig (1899), 1920 11 . Huch, Ricarda. Ausbreitung und Verfall der Romantik. Leipzig (1902), 1920 9 . Huesmann, Else. Henrich Steffens in seinen Beziehungen zur deutschen Frhromantik unter besonderer Bercksichtigung der Naturphilosophie. Kiel, 1929. Hufeland, Christoph Wilhelm. Art of Prolonging Life. Edit. por Erasmus Wilson, F. R. S. ([Traduccin de] Makrobiotik oder Die Kunst, das menschliche Leben zu verlngern. 1796). Boston, 1854. Hufeland, Friedrich. ber Sympathie (Weimar, 1811). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli and Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 32-98. Humboldt, Alexander von. Cosmos. A Sketch of a Physical Description of

314

BIBLIOGRAFA

314-

the Universe. Translate! from the German by E. C. Ott. Vol. 3. Nueva York: Harper, 1860. Humboldt, Alexander von. "Die Lebenskraft oder Der Rhodische Genius." Die Hren, I, 5 (1795), 90-96. Huschke, Aemilius. Mimische und Physiognomische Studien. Traducido del latn por el Dr. med. Will Rink. "Der Krper als Ausdruck. Schriftenreihe zur Gestaltenkunde." Edit. por Theodor Lessing y Will Rink. Vol. 2. Dresde: Madaus, 1931. Jablonski, Walter. "Die geistesgeschichtliche Stellung der Naturforschung Goethes." Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft, X V (1929), 22-61. Jespersen, Otto. Language. Its Nature, Development, and Origin. Nueva York: Henry Holt, 1922. Jol, Karl. Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem Geiste der Mystik. Con un apndice "Archaische Romantik." Jena, 1906. Jung-Stilling, Heinrich. Smmtliche Schriften. Vol. 6: Theorie der Geisterkunde. Stuttgart, 1837. Kant, Immanuel. Gesammelte Schriften. Publicados por la Academia de Ciencias Prusiana. Berln, 1900-1936. Kant, Immanuel. Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaften. Riga: Johann Friedrich Hartknoch, 1786. Kant, Immanuel. Versuch, den Begriff der negativen Grssen in die Weltweisheit einzufhren, Grtz, 1797. Cf. R. Unger. Kasner, Rudolf. Die Grundlagen der Physiognomik. Leipzig, 1922. Kern, Hans. Die Philosophie des Carl Gustav Carus. Berlin, 1926. Cf. Chr. Bernoulli. Key, Ellen. "Der Diderot Goethes." Seelen und Werke. Berlin: Fischer, 1911. Pgs. 1-60. Kieser, Dietrich Georg von. System des Tellurismus oder tierischen Magnetismus (1822). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli y Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 99-109. Klages, Ludwig. Die Grundlagen der Charakterkunde. Leipzig: Johann Ambrosius Barth, 1928. Kleist, Heinrich von. Cf. E. Cassirer ("Heinrich von Kleist und die Kantische Philosophie." Idee und Gestalt), R. Unger ("Das Todesproblem bei Heinrich von Kleist." Herder, Novalis und Kleist).

BIBLIOGRAFA

315-

Klinckowstroem, Carl Graf von. "Goethe und Ritter." Jahrbuch der GoetheGesellschaft, Will (1921), 135-151. Klinckowstroem, Carl Graf von. "Johann Wilhelm Ritter und der Elektromagnetismus." Archiv fr die Geschichte der Naturwissenschaft und der Technik, IX (1922), 68 y pgs. siguientes. Kluckhohn, Paul. Die Auffassung der Liebe in der Literatur des 18. Jahrhunderts und in der deutschen Romantik. Halle (1922), 1931. Kluckhohn, Paul (editor). [Introduccin a ] Weltanschauung der Frhromantik. "DL. Reihe Romantik." Vol. 5. Leipzig: Reclam, 1932. Cf. F. v. Hardenberg. Koch, Willi August (editor). Briefe deutscher Romantiker. Leipzig: Dieterich, 1938. Kolbe, Georg. "Zur Geschichte der Totenmaske." Das ewige Antlitz. Edit. por Ernst Benkard. Berlin: Frankfurter Verlags-Anstalt, 1926. Koreff, David Ferdinand. Cf. F. v. Oppeln-Bronikowski. Korff, Hermann August. Geist der Goethezeit. Versuch einer ideellen Entwicklung der klassisch-romantischen Literaturgeschichte. 2 vols. Leipzig: J . J. Weber, 1923 y 1930. Krner, Josef. "Krisenjahre der Frhromantik." Forschungen und Fortschritte, XII (1936), 406 y pg. siguiente. Krner, Josef (editor). Krisenjahre der Frhromantik. Briefe aus dem Schlegelkreis. Funde und Forschungen zum Geistesleben des 19. Jahrhunderts. Vol. 1. Brnn, 1936. Krner, Josef. Romantiker und Klassiker. Die Brder Schlegel in ihren Beziehungen zu Schiller und Goethe. Berlin, 1924. Kossei, Walter. "Zu Philipp Lenards 50jhrigem Doktorjubilum." Forschungen und Fortschritte, XII (1936), 247 y pg. siguiente. Kotzebue, August von. "Das neue Jahrhundert." Neue Schauspiele. Vol. 5. 1801. Laiblin, Wilhelm. "Vom mythischen Gehalt unserer Mrchen. Ihre kosmische und innerseelische Symbolik." Vom Sinn des Mythos. Ensayos de Wilhelm Schloz y Wilhelm Laiblin. "Schriften zur deutschen Glaubensbewegung." Vol. 7. Stuttgart: Karl Gutbrod, 1935. Pgs. 76-164. Langewisch, Eva. Das teleologische Prinzip bei Carl Gustav Carus. Wrzburg, 1927. Lavater, Johann Caspar. Physiognomische Fragmente. Zur Befrderung der Menschenkennitnniss und Menschenliebe. 4 vols. Leipzig y Winterthur, 1775-1778.

316

BIBLIOGRAFA

316-

Le Sage, Georges Louis. "Lucrce Newtonien." Nouveaux mmoires de l'Acadmie de Berlin. Anne 1782. Berln, 1784. Pgs. 404 y siguientes. Lieb, Fritz. Franz Baaders Jugendgeschichte. Munich, 1926. Liedke, Herbert R. Literary Criticism and Romantic Theory in the Work of Achim von Arnim. "Columbia University Germanie Studies, New Series", N 9 6. Nueva York: Columbia University Press, 1937. Loerke, Oskar. "Herders Weltgebude." Die neue Rundschau, XLV I (1935), 561-593. Lovejoy, Arthur O. The Great Chain of Being. A. Study of the History of an Idea. The William James Lectures delivered at Harvard University, 1933. Cambridge, Mass., 1936. Lubosch, Wilhelm. "Was verdankt die vergleichend-anatomische Wissenschaft den Arbeiten Goethes?" Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft, VI (1919), 157-191. Lucretius. De rerum natura. Lateinisch und Deutsch von Hermann Diels. Vol. 1: T. LVCRETI CARI DE RERUM N A T U R A . Vol. 2: LUKREZ V O N DER N A T U R . Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1923 y 1924. Cf. G. Santayana. Mahrholz, Werner. Literargeschichte und Literarwissenschaft. "Krners Taschenausgabe." Vol. 88. Leipzig, 1932 2 . Mallon, Otto, Arnim-Bibliographie. Berlin, 1925. Matschow, Conrad. "Aus der Geschichte des technischen Vereinswesens." Forschungen und Fortschritte, XII (1936), 347 y pg. siguiente. Meissner, Paul. "Die geistesgeschichtlichen Grundlagen des englischen Literaturbarocks." Forschungen und Fortschritte, XI (1935), 435 y pg. siguiente. Meissner, Paul. "Die geistesgeschichtlichen Grundlagen des englischen Literaturbarocks. Munich: Hueber, 1934. Merkel, Franz Rudolf. Des Naturphilosoph Gotthilf Heinrich Schubert und die deutsche Romantik. Estrasburgo, 1912. (Edicin aumentada. Munich: Beck, 1913). Metzger, Wilhelm. Gesellschaft, Recht und Staat in der Ethik des deutschen Idealismus. Heidelberg, 1917. Meyer, Adolf. "Goethes Naturerkenntnis. Ihre Voraussetzung in der Antike. Ihre Krnung durch Carus." Jahrbuch des Freien Deutschen Hochstifts, 1929. Pgs. 196 y siguientes. Meyer, Richard M . "Goethe als Naturforscher." Euphorion, I (1894), 26 y pgs. siguientes. Moritz, Karl Philipp (editor). T N Q 0 I S A T T ON oder Magazin zur Er-

OJ. fahrungsseelenkunde als ein Lesebuch fr Gelehrte und Ungelehrte. Berlin: August Mylius (1783-1793), 1805 2 . Mller, Adam. Vorlesunger ber deutsche Wissenschaft und Literatur (1808). Edit. por Artur Salz. Munich, 1920. Mller, Adam. Die Lehre vom Gegensatz. Erstes Buch (no existe publicacin posterior). Berln: Realschulbuchhandlung, 1804. Musus, Johann Karl August (ann.). Physiognomische Reisen. Voran ein physiognomisch Tagebuch heftweis' herausgegeben. 2 vols. Altenburg, 1778-1779. Nadler, Josef. Die Berliner Romantik 1800-1814. Ein Beitrag zur gemeinvlkischen Frage: Renaissance, Romantik, Restauration. Berlin, 1921. Nasse, Friedrich (editor). Zeitschrift fr psychische Aerte. {A partir de 1820] Mit besonderer Bercksichtigung des Magnetismus. 5 vols. Leipzig, 18181822 (Reemplazada por Zeitschrift fr die Anthropologie). Neuburger, Max. Der Arzt Ernst Freiherr von Feuchtersieben. Viena, 1906. Neuburger, Max. Johann Christian Reil, Stuttgart. 1913. Neuburger, Max (Schillers Beziehungen zur Medizin. Viena, 1905). "Schiller's Relation to Medicine." Traducido por E. B. Krumbhaar. Essays in the History of Medicine, Edit. por Fielding H. Garrison. Nueva York: Medical Life Press, 1930. Pgs. 147-186. Neuburger, Max. Die Wiener medizinische Schule im Vormrz. Viena, 1921. Neuburger. Max. Festschrift zur Feier seines 60. Geburtstages am 8. Dezember 1928 Max Neuburger gewidmet von Freunden, Kollegen und Schlern. Internationale Beitrge zur Geschichte der Medizin. Viena, 1928. Niendorf, Kld von. Weltkrper sind Lebewesen. 11 pgs. Hamburg 20: Johann Ldemann, s.f. Nohl, Johannes. "Franz von Baader, der Philosoph der Romantik." Euphorien, XIX (1912), 612-633. Nordenskild, Eric (Biologins Historia, 3 vols. Stockholm, 1920-1924). The History of Biology. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1928. Novalis. Cf. F. v. Hardenberg. Oken (Ockenfuss), Lorenz. Lehrbuch der Naturphilosophie (1809. Edicin aumentada. 1830 3 ). [Prrafos seleccionados, con numeracin consecutiva] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli y Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 1-31. Oken (Ockenfuss), Lorenz. Idee sulla classificazione filosofica dei tre regni della natura esposte dal Professore Oken alla riunione dei naturalisti in Pisa nell' Ottobre 1839. Miln, 1840.

318

BIBLIOGRAFA

318-

Oken (Ockenfuss), Lorenz. ber das Universum als Fortsetzung des Sinnessystems. Ein Pythagorisches Fragment. Jena, 1808. Olshausen, Waldemar. Friedrich von Hardenbergs Beziehungen zur Naturwissenschaft seiner Zeit. Leipzig, 1905. Oppeln-Bronikowski, Friedrich von. David Ferdinand Koreff. Serapionsbruder, Magnetiseur, Geheimrat und Dichter. Der Lebensroman eines Vergessenen aus Urkunden zusammengestellt. Berln y Leipzig: Gebrder Paetel, 1928. Ostwald, Wilhelm. "Johann Wilhelm Ritter" (1894). Abhandlungen und Vortrge allgemeinen Inhalts. Leipzig, 1904. Ostwald, Wilhelm. "Das Problem der Zeit" (1898). Abhandlungen und Vortrge allgemeinen Inhalts. Leipzig, 1904. Owen, Sir Richard. On the Archetypes and Homologies of the Vertebrate Skeleton. Londres, 1848. Paine, Thomas. Age of Reason. Being an Investigation of True and Fabulous Theology (1794). Nueva York: Wiley, s.f. Pallister, William. Poems of Science. Nueva York, 1931. Paracelsus Bombastus von Hohenheim, Philippus Aureolus Theophrastus. Cf. F. Gundolf. Peter, Karl. "Erscheinungsformen der Zweckmssigkeit in der Organismenwelt." Forschungen und Fortschritte, XII (1936), 174 y pg. siguiente. Petersen, Julius. "Das goldene Zeitalter bei den deutschen Romantikern." Die Ernte. Abhandlungen zur Literatur-Wissenschaft Franz Muncker zu seinem 70. Geburtstag. Edit. por Fritz Strich y Hans Heinrich Borchardt. Halle, 1926. Pgs. 117-176. Petersen, Julius. Die Wesensbestimmung der deutschen Romantik. Leipzig, 1926. Peuten, Franz. Johann Gottfried Rademacher. Seine Erfahrungsheillehre und fnf vergessene Arzneipflanzen aus ihrem Heilmittelschatze. "Arbeiten der deutsch-nordischen Gesellschaft fr Geschichte der Medizin." Edit, por Fritz Lejeune. Vol. 10. Greifswald, 1933. Plath, Margarete. "Der Goethe-Schellingsche Plan eines philosophischen Naturgedichts." Preussische Jahrbcher, CVI (1901), 44-74. Plotinus. Cf. P. F. Reiff, J. Sarauw. Poetzsch, Albert. Studien zur frhromantischen Geschichtsauffassung. Leipzig, 1907. Pope, Alexander. "An Essay on Man. Address'd to a Friend." Epistles to a Friend. Londres, 1733-1734.

BIBLIOGRAFA

319-

Potter, George Reuben. "Mark Akenside, Prophet of Evolution." Modern Philology, XXIV (1926), 55-64. Rademacher, Johann Gottfried. Cf. F. Peuten. Reichenbach, Karl Freiherr von. Cf. J. Braid. Reiff, Paul Friedrich. "Plotin und die deutsche Romantik." Euphorion, XIX (1912), 591 y pgs. siguientes. Reil, Johann Christian. "Von der Lebenskraft." Archiv fr die Physiologie, I (1795), 8-162. Halle (Gesammelte kleine physiologische Schriften. Vol 1. Viena, 1811. Pgs. 1-135. ("Klassiker der Medizin." Vol. 2 Edit. por Karl Friedrich Jakob Sudhoff. Leipzig, 1910). Reil, Johann Christian (editor). Archiv fr die Physiologie, 12 vols. Halle. 1795-1815 (Continuado como Deutsches Archiv fr die Physiologie y ms tarde- como Archiv fr Anatomie und Physiologie). Cf. M . Neuburger. Renard, Georges. La Mthode scientifique de l'histoire littraire. Pars: Alean, 1900. Ritsehl, Otto. Die Causalbetrachtung in den Geisteswissenschaften. Bonn, 1901. Ritter, Johann Wilhelm. Die Physik als Kunst. Ein Versuch die Tendnz der Physik aus ihrer Geschichte zu deuten. Munich, 1806. Cf. C. v. Klinckowstroem, W . Ostwald, J. Schiff. Robinson, Crabb (ann.). "William Blake. Knstler, Dichter und religiser Schwrmer." Traducido por el Dr. Julius. Vaterlndisches Museum, II, 1 (1810), 107-131 (Nueva traduccin por Mrs. Esdaile. The Library, July, 1914). Robinson, Victor. The Story of Medicine. Nueva York: Boni, 1931. Rosenberg, Alfred. Der Mythus des XX. Jahrhunderts. Munich: HoheneichenVerlag (1930), 1936. Ross, Colonel Sir Ronald. "Address before the Royal Institution on June 4th, 1920." Notices of the Proceedings, XXIII (1920-1922), 206-227. Saenger, Werner. Goethe und Giordano Bruno. Ein Beitrag zur Geschichte der Goethischen Weltanschauung. "Germanische Studien." Vol. 91. Berlin, 1930. Santayana, George. Three Philosophical Poets. Lucretius, Dante, and Goethe. Cambridge, Mass., 1910. Sarauw, Julie. Der Einfluss Plotins auf Giordano Brunos Degli eroici Fur ort. Ein Beitrag zur Philosophie der Renaissance. Jena, 1916.

320

BIBLIOGRAFIA

Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. "Bruno oder ber das gttliche und natrliche Prinzip der Dinge." Werke. Edit. por Otto Weiss. Vol. 2. Leipzig, 1907. Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. "Gedichte und metrische bersetzungen. Zum Theil aus dem Nachlass." Smmtliche Werke. V serie. Vol. 10. Stuttgart: Cotta, 1861. Pgs. 429 y siguientes. Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. "Epikurisch Glaubensbekenntnis Heinz Widerporstens" (1799). Satiren und Parodien. Edit. por Andreas Mller. "DL. Reihe Romantik." Vol. 9. Leipzig: Reclam, 1935. Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie. Edit. por Otto Braun. "Deutsche Bibliothek." Vol. 127. Berlin, 1918. Schelling, Friedrich Wilhelm Josep von. Von der Weltseele. Eine Hypothese der hhern Physik zur Erklrung des allgemeinen Organismus. Hamburg: Perthes, 1798. Cf. M . Plath, G. Stefansky. Schiff, Julius. "Goethes chemische Berater und Freunde." Deutsche Rundschau, CLI (1912), 450-466. Schiff, Julius. "Naturwissenschaftliche Gleichnisse in Goethes Dichtungen, Briefen und literarischen Schriften." Goethes naturwissenschaftliches Denken und Wirken. Publicado por la comisin editora de Die Naturwissenschaften. Berln, 1932. Schiff, Julius, "Die romantischen Naturforscher Ritter und Schubert und ihre Beziehungen zu Goethe." Nord und Sd, CLXXIV (1920), 295-305. Schiller, Friedrich von. Smmtliche Schriften. 15 vols. Edit. por Karl Goedeke. Stuttgart: Cotta, 1867-1876. Schiller, Friedrich von. Werke. 15 vols. Edit. por Ludwig Bellermann. 2 ? ed. Leipzig: Bibliographisches Institut, s.f. Cf. E. Cassirer ("Die Methodik des Idealismus in Schillers philosophischen Schriften." Idee und Gestalt), W . Deubel, J. Krner, M . Neuburger, F. Strich. Schlagdenhauffen, Alfred. Frdric Schlegel et son groupe. La Doctrine de l'Athenaeum (1798-1800), Estrasburgo, 1934. Schlegel, August Wilhelm. Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst (18011804). Edit. por Jakob Minor. "Deutsche Literatur-Denkmale des 18. und 19. Jahrhunderts." Vols. 17-19. Heilbronn, 1884. Cf. J . Krner. Schlegel, Friedrich. Seine prosaischen Jugendschriften. Edit. por Jakob Minor. Viena, 1906 2 . Cf. J. Krner, A. Schlagdenhauffen.

BIBLIOGRAFA

321-

Schleiden, Matthias Jacob. Poetry of the Vegetable World. An exposition of the Science o Botany and its relation to man. Traducido por Alphonso Wood. Cincinnati, 1853. Schloz, Wilhelm. "Die Weltanschauung des germanischen Mythos." Vom Sinn des Mythos. Ensayos por Wilhelm Schloz y Wilhelm Laiblin. "Schriften zur deutschen Glaubensbewegung." Vol. 7. Stuttgart: Karl Gutbrod, 1935. Pgs. 1-75. Schmidt, Oscar. Gthe's Verhltnis zu den organischen Naturwissenschaften. Berlin, 1853. Schubert, Gotthilf Heinrich. Geschichte der Seele (1830, 1850 4 ). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli y Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 110 y siguientes. Schubert, Gotthilf Heinrich. Die Symbolik des Traumes (Bamberg, 1814). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli y Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Cf. F. R. Merkel, J. Schiff. Schweitzer, Albert. Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil. Munich: Beck, 1923. Seligmann, Siegfried. Die magischen Heil- und Schutzmittel aus der unbelebten Natur. Stuttgart, 1927. Shakespeare, William. Cf. R. Beyersdorff. Sigerist, Ernst. "Kultur und Krankheit." Kyklos. Jahrbuch des Instituts fr Geschichte der Medizin an der Universitt Leipzig. Vol. 1. Leipzig, 1928. Skibniewski, Stephan Leo von. Theologie der Mechanik. Paderborn, 1928. Sding, Hans. "Wirkt der Wuchsstoff unspezifisch?" Forschungen und Fortschritte, XI (1935), 439 y pg. siguiente. Smmering, Samuel Thomas. ber das Organ der Seele. Knigsberg, 1796. Spenl, Edouard. Novalis. Essai sur l'idalisme romantique en Allemagne. Paris, 1904. Stal-Holstein, Anne Louise Germaine Baronne de. De l'Allemagne. 3 vols. Paris, 1818 5 . Stefansky, Georg. Das Wesen der Romantik. Kritische Studien zu ihrer Geschichte. Stuttgart, 1923. Stefansky, Georg. Das hellenisch-deutsche Weltbild. Einleitung in die Lebensgeschichte Schellings. Bonn, 1925. Steffens, Henrich. Cf. E. Huesmann. Steig, Reinhold. Achim von Arnim und die ihm nahe standen. 3 vols. I: Clemens

BIBLIOGRAFIA

Brentano. II: Bettina. III: Brder Grimm. Stuttgart y Berln: Cotta, 18941913. Stephan, Horst (editor). [Introduccin a ] Herders Philosophie. Ausgewhlte Denkmler aus der Werdezeit der neuen deutschen Bildung. "Philosophische Bibliothek." Vol. 112. Leipzig: Felix Meiner, 1906. Stokoe, Frank Woodyer. German Influence in the English Romantic Period (1788-1818). Cambridge, Engl., 1926. Stolberg-Stolberg, Friedrich Leopold Graf zu. [Selecciones en] Der Gttinger Dichterbund. Vol. 3. Edit. por August Sauer. "DNL." Vol. 50. Berln y Stuttgart, 1893. Strich, Fritz. Deutsche Klassik und Romantik oder Vollendung und Unendlichkeit. Munich, 1928 3 . Strich, Fritz. Die Mythologie in der deutschen Literatur von Klopstock bis Wagner. 2 vols. Halle: Niemeyer, 1910. Strich, Fritz. Schiller. Sein Leben und sein Werk. Berlin, 1927. Sudhoff, Karl Friedrich Jakob. 100 Jahre deutscher Naturforscher-Versammlungen. Leipzig, 1922. Thomas, Calvin. "Poetry and Science." The Open Court, III (1889), pgs. 1730 y siguientes. Thorndike, Lynn. Science and Thought in the Fifteenth Century. Studies in the History of Medicine and Surgery. Nueva York, 1929. Treviranus, Gottfried Reinhold. Die Erscheinungen und Gesetze des organischen Lebens (1831-1833). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli y Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 282-300. Troeltsch, Ernst. Der Historismus und seine Probleme. Tbingen, 1922. Trmmer, Ernst. Hypnotismus und Suggestion. "Aus Natur und Geisteswelt." Vol. 199. Leipzig: Teubner, 1922 4 . Troxler, Ignatius Paul Vitalis. Blicke in das Wesen des Menschen (1812). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli y Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 239-257. Troxler, Ignatius Paul Vitalis. Metaphysik oder Naturlehre des menschlichen Erkennens (1828). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli y Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 257-281. Troxler, Ignatius Paul Vitalis. ber das Leben und sein Problem (1806). [Extractos en] Romantische Naturphilosophie. Edit. por Christoph Bernoulli and Hans Kern. Jena: Eugen Diederichs, 1926. Pgs. 232-239. Unger, Rudolf. " 'Der bestirnte Himmel ber mir . . . ' Zur geistesgeschichtlichen

D L D L , l V \ j K . A r

L A

Deutung eines Kantwortes" (1924). Aufstze zur Literatur- und Geistesgeschicke. Berlin, 1929. Pgs. 40-66. Unger Rudolf. "Zur Geschichte des Palingenesiegedankens im 18ten Jahrhundert." Deutsche Vierteljahresschrift fr Literaturwissenschaft, II, 2 (1924), 257-274. Unger, Rudolf. Herder, Novalis und Kleist. Studien ber die Entwicklung des Todesproblems in Denken und Dichten vom Sturm und Drang zur Romantik. "Deutsche Forschungen." Vol. 9. Francfort del Meno, 1922. Varnhagen von Ense, Karl August (editor). [Eplogo de] Denkwrdigkeiten des Philosophen und Arztes Johann Benjamin Erhard. Stuttgart, 1830. Verweyen, Johannes Maria. Naturphilosophie. "Aus Natur und Geisteswelt." Vol. 491. Leipzig: Teubner, 1919 2 . Virchow, Rudolf, Goethe als Naturforscher. Berlin, 1861. Vogt, Carl Khlerglaube und Wissenschaft. Giessen, 1855. Cf. A. Wagner. Wagner, Andreas. Naturwissenschaft und Bibel. Im Gegensatz zu dem Khlerglauben des Herrn Carl Vogt. Stuttgart: S. C. Liesching, 1855. Wagner, Johann Jakob. Dichterschule. Ulm, 1840. Wagner, Johann Jakob. Elementarlehre der Zeit und Raumgrssen (por el Dr. Friedrich Buchwald. Erlangen, 1818). Ulm, 1851 2 . Wagner, Johann Jakob. Religion, Wissenschaft, Kunst und Staat in ihren gegenseitigen Verhltnissen betrachtet. Erlangen, 1819. Wagner, Rudolph. Weten en Gelooven. Inzonderheid ten Opzigte van de Toekomst der Zielen. Traducido del alemn (ber Wissen und Glauben). Utrecht, 1855. Walzel, Oskar, Deutsche Romantik. "Aus Natur und Geisteswelt.". Vol. 232. Leipzig: Teubner, 1908. Walzel, Oskar. Deutsche Romantik. II: Die Dichtung. "Aus Natur und Geisteswelt.". Vol. 233. Leipzig: Teubner, 1918 4 . Walzel, Oskar, "Wesensfragen deutscher Romantik." Jahrbuch des Freien Deutschen Hochstifts, 1929. Pgs. 253 y siguientes. Cf. J. G. v. Goethe. Wsche, Erwin. Carl Gustav Carus und die romantische Weltanschauung. Colonia, 1933. Weinert, Hans. "Die neuesten Ergebnisse ber die Abstammung des Menschen." Forschungen und Fortschritte, XII (1936), 401 y pg. siguiente. Wenzl, Aloys. "Das Leib-Seeleproblem." Forschungen und Fortschritte, XII (1936), 393 y pg. siguiente.

324

BIBLIOGRAFA

324-

Weygand, Conrad. "Gestalt und molekularer Aufbau der Kohlenstoff-Verbindungen." Forschungen und Fortschritte, XII (1936), 409 y pg. siguiente. Wieland, Christoph Martin. Gesammelte Schriften. Erste Abteilung: Werke. Edit. por la Academia de Ciencias Prusianas. Berln, 1909 y aos siguientes. Wieland, Christoph Martin. Smmtliche Werke. Leipzig: Gschen, 1853-1858. Cf. E. Ermatinger. Wilhelmsmeyer, Hans. "Der Totalittsgedanke als Erkenntnisgrundsatz und als Menschheitsideal von Herder zu den Romantikern." Euphorion, X X X I V (1933), 211-243. Wilson, Mona. The Life of William Blake. Nueva York: Ballou, 1932. Windelband, Wilhelm. Die Lehren vom Zufall. Berlin, 1870. Wohlbold, Hans. "Die Naturerkenntnis im Weltbild Goethes." Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft, XIII (1927), 1-46. Ziegler, Theobald. Die geistigen und sozialen Strmungen Deutschlands im 19, und 20. Jahrhundert bis zum Beginn des Weltkrieges. Berlin (1916), 1921 7 . Zimmer, Heinrich. "Zur Symbolik der Hindutempel." Forschungen und Fortschritte, XII (1937), 135 y pg. siguiente.

NDICE
Abercrombie, Lascelles, 148 n, 305. Ackermann, Jacob Fidelis, 231 n. Actio in distans, 230. Adanson, Michel, 222 n. Addison, Agnes, 21. Addison, Joseph, 154. Aiken, Conrad, 282 n. Akenside, Mark, 85 n, 305. Alembert, Jean de Rond d', 53. Alexander, Samuel, 305. Alma del universo (universal), 61, 139 n, 176, 237, 289 ss, 294 n, 295, 298; vase F. von Hardenberg, J. G. Herder, Schelling. Amor, 130 s, 203, 205, 279 ss, 284; vase Baader. Anatoma, 39 n, 75, 263 s. Animal, alma, 76-80, 87 s; electricidad, vase electricidad; lenguaje, 72, 79; magnetismo, vase magnetismo; hombre y animal, vase hombre; vase imgenes. Antropocentrismo, 128 n, 131 s, 136, 144, 242 ss. Antropomorfismo, 115-147, 280, 292. Argumentos; asntota, 116, cogito ergo sum, 139; edad de oro, 116 n; el firmamento estrellado, 151-161; el hombre y los otros animales, 74 n, 78 n; gnothi seauton, 131, 134, 198 n; Grenzen der Menschheit, 55 s, 61s, 108 n, 117 s; Heimkehr, 135; superhombre, 116 n; velo de Isis, 119-129; veniet tempus, 47, 56 n, 116 n. Aristfanes, 294 n. Aristteles, 62, 89 n, 98, 153, 183. Arndt, Ernst Moritz, 191 n. Arnim, Elisabeth (Bettina) von, 244 n; vase Carus. Arnim, Ludwig Achim von, 92 s, 194 n, 219 n, 305. Arnim, Sophie von, 237 n, 305. Atomismo, 50 s, 62, 184, 290. Aurich, E., 23 n. Austen, Jane, 262 n. Avicena, 173. 125,

Baader, Franz Xaver von, 88, 98 n, 100, 138 n, 140, 143 n, 230, 244, 252 s, 279 s, 305; IDEAS: amor, 280; conocimiento, 130 n, 139 s, 206, 236, 278; dios, 42, 116, 139; redencin de la naturaleza, 200 s; RELACIONES: Descartes, 184; Newton, 279; Saint-Martin, 138 n, 290 s; Schelling, 290; vase F. von Hardenberg, J. G. Herder, Leibnitz. Bacon, Francis, 41, 73. Baer, Karl Ernst von, 98, 104 n. Baillie, Matthew, 197 n. Balada, 19 n. Bartheis, Ernst, 47, 176 n, 281 n 305. Basilio el Grande, 154 n. Baum, Julius, 179 n. Baumgardt, David, 42, 140 n, 184 n, 305. Bayle, Gaspar Laurent, 197 n. Becker, Herma, 306. Beethoven, Ludwig van, 157, 269. Belon, Pierre, 75. Benz, Richard, 157 n, 306. Bergk, Johann Adam, 78 n. Bergson, Henri, 224. Bering, Vitus Jonassen, 168. Bernhardi, August Ferdinand, 166. Bernoulli, Christoph, 24 n, 166 n, 200 n, 247 n, 250 n, 306.

326

N D I C E Bruno, Giordano, 54, 70, 95 n, 138 n, 162 n, 285, 288 n, 290, 307; vase Goethe. Buchenau, Arthur, 66 n. Buchheim, Karl, 97 n, 307. Buchner, Eberhard, (154 n, 307. Buffon, Georges Louis Leclerc de, 75, 76, 276. Bhler, Karl, 20 n. Bulle, Ferdinand, 116 n, 139 n, 205, 279, 282 n, 307. Bullier, 78 n. Burdach, Karl Friedrich, 113 n, 301 n, 307. Burke, Edmund, 205. Cagliostro, Alessandro, 87. Caldani, Marco Antonio, 222 n. Campanella, Tommaso, 70. Campbell, Thomas, 148 n. Caroline, vase Schlegel, Caroline. Carrel, Alexis, 41 n, 97 s, 307. Carteret, Philip, 168. Cartesius, Renatus, vase Descartes. Carus, Carl Gustav, 74 n, 101, 144, 191 n, 195, 223, 241-248, 250, 256 s, 268; I D E A S : evolucin, 144; fisonoma, 249, 256 s; magnetismo, 193 s; R E L A C I O N E S : Bettina, 244 n; F. von Hardenberg, 244 n; Hoffmann, 244 n; Oken, 146, 236 n, 237; Romanticismo, 64 n, 237 ss, 240-247; Tieck, 244 n; vase Goethe, Schelling; O B R A S : Briefe ber das Erdleben, 36 n, 162 n, 214, 256, 294 n, 308; Lebenserinnerungen und Denkwrdigkeiten, 146, 237, 238 n 244 n, 307; Organon der Erkenntnis, 64 n, 101 n, 104 n, 110, 118, 214, 247, 308; Physis, 161, 244 s, 247, 268, 308; Psyche, 195 n, 200 n, 244, 247, 308; Vergleichende Psychologie, 78 n, 79 n, 194, 239-243, 308. Cassirer, Ernst, 66 n, 99 n, 163 n, 247 n, 308. Cassirer, Fritz, 19, 171 n, 308. Catolicismo, 125, 197. Causalidad, 27 n, 29, 43, 183 n, 185, 249. Cavalieri, Buonaventura, 162 n. Chateaubriand, Franois Ren de, 283 n.

Berteaux, Flix, 34. Berthelot, Ren, 82 n, 229 n, 306. Bettina, vase Arnim, Elisabeth von. Beyersdorff, Robert, 270, 285. Biblia (concepto romntico de la b . ) , 25, 301 s. Biese, Alfred, 152 s, 160, 292, 306. Bingsley, William, 78 n. Biocentrismo, 24, 30, 69, 92, 98 s, 101, 132, 211, 214; vase Goethe. Biognesis, ley fundamental de, 145 ss, 240 s, 263. Biot, Jean Baptiste, 192, 306. Blake, William, 40 s, 92 n, 139 n, 149, 164 s, 205, 211, 238, 284 n, 306. Blumenbach, Johann Friedrich, 146 n, 227 s. Bckmann, Johann Lorenz, 191 n. Boerhaave, Hermann, 261. Bhme, Jacob, 104 s, 137, 138 n, 252, 279 s. Boissere, Sulpiz, lOOn. Bonnet, Charles, 69 n, 81, 83, 84 n, 86 n, 88, 122 n, 139 n, 168; la Palingnste philosophique, 59 n, 83 s, 86 n, 306; vase Goethe, Schiller. Bonpland, Aim, 126 n. Bordeu, Thophile de, 215 n. Brne, Ludwig (Lb Baruch), 92, 99, 306. Boucke, Ewald Augustus, 19 n, 306. Bougainville, Louis Antoine de, 168. Bouillaud, Jean, 269. Boyle, Robert, 182. Braid, James, 212, 306. Brandis, Joachim Dietrich, 231 n. Brecht, Walther, 74 n, 306. Brentano, Clemens Mara, 92, 127 s, 306; vase F. von Hardenberg. Bridges, Robert, 155 n. Brockes, Barthold Heinrich, 57 s, 139 n, 306. Brown, John, 187, 216-221, 225 n, vase F. von Hardenberg. Brown, Junius Flagg, 307. Browning, Elizabeth Barrett, 192. Browning, Robert, 192. Bruce, James, 168. Brggemann, Fritz, 127 n, 184, 307. Bruhns, Karl, 307. 120, 268;

Chnier, Andr de, 275-278, 282 ss, 308. Chirikov, Alexei, 168 n. Chladni, Ernst Florens Friedrich, 252. Ciencia Cristiana, 193. Clasicismo, 20 ss, 165 n, 179 n, 277; y romantismo, vase Romanticismo. Coincidentia oppositorum, 163, 166, 180 n, 185. Coleridge, Samuel Taylor, 39 n. Colum, Padraic, 130 n. Condillac, tienne Bonnot de, 75 n, 78 n. Condorcet, Marie Jean Antoine Nicolas Caritat de, 116 n. Conocimiento, 29, 46, 117-129, 137, 206, 238, 243, 254, 281; vase Baader, F. von Hardenberg, Schelling. Consensus, vase Simpata. Cook, James, 168. Coprnico, Nicols, 73, 162. Corday, Michel, 308. Cosmologa, 29, 50, 58 s, 60 s, 64, 247 n, 289. Creuzer, 308. Georg Friedrich, 228 n, 283 n,

233 n, 274, 279; vase Baader. Descendencia, teora de la, 67 n, 81, 95, 110, 146, 176 n, 243, 258. Dessoir, Max, 128 n, 309. Deubel, Werner, 22, 24 n, 309. Diderot, Denis, 76 n, 170 n, 309; Neveu de Rameau, trd. por Goethe, 18 n, 172 n. Dilthey, Wilhelm, 291 n. Drachman, Julian Moses, 309. Draper, John William, 33, 279, 309. Drews, Arthur, 107 n, 309. Dualismo, 59, 100, 141 n, 153, 214, 223 s, 281 n. D u Bois-Reymond, Emil, 119, 212 n, 309. Durand, Will, 162 n, 309. Dusch Johann, Jacob, 57 n. Eckartshausen, Karl von, 217 n, 220, 280 n, 281 n. Eckermann, Johann Peter, 125 n. Eichendorff, Joseph von, 21, 106 n, 125 s, 135 n, 251s, 309 n; vase F. von Hardenberg. Einstein, Albert, 33, 294 n, 273. Electricidad, 88, 96, 169 n, 186, 191 n, 230, 233 n; electricidad animal, 169 n, 222, 292. Eliot, George, 260, vase Imgenes. Elkuss, Siegbert, 310. Ellis, Oliver, 37, 310. Eloesser, Arthur, 34, 143. Elster, Ernst, 72 n. Emanacin, 60, 243. Emerson, Ralph Waldo, 39 n. Empdocles, 70, 100 n, 279; vase J. G . Herder. Empiricismo, 45 n. Enfermedad, 110, 197, 216, 217 n, 219; vase F. von Hardenberg. Ennemoser, Joseph, 190, 195, 230, 272 s, 310. Entomologa, 81 s, 82 n. Epicreos, escuela de los, 50 ss, 60. Epignesis, 81 n, 82. Epistemologa, vase conocimiento. Erdmann, Johann Eduard, 239 n. Erhard, Johann Benjamn, 191 n, 219, 310. Erman, Wilhelm, 189, 310. Ermatinger, Emil, 59 n, 77 n, 310.

Cristianismo, 21, 56, 153, 283 n. Crocce, Benedetto, 94, 145 n, 308. Crum, Ralph Brinckerhoff, 38 n, 218 n, 308. Gullen, William, 216. Cusano, Nicolaus Krebs, 162 n, 163, 308. 185,

Cuvier, Frdric, 78 n. Cysarz, Herbert, 46, 118 n, 122 n, 151 n, 301 n, 308. Dacqu, Edgar, 41 n, 45, 173 n, 207 n, 284, 308. Dampier, William, 168. Dante, Alighieri, 92 n, 99 n, 165, 281, 298 s. Darmstdter, Ernst, 309. Darmstaedter, Ludwig, 309. Darwin, Charles, 67 n, 81, 95, 110. Darwin, Erasmus, 218 n. Darwinismo, vase descendencia. Davy, Sir Humphrey, 231 n. Desmo, 57, 155 ss. D e la Mare, Walter, 37 n. Deleuze, Joseph Philippe Franois, 192. Descartes, Ren, 77, 78 n, 139 n, 182 s,

Ernst, Paul, 165 n. Eschenmayer, A d a m Carl August, 125, 190s 191 n, 193 n, 195, 208, 283 n, 289, 297, 310. Espinosa, Baruch, 83 n, 119n, 139 n, 146, 165, 255, 283 ; vase Goethe. Espritu y materia (cuerpo), 62, 186, 190. ter, 222 n, 247, 248, 291-295. Eternidad, vase tiempo. Eucken, Rudolph Christoph, 118, 183 s, 224 n, 310. Eurpides, 294 n. Evolucin, 29, 66, 67 n, 80 ss, 85 n, 94 ss, 107, 110, 144; vase, Descendencia, Darwin, Lamarck, etc., tambin Carus, Goethe, F. von Hardenberg, J. G. Herder, Schelling. Ewald, Oskar, 41 n. Fania, Abbate, 192. Federico el Grande, 108 n. Fermt, Pierre, 162 n. Feuchtersieben, Ernst von, 310. Fichte, Johann Gottlieb, 206, 268 n, 297, 310. 47, 116 n, 187,

Frank, Johann Peter, 217, 259 n. Frauenstdt, Christian Martin Julius, 300, 311. Freud, Sigmund, 110. Freudenfeld, 138 n. Fuchs, Georg, 92 n. Fusil, Casimir Alexander, 86 n, 94 n, 108, 275 n, 276, 311. Galileo Galilei, 50 s, 97, 119 n. Gal!, Franz Joseph, 255 s, 268. Galvani, Luigi, 216, 221 s, 225. Galvanismo, vase Electricidad, Magnetismo. Gegenbaur, Carl, 257 n. Geliert, Christian Frchtegott, 72 n. Gestalt, vase forma. Giersberg, Hermann, 269, 311. Giese, Fritz, 311. Girtanner, Christoph, 82 n, 217 n, 222 n , 225 s, 311. Glisson, Francis, 216. Gmelin, Eberhard, 191 n. Glanvill, Joseph, 118 n. Goedeke, Karl, 311. Goethe, Johann Wolfgang von, 19, 3 1 s , 35 n, 64, 86 n, 89, 118 ss, 121 ss, 148, 203, 209, 244, 282 n, 288 n, 289 s, 290 n, 311; I D E A S : Bildungstrieb: 228; ciencia, 19 s, 48, 98; ciencia y poesa, 3 9 ; evolucin, 67 n, 95; idea orgnica, 176, 182, 245; matemtica, 99 n, 311; metamorfosis, 19, 67 n, 82 n, 170, 193, 297 s ; polaridad, 193, 263 n, 281 n; proto(Urpflanze, -phnomen, etc.), 19, 123 n, 171-175; vrtebras (teora), 257 n, 259 n ; R E L A C I O N E S : Bonnet, 83 n; Bruno, 139 n, 319; Carus, 47 n, 101 n, 161, 194, 244, 246, 311; Espinosa, 83 n, 139 n ; Haller, 61, 121; Hamann, 145 n; J. G . Herder, 165; Jacobi, 83 n; Kant, 123 s; Paracelso, 98 n; Romanticismo, 47 s, 124 s, 282 n, 303 n, 311; F. Schlegel, 179 n, 182 n, 187, 229 n; Vico, 145 n; Wieland, 58, 61, 64; Winckelmann, 19; vase F. von Hardenberg,, Schelling, Schiller; O B R A S : Dichtung und Wahrheit, 124 n; Fausto, 35 n, 64, 92, 123, 149, 163, 194, 284 n, 307; Grenzen der Menschheit, 104 n, 108 n; Iphigenie,

Fiesel, Eva, 114 n, 251, 310. Filogenia, 81 s, 144, 263. Filosofa, 117, 121, 247 n, 289; y literatura, vase literatura; y ciencia, vase ciencia. Fischel, Werner, 78 n. Fischer, Eugen Kurt, 27 n, 310. Fischer, Johann Cari, 50 n, 310. Fsica, 97, 141, 142 n, 227, 247 n. Fisonoma, 24-27, 29 s, 248, 249 s, 254-58, 262-73. Flaubert, Gustave, 38 s. Flogisto, 222 n, 226 n, 231. Flourens, Marie Jean Pierre, 78 n, 269. Fludd, Robert, 287. Fontenelle, Bernard le Bovier de 150, 182, 311. Forma, 45 n, 267 n; psicologa de la f., 269. Forrest de Blidor, Bernard, Forster, Georg, 283 n. 163 n.

Fourcroy, Antoine Franois de, 192. Fourier, Jean Baptiste Joseph, 163 n. Francisco I, rey de Francia, 188 n. Franois, A . , 178 n.

108 n; Italienische Reise, 121 n, 165 s; Metamorphose der Pflanzen, 127, 228 n, 263 n; Werther, 121 n, 149, 158 n; Wilhelm Meister, 155 n, 179 ss, 187, 229 n; P R O B L E M A S ESPECIALES: edad de Goethe, 19 s, 47, 98, 315; biocentrismo, 24 n, 211; imgenes, 31 n, 35 n, 320; (vase Imgenes), hueso intermaxilar, 76 n, 77, 258; poema csmico, 289, 297 ss, 318; tipo, Goethe y Robinet, 171-175. Grres, Joseph von, 217 ss, 283 n, 311. Gotthard, Helene, 178 n. Gottsched, Johann Christoph, 123, Gravedad, 50, 52 s, 88, 96, 277-280. Gray, George W . , 55, 160 n, 312. Gren, Friedrich Albert Carl, 232 n. Gresky, Walter, 24 n. 150.

cismo, 21 s; tiempo y espacio, 102 s; REL A C I O N E S : Baader, 139 s; Brentano, 127 n; Brown, 220 s; Eichendorff, 251; Goethe, 92, 182, 203, 211, 301; Hemsterhuis, 73; Hlderlin, 198; A . Mller, 300; Paracelso, 98 n; Plotino, 137 n,. 301 n; J. W . Ritter, 141 n, 207 n; Schelling, 203 n; Schiller, 119, 124; Wieland, 58; vase Carus, F. Schlegel; O B R A S : Die Christenheit oder Europa, 116n; Heinrich von Ofterdingen, 96, 106, 129, 135 n, 137, 202, 207 n, 253; Hymnen an die Nacht, 89, 105, 148 n, 159, 195, 312; Die Lehrlinge zu Sais, 119, 129, 136, 202, 207 n, 252; P R O B L E M A S ESPECIALES: Enzyklopdistik, 136; 301 ss; imgenes, 261 ss; irona, 127 n;: estilo, 136 ss. Hardenberg, Karl von Harvey, William, 82. (Rostotf), 127 n.

Grimm, Wilhelm Carl, 283 n. Gruppe, Otto Friedrich, 312. Guizot, Franois Pierre Guillaume, 145 n. Gnderode, Karoline von, 135 n, 236. Gundolf, Friedrich (Gundelfinger), 52 n, 135 n, 164 n, 292, 312. Gnther, Johann Christian, 156. Haeckel, Ernst Heinrich, 89 n, 144. Hagedorn, Friedrich von, 77. Haidane, John Burdon Sanderson, 41 n. Haller, Albrecht von, 61, 81, 83 n, 108 n, 120, 215 s; vase Goethe. Hamann, Johann Georg, 145 n, 182 n, 252, 283 n; vase Goethe. Hamburger, Kate, 312. Hansen, Adolph, 312. Hardenberg, Georg Friedrich Philipp von (Novalis), 25 n, 69 n, 73 s, 89 n, 102, 124, 134, 164, 166 n, 175, 196, 198, 205, 209 ss, 212, 236, 239, 246 s, 300, 312; alma universal, 91, 290, 296; I D E A S : ciencia y literatura, 48; conocimiento, 128-131, 135 s, 139, 236; enfermedad, 197; evolucin, 95, 110 s; 236; lenguaje, 252 s; idealismo mgico, 89, 203 s, 207, 209 s, 252 s, 261 s; magnetismo, 212; matemtica, 99 n, 210, 312; novela, 178 n; perfeccin, 115 s; polaridad, 36 n, 169 n, 202 n, 281 n; redencin de la naturaleza, 200-204; romanti-

Hawthorne, Nathaniel, 262 n. Haym, Rudolf, 114 n, 118, 158 n, 289 n , 301 n, 312. Hebbel, Christian Friedrich, 160 s. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 239 n, 283 n, 301 n. Heineken, Johann, 191 n. 118,

Heinroth, Johann Christian August, 197. Heinse, Johann Jakob Wilhelm, 47, 74 n , 83 n, 148 n, 292, 312. Helmholtz, Hermann von, 95 n, 312. Ludwig Ferdinand

Helvtius, Claude Adrien, 75. Hemmeter, John Conrad, 94, 312. Hermsterhuis, Franois, 73, 205, 252, 279, 280 n, 302 n, 312; Alexis, 204 s, 207 n; Lettre sur l'homme, 205; rgano moral, 205, 282 n; vase F. von Hardenberg, J. G. Herder. Henning, Justus G., 78 n. Herclito, 2, 22, 54. Herder, Emil, 143. Herder, Johann Gottfried, 76, 88, 116 n r 132 ss, 139, 143, 145, 164, 171, 206, 229 n, 230 n, 235 s, 239, 291, 313; I D E A S : alma universal, 289; evolucin, 111, 115; fisonoma, 255; lengua, 114; hombre y animal, 132 s; idea orgnica, 144, 176, 182 n; poesa lucreciana, 70,

330

IS

L>

K.

C.

274, 278; resurreccin, 88; R E L A C I O N E S : Baader, 139 s; 280 n; Empdocles, 70, 279; Hemsterhuis, 280 n; J. W . Ritter, 141; Romanticismo, 132, 139-144, 255; Schelling, 146 s, 239, 283 n; Schubert, 143; vase Goethe; O B R A S : lteste Urkunde des Menschengeschlechts, 75, 80, 113; Vom Erkennen und Empfinden, 132, 216, 279; Gott, 115, 133, 146, 165, 188, 224, 255, 282 n, 289; Ideen, 113, 146, 171; ber den Ursprung der Sprache, l l l n , 184 n. Hering, Robert, 83 n, 313. Hermbstaedt, Sigismund Friedrich, 189. Herschel, Sir Frederick William, 160 n. Henschke, Alfred (Klabund), 197 n. Hill, John, 156. Hilozoismo, 60, 285 ss, 290. Historia, 24, 44, 145, 247 n. Hoffmann, Ernst Theodor Amadeus, 49 s, 92, 244 n; vase Carus. H o f f m a n , Friedrich, 215. Hlderlin, Johann Christian

Hueso intermaxilar, vase

Goethe.

Hufeland, Christoph Wilhelm, 189, 191, 192 s, 229, 313. Hufeland, Friedrich, 110 n, 172 n, 230, 313. Huisinga, Johan, 159 n. Hlsen, August, Ludwig, 158 n, 228. Humboldt, Friedrich Heinrich Alexander von, 126, 189 n, 218 n, 223 s, 313; vase, Schiller. H u m e , David, 113 n. Hunter, John, 222 n. Huschke, Aemilius, 46 n, 256 s, 262, 262266, 268-272, 318. Hutcheson, Francis, 205. Huxley, Aldous, 300. Huxley, Julin, 41 n. Huygens, Christian, 150 n, 294 n. Hyde, Douglas, 130 n. Idealismo, 89; idealismo mgico, vase F. von Hardenberg. Imgenes (smiles, metforas, etc.), 235 n, 245, 260 ss, 284 n, 289; en George Eliot, The Mill on the Floss, 260; en Goethe "Wanderers Nachtlied I I " , 31 n; asntota, 116; arco iris, 36 n, 39 n; atraccin y repulsin, 277, 279 s ; la tierra como animal, 60, 276, 278, 284-288; vase Goethe, F. von Hardenberg. Immermann, Karl Leberecht, 193. Inconsciente, 79 n, 96, 110, 193 s, 195 s, 198 s, 241. Individuacin, 160, 196, 199, 240 n, 254. Infinitud, 29, 59, 61, 109, 148-61, 162-67, 169 n, 177, 284, 288 s, 295 s; vase Schelling. Irona, 127 n; vase F. von F. Schlegel. Jablonski, Walter, 314. Jacob, 232 n. Jacobi, Friedrich Heinrich, 83, 203; Goethe. James, William, 162 n. Jean Paul, vase Richter, Johann Paul Friedrich. Jespersen, Jens Otto Harry, 43 s, 114 n, 314. vase Hardenberg,

Friedrich,

46 n, 72, 86, 89 n, 105, 196 s, 235, 261 n, 284, 287, 313; Empedokles, 36 n, 54 n, 116 n, 198, 291, 293 ss; ter, 291-295; Hyperion, 109 n; vase F. von Hardenberg. Hlty, Ludwig Heinrich Christoph, 198. Hombre, 105, 109 s, 115 s, 134, 145, 276; y animal, 29, 41 n, 65, 72-87, 109, 132, 172, 245, 258 s, 263 s; (vase J. G . Herder) ; educacin del gnero humano, 95 n (vase Lessing) ; medida de todas las cosas, 73, 134, 138 n, 143, 149, 23548; dominio sobre la naturaleza, 41 ss, 47 s, 199; puesto en el orden de las cosas, 29, 40, 72-87, 109, 115, 117, 145 ss, 161, 238. Homologas (relaciones), 258 s. Hooke, Robert, 53, 65. Hoppe, Edmund, 222 n, 313. Hornaday, Clifford Lee, 155 n. Howald, Ernst, 313. Huber, A . , 313. Huch, Ricarda, 47 n, 72, 116 n, 117, 166 n, 187 n, 191 n, 198, 217 n, 218, 219 n, 220 n, 256 n, 287 n, 296 n, 313. Huesmann, Else, 313.

Jol, Karl, 98, 112 n, 236 n, 314. John, Ferdinand, 219 n. Jolies, Thijs, 161 n. Jung, Cari, 207 n.

140 n,

162 n, 167,

Korff, Hermann 318.

August,

19 n,

27,

49,

Jung-Stilling, Heinrich, 91-93, 112 n, 194 n, 314. Kant, Immanuel, 22, 50 n, 54, 65 n, 83 n, 117 s, 123, 138 n, 156, 169 n, 238, 252, 279 n, 280 n, 300 n, 314; criticismo, 107 n, 180 n, 117 s, 156; Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 150 n; Methaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, 54 n, 314; Trume eines Geistersehers, 107 n, 261, 264 n; vase Goethe, F. Schlegel. Kapteyn, Jacobus Cornelius, 160 n. Kassner, Rudolf, 250, 256, 270, 314. Keats, John, 39 n. Kelvin, William Thomson, Barn, 294 n. Keplero, Juan, 50 s, 162, 274, 279, 286 ss. Kern, Hans, 24 n, 237 n, 294 n, 314. Kerner, Justinus Andreas Christian, 191 n, 193. Key, Ellen, 314. Kielmeyer, Karl Friedrich, 146, 290. Kieser, Dietrich Georg, 187, 190, 195, 208, 219, 314. Kindermann, Heinz, 198. Klabund, vase Henschke, Alfred. Klages, Ludwig, 250, 314. Klaproth, Martin Heinrich, 189. Kleist, Bern Heinrich Wilhelm von, 160, 196 s, 200, 238, 314. Klinckowstroem, Carl von, 315. Klotz, Christian A d o l f o , 283 n. Kluckhohn, Paul, 106 n, 119 n, 207 n, 244 n, 279 n, 280 n, 281 n, 315. Klug, Johann Christoph Friedrich, 189. Kluge, Karl Alexander Ferdinand, 191 n. Knebel, Karl Ludwig von, 70, 297 s. Koch, Willi August, 315. Koenen, Ludwig Ernst von, 189. Kolbe, Georg, 254, 315. Knig, Emanuel, 64. Koreff, David Ferdinand, 189 n, 192, 315.

Krner, Josef, 22, 315. Kossei, Walter, 44 n, 315. Kotzebue, August Friedrich Ferdinand von, 218 n, 315. Kries, Johannes von, 20 n. Lafitteau, J. F., 145 n. Lagrange, Joseph Louis, 163 n, 192. Laiblin, Wilhelm, 315. Lamarck, Jean Baptiste Pierre Antoine de Monte, Chevalier de, 76 n, 81 n, 146 n. Lambert, Johann, Heinrich, 150 n. Lamettrie, Julien Offray de, 74 n, 76. Lange, Albert, 107 n. Langewisch, Eva, 315. Lanson, Gustave, 145 n. Laplace, Pierre Simn de, 192. Lassaulx, Heinrich von, 218. Lavater, Johann Caspar, 83 n; 122 n; 188, 236, 254-57, 264, 266 s, 270, 315; vase Schiller. Law, William, 280 n. Lebrun-Pindare, Ponce Denis couchard, 86 n, 94 n, 275 n. Leeuwenhoek, Anthony, 65, 83. Legallois, Julien J. C., 289 n. Leibniz, Gottfried Wilhelm, 66, 69 n, 78 n, 79 n, 79 s, 84, 150, 163 n, 184; y Baader, 184 n; y Wieland, 59 s, 63, 66. Leitmotiv, 181 n. Lemercier, Npomucne, 284 n. Lemry, Nicols, 64. Lenard, Philipp, 44 n, 46 n. Lengua (lenguaje) ; de la naturaleza, 25054; origen de la, 75 n, 114 (vase J. G . Herder); filosofa romntica de la, 251; lingstica, 43 s; vase Animal, F. von Hardenberg, J. G . Herder. Lenz, Jacob Michael Reinhold, 198. Leroy, Charles Georges, 78 n. Le Sage, Georges Louis, 50 s, 175, 316; vase Schelling. Lessing, Gotthold Ephraim, 84 n, 113 n, 123, 150, 184 n, 254, 277, 300; Die Erziehung des Menschengeschlechts, 113 n, 116 n; vase F. Schlegel. Leupoldt, Johann Michael, 197.

191 n,

004

l \

LJ

LJ

Libertad, 44, 103, 196, y necesidad, 176 s, 180 n. Lichtenberg, Georg Christoph, 113 n, 169 n, 152. Lieb, Fritz, 116 n, 138 n, 140 n, 200 n, 316. Liebig, Justus von, 212 n. Liedke, Herbert R., 316. Linden, Walter, 20. Lirn, P. ( D o m Jean), 56 n. Literatura; ciencia de la, 23-26, 56 n; y filosofa, 27 n, 99, 274; y ciencia, vase ciencia. Localizacin, 269. Locke, John, 40. Lodge, Sir Oliver, 224 n. Loerke, Oskar, 140 n, 188 n, 316. Logocentrismo, 24. Longus, 280. Lorch, Fred W . , 39. Lorry, Anne Charles, 268 n. Lotze, Rudolf Hermann, 213. Lovejoy, Arthur Oncken, 21, 63 n, 66, 84 n, 95, 112 n, 149, 167-171, 239, 316. Lwenberg, Julius, 223 n, 226 n. Lubosch, Wilhelm, 316. Lucrecio, T . Carus, 70 s, 100 n, 274, 276, 330; De rerum natura, 50 s, 70, 280 n, 297 s, 316; poesa lucreciana (De rerum natura, versiones modernas), 29, 49, 50 ss, 55-71, 274-278, 281 s, 298-300; vase J. G. Herder, poema csmico. Lutero, Martn, 130, 139 n. Machiavelli, Niccol, 119 n. Mgico, 107 n, 211, 254; vase F. von Harderbeng. Magnetismo; m. animal, 91, 169 n, 184 n, 186-195, 202 ss, 211, 212 s, 215, 225 (vase Carus) ; representantes del m. animal, 191 n; m. minerai, 88, 96, 187, 189, 230, 297. Mahrholz, Werner, 23 n, 316. Maimn, Salomon, 290. Malfatti, Giovanni, 191 n, 259 n. Mallon, Otto, 316. Mann, Thomas, 110 n, 153 n, 181 n, 246 n. Martens, Franz Heinrich, 268 n. Mason, John, 134 n.

Mascarilly, 254. Materia, 45 n, 53 s, 60 ss, 65; materializa cin de fuerzas, 87 s, 222 n, 229 ss, 233 n: y espritu, vase espritu y materia. Materialismo, 88, 90 s, 230 n, 255. Matemtica, 99, 162, 196, 209 s, 247 n vase, Goethe, F. von Hardenberg. Mathes, Benno, 78 n. Matschow, Conrad, 42 n, 316. Maupertuis, Pierre Louis Moreau de, 75 76. Maxwell, James Clerk, 294 n. Medicina, 43, 187, 216, 219, 233, 301 n: vase Schiller. Meier, Georg Friedrich, 77 ss, 82 s, 84 n Meissner, Paul, 73, 316. Mendelssohn, Moses, 112 n. Mecanismo, 29, 50 s, 56 s, 60, 176, 182 ss, 215, 220. Merkel, Franz Rudolf, 143 n, 316. Merton, Robert K., 33. Mertzdorff. 189. Mesmer, Friedrich Antn, 87 n, 154 s, 187 s, 191 n, 192, 212, 231, 268, 292. Mesmerismo, 186-89, 191, 213. Metamorfosis, 19, 82, 94, 181 s, 193, 233 s, 243, 259, 297 s; vase Goethe. Metempsicosis, 91, 112 n. Metzger, Wilhelm, 170 n, 316. Meyer, A d o l f , 97, 163 n, 316. Meyer, Richard Moritz, 316. Michel, Ernst, 272. Michelet, Jules, 145 n. Michels, Victor, 127 n. Miguelngelo, Buonarotti, 119 n. Milton, John, 120 n. Misticismo, 95 n, 162 n, 182 n. Mitologa (mitos), 35, 57 s, 207, 228 n, 272, 289; moderna, 57 ss, 92 s, 164, 272, 282 ss, 289, 291-295; "almanaque mitolgico" de Schlegel y Tieck, 166, 283 n ; vase, Schelling, Strich. Mombert, Alfred, 300. Monge, Gaspard, 192. Monismo, 56, 65, 87 s. Monotesmo, 203. Monro, Alexander, 76. Montesquieu, Charles Louis de Barn de, 145 n. Secondt,

Moritz, Karl Philipp, 135 n, 182 n, 229 n, 283 n, 316 s. Movimiento, 53 ss, 59, 62, 177. Muerte, 89 ss, 197 s, 282 n. Mller, Adam, 237, 288; Die Lehre vom Gegensatz, 101, 170 n, 220, 318; Vorlesungen ber deutsche Wissenschaft und Literatur, 100 s, 136, 300, 318; vase F. von Hardenberg. Musus, Johann Karl August, 267, 317. Nadler, Josef, 22, 23 n, 251, 317. Nasse, Friedrich, 190, 317. Naturaleza; continuidad en la naturaleza, 65, 77, 88, 115, 161, 167 s, 170 s; leyes naturales, 42 ss, 226 ss, 232 s; moralizacin de la n., 201; el gobierno del hombre sobre la na., vase Hombre; orden de la n., vase orden. Needham, 65. Nees von Esenbeck, 191 n. Christian Gottfried,

Olfer, Maria von, 207 n. Olshausen, Waldemar, 96, 291 n, 318. Ontognesis, 81 s, 144, 263.

140 n,

232 n,

Oppeln-Bronikowski, Friedrich von, 189 n, 192 n, 318. Orden de la naturaleza, 29, 33, 37, 55, 57, 70, 100, 182, 235, 236, 238-241, 275, 295 s, el puesto del hombre en el orden de las cosas, vase Hombre. Organismo (idea orgnica), 20, 28 s, 128 n, 136, 140, 144, 166, 169 n, 175 ss, 182, 194, 195 n, 222-227, 233, 258, 298, 300; segn lo concibieron: Carus, 64 n, 194; J. W . Ritter, 244 n; A . W . Schlegel, 114; F. Schlegel, 128 n; vase Goethe, F. von Hardenberg, J. G. Herder, Schelling. Ostwald, Wilhelm, 218. Ostwald, Wilhelm, 318. Owen, Sir Richard, 259 n, 318. Pablo, San, 22. Paine, Thomas, 155 s, 318. Palingnesis, 69, 8 2 s , 92, I i i s , 115, 132, 241; vase Bonnet. Pallas, Peter Simon, 168. Pallister, William, 35 s, 186, 318. Pampsiquismo, 64 s, 69, 101s, 132, 276, 278, 285, 288-292. Pantesmo, 32 n, 55, 60, 95 n, 200, 203, 279 n. Paracelso, Bombastus von Hohemheim, 52 n, 98 n, 187; vase Goethe, F. von Hardenberg. Paradis, Marie, Thrse von, 154 s. Parmnides de Elea, 70. Passavant, Johann Karl, 191 n. Pasteur, Louis, 206. Percy, Thomas, 229 n. Perfeccin, 22, 25, 67, 84, 117, 142, 175 n; vase F. von Hardenberg. Perrault, Claude, 84. Peter, Karl, 318. Petersen, Julius, 23 n, 116 n, 145, 318. Peuten, Franz, 28 n, 217 n, 219 n, Pf ff, Christoph Heinrich, 189 n. Pindaro, 294 n.

Neuburger, Max, 43, 191 n, 195 n, 205 n, 212 n, 214 s, 231 n, 269 n, 317. Newton, Sir Isaac, 52-56, 84, 162 n, 220, 274, 279; leyes, 52-56, 277 ss, 281; ciencia newtoniana y los poetas, 39 n, 40, 276 s; vase Baader. Niebuhr, Karsten, 168. Niendorf, Kld von, 287 n, 317. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 67 n, 112 n. Nisus the Nohl, 290 formativus, 135, 228 ss, vase Goe(Bildungstrieb). Johannes, 100 n, 130 n, 140 n, 279, n, 317.

Nordenskild, Eric, 42, 76, 317. Norris, John, 148 n. Novalis, vase Hardenberg, Georg drich Philipp von.

Frie-

Novela, 178, 228 n; vase F. von Hardenberg. Objetividad, 45 s. hlenschlger, A d a m Gottlob, 283 n. Oken, Lorenz (Ockenfuss), 46 n, 67 n, 78 n, 103 s, 200 n, 236 s, 234 s, 257 n, 294 n, 317 s; simpata (consensus) orgnica, 259 s; Naturphilosophie, 54, 103, 113 n, 116, 146, 236, 294 n, 317; vase Carus.

200, 318.

334

N D I C E Rdl, Emmanuel, 66 n. Rascoe, Burton, 157 n. Raspe, Rudolf Erich, 78 n. Redencin, 90, 199-203, 254; vase Baader, von Hardenberg. Rehberg, August Wilhelm, 118 n. Reichenbach, Karl von, 212 s, 319. Reiff, Paul Friedrich, 137 n, 319. Reil, Johann Christian, 48 n, 191 n, 195, 205, 231 ss, 239, 269, 319. Reimarus, Hermann Samuel, 78 n. Reinhold, Johann Christoph Leopold, 191 n. Reinhold, Karl Leonhard, 119 n. Religin y ciencia, vase ciencia. Renard, Georges, 44, 319. Retrotensin, 239, 246 n. Retzius, Gustav, 268 n. Reuter, Fritz, 72 n. Revolucin Francesa de 1789, 187, 219 s. Richter, Johann Paul Friedrich (Jean Paul), 155 n, 191 n. Ringseis, 219 n. Johann Nepomuk, 191 n, 197,

Pitgoras, 97, 290. Planck, 226 n. Plath, Margarete, 297 n, 298 n, 318. Platn, 22, 35 n, 47 n, 59, 66, 74 n, 79, 98, 120, 135, 152, 182 n; Neoplatonismo, 138 n, 153, 182 n, 288; Idea platnica, 63 n, 204 n; Platonismo, 63, 286; Timeo, 59, 288 n. Plotino, 137 n, 290, 301, 318. Pluralidad de mundos, 150, 157 n, 168. Poe, Edgar Alian, 39 n. Poesa csmica, 29 s, 56, 274-300; vase Goethe, Schelling. Poesa didctica, 16 s, 241, 249 n. Poesa, vase tambin literatura, poesa lucreciana. Poetzsch, Albert, 184, 318. Polaridad, 169 n, 220, 234, 281 n; Concebida por: Carus, 193 s, 247; Huschke, 263, 265; Kant, 169 n; A . Mller, 170 n, 220; vase Goethe, F. von Hardenberg, Schelling. Polignac, Melchior de, 274. Politesmo, 203. Pope, Alexander, 55, 61 n, 68 s, 74, 108 s, 120, 134, 150, 318. Porta, Baptista, 272. Positivismo, 44. Potter, George Reuben, 81 n, 85 n, 319. Proto (tipo, -planta, -fenmeno, etc.), 18 n, 25, 29, 53, 59, 76, 123 n, 163, 171, 259; vase Goethe. Preformacin, 82, 91, 110. Presocrticos, 22, 98. Prochaska, Georg, 191 n. Protgoras, 135 n. Psicoanlisis, 207 n, 208 n. Psicologa, 78 n, 270, 290; la forma, vase forma. psicologa de

Rink, Will, 257 n. Ritschl, Otto, 44 n, 319. Ritter, Constantin, 63 n. Ritter, Johann Wilhelm, 141 s, 191 n, 199, 207 s, 236, 244 s, 252, 319; Die Physik als Kunst, 49, 141, 201, 319; vase F. von Hardenberg, J. G. Herder, Schelling. Ritz, Joseph Maria, 27 n. Robinet, Jean Baptista, 122 n, 239 s; vase Goethe. Robinson, Henry Crabb, 319. Robinson, Victor, 319. 167-75,

Ptolomeo, 73, 153 n. Puysgur, Armand Marie Jacques de Chastenet, Marquis de, 191 n, 192. Qumica, 39 n, 64 s, 172, 213 ss, 226 ss,

231 n, 247 n. Rademacher, 319. Johann Gottfried, 28, 98 n,

Rolland, Romain, 246 n. Romanticismo, 20-24, 27 s, 35, 46, 69 n, 110 n, 143, 163, 230, 237 s, 243 s, 246, 296; y clasicismo, 20, 22, 64 n, 179 n, 246, 281 n, 313 n; definiciones, 20 ss; 148, 152, 177 ss, 182, 235; Neorromanticismo, 23; filosofa romntica de la lengua, vase lengua; ciencia romntica, vase ciencia; vase Carus, Goethe, F. von Hardenberg, J. G. Herder. Rschlaub, Johann Andreas, 217 s. Rosenberg, Alfredo, 98 n, 113 n, 319. Rosenfield, Leonora Cohen, 74 n.

 N D I C E Ross, Sir Ronald, 31, 319. Rostorf, vase Hardenberg, Karl von. Rousseau, Jean Jacques, 75. Rhle von Lilienstern, Otto August, 160. Runge, Daniel, 158. Runge, Philipp Otto, 106, 127n, 158. Rust, Bernhard, 46 n. Ruusbroec, Jan van, 159 n. Saenger, Werner, 139 n, 319. Sainte-Beuve, Charles Augustin, 276 n, 278. Saint-Martin, Louis Claude de, 87 n, 138 n, 143, 192, 200 n, 252 n, 290; vase Baader. Samuel, Richard, 198 n. Santayana, George, 21, 34, 37, 300 n, 319. Sarauw, Julie, 138 n, 290 n, 319. Scheffer, Thassilo von, 153 n. Scheitlin, D . , 78 n. Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von, 56, 146, 190 n, 191 n, 203 n, 218, 228 n, 238, 245 n, 246, 281 n, 286, 294 n, 301 n, 320; I D E A S : conocimiento, 118, 139 n; evolucin, 95 s; idea orgnica, 166, 169 n, 176 s, 180 n, 182 n, 298; infinitud, 163, 167, 169 n; mitologa, 164, 283 n, 289; polaridad, 96, 130 n, 169 n, 177, 202 n; R E L A C I O N E S : Carus, 237 s, 246; Goethe, 179, 180 n, 247 n, 298, 218; Le Sage, 50 n, 56; Plotino, 138 n; J. W . Ritter, 141 n; F. Schlegel, 243 n, 180 n; vase Baader, Goethe, F. von Hardenberg, J. G . Herder; O B R A S : Bruno, 163, 166; Epikurisch Glaubensbekenntnis Heins Widerporstens, 134 n, 202 n, 285, 320; Von der Weltseele, 52 n, 63 n, 116n, 134 n, 176 s, 226 n, 236, 320; plan de un poema csmico, 296 ss, 2188. Scherer, Alezander Nicolaus, 226 n. Scherer, Wilhelm, 44. Schiff, Julius, 35 n, 320. Schiller, Johann Christoph Friedrich von, 24 n, 47 s, 98, 107 n, 118, 121 ss, 142, 152, 163 n, 228 n, 252, 254, 279 n, 280 n, 283 n, 320; R E L A C I O N E S : Bonnet, 83 n; Goethe, 53 n, 121 n, 124; A . von Humboldt, 223 n; Lavater, 254 s;

335

Tieclc, 127 n; vase F. von Hardenberg O B R A S : Briefe ber die sthetische Erziehung des Menschen, 120, 180 n; " D i e Gtter Griechenlands", 39 n, 283 n; " D a s verschleierte Bild zu Sais", 119 ss; ensayos mdicos tempranos, 63, 83 n. Schingnitz, Werner, 187. Schlagdenhauffen, Alfred, 320. Schlegel, August Wilhelm, 35, 114, 165, 276, 289 n, 297, 301 n, 320; Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst, 99 n, 255, 295, 298, 320; vase Mitologa. Schlegel, 292. Caroline, 138 n, 158 n, 178 n,

Schlegel, Friedrich, 20 n, 25 s, 45 n, 48, 89 ss, 100, 105, 114 n, 115, 118, 124, 131, 138 n, 158 n, 163 s, 177, 179 n, 187, 206, 240, 243 s, 246, 277 s, 283 n, 292, 297 s, 298 n, 301 n, 320; irona, 127 n; R E L A C I O N E S : F. von H a r denberg, 135 n; Kant, 117, 169 n; Lessing, 116 n; Winckelmann, 25 n; vase, Goethe, Schelling; OBRAS: "Athenums-Fragment 116", 177 s; "ber Goethes Meister" (incl. las observaciones hechas en otra parte sobre el mismo tema), 179 ss, 187, 229 n; Lucinde, 127; "Rede ber die Mythologie", 164, 283 n. Schleich, Carl Ludwig, 35. Schleiden, Matthias Jacob, 146 n, 320 s. Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst, 116n, 141 n, 164, 172 n, 182 n. Schloz, Wilhelm, 321. Schmidt, Oskar, 321. Schneider, Ferdinand Joseph, 23 n. Schopenhauer, Arthur, 107 n, 197. Schubert, Gotthilf Heinrich, 90 s, 138 n, 143, 166 n, 191 n, 218, 231 n, 236, 244, 252, 292, 321; vase J. G . Herder. Schtze, Martin, 31 n. Schweitzer, Albert, 321. Seligmann, Siegfried, 321. Sneca, Lucius Annaeus, 116 n. Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper, 3rd Earl of, 182 n, 279 n. Shakespeare, William, 181 n, 285 s, 321. Shelley, Percy Bysshe, 192, 195. Shorey, Paul, 64 n.

C,

Smbolo

(simbolismo), 35, 39,

126, 140,

164, 250 s, 254 s, 271 s, 285, 289. Sigerist, Ernst, 321. Simpata, 245, 260, 262. Simpata orgnica 271. Sknibniewski, Stephan Leo von, 321. Scrates, 22. Sding, Hans, 231, 321. Sfocles, 293. Smmering, Samuel Thomas, 226 n, 268 n, 321. Somnambulismo, 92, 192 s, 207 ss. Southey, Robert, 269 n. Spallanzani, Lzaro, 81. Spengler, Oswald, 272 n, 293. Spenl, douard, 138 n, 321. Spitzer, D . , 77 n. Stal-Holstein, Anne Louise Germaine, 22 s, 172 n, 174 n, 321. Stahl, Georg Ernst, 215. Stefansky, Georg, 123, 141 n, 245 n, 289 n, 321. Steffens, Henrich, 48 n, 228 n, 240 s, 296 s, 321. Steig, Reinhold, 23 n, 92 n, 321. Stein, Robert, 217 n. Stein-Kochberg, Charlotte Albertine nestine von, 235 n. Stephan, Horst, 322. Stokoe, Frank Woodyer, 268 n, 322. Stolber-Stolberg, Friedrich Leopold Er(consensus), 258 s, 262,

Taylor, Bayard, 153 n. Taylor, William, 268 n. Tecnologa, 41 n, 42 n, 144, 201; y cia, vase ciencia.

cien-

Teleologa, 104 n, 110. Telepata, 107 n, 208 s. Tennyson, Alfred Lord, 160. Tetens, Johann Nicols, 83 n. Teodorico el Grande, 222 n. Tiempo; el factor del tiempo en los conceptos del siglo xviii acerca de la jerarqua de la naturaleza, 67 n, 96 s; el pensamiento temporal, 97 s, 102; e tiempo y la eternidad, 21, 101-108, 141 s; el tiempo y el espacio, vase espacio. Thienemann, 66 n. Thierry, Jacques Nicols Augustin, 145 n. Thomas, Calvin, 31s, 36, 322. Thomson, William, vase Kelvin, Barn. Thoreau, Henry David, 39, 131 n. Thorndike, Lynn, 50 n, 56 n, 322. Thorwaldsen, Bertel, 127. Tieck, Johann Ludwig, 21, 119 s, 127 n, 156, 166, 235, 244 n, 283 n; vase Carus, Mitologa, Schiller. Tiedemann, Dietrich, 138 n. Tiedemann, Friedrich, 86 n. Tiedge, Christoph August, 57 n. Totalidad, 20, 26, 49, 56 s, 118, 175, 184, 185, 188, 190, 214. Trembley, Abraham, 86 n. Treviranus, Gottfried Reinhold, 322. Trobridge, George, 269 n. Troeltsch, Ernst, 182 n, 197, 322. Trmmer, Ernest, 187 n, 322. Troxler, Ignatius Paul Vitalis, 89 n, 109, 135, 191, 195, 282 n, 322. Tipo, 170-175; vase prototipo, Goethe. Ullmann, Richard, 178 n. Unger, Rudolf, 23 n, 56 n, 69 n, 83, 88, 112 n, 132, 150, 157 n, 322 s. U z , Johann Peter, 57 n. van den Spickel, S., 76 n. van s'Gravesande, L. S., 222 n. Varnhagen von Ense, Karl August, 191 n, 219 s, 323. Vauban, Sebastin de Prestre de, 84.

zu,

122, 151 s, 283 n, 322. Strich, Fritz, 116 n, 127 n, 149 n, 251, 296 n, 303 n, 322; Die Mythologie in der deutschen Literatur, 57 s, 87 n, 92, 128 n, 164 n, 240, 283 n, 290, 294 n, 298 n, 322. Strindberg, Johan August, 35. Sturm und Drang, 20, 122, 150 n, 177, 251. Suckling, Sir John, 148 n. Sudhoff, Karl Friedrich Jacob, 46 n, 257 n, 322. Swammerdam, Jan, 65, 81. Swedenborg, Emanuel, 87, 91, 212, 268 n. Synchysis, 20 s.

Verweyen, Johannes Maria, 42 n, 52 n, 213, 323. Vico, Giovanni Battista, 145 n; vase Goethe. Virchow, Rudolf, 259 n, 323. Vitalismo, 29, 173 n, 212-216, 222-234, 292. V o g t , Carl, 89 n, 212 n, 323. Volta, Alessandro, 222 n. Voltaire, Franois Marie Arouet de, 75, 108 n, 145 n, 150 n, 179 n. Voss, Ludwig von, 191 n. Wackenroder, Wilhelm Heinrich, 121s,

Wetzel, Friedrich Gottlob, 217 n. Weygand, Conrad, 45 n, 324. Wiedemann, Luise, 292 n. Wieland, Christoph Martin, 87 n, 128, 324; Die Natur der Dinge, 29, 58 ss, 74 n, 75 n, 77 s, 82 s, 84 n, 150 s, 239 s, 274 s, 287-290; vase Goethe, F. von Hardenberg, Leibnitz. Wienholt, Arnold, 191 n. Wilhelmsmeyer, Hans, 139 n, 177, 324. Wilson, Mona, 205 n, 324. Winckelmann, Johann Joachim, 19, 25 s; vase Goethe, F. Schlegel. Windelband, Wilhelm, 324. Windischmann, Carl Joseph Hieronymus, 191 n, 197, 220 s. Wisemann, Richard, 197 n. Wohlbold, Hans, 67 n, 324. Whler, Friedrich, 64. Wolfart, Karl Christian, 191 n. W o l f f , Caspar Friedrich, 82. W o o d , Alphonso, 146 n. Wordsworth, William, 39. Wundt, Wilhelm, 42 s. Wnsch, Christian Ernst, 150 n, Yeats, William Butler, 213 n. Ziegler, Theobald, 169 n, 324. Zimmer, Heinrich, 324.

158 n, 252. Wagner, Andreas, 323. Wagner, Johann Jakob, 208 s, 299 n, 323. Wagner, Rudolf, 213 n. Wagner, Rudolf, 323. Wagner, Wilhelm Richard, 181 n. Wallis, Samuel, 168. Walsh, John, 222 n. Walzel, Oskar, 96, 141, 146 n, 181, 182 n, 198 n, 221 n, 323. Wanner, Friederike, 193. Wsche, Erwin, 244 n, 252 n, 323. Weikard, Melchior Adam, 217 n. Weinert, Hans, 176 n, 323. Wenzl, Aloys, 227, 323. Werner, Abraham Gottlob, 202.

EL

15 DE OCTUBRE DE

1947 AMRICALEE

SE ACAB DE IMPRIMIR ESTE LIBRO EN LOS TALLERES GRFICOS CALLE T U C U M N BUENOS AIRES 353