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LA VIE INTERIEURE

HAZRAT INAYAT KHAN

TRADUIT PAR PIERRE-ALBERT HAYEN

TROIS ESSAIS CLASSIQUES SUR LA VIE SPIRITUELLE PAR LE MATRE BIENAIME QUI INTRODUISIT LE SOUFISME EN OCCIDENT

TABLE DES MATIERES


Avant-propos La vie intrieure 1. La prparation du voyage 2. Lobjet du voyage 3. Satisfaire aux obligations de la vie humaine 4. Lpanouissement de la vie intrieure 5. Libert daction 6. La loi de la vie intrieure 7. Le but de la vie intrieure 8. Laccomplissement de la vie intrieure 9. Lhomme-ange 10. Cinq diffrents types dmes spirituelles Le mysticisme soufi 1. Le mysticisme 2. Le mystique 3. La ralisation 4. La nature et le travail dun mystique 5. Le secret de lesprit 6. Le cur mystique 7. Repos 8. Action Le sentier de linitiation et du discipulat 1. Le sentier de linitiation 2. Le sens de linitiation 3. Ce qui est ncessaire sur le sentier 4. Les diffrentes tapes du sentier 5. Etude intrieure 6. Trois aspects de linitiation 7. Discipulat 8. Quatre sortes de discipulat 9. Lattitude dun disciple La voie du mystique Aphorismes

AVANT-PROPOS
Ce livre rassemble quelques enseignements sur la voie mystique de lune des personnalits les plus extraordinaires de lpoque contemporaine : Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Khan. Hazrat Inayat Khan fut un clbre musicien indien et un mystique illumin qui se rendit dans le monde occidental pour apporter une rponse ses besoins les plus profonds dans son message soufi. Si lon considre la premire partie de sa vie, il est frappant de voir comment toutses origines, sa famille, sa carrire musicale, sa qute spirituelle et ses expriences de viele prpara pour sa grande mission dapporter le message soufi au monde occidental.1 Il est n le 5 juillet 1882 Baroda, en Inde. Baroda tait un Etat progressiste. Son maharaja trouvait idal que lInde et lOuest apprennent lun de lautre : lEurope et les Etats-Unis seraient inspirs par la spiritualit indienne et lInde apprendrait de lOccident la technologie et le progrs conomique. Tout le monde tait trs dou dans la famille dInayat Khan. Son grand-pre, Maula Bakhsh, tait un grand musicien qui mit au point un systme de notation musicale qui rapprocha la musique du nord et du sud de lInde. Il tudia aussi la musique occidentale et fonda une acadmie de musique Baroda, la Gayanshala. Le pre dInayat Khan, Rahmat Khan, fut aussi un musicien accompli et un chanteur dhrupad. Beaucoup de musiciens, de potes et de philosophes, musulmans et hindous, se rencontraient dans la maison de Maula Bakhsh. C est ainsi quInayat Khan grandit dans une atmosphre qui tait inspirante, universelle et ouverte tous, sans distinctions ni diffrences. Et bien que sa famille ait des origines musulmanes, on lenvoya dans une cole hindoue. Ainsi, depuis le dbut, il tait ouvert toutes les religions. Une relation trs intime se dveloppa entre Inayat Khan et son grand-pre. Quand il tait garon, il passait ses matines avec lui pratiquer la musique et le chant. Cest ainsi quil dveloppa son talent et quil devint un grand musicien. Alors quil tait encore trs jeune, il fut invit chanter la cour de plusieurs maharajas. Il atteignit lapoge de sa carrire Hyderabad o le nizam tait trs ouvert la musique et la spiritualit. Le nizam tait trs impressionn par Inayat. Il sentait quil y avait une grande profondeur derrire sa musique. Il lui donna le nom de Tansen, daprs le clbre chanteur de la cour du roi Akbar. La comptence musicale dHazrat Inayat Khan tait extraordinaire. Mais sa musique tait dvotionnelle et mditative. Il chantait pour Dieu dans lamour et la dvotion, dans labandon et lextase. Cest ainsi que sa musique laida et linspira au cours de son voyage spirituel. Un dsir de contact avec des saints hommes stait dj manifest quand il tait enfant. Ses parents le conduisirent chez de nombreux yogis et de nombreux sages hindous, musulmans et parsis et il aimait sasseoir avec eux silencieusement. A la mort de Maula Bakhsh en 1896 alors quInayat tait g de 14 ans, son pre lemmena au Npal o il devait y avoir un rassemblement de musiciens. Dans les montagnes du Npal, il rencontra un merveilleux vieux matre soufi dont le regard lui procura un sentiment dexaltation. Il revint, joua de la vina pour lui et reut une grande bndiction. Il se mit
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Les donnes de ce bref compterendu biographique ont t empruntes The Biography of Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Khan (London and The Hague : East West Publication Company)

mditer de plus en plus et quand, aprs son retour un an plus tard, il perdit aussi sa mre qui lui tait trs chre, il voyagea seul dans toute lInde et rencontra de nombreux sages. La nuit, il commena entendre un appel mditer, et un jour quil tait assis silencieusement les yeux ferms, il vit un beau visage et comprit quil tait arriv un point o il devait se mettre en qute dun murshid. Il se rendit auprs dun grand sage dHyderabad qui ressentit quil ne mritait pas le privilge de linitier. Alors, une personnalit cleste rendit visite au sage et Inayat reconnut le visage quil avait vu dans sa mditation. Leurs regards se croisrent. Il y eut un contact profond et Inayat fut initi sur le champ. A partir de ce moment, il fut totalement dvou son murshid, Mohammed Abu Hashim Madani. Le cur ouvert, il sjourna chez lui pendant des moisla plupart du temps en silencepour absorber latmosphre rayonnante de son murshid. Son respect et sa vnration taient illimits. Il fit lexprience de ce que pouvait donner le vrai discipulat, mais murshid Madani dcda aprs une priode relativement courte. Ce fut une perte trs douloureuse pour Inayat. Il quitta la cour du nizam dHyderabad et sa grandeur et suivit son dsir de solitude et de renoncement la vie matrielle. De nouveau, il partit en plerinage chez les saints hommes de lInde. Il en rencontra beaucoup, eut des contacts inspirants et beaucoup dexpriences merveilleuses. Sa musique sapprofondit aussi de plus en plus. Il slevait rapidement ltat de samadhi dans sa musique et provoquait llvation et lextase chez ses auditeurs. Et pourtant, il commena sentir que la musique lui avait donn tout ce quelle pouvait et que la tche dune nouvelle vie se prparait. Il avait perdu ce quil avait de plus cher en Inde : son grand-pre, Maula Bakhsh, sa mre et son murshid, Abu Hashim Madani. Il avait renonc son rang de chanteur clbre la cour dHyderabad et il vit comment la musiquetellement sacre pour luicommenait parfois tre utilise pour des divertissements superficiels. De plus en plus clairement, il commena ressentir un appel intrieur qui avait t exprim par son murshid : aller en Occident et apporter le message du soufisme, en harmonisant lOrient et lOccident avec sa musique. Cest ainsi quil laissa derrire lui le monde merveilleux de lInde et quil partit pour les Etats-Unis le 13 septembre 1910, avec son frre Maheboob Khan et son cousin Mohammed Ali Khan. Peu de temps aprs, ils furent rejoints par son frre cadet, Musharaff Moulamia Khan. Ils dcouvrirent un monde compltement diffrent de lInde ancienne quils avaient quitte. Comme le soufisme tait encore totalement inconnu, il commena par donner des concerts. Mais cela aussi, ctait difficile. Les gens ntaient pas encore habitus la musique indienne. Inayat Khan sentit que sa musique tait mise rude preuve, mais il rencontra des Amricains qui y trouvaient de lintrt et dautres qui ressentaient le message soufi quelle vhiculait. Lun dentre eux sappelait Ora Ray Baker, une jeune femme qui tait apparente Mary Baker Eddy, la fondatrice du mouvement Science Chrtienne. Il lui donna des cours de musique. Une forte attirance se dveloppa entre eux. Elle le suivit en Angleterre et devint sa femme. Ils eurent quatre enfants : lane Noorunnisa, suivie par Vilayat, Hidayat et Khairunnisa. Inayat Khan sentit quil avait besoin de lexprience du mariage et des enfants pour approfondir sa comprhension de la vie. Pendant ces premires annes en Occident, Inayat Khan eut lopportunit dtudier la psychologie des gens. Ctait une prparation ncessaire. Le message soufi devait apporter des rponses leurs questions.

Aprs deux annes passes aux Etats-Unis, Inayat Khan et ses frres partirent pour lEurope : lAngleterre, la France et aussi la Russie. Graduellement, ils dcouvrirent quelques disciples aux curs ouverts qui taient inspirs par le soufisme et qui acceptrent la tche daider rpandre le message soufi. La Premire Guerre Mondiale fut une priode difficile quils passrent Londres. Aprs la guerre, aprs leur retour en France commena une grande diffusion du message soufi dans des classes dt : dabord Katwijk aux Pays-Bas ; ensuite prs de Paris, puis au cours de confrences partout en Europe et durant un second voyage aux Etats-Unis. Ses enseignements taient un flux dinspiration divine. De plus en plus de disciples taient attirs. Il rpondait leurs questions et leurs vies taient changes. Des centres soufis furent tablis en de nombreux endroits et une organisation internationale fut cre. Le message soufi avait besoin dun corps, comme lme humaine a besoin dun corps pour vivre sur ce plan terrestre. Ainsi, le Mouvement Soufi fut fond et constitu Genve en Suisse et diverses activits du Mouvement Soufi furent cres. Cette uvre qui prenait rapidement de lextension prenait de plus en plus de temps Inayat Khan. Il dormait peu et ne pouvait donner que de trs brefs entretiens tous ceux qui taient attirs par sa personnalit rayonnante. Il dut alors faire un ultime sacrifice : renoncer sa musique. Il le dcrit lui-mme de faon mouvante dans ces quelques lignes : On doit sacrifier ce que lon a de plus cher pour servir Dieu et jai sacrifi ma musique, ce qui m tait le plus cher. A prsent, si je fais quelque chose, cest accorder les mes et non plus des instruments, cest harmoniser des gens la place des notes. Sil y a quoi que ce soit dans ma philosophie, cest la loi de lharmonie : on doit se mettre en harmonie avec soi-mme et avec les autres. Jai jou de la vina jusqu ce que mon cur se transforme en cet instrument. Puis, jai offert cet instrument au Musicien divin, le seul musicien qui existe. Depuis lors, je suis devenu Sa flte, et quand Il le veut, Il joue Sa musique.2 Les souvenirs de ces annes refltent en effet quelque chose de cette musique divine, latmosphre cleste des runions mditatives des classes dt. Comme lun de ses premiers disciples le dcrivit : Lassise silencieuse dans cette atmosphre divine avant dtre admis un par un pour quelques minutes dans la prsence du Murshid, le regard que Murshid nous octroyait, le sentiment librateur de purification surpassant tout, tout cela est difficile dcrire. Ctait une richesse indescriptible. Mais cela ne pouvait pas durer. En septembre 1926, Pir-oMurshid Hazrat Inayat Khan retourna en Inde en esprant trouver un peu de repos aprs son uvre puisante pour la propagation du message soufi. Il fut nanmoins dcouvert et des universits indiennes linvitrent donner des confrences. Peu aprs, il tomba gravement malade et dcda inopinment le 5 fvrier 1927. Il navait que 44 ans, mais le message soufi quil laissait derrire lui tait complet et couvrait tous les aspects de la vie et de la manifestation.

Hazrat Inayat Khan, The Mysticism of Sound and Music (Boston : Shambhala Publications, 1996)

Quelle est la nature de ce message soufi ? Le cur en est bien sr le mysticisme. En tant que mystique ralis contemplant la culture occidentale, ce quHazrat Inayat Khan tait destin faire, ctait douvrir une voie la ralisation intrieure que beaucoup en Occident ne pouvaient plus dcouvrir. Il fut inspir voquer les mystres et la beaut de cette voie de manires multiples. Il dcrivit les tapes successives que le chercheur de vrit doit parcourir. Et il cra lcole intrieure du Mouvement Soufi, lOrdre Soufi, afin de donner des conseils personnels aux chercheurs sincres. Aux initis de cette cole, il offrait la possibilit de dvelopper la relation de disciple qui a toujours t si importante dans la voie mystique, ainsi quune gamme de pratiques spirituelles qui peuvent aider ouvrir le cur et les sens intrieurs, mais qui conviennent aussi pour les Occidentaux qui restent encore dans la vie active. Parce quun aspect essentiel de son enseignement tait lquilibre. Il ne conseillait pas de se retirer du monde pour se concentrer uniquement sur la vie intrieure : la prire, la contemplation et la mditation. Il nous montre une voie humaine o lon vit dans le monde, o lon accepte ses obligations avec ses semblables avec sympathie et comprhension et en mme temps o lon apprend se tourner vers lintrieur et contacter la paix et linspiration de la lumire divine. Alors, nous dcouvrons la plnitude de la vie. Nous pouvons atteindre un quilibre entre la vie intrieure, o nous ouvrons nos curs dans une soumission passive lEsprit divin, et la vie extrieure o nous devons travailler activement laccomplissement de nos idaux et la satisfaction de nos obligations. Alors, nos actions peuvent tre guides par linspiration et la sagesse que nous recevons de notre harmonisation intrieure qui transparatra de plus en plus dans notre travail extrieur. Cette vision mystique claire toute la vie : la religion, la philosophie et la psychologie. La voie mystique est aussi lessence de la religion. Car le but de la vie intrieurecomme Hazrat Inayat Khan le ditest de faire de Dieu une ralit. Pas une thorie, un dogme ou une abstraction, mais lexprience la plus profonde que nous puissions avoir. Cette vision conduit alors la comprhension de lunit fondamentale de toutes les grandes religions. Car ces religions ont toutes t donnes lhumanit par des messagers successifs diffrentes poques pour veiller le sentiment et la ralisation du divin. Inayat Khan montre que lidal de Dieu est pour cela une grande aide, un tremplin, que la Ralit divine se situe au-del de notre intelligence limite et quelle ne peut tre exprimente que dans la profondeur de notre tre, notre me qui elle-mme est une tincelle de la lumire divine. Alors, nous pouvons voir toutes les religions comme des voies, des mthodes ou des moyens qui convergent vers le mme but. Pour exprimer cette ide, Hazrat Inayat Khan cra le Culte Universel o toutes les religions sont rassembles dans un rituel qui montre comment elles manent toutes de la mme lumire divine. Laspect philosophique du message soufi est galement important. Le dveloppement extraordinaire de la science et de la technologie notre poque sest oppos ce que beaucoup de gens dcouvrent le chemin de la religion et de la vie intrieure. Car les dogmes religieux et les reprsentations religieuses traditionnels sont en conflit avec lide scientifique moderne. Mais la philosophie mystique dInayat Khan saccorde parfaitement avec la comprhension grandissante de la science moderne. La voie humaine que prne le message soufi signifie que par lexprience et les difficults de la vie extrieure, nous pouvons progresser vers le but intrieur. Ceci est laspect psychologique des enseignements dInayat Khan. Il nous donne ici une vision remarquable du fonctionnement de notre esprit. Il indique limportance des impressions que nous recevons constamment du monde extrieur qui seront enregistres dans notre mmoire et deviendront actives, influenant nos sentiments, nos penses, nos paroles et nos actions. Et il explique

comment nous pouvons apprendre contrler notre esprit en nautorisant que les impressions positives et dsirables vivre et travailler en nous. En contrlant notre esprit, nous pouvons alors contrler notre vie. Mais si importantes que soient les impressions dans notre vie, elles ne sont toujours que des reflets sur le miroir de notre me, notre conscience la plus profonde. Lme elle-mme reste toujours pure. Sa nature est divine, et cest cette nature divine que nous devons dcouvrir dans la vie. Dans leur aspect moral, les enseignements dHazrat Inayat Khan dcrivent aussi une voie de progrs graduel ou dvolution. Il parle de culture morale et de dveloppement du cur. Nous devons apprendre comprendre dautres gens et leurs points de vue, dvelopper de la considration et de la sympathie pour eux. Cela largit notre conscience et aide surmonter lidentification avec notre tre limit, la grande illusion qui bloque laccs la connaissance de Dieu. Tout ceci ne peut tre quesquiss de la manire la plus brve dans lintroduction de ce livre dans lequel sont prsents quelques-uns des enseignements les plus importants dHazrat Inayat Khan sur le sujet du mysticisme. La premire partie,La Vie Intrieure, est une vocation puissante du caractre de cette vie intrieure qui est dcrite comme un voyage , et des prparatifs et des conditions qui doivent tre remplies si nous voulons poursuivre ce voyage avec succs. Elle montre la beaut de lquilibre entre la vie intrieure et la vie extrieure, et elle dcrit comment notre perspective de la vie commencera changer quand nous suivrons cette voie. Le Mysticisme Soufi discute de nombreux aspects du sentier mystique dans ses profondeurs et sa richesse. Il dcrit les tapes qui conduisent la ralisation, ltape finale o, comme le dit Inayat Khan, le mystique nest plus celui qui connat la vrit, mais la vrit mme. La dernire partie, Le Sentier de lInitiation et du Discipulat, clarifie ces concepts qui sont tellement essentiels sur le sentier mystique. Ils sont souvent difficiles comprendre pour les Occidentaux. Mais il est naturel sur le sentier spirituel que des initiations successives nous rvlent de nouveaux mystres et nous rapprochent de lEsprit divin en nous et en dehors de nous. Et le discipulat signifie faire confiance un guide spirituel qui est all un peu plus loin sur le sentier et qui peut nous inspirer et nous aider surmonter les nombreuses limitations et autres attachements prsents dans notre esprit qui bloquent notre progrs. Ces trois essais ont dj t publis dans les volumes un et dix du Message Soufi dHazrat Inayat Khan, publi par le Mouvement Soufi.3 Une confrence jusqu prsent non publie sur la voie du mystique et quelques aphorismes ont t ajouts ces essais. Les textes de La Vie Intrieure et du Mysticisme Soufi ont subi quelques modifications mineures afin de les rapprocher du texte original des confrences telles quHazrat Inayat Khan les a donnes. Les mots dun mystique ont un pouvoir spcial, une fragrance et un rythme qui aident dvoiler le mystre qui se cache derrire eux. Leur authenticit doit ds lors tre prserve autant que possible. Cest pour cette raison que nous navons pas modifi le texte pour ce qui est du problme du genre, bien que nous voyions limportance de lquilibre entre laspect masculin et fminin. Inayat Khan, comme ctait habituel son poque, employait souvent le masculin dans des mots tels que homme, fraternit, et il se rfrait Dieu comme Lui. Mais
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Les volumes du Message Soufi sont prsent distribus par East West Publication, London and The Hague et Omega Publications, New Lebanon, New York.

en fait, il tait trs progressiste cet gard et il donna aux femmes un rang tout fait gal dans toutes les activits du Mouvement Soufi. Pendant sa vie, ses initis les plus avancs taient des femmes qui firent partie de ses leaders et de ses travailleurs de premier plan. Et dans sa prire pour la paix, il sadressait au Seigneur comme notre Pre et notre Mre. Dieu est un qui se manifeste Lui-mme dans la dualit. H.J.W.

LA VIE INTERIEURE
1 LA PREPARATION DU VOYAGE La vie intrieure est un voyage, et avant de lentamer, une certaine prparation est ncessaire. Si lon nest pas prpar, on court toujours le risque de devoir rebrousser chemin avant dtre arriv destination. Quand quelquun part en voyage et quil doit accomplir quelque chose, il doit connatre ce quil lui faut pour la route et ce quil doit prendre avec lui pour que son voyage soit facile et quil puisse accomplir ce quil a commenc accomplir. Le voyage que lon entreprend dans la vie intrieure est aussi long que la distance entre la vie et la mort. Cest le voyage le plus long que lon entreprend dans la vie. Il faut tout prparer pour ne pas avoir rebrousser chemin aprs avoir parcouru une certaine distance. La premire chose vrifier est quil ny a pas de dette payer. Chaque me doit rembourser une dette dans la vie : ce peut tre sa mre ou son pre, son frre ou sa sur, son mari, sa femme ou son ami, ses enfants, sa race ou lhumanit. Si elle na pas pay ce qui est d, certaines cordes la lient intrieurement et la retiennent. La vie dans le monde est un commerce quitable. Si seulement on pouvait le comprendre, si lon savait combien il y a dmes dans ce monde avec lesquelles on est li ou apparent dune manire ou dune autre ou que lon vient de rencontrer, chaque jour chacune, quelque chose est d, et si lon na pas pay ses obligations, il en rsulte quaprs, on doit payer avec des intrts. Il y a la justice intrieure qui uvre au-del de la justice du monde, et quand lhomme nobserve pas cette loi intrieure de justice, cest parce qu ce moment-l, il est intoxiqu, que ses yeux sont clos et quil ne connat pas rellement la loi de la vie. Mais cette intoxication ne durera pas. Un jour viendra o les yeux de chaque me seront ouverts et il est dommage que les yeux souvrent quand il est trop tard. Il vaut mieux que les yeux soient ouverts quand la bourse est pleine, car ce sera trs difficile si les yeux souvrent quand la bourse est vide. A certains, la considration est due, certains, le respect, certains, le service, certains, lindulgence, certains, le pardon, certains, laide. Dune manire ou dune autre, dans chaque lien de parent, dans chaque relation, il y a quelque chose payer et on doit savoir avant dentreprendre le voyage que lon a pay et tre sr que lon a pay entirement et quil ne reste plus rien payer. De plus, il est ncessaire que lhomme ralise avant dentreprendre ce voyage quil a accompli ses devoirs, son devoir envers ceux qui lentourent et son devoir envers Dieu. Mais celui qui considre sacro-saint son devoir envers ceux qui lentourent accomplit son devoir envers Dieu. Avant dentreprendre ce voyage, lhomme doit aussi se demander sil a appris tout ce quil dsirait apprendre du monde. Sil reste quelque chose quil na pas appris, il doit en terminer avec cela avant dentreprendre le voyage, car sil pense Jentreprendrai le voyage, bien que jai le dsir dapprendre quelque chose avant le dpart, dans ce cas, il ne pourra pas atteindre son objectif. Ce dsir dapprendre quelque chose le fera revenir. Chaque dsir, chaque ambition, chaque aspiration quil a dans la vie doit tre gratifi. Non seulement cela, lhomme ne doit avoir aucun remords daucune sorte avant dentreprendre ce voyage ni aucun regret par aprs. Sil existe le moindre regret ou remords, il faut en tre quitte avant le dpart. Il ne doit exister aucune rancune contre quiconque, ni aucune plainte propos de quelquun lui ayant fait du mal, car toutes ces choses qui appartiennent ce monde deviendraient un fardeau sur le chemin spirituel, si lhomme les emmenait avec lui. Le voyage est suffisamment difficile et il devient plus difficile, si un fardeau doit tre port. Si une personne soulve le fardeau du dplaisir, de linsatisfaction et de linconfort, il est pnible porter sur cette voie.

Cest une voie qui mne la libert et pour sengager sur cette voie de la libert, lhomme doit se librer : nul attachement ne devrait le faire revenir, nul plaisir ne devrait lattirer en arrire. En plus de cette prparation, il faut un vhicule, un vhicule dans lequel voyager. Ce vhicule aura deux roues parfaitement quilibres. Un homme qui est dsquilibr, quelle que soit ltendue de sa clairvoyance ou de sa clairaudience, quelle que soit sa connaissance est toujours limit. Il ne peut aller bien loin, car il faut deux roues pour que le vhicule avance. Il doit y avoir un quilibre, lquilibre de la tte et du cur, lquilibre du pouvoir et de la sagesse, lquilibre de lactivit et du repos. Cest lquilibre qui permet lhomme de supporter le stress du voyage et davancer en facilitant son chemin. Nimaginez jamais un seul instant que ceux qui sont dpourvus dquilibre peuvent aller loin sur la voie spirituelle, peu importe combien en apparence ils semblent ports sur la spiritualit. Seules les personnes quilibres peuvent exprimenter la vie extrieure aussi pleinement que la vie intrieure, prendre plaisir la pense autant quau sentiment, se reposer aussi bien quagir. Le centre de la vie est le rythme et le rythme entrane lquilibre. Pour ce voyage, certaines pices de monnaie sont galement ncessaires pour dpenser en chemin. Et quelles sont ces pices ? Lexpression rflchie dans la parole et dans laction. Pour ce voyage, lhomme doit faire des provisions pour manger et boire, et ces provisions sont la vie et la lumire. Pour ce voyage, lhomme doit se vtir contre le vent et la pluie, contre la chaleur et le froid, et ce vtement est le vu du secret, la tendance au silence. Pour ce voyage, lhomme doit dire adieu aux autres en partant, et cet adieu est le dtachement affectueux. Avant de partir pour ce voyage, il doit laisser quelque chose derrire lui avec ses amis, et ce sont les souvenirs heureux du pass. Nous voyageons tous. La vie elle-mme est un voyage. Personne nest fix ici, nous avanons tous, et par consquent, il nest pas juste de dire que si nous entreprenons un voyage spirituel, nous devons interrompre une vie stable. Personne ne mne une vie stable ici. Tous sont instables, tous sont en chemin. Seulement, en entreprenant le voyage spirituel, vous prenez une autre voie qui est plus facile, meilleure et plus plaisante. Ceux qui nempruntent pas cette voie arriveront aussi au bout. La diffrence est dans la manire. Une voie est plus facile, plus lisse, meilleure. Lautre est remplie de difficults, et comme la vie ne cesse de produire des difficults depuis linstant o vous avez ouvert les yeux sur cette Terre, vous pouvez tout aussi bien choisir la voie la plus facile pour arriver la destination laquelle toutes les mes devront un jour arriver. Par vie intrieure, on entend une vie dirige vers la perfection qui peut tre appele la perfection de lamour, de lharmonie et de la beaut ; en termes traditionnels, dirige vers Dieu. La vie intrieure ne soppose pas ncessairement la vie matrielle, mais la vie intrieure est une vie plus pleine. La vie matrielle signifie la limitation de la vie ; la vie intrieure signifie une vie complte. Les asctes qui ont pris une direction loppos de la vie matrielle ont agi ainsi pour avoir la facilit de chercher dans les profondeurs de la vie, mais aller dans une seule direction ne rend pas une vie complte. Par consquent, la vie intrieure signifie la plnitude de la vie. En bref, on peut dire que la vie intrieure consiste en deux choses : laction avec la connaissance et le repos avec la passivit de lesprit. En accomplissant ces deux mouvements

contraires et en gardant lquilibre entre ces deux directions, on atteint la plnitude de la vie. Une personne qui vit la vie intrieure est aussi innocente quun enfant, et en mme temps, plus sage que plusieurs personnes intelligentes runies. Ceci montre un dveloppement dans deux directions opposes. Linnocence de Jsus est connue depuis des sicles. Dans chacun de ses mouvements, dans chacun de ses actes, il a prouv quil tait comme un enfant. Tous les grands saints et les grands sages, les grands qui ont libr lhumanit ont t aussi innocents que des enfants et en mme temps, plus sages, beaucoup plus sages que les matrialistes. Et quelle en est la raison ? Quest-ce qui leur donne cet quilibre ? Cest le repos avec la passivit. Quand ils se tiennent devant Dieu, leur cur est comme une coupe vide ; quand ils se tiennent devant Dieu pour apprendre, ils dsapprennent tout ce que le monde leur a enseign ; quand ils se tiennent devant Dieu, leur ego, leur moi, leur vie ne se trouvent plus devant eux. A ce moment, ils nont pas en tte quun dsir soit satisfait, quun but soit ralis ou bien une expression qui leur est propre, mais ils se voient comme des coupes vides que Dieu peut remplir pour quils puissent perdre leur faux moi. Par consquent, la mme chose les aide dans leur vie quotidienne pour montrer un aperu du moment calme de repos quils ont eu avec Dieu. Ils montrent dans leur vie quotidienne linnocence et non pas lignorance ; ils savent les choses et ils ne savent pas. Ils savent si une personne dit un mensonge, mais accusent-ils cette personne, disent-ils : Vous racontez un mensonge ? Ils sont au- dessus de tout cela. Ils connaissent tous les jeux du monde et ils les contemplent passivement. Ils slvent au-dessus des choses de ce monde qui ne produisent aucune impression sur eux. Ils prennent les gens trs simplement. Certains peuvent penser quils sont ignorants dans leur vie matrielle, quils ne font pas attention aux choses qui nont pas dimportance. Lactivit avec la sagesse les rend plus sages. Tout le monde dans ce monde ne dirige pas chacune de ses actions avec sagesse. Beaucoup ne consultent jamais la sagesse avant dagir. Il y en a dautres qui recherchent la sagesse aprs avoir agi, et bien souvent, il est alors trop tard. Mais ceux qui vivent la vie intrieure dirigent tous leur activit avec sagesse. Chaque mouvement, chaque action, chaque pense, chaque parole est dabord pens, pes, mesur et analys avant dtre exprim. Par consquent, tout ce quils font dans le monde est fait avec sagesse, mais devant Dieu, ils se tiennent dans linnocence, ils nemmnent pas la sagesse du monde. Lhomme commet souvent des erreurs en choisissant une voie ou bien lautre et ainsi, il manque dquilibre et natteint pas la perfection. Par exemple, lorsquil choisit la voie de lactivit sur le chemin de Dieu, il veut aussi y utiliser sa sagesse ; sur le chemin de Dieu aussi, il veut tre actif l o laction nest pas ncessaire. Cest comme nager contrecourant : l o vous devez tre innocent, si vous utilisez votre sagesse, cest la plus grande des erreurs. Ensuite, il y en a dautres qui sont habitus a prendre comme principe la passivit avec laquelle ils se tiennent devant Dieu dans leur innocence, et ils veulent utiliser ce mme principe dans toutes les directions de la vie, ce qui ne serait pas juste. 2 LOBJET DU VOYAGE La premire et la chose principale dans la vie intrieure est dtablir une relation avec Dieu en faisant de Dieu lobjet auquel nous nous relions : le Crateur, la Providence, le Juge, le Misricordieux, lAmi, le Pre, la Mre et le Bien-Aim. Dans chaque relation, nous devons placer Dieu devant nous et devenir conscients de cette relation de telle manire quelle ne reste plus une imagination, car la premire chose que fait un croyant, cest imaginer. Il imagine que Dieu est le Crateur, et il essaye de croire que Dieu est la Providence. Il fait un

effort pour penser que Dieu est un Ami et une tentative pour ressentir quil aime Dieu. Mais si cette imagination doit devenir la ralit, alors exactement comme lon ressent pour sa bienaime terrestre de la sympathie, de lamour et de lattachement, on doit ressentir la mme chose pour Dieu. Quelle que soit la pit, la bont ou la vertu dune personne, sans ceci, sa pit ou sa bont ne sont pas une ralit pour elle. Le travail de la vie intrieure est de faire de Dieu une ralit pour quIl ne soit plus une imagination, pour que cette relation que lhomme entretient avec Dieu lui apparaisse plus relle que toute autre relation en ce monde. Et quand ceci se produit, alors toutes les relations, quelles que soient leur proximit et leur valeur, deviennent moins contraignantes. Mais dans le mme temps, une personne nen devient pas pour autant froide, elle devient plus aimante. Cest lhomme impie qui est froid, marqu quil est par lgosme et le manque damour de ce monde, parce quil partage ces conditions dans lesquelles il vit. Mais celui qui est amoureux de Dieu, celui qui a tabli sa relation avec Dieu, son amour devient vivant, il nest plus froid. Il remplit ses devoirs vis a vis de ceux qui lui sont apparents dans ce monde beaucoup plus que ne le fait lhomme impie. Maintenant, quant la manire dont lhomme tablit cette relation avec Dieu, laquelle est la plus dsirable, que devrait-il imaginer ? Dieu le Pre, Dieu le Crateur, Dieu Juge, Dieu le Misricordieux, Dieu lAmi ou Dieu le Bien-Aim ? La rponse est que, dans chaque situation de la vie, nous devons donner Dieu la place exige par le moment prsent. Quand, cras par linjustice et la froideur du monde, lhomme contemple Dieu, la perfection de justice, son agitation sen va, son cur nest plus troubl, il se console avec la justice de Dieu. Il place le Dieu juste devant lui et ainsi, il apprend la justice. Le sens de la justice sveille dans son cur et il voit les choses tout fait diffremment. Quand lhomme se trouve dans ce monde orphelin de pre et de mre, alors il pense quil y a la mre et le pre en Dieu. Et mme sil tait en prsence de sa mre ou de son pre, ceux-ci ne sont ses parents que sur Terre. La maternit et la paternit de Dieu est la seule relation relle. Le pre et la mre terrestres ne refltent quune tincelle de cet amour maternel et paternel que Dieu possde en plnitude et perfection. Puis lhomme dcouvre que Dieu peut pardonner comme les parents peuvent pardonner lenfant, sil est dans lerreur. Alors, lhomme ressent la bont, la douceur, la protection, le soutien,la sympathie de tous cts. Il apprend sentir que cela vient de Dieu, le Pre et la Mre travers tous. Quand lhomme imagine Dieu comme le Misricordieux, il dcouvre quil ny a pas dans ce monde quune justice stricte, mais quil y a aussi de lamour, de la clmence et de la compassion, quil y a un sens du pardon, que Dieu nest pas le serviteur de la loi comme lest le juge dans ce monde. Il est le Matre de la loi. Il juge quand Il juge. Quand Il pardonne, Il pardonne. Il a les deux pouvoirs. Il a le pouvoir de juger et Il a le pouvoir de pardonner. Il est Juge, car Il ne ferme pas les yeux sur tout ce que lhomme fait. Il sait, Il pse, Il mesure et Il rend ce qui est d lhomme. Il est le Misricordieux, parce quau-dessus et au-del de Son pouvoir de justice, il y a Son grand pouvoir damour et de compassion qui est Son tre mme, qui est Sa propre nature et qui par consquent est suprieur, existe en plus grande proportion et est plus actif que Son pouvoir de justice. Nous, les tres humains de ce monde, sil existe une tincelle de bont ou de gentillesse dans nos curs, nous vitons de juger les gens. Nous prfrons le pardon au jugement. Le pardon nous donne naturellement un plus grand bonheur que chercher nous venger moins que lhomme ne soit sur un chemin tout fait diffrent.

Lhomme qui ralise Dieu en tant quAmi nest jamais seul au monde, ni dans ce monde, ni dans le suivant. Il y a toujours un ami, un ami dans la foule, un ami dans la solitude, ou quand il est endormi, inconscient de ce monde extrieur et lorsquil est veill et conscient. Dans les deux cas, lAmi est l dans sa pense, dans son imagination, dans son cur et dans son me. Lhomme qui fait de Dieu son Bien-Aim, que veut-il de plus ? Son cur sveillle toute la beaut quil y a lintrieur et lextrieur. Pour lui, toutes les choses sont attirantes, tout se dvoile et pour ses yeux, cest la beaut, parce que Dieu imprgne tous les noms et toutes les formes. Par consquent, son Bien-Aim nest jamais absent. Quil est heureux ainsi, celui dont le Bien-Aim nest jamais absent, parce que toute la tragdie de la vie, cest labsence du Bien-Aim et pour celui dont le Bien-Aim est toujours l, quand il a ferm les yeux, le BienAim est lintrieur, quand il a ouvert les yeux, le Bien-Aim est lextrieur. Tous ses sens peroivent le Bien-Aim. Ses yeux Le voient, ses oreilles entendent Sa voix. Quand une personne arrive cette ralisation, elle vit, pour ainsi dire, dans la prsence de Dieu. Alors, pour elle, les formes et les croyances diffrentes, les diffrentes fois et communauts ne comptent pas. Pour elle, Dieu est tout en tout, Dieu est partout. Si elle se rend lglise chrtienne, la synagogue, au temple bouddhiste, au sanctuaire hindou, la mosque du musulman, Dieu sy trouve. Dans la jungle, dans la fort, dans la foule, elle voit Dieu partout. Ceci montre que la vie intrieure ne consiste pas fermer les yeux et se tourner vers lintrieur. La vie intrieure, cest regarder lextrieur et lintrieur et voir le Bien-Aim partout. Mais on ne peut pas faire de Dieu un Bien-Aim moins que llment damour ne soit suffisamment veill. Celui qui hait son ennemi et qui aime son ami ne peut pas appeler Dieu son Bien-Aim, car il ne connat pas Dieu. Quand lamour arrive sa plnitude, alors on considre lami avec affection, lennemi avec indulgence et ltranger avec sympathie. Lamour sexprime dans tous ses aspects quand lamour slve sa plnitude et cest la plnitude de lamour qui mrite dtre offerte Dieu. Cest alors que lhomme reconnat en Dieu son Bien-Aim, son Idal, et par l, quoiquil slve au-dessus de laffection troite de ce monde, en ralit, il est celui qui sait comment aimer mme son ami. Cest lamant de Dieu qui connat lamour, lorsquil slve au stade de la plnitude de lamour. Toute limagerie de la littrature soufie en langue persane crite par les grands potes comme Rumi, Hafiz et Jami dcrit la relation entre lhomme en tant quamant et Dieu en tant que Bien-Aim. Quand on lit en comprenant cela et quon dveloppe cette affection, alors on voit quelles images les mystiques ont cres et quelle note leur cur a t accord. Il nest pas facile de dvelopper dans son cur lamour de Dieu, parce que quand on ne voit pas ou quon ne ralise pas lobjet de son amour, on ne peut pas aimer. Dieu doit devenir tangible pour que lon puisse Laimer, mais une fois quune personne est parvenue aimer Dieu, elle a rellement entam le voyage du chemin spirituel. 3 SATISFAIRE AUX OBLIGATIONS DE LA VIE HUMAINE La position de la personne qui vit la vie intrieure devient semblable celle dun adulte vivant parmi de nombreux enfants et en mme temps, extrieurement, il ne semble pas y avoir de diffrence aussi visible que lge des enfants et celui de ladulte, la diffrence rsidant dans la grandeur de sa vision qui nest pas toujours apparente. Celui qui vit la vie intrieure devient beaucoup plus g que ceux qui lentourent et pourtant, extrieurement, il est le mme que toute autre personne. Par consquent, lhomme qui est arriv la plnitude de la vie intrieure adopte une politique tout fait diffrente de celle de celui qui commence juste emprunter

cette voie, ainsi que celle de celui qui connat intellectuellement quelque chose de la vie intrieure, mais qui ne la vit pas rellement. Laction dans le monde est galement diffrente, car ce dernier critiquera ceux qui ne connaissent pas ce quil pense connatre et il les considrera avec orgueil et suffisance ou avec mpris en pensant quils ne se sont pas levs au mystre ou la hauteur laquelle il sest lev et quil comprend. Il souhaite se couper des gens en disant quils sont en retard dans leur volution et quil ne peut pas se joindre eux. Il dit : Je suis plus avanc ; je ne peux pas me joindre eux pour quoi que ce soit ; ils sont diffrents ; je suis diffrent. Il se rit des ides mesquines de ceux qui lentourent et les considrent comme des tres humains avec lesquels il ne doit pas sassocier, quil ne doit pas rejoindre dans leurs activits, parce quil est beaucoup plus avanc quils le sont. Mais pour celui qui atteint la plnitude de la vie intrieure, cest une grande joie de sassocier son prochain, tout comme cest une grande joie pour des parents de jouer avec leurs petits enfants. Les meilleurs moments de leurs vies sont ceux o ils se sentent comme des enfants avec leurs enfants et o ils peuvent les rejoindre dans leurs jeux. Des parents tendres et affectueux, si un enfant leur apporte une tasse de poupe feront semblant de boire le th et de lapprcier. Ils ne laisseront pas croire lenfant quils sont suprieurs ou que ceci est quelque chose laquelle ils ne doivent pas participer. Ils jouent avec lenfant et ils en sont heureux parce que le bonheur des enfants est aussi le leur. Telle est laction de lhomme qui vit la vie intrieure et cest pour cette raison quil saccorde et sharmonise aves des gens de tous les niveaux dvolution, quelles que soient leurs ides, leurs penses, leurs croyances ou leur foi, la forme laquelle ils rendent un culte ou la manire dont ils montrent leur enthousiasme religieux. Il ne dit pas : Je suis beaucoup plus avanc que vous ne ltes et me joindre vous serait rgresser. Celui qui a autant avanc ne peut jamais rgresser, et en se joignant aux autres, il les entrane avec lui. Sil continuait seul, il considrerait quil a vit son devoir envers son prochain quil devait accomplir. Cest la cruche vide qui fait du bruit quand vous cognez dessus, mais la cruche remplie deau ne produit aucun son. Elle est silencieuse et muette. Ainsi les sages vivent parmi tous les gens de ce monde et ils ne sont pas malheureux. Celui qui aime tout le monde nest pas malheureux. Est malheureux celui qui contemple le monde avec mpris, qui hait les tres humains et qui pense quil leur est suprieur. Celui que les aime pense seulement quils passent par le mme processus quil a subi. Cest de lobscurit quil doit passer dans la lumire. Cest juste une diffrence de moment et avec beaucoup de patience, il passe ces moments avec ses semblables qui sont encore dans lobscurit, en ne leur faisant pas savoir quils sont dans lobscurit, en ne les laissant pas se sentir blesss par cela, en ne les considrant pas avec mpris, en pensant seulement que pour chaque me, il y a lenfance, il y a la jeunesse et il y a la maturit. Ainsi, il est naturel que chaque tre humain passe par ce processus. Jai vu de mes propres yeux des mes qui ont atteint la saintet et qui sont parvenues une grande perfection et pourtant une telle me se tenait devant une idole de pierre avec son prochain pour rendre un culte, sans lui faire savoir quelle tait en aucune faon plus avance que les autres hommes, gardant toujours un aspect humble et ne prtendant pas le moins du monde quelle tait alle plus loin dans son volution spirituelle. Plus loin vont ces mes, plus humbles elles deviennent. Plus grand est le mystre quelles ont ralis, au moins elles en parlent. Vous auriez de la peine le croire si je vous disais que pendant les quatre ans o je fus admis dans la prsence de mon Murshid, je nai eu quune ou deux conversations traitant de sujets spirituels. Gnralement, la conversation portait sur les choses matrielles, comme chez tout le monde. Personne ne se doutait quil y avait ici un

homme ayant ralis Dieu, toujours absorb en Dieu. Sa conversation tait semblable celle de tout le monde, il parlait de tout ce qui concernait ce monde, jamais de conversations spirituelles ni aucune dmonstration particulire de pit ou de spiritualit, et pourtant, lambiance, la voix de son me et sa prsence rvlaient tout ce qui tait cach dans son cur. Ceux qui ont ralis Dieu et ceux qui ont atteint la sagesse parlent trs peu du sujet. Ce sont ceux qui ne savent pas qui tentent den discuter, non parce quils savent, mais parce queuxmmes ont des doutes. Quand la connaissance est l, la satisfaction est l. Il ny a aucune tendance la controverse. Quand on discute, cest que quelque chose nest pas satisfait. Il ny a rien dans ce monde, richesse ou statut, pouvoir ou connaissance, qui peut offrir autant de suffisance que la plus petite somme de connaissance spirituelle, et une fois quune personne a cette suffisance, elle ne peut plus progresser. Elle est cloue sur place, parce que lide mme de la ralisation spirituelle est dans labsence dego. Lhomme doit ou bien se raliser comme quelque chose ou bien comme nant. Dans cette ralisation du nant, il y a la spiritualit. Si lon a la moindre connaissance des lois internes de la nature et quon en est fier ou si lon pense : Comme je suis bien, comme je suis bon, gnreux, bien lev, influent, sduisant, la moindre ide de quelque chose de ce genre dans lesprit ferme les portes qui ouvrent sur le monde spirituel. Cest une voie si facile emprunter et pourtant si difficile. Lorgueil est si naturel chez un tre humain, lhomme peut nier mille fois une vertu en paroles, mais il ne peut sempcher de ladmettre avec ses sentiments, car lego lui-mme est orgueil. Lorgueil est lego, lhomme ne peut vivre sans lui. Pour obtenir la connaissance spirituelle, pour devenir conscient de la vie intrieure, il ne doit pas apprendre beaucoup, parce quici, il doit connatre ce quil connat dj. Seulement, il doit lui-mme le dcouvrir. Pour sa comprhension de la connaissance spirituelle, il na besoin de connaissance de rien dautre que de lui-mme. Il acquiert la connaissance du moi qui est lui-mmesi proche et pourtant si lointain. Une autre chose que montre lamant de Dieu est la mme tendance que montre lamant humain. Il ne parle pas de son amour qui que ce soit. Il ne peut pas en parler. Lhomme ne peut pas dire quel point il aime sa bien-aime. Nulle parole ne peut lexprimer, et de plus, il na pas envie den parler qui que ce soit. Mme sil le pouvait, il fermerait sa bouche en prsence de sa bien-aime. Comment alors, lamant de Dieu pourrait-il professer : Jaime Dieu ! Le vritable amant de Dieu conserve silencieusement son amour au fond de son cur comme une graine plante dans le sol et si la graine pousse, elle se transforme en actions pour son semblable. Il ne peut pas agir sans gentillesse, il ne peut pas ressentir autre chose que du pardon. Tous les mouvements quil fait, tout ce quil fait parle de son amour, mais pas sa bouche. Ceci montre que dans la vie intrieure, le plus grand principe que lon devrait observer est dtre sans prtention, calme, sans ostentation de sagesse, sans manifestation drudition, sans le moindre dsir de faire savoir quiconque jusquo lon a avanc, sans mme se faire savoir soi-mme jusquo lon a avanc. La tche accomplir est loubli complet de soi-mme et sharmoniser avec son prochain, agir en accord avec tous, rencontrer chacun son propre niveau, parler chacun son propre langage, rpondre au rire de ses amis avec un sourire et la douleur dun autre avec des larmes, tre auprs de ses amis dans leurs joies et dans leurs peines, quel que soit son propre degr dvolution. Si un homme dans sa vie devenait semblable un ange, il accomplirait trs peu. L'accomplissement qui est le plus dsirable pour un homme est de satisfaire aux obligations de la vie humaine. 4 LEPANOUISSEMENT DE LA VIE INTERIEURE

Le principe de celui qui fait lexprience de la vie intrieure est de devenir toutes choses pour tous les hommes tout au long de sa vie. Dans chaque situation, dans chaque cas, il rpond la demande du moment. Souvent les gens pensent que la personne spirituelle doit tre un homme lapparence triste, la mine longue, avec une expression srieuse et un air de mlancolie. A dire vrai, cette image est prcisment le contraire de la personne spirituelle relle. Dans tous les cas, celui qui vit la vie intrieure se doit dagir extrieurement comme il sied loccasion. Il doit agir selon les circonstances et doit parler chacun son langage, se mettre au mme niveau et pourtant, raliser la vie intrieure. Pour celui qui connat la vrit, qui a ralis la connaissance spirituelle et qui vit la vie intrieure, il ny a pas doccupation dans la vie qui ne soit trop difficile. En tant quhomme daffaires, homme de profession librale, en tant que roi, dirigeant, pauvre, homme du monde, prtre ou moine, dans tous les aspects, il est diffrent de ce que les gens savent et voient de lui. Pour celui qui vit la vie intrieure, le monde est une scne o il est lacteur qui joue un rle dans lequel il doit parfois tre en colre et parfois tre affectueux et dans lequel il doit jouer la tragdie et la comdie. De mme, celui qui a ralis la vie intrieure joue constamment, et pareil lacteur qui ne ressent pas les motions quil affecte, lhomme spirituel doit remplir adquatement lespace dans lequel la vie la plac. L, il accomplit tout entirement et la perfection pour satisfaire sa mission extrieure dans la vie. Il est un ami pour ses amis, un parent pour ses parents. Avec tous ceux avec qui il est extrieurement en rapport, il maintient le bon rapport avec rflexion, avec considration, et pourtant, dans sa ralisation, il se situe au-dessus de tous les rapports. Il est dans la foule et en mme temps dans la solitude. Il peut se montrer trs amus et en mme temps tre trs srieux. Il peut sembler trs triste, et pourtant, la joie dborde de son cur. Par consquent, celui qui a ralis la vie intrieure est un mystre pour tout le monde. Personne ne peut sonder la profondeur de cette personne, mis part quelle promet la sincrit, quelle rayonne damour, quelle commande la confiance, quelle rpand la bont et quelle donne une impression de Dieu et de vrit. Pour lhomme qui a ralis la vie intrieure, chaque action est sa mditation : sil marche dans la rue, cest sa mdiation ; sil travaille comme charpentier, comme orfvre ou dans nimporte quel commerce ou affaire, cest sa mditation. Cela na pas dimportance quil regarde le ciel ou la terre, il regarde lobjet quil vnre. Est ou ouest ou nord ou sud, de tous cts est son Dieu. Dans la forme ou le principe, rien ne le limite. Il peut connatre des choses, et pourtant ne pas en parler, car si un homme qui vit la vie intrieure devait parler de ses expriences, cela perturberait de nombreux esprits. Dans le monde, il y a des gens qui, du matin au soir, ont leurs yeux et leurs oreilles points vers chaque recoin sombre, dsirant couter ou voir ce quils pourraient dcouvrir et qui ne trouvent rien. Si quelquun devait raconter des merveilles ces gens, il aurait une trs bonne occupation, le monde entier le rechercherait. Mais ce nest pas le travail de lhomme ralis. Il voit, et pourtant, il ne cherche pas. Sil devait chercher, que ne verrait-il pas ! Il y a tant voir pour celui dont le regard, o quil se porte, pntre chaque objet et dcouvre sa profondeur, son secret. Et sil devait contempler les choses et dcouvrir leurs secrets et leurs profondeurs, o cela finirait-il et quel intrt pour lui ? La vie intrieure, par consquent, cest voir toutes les choses et pourtant ne pas les voir, sentir toutes les choses et ne pas les exprimer car elles ne peuvent pas tre pleinement exprimes, comprendre toutes les choses et ne pas les expliquer : jusquo un tel homme peut-il expliquer

et combien un autre peut-il comprendre ? Chacun suivant la capacit quil a, pas plus. La vie intrieure ne se vit pas en fermant les yeux ; on ne doit pas fermer ses yeux au monde pour la vivre, on peut tout aussi bien les ouvrir. Le sens exact de la vie intrieure nest pas seulement de vivre dans le corps, mais de vivre dans le cur, de vivre dans lme. Pourquoi alors lhomme moyen ne vit-il pas la vie intrieure, quand il possde lui aussi un cur et une me ? Cest parce quil a un cur et cependant, il nen nest pas conscient. Il a une me et ne sait pas ce que cest. Lorsquil vit dans lesclavage du corps, limit par ce corps, il ne peut sentir une chose quen la touchant, il ne voit quen regardant avec ses yeux, il nentend quen entendant avec ses oreilles. Jusquo les oreilles peuvent-elles entendre et les yeux peuvent-ils voir ? Toute cette exprience obtenue par les sens extrieurs est limite. Quand lhomme vit dans cette limitation, il ne sait pas quune autre partie de son tre existe qui est nettement suprieure, plus merveilleuse, plus vivante et plus exalte. Quand il commence le savoir, alors le corps devient son instrument, car il vit dans son cur. Et puis plus tard, il va plus loin et vit dans son me. Il fait lexprience de la vie indpendamment de son corps et ceci sappelle la vie intrieure. Une fois que lhomme a fait lexprience de la vie intrieure, la crainte de la mort disparat, car il sait que la mort touche le corps et non pas son tre intrieur. Quand il commence raliser la vie dans son cur et dans son me, il considre son corps comme un vtement. La crainte de la mort ne dure que tant que lhomme na pas ralis que son tre rel ne dpend pas de son corps. Par consquent, la joie de la personne qui fait lexprience de la vie intrieure est au-del de toute comparaison suprieure celle de lhomme moyen qui ne vit que comme un esclave dans son corps mortel. Nanmoins, la vie intrieure ne suppose pas que lhomme adopte un certain mode de vie ou vive une vie asctique ou une vie religieuse. Peu importe son occupation extrieure, cela na pas dimportance : lhomme qui vit la vie intrieure la vit en toutes circonstances. Lhomme cherche toujours la personne spirituelle dans une personne religieuse ou peut-tre dans ce quil appelle une bonne personne ou dans une personne dote dun esprit philosophique, mais ce nest pas ncessairement le cas. Une personne peut tre religieuse, mme philosophique, une personne peut tre religieuse ou bonne et cependant, il est possible quelle ne vive pas la vie intrieure. Il ny a pas dapparence extrieure particulire qui puisse prouver quune personne vive la vie intrieure, except une chose. Lorsquun enfant devient jeune homme, vous pouvez voir dans lexpression de cet enfant une lumire qui rayonne, une certaine conscience nouvelle qui voit le jour, une nouvelle connaissance qui vient que lenfant na pas connue avant. Cest le signe de la jeunesse, mais lenfant ne le dit pas et ne peut pas le dire. Mme sil le voulait, il ne peut pas lexpliquer. Et pourtant, partir de chaque mouvement que fait lenfant, partir de chacune de ses expressions, vous pouvez voir quil prend conscience de la vie, prsent. Ainsi en est-il pour lme. Quand lme commence prendre conscience de la vie au-dessus et au-del de cette vie, cela commence se voir. Et bien que lhomme qui ralise cela puisse sabstenir dessein de le montrer, nanmoins, partir de son expression, partir de ses mouvements, de son regard, de sa voix, de chaque action quil accomplit, le sage peut saisir et les autres peuvent sentir quil est conscient dun mystre. La vie intrieure est la naissance de lme. Comme la dit le Christ, moins que lme ne naisse nouveau, elle ne pourra pas entrer dans le Royaume des Cieux. Par consquent, la ralisation de la vie intrieure, cest entrer dans le Royaume des Cieux et quand cette

conscience touche ltre humain, cela sapparente une nouvelle naissance et avec cette nouvelle naissance vient lassurance de la vie ternelle. 5 LIBERTE DACTION Au fur et mesure que lhomme grandit dans la vie intrieure, il ressent une libert de pense, de parole et daction qui vient naturellement au cours de son voyage spirituel. Et la raison pour laquelle cette libert vient et do elle vient peut sexpliquer par le fait quil y a un esprit de libert cach en lhomme sous la couche dun conformisme extrieur. Quand lhomme se dbarrasse du conformisme, alors lesprit de libert emprisonn jusque-l devient manifeste. Les lois donnes lhumanit sont donnes par ceux qui sont loin de telles lois, les Ans. Comme pour les enfants, il y a certaines lois, certaines rgles qui sont ncessaires, de manire ce que ceux dont lvolution ne leur a pas encore permis de considrer la vie du plus haut point de vue soient encadrs par certaines lois qui leur sont enseignes sous forme de religions. Et elles sont aussi ncessaires pour lhumanit que le sont les rgles donnes aux enfants la maison. Si aucune rgle ntait donne, les enfants deviendraient indisciplins. Mais quand les enfants deviennent adultes, ils commencent voir par eux-mmes la raison pour laquelle des rgles ont t donnes et le bnfice que ces rgles leur ont apport. Alors ils peuvent adopter pour eux-mmes des rgles qui leur conviendront le mieux. La vie intrieure aide une me grandir. Lorsque lme passe de la sujtion la matrise, alors elle se fait des rgles pour elle-mme. Aussi, en Orient, personne ne tente de critiquer une personne spirituelle ; personne ne srige en juge de ses actions ou ne laccuse de quelque chose quelle-mme estime mauvais. Cest pour cette raison que Jsus-Christ a dit : Ne jugez pas. Mais cet enseignement a t donn pour montrer que ne jugez pas sapplique votre gal. Pour celui qui est encore plus avanc, personne ne peut juger. Lorsque lhomme a tendance juger quelquun de plus avanc que lui-mme, la consquence est que le progrs spirituel se dtriore, parce quaussi avanc quil puisse tre, ceux qui ne sont pas encore avancs lentranent vers le bas. Par consquent, lhumanit, au lieu davancer, recule. Que sest-il pass dans le cas de Jsus-Christ ? Il a t jug. Lme libre, lme rendue libre par la nature divine a t juge la cour des hommes. Des hommes moins avancs se sont considrs suffisamment avertis que pour juger le Christ et pas seulement Le juger, mais aussi Le condamner. Ainsi, chaque priode de civilisation, lorsque est apparue la tendance juger quelquun davanc, il y a toujours eu un effondrement de toute la civilisation. Aurangzeb demanda au soufi Sarmad, un grand saint qui vivait Gwalior, de se rendre la mosque, car lpoque, il allait lencontre des rgles que quiconque sabstienne des prires rgulires qui se faisaient dans la mosque de lEtat. Sarmad tant un homme dextase qui vivait chaque instant de sa journe ou de sa nuit en union avec Dieu, en tant lui-mme conscient de Dieu, oublia peuttre ou il refusa. Une certaine heure de prire ou un certain lieu de prire ntaient rien pour lui. Pour lui, chaque endroit tait un lieu de prire, chaque instant tait un instant de prire, chaque souffle tait une prire. Comme il refusa de participer aux prires, il fut dcapit pour avoir contrevenu aux rgles qui taient faites pour tout le monde. La consquence en fut la chute de tout lEmpire moghol que lon peut dater de cette poque. Toute la civilisation moghole, unique lpoque, tomba en ruines.

Les hindous ont toujours connu cette philosophie, pour la raison quils avaient une religion parfaite, une religion dans laquelle un aspect de Dieu tait reprsent comme humain, et leurs multiples devas ne sont rien dautre que diverses caractristiques de la nature humaine, chacune delle adore et vnre. De cette faon, non seulement Dieu, mais lentiret de la nature humaine, dans tous ses aspects, tait adore et vnre. Cest cela qui rend parfaite la religion hindoue. Quand des gens disent : Cet endroit est sacr et lautre ne lest pas ; cette chose-ci est sainte et toutes les autres ne le sont pas, ils divisent alors la vie en de nombreuses parts, la vie qui est une, la vie qui ne peut pas tre divise. Ainsi, ceux qui slvent par leur dveloppement intrieur au-dessus des conformismes de la vie parviennent une autre conscience. Pour eux, les lois du monde sont les lois des enfants. Ceux qui commencent voir cette diffrence entre les lois quils tablissent pour eux-mmes et les lois qui sont observes par lhumanit condamnent dabord parfois et puis mprisent les lois communes. Ils les critiquent et demandent : A quoi bon tout cela ? Mais ceux qui parviennent une ralisation plus complte des lois intrieures montrent du respect, mme pour les lois des enfants. Sachant que ce sont les lois pour les enfants et non pour les adultes, ils les respectent, car ils savent quil ne peut pas en tre autrement. Les lois quils connaissent ne peuvent se manifester qu celui dont lme slve cette ralisation, mais avant que cette me ne slve, elle doit avoir une loi grce laquelle elle vivra en harmonie. Ainsi les mes avances considrent ces lois avec respect et les observent quand elles se trouvent dans la communaut. Elles ne les condamnent pas, elles ne les critiquent pas. Elles comprennent que lharmonie est la chose principale dans la vie et que nous ne pouvons pas tre heureux dans la vie si nous ne pouvons pas nous harmoniser avec tous ceux qui nous entourent. Quel que soit notre niveau dvolution, quel que soit notre regard sur la vie et quelle que soit notre libert, nous devons avoir du respect pour les lois de la majorit. Maintenant, la question est : ceux qui sont spirituellement avancs ont-il une conception spciale de la moralit ? En effet, ils en ont une et leur moralit est plus grande, beaucoup plus grande que ltre humain moyen ne peut limaginer. Ce nest pas quen devenant libres spirituellement des lois de la majorit, ils deviennent libres de leurs propres lois. Ils ont leurs propres lois qui les lient et celles-ci sont nettement suprieures et plus grandes. Il ny a aucun doute que leur faon de considrer les choses puisse tre critique et puisse gnralement ne pas tre comprise. Pourtant, leur loi est plus proche de la nature. Leurs lois sont en harmonie avec lEsprit. Leurs lois ont leur effet en tant que phnomnes, et en tenant compte de deux moralits qui sont contraires entre elles, la moralit gnrale et leur propre moralit, ils arrivent un plan et dans une situation o leurs mains et leurs pieds sont clous. Cest le sens symbolique du cloutage du Christ sur la croix. 6 LA LOI DE LA VIE INTERIEURE Ceux qui vivent la vie intrieure commencent voir une loi qui est cache lhomme moyen. Il y a la loi de la nature connue comme science et celle de la vie qui est appele loi morale, mais au-del de la science et de la moralit, il y a une autre loi. On peut lappeler loi occulte ou en dautres mots, loi intrieure, une loi qui peut tre comprise par un cur ouvert et une me veille. Cette loi se manifeste la vue du voyant sous des formes multiples et varies. Parfois, elle apparat sous une forme tout fait contraire leffet quelle a plus tard dans sa manifestation. Lil du voyant devient une pe qui perce, pour ainsi dire, toutes choses, ce qui inclut les

curs des hommes,et il voit clairement tout ce quils contiennent. Mais cette pntration est en mme temps une gurison. Dans le Coran, il est dit que Dieu a enseign lhomme par le talent de Sa plume. Quest-ce que cela signifie ? Cela signifie que pour lhomme qui vit la vie intrieure, chaque chose quil voit devient un caractre crit et que tout ce monde visible devient un livre. Il le lit aussi clairement quune lettre crite par un ami. De plus, lintrieur, il entend une voixqui devient pour lui un langage. Cest un langage interne. Ses mots ne sont pas les mmes que ceux du langage externe. Cest un langage divin. Cest un langage sans mots qui ne peut tre appel que voix, et pourtant, il sert de langage. Cest comme de la musique qui est aussi claire quun langage pour le musicien. Une autre personne apprcie la musique, mais seul le musicien sait exactement ce quelle dit, ce quest chaque note, comment elle est exprime et ce quelle rvle. Chaque expression de musique a pour lui un sens, chaque morceau de musique est pour lui une image. Mais je ne dis ceci qu propos du vrai musicien. Des gens prtendent tre clairvoyants et clairaudients et trompent souvent les autres en faisant de fausses prophties, mais celui qui vit la vie intrieure na pas besoin de prophtiser. Il na pas besoin de dire aux autres ce quil voit et ce quil entend. Ce nest pas seulement quil ne se sent pas pouss le faire, mais il nen voit pas la ncessit. En plus, il ne peut pas sexprimer pleinement. Quil est difficile de traduire pleinement la posie dun langage dans celle dun autre langage ! Pourtant, ce nest quinterprter les ides dune partie de la Terre des gens dune autre partie de la mme Terre. Combien il doit tre plus difficile alors de traduire ou dinterprter les ides du monde divin vers le monde humain. En quels termes peuvent-elles tre transmises, quelles expressions peut-il tre utilis pour elles, et mme aprs avoir t transmises en mots et en phrases, qui les comprendrait ? Cest le langage dun monde diffrent. Ainsi, quand les prophtes et les voyants de toutes les poques ont transmis aux hommes un certain message et une certaine loi, ce nest quune goutte de locan quils reurent dans leurs curs. Et cest galement une grosse difficult, car mme cette goutte nest gure intelligible. Chaque chrtien comprend-il la Bible ? Chaque musulman connat-il le Coran ou chaque hindou le Vedanta ? Non, peut-tre connaissent-ils les mots, mais pas toujours le sens rel. Chez les musulmans, il y en a qui connaissent tout le Coran par cur, mais ce nest pas suffisant. Toute la nature est un livre secret, pourtant cest un livre ouvert pour le voyant. Comment lhomme peut-il le traduire, comment lhomme peut-il linterprter ? Cest comme tenter damener la mer sur la terre ; on peut ly amener, mais en quelle proportion ? La comprhension de cette loi offre au voyant une vue tout fait diffrente de la vie qui le rend plus enclin apprcier tout ce qui est beau et bien, admirer tout ce qui vaut la peine dtre admir, se rjouir de tout ce qui est rjouissant et faire lexprience de tout ce qui vaut la peine dtre expriment. Elle suscite la compassion du voyant aimer, tolrer, pardonner, endurer et faire preuve de solidarit. Elle le pousse soutenir, protger et servir ceux qui sont dans le besoin. Mais peut-il dire ce quil ressent vraiment, comment il se sent rellement ? Non, il ne peut pas se le dire lui-mme. En consquence, celui qui vit la vie intrieure est toutes choses. Il est comme un mdecin qui connat des choses quun mdecin ne peut pas savoir, comme un astrologue qui en sait beaucoup plus que lastrologue, comme un artiste qui connat ce quun artiste ne pourrait pas connatre, comme un musicien qui sait ce quun musicien ne sait pas, comme un pote qui connat ce que le pote ne peut pas percevoir, car il devient lartiste du monde entier, le

chanteur du chant divin, il devient lastrologue du cosmos tout entier qui est cach la vue des hommes. Il na pas besoin des choses extrieures comme signes de sa connaissance de la vie ternelle. Sa vie elle-mme est la preuve de la vie ternelle. Pour lui, la mort est une ombre, cest un changement, cest tourner le visage dun ct vers lautre. Pour lui, toutes les choses ont leur sens, chaque mouvement dans ce mondele mouvement de leau, le mouvement de lair, de lclair, du tonnerre et du vent, chaque mouvement a pour lui un messageil lui apporte un signe. Pour un autre, ce nest rien que le tonnerre, ce nest rien quune tempte, mais pour lui, chaque mouvement a son sens. Et lorsquil slve dans son dveloppement, non seulement chaque mouvement a un sens, mais chaque mouvement porte son commandement. Cest cette partie de sa vie qui devient matrise. En plus de cela, dans toutes les affaires de ce monde, des individus et des multitudes qui confondent les gens, qui leur apportent dsespoir et dpression, qui leur procurent joie et plaisir, qui les amusentil y voit parfaitement clair. Il sait pourquoi cela arrive, do cela vient, ce quil y a derrire, quelle en est la cause et derrire la cause apparente, quelle est la cause cache. Sil voulait dterminer la cause derrire la cause, il pourrait remonter jusqu la cause primordiale, car la vie intrieure se vit en vivant avec la cause primordiale, en tant en unit avec la cause primordiale. Par consquent, celui qui vit la vie intrieure, ou en dautres mots qui vit la vie de Dieu, Dieu est en lui et il est en Dieu. 7 LE BUT DE LA VIE INTERIEURE Est-ce le pouvoir qui est le but de la personne spirituelle ou est-ce linspiration quelle recherche ? En ralit, elle ne poursuit ni lun ni lautre, mais toutes ces choses comme le pouvoir et linspiration la suivent au fur et mesure quelle avance vers le but spirituel. Le but de la personne spirituelle est lautoralisation et son voyage se fait vers la profondeur de son propre tre, son Dieu, son idal. Une telle personne sacrifie-t-elle tout intrt dans la vie ou considre-t-elle les diffrents buts que les gens ont dans leurs vies comme quelque chose qui gare ? Pas du tout. Il ny a pas de doute que son but soit le plus lev quune me puisse avoir, mais tous les autres buts quelle voit devant elle dans la vie ne la gnent pas ncessairement en chemin. Ils deviennent comme un escalier qui rendent sa voie plus facile suivre. Par consquent, la personne vivant la vie intrieure ne condamne jamais et ne critique pas les buts dun autre, aussi petits et ridicules quils puissent paratre, car elle sait que chaque but dans la vie dune personne nest quun tremplin qui lemmne plus loin, si seulement elle veut bien continuer avancer. Il y a un temps dans la vie dune me o elle a envie de jouer avec des poupes, de chercher aprs des jouets. Du point de vue spirituel, il ny a pas de mal cela et lhomme voit en son temps le chemin qui mne au but. Ce ne sont que des intrts passagers qui en mnent dautres et ainsi, lhomme progresse. Ainsi, selon le point de vue du voyant, lhomme se donne pour objectif, diffrentes poques, la richesse, le plaisir ou un paradis matriel. La personne spirituelle commence son voyage quand ceux-ci prennent fin. Le processus dvolution nest pas une ligne droite. Cela ressemble plus une roue qui ne cesse jamais de tourner. Ainsi, lexprience de la personne qui emprunte la voie spirituelle commence montrer une tendance vers le bas et puis de nouveau vers le haut. Par exemple, sur la voie spirituelle, une personne retourne en arrire, elle exprimente de nouveau la jeunesse, car la spiritualit procure la sant lesprit et au

corps, tant la vie relle. Elle exprimente la vigueur, la force, laspiration, lenthousiasme, lnergie et un esprit vivant qui la fait se sentir jeune quel que soit son ge. Puis elle devient comme un petit enfant, impatient de jouer, prt rire, heureux avec les enfants. Elle montre des traits enfantins dans sa personnalit, spcialement ce regard que lon voit chez les enfants o il ny a pas de souci, pas dangoisse, de sentiment damertume contre quiconque, o il y a le dsir dtre amical envers chacun, o il ny a pas dorgueil ou de suffisance, mais un empressement se joindre tout le monde, quelle que soit sa classe, sa caste, sa nation ou sa race. Ainsi, la personne spirituelle devient comme un enfant. La tendance aux larmes, lempressement rire, tout cela se retrouve chez la personne spirituelle. Plus loin, la personne spirituelle montre dans sa nature la prime enfance. Ceci peut se percevoir dans son innocence. Son cur peut tre clair de sagesse, pourtant elle est innocente. Elle est facilement trompe, mme consciemment, en plus dtre heureuse en toutes circonstances, comme un petit enfant. Tout comme le petit enfant na pas dgard pour lhonneur ou pour linsulte, la personne spirituelle nen na pas non plus. Lorsquelle arrive ce stade, elle rpond linsulte par un sourire. Les honneurs qui lui sont rendus sont comme des honneurs rendus un petit bb qui ne sait pas qui ils sont rendus. Seule la personne qui a tmoign des honneurs sait quils ont t rendus quelquun. La personne spirituelle nen nest pas consciente, ni heureuse, ni fire. Ce nest rien pour elle. Celle qui la honore sest elle-mme honore, car pour le bb, ce nest rien si quelquun parle en sa faveur ou en sa dfaveur. Le bb sen moque, il est prt sourire dans les deux cas. Ainsi est la personne spirituelle. Au fur et mesure que lme spirituelle progresse, elle commence montrer les traits rels de lhumanit, car ici lhumanit commence rellement. Dans une telle me, on peut voir les signes qui sont les pures caractristiques de ltre humain, sans les traits animaux. Par exemple, il y a une tendance en elle apprcier le plus petit bien fait par quelquun, admirer le bien chaque fois quelle le voit chez une personne, une tendance tmoigner de la sympathie, quelle que soit la condition de la personne, saint ou pcheur, une tendance prendre intrt aux affaires de ses amis quand on le lui demande, une tendance au sacrifice, pourvu quelle soit motive pour accomplir cette action. Le respect, la gratitude, la sincrit, la loyaut, la patience, lendurance, toutes ces qualits commencent se montrer dans le caractre de cet homme. Cest ce stade quil peut vraiment juger, car ce stade, le sens de la justice sveille. Mais au fur et mesure quil se dveloppe, il continue rgresser. Il montre prsent les signes du royaume animal. Par exemple, une qualit comme celle de llphant, qui avec toute la force et la puissance de sa masse, est prt soulever la charge place sur lui ; le cheval qui est prt servir le cavalier ; et la vache qui vit dans le monde harmonieusement, qui rentre ltable sans tre pousse, qui donne le lait qui est le droit de son veau. Ces qualits deviennent le propre de la personne spirituelle. La mme chose est enseigne par le Christ. Lorsquelle progresse encore se dveloppe en elle la qualit du royaume vgtal, des plantes qui produisent les fruits et les fleurs en attendant patiemment la pluie du ciel, qui ne demandent jamais rien en retour ceux qui viennent cueillir leurs fleurs et leurs fruits, qui donnent en nattendant jamais rien en retour, qui ne dsirent que faire jaillir la beaut suivant les possibilits caches en elles et qui la laissent tre emporte par le digne ou lindigne, qui quil soit, sans la moindre attente, apprciation ou merci.

Et lorsque la personne spirituelle avance encore plus loin, elle arrive au stade du royaume minral. Elle devient comme un roc, un roc sur lequel les autres peuvent sappuyer et dont ils peuvent dpendre, un roc qui reste inbranlable au cur des vagues constamment mouvantes de locan de la vie, un roc qui endure toutes les choses de ce monde dont linfluence a un effet discordant sur les tres humains sensibles, un roc de constance en amiti, de stabilit en amour,de loyaut envers chaque idal pour lequel elle a pris position. On peut compter sur elle dans la vie et la mort, ici et au-del. Dans ce monde o rien nest fiable, qui est rempli de changements chaque instant, une telle me est parvenue au stade o elle montre au cur de tous ces changements la solidit du roc, prouvant par l son accession au royaume minral. Elle progresse ensuite dans la qualit jinn qui reprsente la connaissance et la comprhension globale. Il ny a rien quelle ne puisse comprendre : quelle que soit la difficult de la situation, la subtilit du problme, la condition de ceux qui lentourent, elle comprend tout. Un homme peut se rendre auprs delle endurci par des fautes commises pendant toute sa viedevant cette comprhension, il fond, car quil soit ami ou ennemi, cette personne spirituelle les comprend tous deux. Non seulement, elle possde la connaissance de la nature humaine, mais galement celle des objets et des conditions de la vie en gnral sous tous ses aspects. Et quand elle avance encore plus loin, sa nature se mue en celle dun ange. La nature dun ange est dtre rvrencieux. Elle vnre ds lors Dieu dans toutes les cratures. Elle ne se sent pas plus importante ou meilleure ou plus spirituelle que nimporte qui dautre. Dans cette ralisation, elle vnre tous les noms et toutes les formes, car elle considre que ce sont tous les noms et toutes les formes de Dieu. Personne, si dgnr quil soit ou mpris par le monde, nest moins ses yeux. A ses yeux, il ny a que lEtre divin et ainsi, chaque moment de sa vie est consacr ladoration. Pour elle, il nest plus ncessaire de vnrer Dieu une certaine heure, dans une certaine maison ou dune certaine manire. Il ny a pas un seul moment o elle nest pas en adoration. A chaque instant de sa vie, elle est en adoration, elle se trouve devant Dieu, et tant devant Dieu chaque instant de sa vie, elle devient tellement purifie que son cur devient un cristal o tout est clair. Tout y est rflchi, personne ne peut lui cacher ses penses, rien ne lui est cach, tout est connu aussi clairement que pour lautre personne. Et plus encore, car chaque personne connat sa propre condition et pourtant, elle nen connat pas la raison. Mais ltre spirituel, ce stade, connat la condition de la personne et la raison qui la motive. Par consquent, il en sait plus propos de chaque personne que la personne elle-mme. Cest ce stade que son progrs culmine et atteint la plnitude et ce propos, le Christ a dit : Soyez parfait comme votre Pre Cleste est parfait. Quand ce stade survient, cela dpasse toute expression. Cest un sentiment, cest une ralisation, cest une sensation que les mots ne pourront jamais expliquer. Il ny a quune chose que lon puisse dire : quand une personne a atteint ce stade qui est appel la perfection, sa pense, sa parole, son action, son atmosphre, tout devient productif de Dieu. Elle rpand Dieu partout. Mme si elle ne parlait pas, elle rpandrait Dieu. Mme si elle ne faisait rien, elle rpandrait encore Dieu. Ainsi, ceux qui ont ralis Dieu apportent au monde le Dieu vivant. A prsent, il nexiste dans le monde quune croyance en Dieu. Dieu existe en imagination, dans lidal. Cest une telle me qui a touch la perfection divine qui apporte la Terre un Dieu vivant qui, sans elle, resterait au Ciel. 8 LACCOMPLISSEMENT DE LA VIE INTERIEURE

Dans laccomplissement de la vie intrieure, il y a cinq choses qui sont ncessaires. La premire chose qui est ncessaire est la matrise de lesprit et celle-ci sopre en dsapprenant tout ce que lon a appris. La connaissance intrieure ne sobtient pas en ajoutant la connaissance que lon a dj acquise dans la vie, car elle ncessite une fondation solide. On ne peut pas construire une maison en pierre sur du sable. Par consquent, pour faire des fondations solides, on doit creuser dans le sable et btir les fondations sur la roche qui est en dessous. Par consquent, il devient trs souvent difficile pour une personne intellectuelle qui pendant toute sa vie a appris des choses et les a comprises par le pouvoir de lintellect daccder la vie intrieure, car ces deux voies sont diffrentes. Lune va vers le nord et lautre va vers le sud. Lorsquune personne dit : Jai maintenant march autant de kilomtres vers le sud, atteindrai-je ds lors plus vite quelque chose qui existe au nord ?, elle doit savoir quelle ny parviendra pas plus vite, mais plus tard, parce quautant dheures quelle a march vers le sud, elle devra marcher en sens inverse pour atteindre le nord. Par consquent, il doit tre compris que tout ce que lhomme apprend et tout ce dont il fait lexprience dans cette vie dans le monde, tout ce quil appelle rudition ou connaissance, nest utilis que dans le monde o il apprend et entretient le mme rapport avec lui que la coquille duf avec le poussin, mais lorsquil emprunte le chemin de la vie intrieure, cette rudition et cette connaissance ne lui sont plus daucune utilit. Au plus il est capable doublier cette connaissance, de la dsapprendre, au plus il est capable datteindre le but pour lequel il emprunte la voie spirituelle. Par consquent, il a t fort pnible pour ceux qui sont savants et expriments dans la vie extrieure de penser quaprs leurs grands progrs dans la connaissance du monde, ils doivent faire marche arrire. Souvent, ils ne peuvent pas comprendre. Beaucoup dentre eux pensent que cest trange et sont ainsi dus. Cest comme apprendre la langue dun pays, quand on veut se rendre dans un autre pays o cette langue nest pas comprise, et o la langue de ce pays nest pas comprise par soi-mme. Tout comme il y a le ple nord et le ple sud, il y a la vie extrieure et la vie intrieure. La diffrence est encore plus grande, car le dcalage entre la vie intrieure et la vie extrieure est plus grand que la distance entre le ple nord et le ple sud. Celui qui se dirige vers le sud ne se rapproche pas du ple nord, mais au contraire, il sen loigne. Pour latteindre, il doit faire demi-tour. Ce nest cependant pas difficile pour lme qui est un vrai voyageur sur la voie. Il suffit dutiliser lenthousiasme dans la direction oppose ; transformer lenthousiasme que lon a pour apprendre quelque chose du monde pour loublier et le dsapprendre afin dapprendre quelque chose de la vie intrieure. Maintenant la question est : comment dsapprend-on ? Apprendre, cest former un nud dans lesprit. Tout ce que lon apprend par lexprience ou dune personne, on en fait un nud dans lesprit et il y a autant de nuds que de choses que lon a apprises. Dsapprendre, cest dfaire le nud, et il est aussi difficile de dsapprendre que de dfaire un nud. Combien defforts cela rclame et combien de patience cela rclame quand on a fait un nud et que lon a serr des deux cts ! Ainsi, cela demande de la patience et des efforts pour dfaire les nuds de lesprit. Et quest-ce qui aide au processus ? La lumire de la raison travaillant pleine puissance dfait les nuds mentaux. Un nud est une raison limite. Quand on le dfait, sa limitation est enleve, elle est libre. Quand lesprit devient lisse en dsapprenant et en dterrant toutes les impressions de bon et de mauvais, de bien et de mal, alors, le sol du cur devient comme un sol cultiv, comme la terre aprs avoir t laboure. Toutes les vieilles souches, les vieilles racines, les cailloux et les pierres sont enlevs, et le sol est maintenant prt pour semer la graine. Sil reste encore des pierres ou des vieilles racines,alors il est difficile de semer. Le sol nest pas dans ltat que le fermier dsire.

La chose suivante dans laccomplissement de la vie intrieure, cest de rechercher un guide spirituel, quelquun en qui on peut avoir une confiance absolue, quelquun vers qui on peut lever les yeux et avec qui on a des affinits qui culmineraient dans ce que lon appelle la dvotion. Et une fois que lon a trouv quelquun dans la vie que lon considre comme son guru, son murshid, son guide, alors il faut lui donner toute confiance et ne rien retenir. Sil y a quelque chose de retenu, alors ce qui est donn pourrait tout aussi bien tre retir, parce que tout doit tre fait fond : ou on a confiance, ou on na pas confiance ; ou on a la foi, ou on na pas la foi. Sur cette voie de la perfection, toutes les choses doivent tre pleinement accomplies. Maintenant il y a les mthodes particulires du guide qui dpendent de son temprament et de son discernement pour dcouvrir la manire indique avec la personne qui est guide. Il peut la conduire destination par la voie royale ou par des petites rues et des ruelles, par la mer ou par la ville, par la terre ou par leau, la manire qui lui semblera la meilleure selon certaines circonstances. La troisime chose ncessaire laccomplissement spirituel est de recevoir la connaissance. Celle-ci tant la connaissance du monde intrieur, elle ne peut tre compare la connaissance que lon a apprise avant. Cest pourquoi, il est ncessaire de dsapprendre cette dernire. Dans cette voie, lhomme ne peut adapter ce quil reoit aux ides quil soutenait avant : les deux choses sont incompatibles. Ainsi, celui qui est guid doit passer par trois tapes pour recevoir la connaissance. La premire tape est la rception de la connaissance o il ne fait que recevoir. Ltape suivante est la priode aprs celle-ci, et cette tape est lassimilation de ce qui a t appris. Il y pense, il y rflchit pour que cela puisse rester dans son esprit. Cest comme manger de la nourriture et puis lassimiler. La troisime tape est le raisonnement par soi-mme. Lhomme ne raisonne pas aussitt quil a reu la connaissance. Sil le faisait, il perdrait tout. Cest comme une personne qui apprendrait dabord a, b et c et puis qui voudrait connatre des mots qui ne commenceraient pas par ces lettres. Elle irait beaucoup plus vite quelle ne le devrait, car elle na pas encore appris les autres lettres. Il y a un temps qui doit ncessairement tre consacr recevoir, comme on se donne du temps pour manger. Pendant quon mange, on ne court pas dans la rue pour assimiler la nourriture. Aprs quune personne ait fini de dner, elle peut tout faire pour aider digrer. Assimiler, cest clairement comprendre, ressentir et mmoriser la connaissance en soi-mme ; pas seulement cela, mais attendre que son bnfice et son illumination viennent comme rsultat de laccomplissement. Donc, la dernire tape dans lacquisition de la connaissance est le raisonnement : Pourquoi tait-ce ainsi ? Quel bnfice ai-je tir de cela ? Comment mettre cela en pratique dans la vie ? Comment cela peut-il mtre utile moi et aux autres ? Cest la troisime tape. Si ces trois tapes sont confuses, alors tout le processus devient confus et on ne peut obtenir le gain pour lequel on emprunte la voie spirituelle. Le quatrime niveau daccomplissement de la vie intrieure est la mditation. Si lon a dsappris tout ce que lon a appris, si lon a un matre et si lon a reu la connaissance de la vie intrieure, la mditation est encore une chose qui est tout fait ncessaire et qui en termes soufis sappelle ryazat. Dabord, la mditation se fait mcaniquement une heure que lon a fixe comme heure de la dvotion ou de la concentration. Ltape suivante est de penser cette ide de mditation dautres moments de la journe. Et la troisime tape, cest la mditation continue tout au long de la journe et de la nuit. Alors, on atteint la vraie mditation. Si une personne ne pratique la mditation que pendant quinze minutes au soir et

puis quelle oublie tout pendant le reste de la journe, cest comme se rendre lglise le dimanche et puis tout oublier les autres jours de la semaine. Il va de soi que la formation intellectuelle a son utilit dans laccomplissement de la vie intrieure, mais la chose principale est la mditation. Cest lapprentissage rel. Ltude dune anne et la mditation dune journe sont gales. Par mditation, jentends le bon type de mditation. Si une personne ferme les yeux et sassied ne rien faire, elle peut tout aussi bien aller dormir. La mditation nest pas seulement un exercice qui doit tre pratiqu. Dans la mditation, lme se charge dune nouvelle lumire et dune nouvelle vie, dinspiration et de vigueur ; dans la mditation, toutes les bndictions sont prsentes. Certains se fatiguent de la mditation, mais cela ne signifie pas quils mditent. Ils se fatiguent avant dtre arrivs au stade o lon exprimente vraiment leffet de la mditation. Cest comme ceux qui se fatiguent de jouer du violon. Ils sen fatiguent parce quils nont pas encore jou du violon. Sils en avaient jou, ils ne sen seraient pas lasss. La difficult est de jouer du violon et la difficult est davoir de la patience avec son propre jeu. La patience est requise dans la mditation. La raison pour laquelle une personne se fatigue, cest quelle est habitue sactiver tout au long du jour. Ses nerfs ont tous tendance poursuivre cette activit, ce qui nest pas vraiment pour son bien, et pourtant, cela lui donne lenvie de continuer et quand elle sassied les yeux ferms, elle se sent mal laise, car lesprit qui a t actif tout le jour devient nerveux, tout comme un cheval aprs une longue course. Si vous voulez alors que le cheval demeure immobile, il est nerveux. Il ne peut pas se tenir immobile, parce que chaque nerf a t actif et il devient quasiment impossible de garder ce cheval immobile. Il en va de mme avec lhomme. Une fois, jtais avec un homme qui avait lhabitude de mditer. Alors que nous tions assis prs du feu discuter de choses et dautres, il se perdit dans le silence et je dus calmement attendre quil ouvre les yeux. Je lui demandai : Cest merveilleux, nest-ce pas ?, et il dit : Ce nest jamais assez. Pour ceux qui exprimentent la joie de la mditation, il ny a rien au monde qui ne soit plus intressant ou plus agrable. Ils font lexprience de la paix intrieure et de la joie qui ne peuvent sexpliquer par des mots ; ils touchent la perfection, ou lEsprit de lumire, de vie et damourtout est l. La cinquime ncessit sur la voie spirituelle est de vivre la vie quotidienne. Il ny a pas de moralit stricte quun guide spirituel exige dune personne, car ce travail a t donn aux religions extrieures. Cest le ct exotrique du travail spirituel auquel la moralit extrieure appartient, mais lessence de la moralit est pratique par ceux qui empruntent la voie spirituelle. Leur premier principe moral est toujours dviter de blesser les sentiments dun autre. Le second principe moral est dviter de se laisser perturber par les influences constamment discordantes que chaque me doit rencontrer dans la vie. Le troisime principe est de garder lquilibre dans toutes les situations et conditions qui bouleversent cette tranquillit desprit. Le quatrime principe est daimer sans cesse tous ceux qui mritent lamour et daccorder le pardon ceux qui ne le mritent pas, et ceci, ils le pratiquent toujours. Le cinquime principe est le dtachement au sein de la foule, mais par dtachement, je ne veux pas dire sparation. Par dtachement, jentends seulement slever au-dessus de ces liens qui attachent lhomme et qui lempchent de poursuivre son voyage vers le but. 9 LHOMME-ANGE

Le terme hindou deva dsigne un homme-ange et le terme soufi est farishta khaslat. Chaque me possde comme premire expression la vie anglique et par consquent, il nest pas surprenant que lhomme tmoigne de caractristiques angliques dans sa vie, car cest dans la profondeur de son me. Lme passant travers diffrents mondes et plans dexistence prend diffrents attributs et les attributs du monde infrieur sagglutinent tellement autour de lme quelle oublie presque sa toute premire exprience de soi-mme, son tre le plus pur. Lme qui, travers toutes les expriences matrielles, a une tendance se tourner vers son origine, son tat anglique, prsente un caractre diffrent des caractristiques gnrales des tres humains. Cette me montre la tendance du compas qui indique toujours une certaine direction, quelle que soit la faon dont on le bouge ou on le tourne. Et cest la mme chose pour une me dont cest la nature dindiquer lorigine et la source do mane chaque me. Maintenant, cette me peut avoir la mme tendance de lenfance ladolescence, et adulte, elle peut toujours avoir la mme tendance. Elle peut se dvelopper de plus en plus, mais cest une tendance qui est ne avec lme et son magntisme est grand. Elle attire chaque autre me, parce quelle est en contact avec son moi rel, et cest le moi rel de chaque me quelle contacte. Ainsi, elle agit comme un aimant pour ces mes. Deva est le nom de cette sorte pure dme humaine. Le type dme voisin du deva est le jinn. Cest une caractristique dune me qui garde le contact avec la rgion intrieure, qui se reflte extrieurement dans tout ce qui est beau. Tandis que lme de chaque personne recherche la beaut qui est lextrieur, lattention de lme-jinn ne se dirige pas tant vers cette beaut qui est reflte lextrieur que vers la source de cette beaut qui est lintrieur. Cest parmi ceux qui vivent la vie intrieure que ces deux types caractristiques du deva ou ange et du jinn se retrouvent le plus, parce quils sont moins absorbs par la vie de ce monde et beaucoup plus attirs vers la vie intrieure. Ceci ne veut pas dire quils ne soccupent pas de la vie matrielle ni quils ne sintressent pas au monde. En fait, cest lintrt pour la vie extrieure qui conduit lme. Si lme ntait pas intresse par le monde, elle ne viendrait pas. Cest son intrt qui ly conduit. Mais pour une telle me, bien que la vie extrieure soit intressante, cest une dception. Tout ce qui intresse une belle me dans ce monde ne lintresse que tant quelle ny touche pas. Ds quelle y a touch, cette me perd tout intrt, sa tendance naturelle est de se retirer. Les choses qui retiennent lme moyenne ne peuvent retenir cette me. Elles ne peuvent que lattirer, car cette me cherche quelque chose et en voit extrieurement le reflet. Mais lorsque lme y touche, elle dcouvre que ctait une ombre et non pas rel et sen retourne due. La vie du deva ou du jinn se passe de cette manire. Le trait caractristique du cerf tel quil est dcrit par les potes de lInde est que, quand il a soif, il court dans la fort la recherche deau. Il se rjouit beaucoup en entendant le son du tonnerre et court avec le dsir de boire, mais parfois, il ny a que le tonnerre et pas de pluie, ou sil pleut, ce nest peut-tre juste quune averse pas suffisante pour boire et le cerf a toujours soif. Ainsi est la soif dune belle me dans ce monde. Lme de lhomme tendance spirituelle a continuellement soif, recherche quelque chose, dsire quelque chose, et quand elle pense lavoir trouv, la chose savre tre diffrente et ainsi la vie devient une lutte permanente et une dception. Il en rsulte quau lieu de prendre intrt toutes choses, il se produit une sorte dindiffrence et pourtant, dans le caractre rel de cette me, il ny a pas dindiffrence, il ny a que de lamour.

Bien que la vie paraisse rendre cette me indiffrente, elle ne peut pas rellement devenir indiffrente, et cest cet tat oeuvrant dans cette vie qui procure lhomme un certain sentiment pour lequel nexiste quun seul mot hindou. Aucune autre langue ne possde un terme qui peut rendre ce sens particulier aussi adquatement. Les hindous lappellent vairagya do provient le terme vairagi. Vairagi veut dire une personne qui est devenue indiffrente et pourtant, lindiffrence nest pas le mot. Il dcrit une personne aux yeux de qui tout ce qui attire ltre humain a perdu sa valeur. Cela ne lattire plus. Cela ne la rend plus esclave. Elle peut encore tre intresse par toutes les choses de cette vie, mais elle nest plus lie par elles. Le premier sentiment du vairagi est de se dtourner de toute chose. Cette personne affiche la nature du cerf qui senfuit au moindre frmissement dune feuille, car la personne devient sensible et convaincue des rsultats dcevants qui proviennent de la limitation et de la variabilit de la vie dans le monde. Blesse intrieurement, elle devient sensible et la premire chose qui lui vient lesprit, cest de senfuir, de se cacher quelque part, daller dans une caverne, dans les montagnes ou dans la fort o elle ne rencontrera personne. Aucune affaire de ce monde, aucune relation, aucune amiti, aucune richesse, aucun statut ou fonction ou confort, rien ne la retient. Et pourtant, cela ne signifie pas quen aucune faon elle manque damour ou de gentillesse, car si jamais elle vit dans ce monde, ce nest que par amour. Quoiquelle ne soit pas intresse par le monde, ce nest que lamour qui la garde ici, lamour qui ne sexprime plus en termes dattachement, mais seulement en termes de bont, de pardon, de gnrosit, de service, de considration, de compassion, dobligeance, de toutes les faons possibles. Elle nattend jamais un retour du monde, mais fait toujours tout ce quelle peut, plaignant les conditions, connaissant les limitations de la vie et sa variabilit constante. Quand ce vairagi devient plus mr, il devient semblable un serpent. Il devient sage comme un serpent. Il recherche la solitude, comme le serpent recherche la solitude. Se mouvoir dans la foule nintresse pas le serpent. Il a son trou o il se cache. Il nen sort que quand il a faim ou soif et quand il a pris sa nourriture, il naspire pas plus comme les chiens ou les chats. Vous pouvez les nourrir encore et encore, ils en veulent toujours plus. Une fois que le serpent sest aliment, il retourne dans son trou et y reste jusqu ce quil veuille nouveau de la nourriture. Il a perdu toute voracit. Ainsi en va-t-il de lme du vairagi. Elle ne veut vivre dans ce monde que pour le bien dautrui, pas pour elle-mme. Dans le monde, son rapport avec les gens est pour les servir, pas pour rclamer leur service ; pour les aimer, pas pour rclamer leur amour ; pour tre ami avec eux, pas pour rclamer leur amiti. Elle ne se permet jamais dtre trompe une deuxime fois ; tre du une fois est suffisant. Une fois que le vairagi est parvenu raliser le mensonge de la vie ordinaire, il ne se permet plus jamais dtre tromp. Il voit le monde avec lil de lexprience et il dit : Je nattends rien de toi. Si je viens toi, cest pour te donner, pas pour prendre de toi. Je fais toute chose pour toi, mais je ne serai pas li par toi. Telle est la devise du vairagi. Lorsque ce sentiment de vairagya est encore plus dvelopp chez le vairagi, alors il devient un lion. Il nest plus le serpent qui recherche la solitude, bien quil laime toujours. Il nest plus le cerf qui fuit la foule. Il est le lion qui supporte et fait face toutes les difficults. Plus du tout dlicat, mais avec toute force et toute puissance, avec quilibre et patience, il endure et lesprit brave, il se tient dans la foule au milieu du monde. Pour quoi faire ? Pour supporter toutes les choses qui viennent lui, pour endurer toutes les influences discordantes que le monde offre une personne sensible, pour regarder dans les yeux de tous, lesprit brave, fort dans la vrit et la conscience claire.

Cest de cette manire que lme lonine du deva, lhomme-ange, vient au secours de lhumanit. Celui qui est appel matre ou saint, prophte ou sage est ce vairagi volu. Il est semblable au fruit qui a mri sur larbre, aid par le soleil. Cest ainsi que cette me, mrie par lexprience de la vie et qui ne sest pas laisse dgrader par cette exprience, mais qui a soutenu la vrit avec quilibre, avec espoir et patience, mue par lamour de lhumanit et le dsir de servir Dieu sans le moindre dsir de remerciement ou de retour den bas ou den haut cette me du deva apporte le Message divin, chaque fois que vient le Message, une communaut, un pays ou au monde. 10 CINQ DIFFERENTS TYPES DAMES SPIRITUELLES Ceux qui vivent la vie intrieure doivent adopter une certaine forme de vie extrieure dans le monde parmi des gens de toutes sortes. Il y a cinq manires principales connues que les mes spirituelles adoptent pour vivre la vie dans le monde, bien quil en existe beaucoup plus. Bien souvent, on les trouve dans des formes de vie telles quon ne pourrait jamais imaginer un seul instant quelles vivent la vie spirituelle. Cest pour cette raison que les sages de toutes les poques ont enseign le respect pour chaque tre humainquel que soit le caractre extrieur de cette personneet quils ont conseill lhomme de rflchir ce qui se trouve derrire ce costume et ce que cest. Parmi les principales caractristiques de ltre spirituel, la premire est le caractre religieux. Cest une personne qui vit la vie religieuse, une vie orthodoxe comme tout le monde, sans prsenter la moindre trace extrieure dune connaissance plus profonde ou dune vision plus large, bien quelle la ralise lintrieur delle-mme. Extrieurement, elle se rend au temple ou lglise, comme tout le monde. Elle offre ses prires la Dit, comme tout le monde, elle lit les Ecritures, reoit les sacrements et demande la bndiction de lEglise, comme tout le monde. Elle ne prsente aucune diffrence, aucune caractristique particulire montrant extrieurement quelle est spirituellement avance, mais dans le mme temps, tandis que les autres pratiquent toutes leurs actions religieuses extrieurement, elle les ralise dans sa vie dans la ralit. Chaque action religieuse est pour elle une rvlation symbolique, la prire est pour elle une mditation, lEcriture est pour elle un rappel, car le Saint Livre la renvoie ce quelle lit dans la vie et dans la nature. Ainsi, bien quextrieurement, elle ne soit quune simple personne religieuse, comme tout le monde, intrieurement, cest une personne spirituelle. Un autre aspect dun homme spirituel se retrouve dans lesprit philosophique. Il se peut quil ne prsente aucun signe dorthodoxie ou de pit. Il peut tout fait ressembler un homme du monde dans les affaires ou dans les affaires de la vie mondaine. Il prend toutes choses sereinement, il supporte toutes choses, il endure toutes choses. Avec sa comprhension, il accepte facilement la vie. Intrieurement, il comprend toutes choses ; extrieurement, il agit selon lexigence de la vie. Nul ne peut jamais penser quil vit la vie intrieure. Il se peut quil monte une affaire et pourtant, il peut avoir la ralisation de Dieu et de la vrit au mme moment. Il peut ne pas paratre du tout mditatif ou contemplatif et pourtant, chaque moment de sa vie peut tre consacr la contemplation .Il peut utiliser son occupation dans la vie quotidienne comme moyen de ralisation spirituelle. Il est possible que personne, extrieurement, ne puisse considrer un seul instant quil soit si hautement volu spirituellement, part que ceux qui entrent en contact avec lui pourront, avec le temps, se convaincre quil est quelquun dhonnte, quil est correct et juste dans ses principes et sa vie,

quil est sincre. Cest toute la religion dont il a besoin. De cette manire, sa vie extrieure devient sa religion et sa ralisation intrieure sa spiritualit. La troisime forme dun tre spirituel est celle dun serviteur, celle de quelquun qui fait du bien aux autres. Sous cette forme, il peut y avoir des saints cachs. Ils ne parlent jamais de spiritualit ni beaucoup de la philosophie de la vie. Leur philosophie et leur religion sont dans leur action. Lamour jaillit de leur cur chaque instant de la vie, et ils sont occups faire du bien aux autres. Ils considrent tous ceux qui les approchent comme leur frre ou leur sur, comme leur enfant, et sintressent leurs joies et leurs peines. Ils font tout ce quils peuvent pour les guider, pour les instruire, pour les conseiller dans leur vie. Ainsi, la personne spirituelle peut tre un professeur, un pasteur ou un philanthrope, mais peut importe la forme sous laquelle elle apparat, la principale chose dans sa vie est le service lhumanit, faire du bien lautre, apporter le bonheur quelquun sous une forme ou lautre, et la joie qui nat de ceci est une haute extase spirituelle, car chaque acte de bont et de gentillesse possde une joie particulire qui apporte lair du ciel. Quand une personne est tout le temps occupe faire du bien aux autres, il slve une joie constante, et cette joie cre une atmosphre cleste qui cre en elle ce ciel qui est sa vie intrieure. Ce monde est plein dpines, plein de problmes, de douleurs et de tristesses, et elle vit dans ce monde, mais par le fait mme quelle essaye denlever les pines du chemin dun autre, quand bien mme elles piquent ses propres mains, elle slve, et ceci lui procure une joie intrieure qui est sa ralisation spirituelle. La quatrime forme de personne spirituelle est la forme mystique et cette forme nest pas facile comprendre parce quon nat mystique. Le mysticisme nest pas une chose que lon apprend, cest un temprament. Un mystique peut avoir le visage tourn vers le nord, alors quil regarde vers le sud. Un mystique peut avoir la tte baisse et regarder en lair. Ses yeux peuvent tre extrieurement ouverts, alors quil regarde en lui-mme. Ses yeux peuvent tre clos, alors quil regarde lextrieur. Lhomme moyen ne peut pas comprendre le mystique et ainsi, les gens sont toujours perplexes lorsquils ont affaire lui. Son oui nest pas le mme oui que celui des autres ; son non na pas la mme signification que celle que tout le monde comprend. Dans presque tout ce quil dit, il y a une signification symbolique. Chacune de ses actions extrieures possde un sens cach. Un homme qui ne comprend pas sa symbolique peut tre dconcert en entendant une expression qui nest rien dautre que de la confusion pour lui. Un mystique peut faire un pas extrieurement, intrieurement il en a fait mille. Il peut tre dans une ville et travailler en mme temps dans un autre endroit. Un mystique est un phnomne en lui-mme et une source de confusion pour ceux qui lentourent. Il ne peut pas leur dire lui-mme ce quil fait et ils ne comprendront pas non plus le vrai secret du mystique, car cest quelquun qui vit la vie intrieure et qui en mme temps masque cette vie intrieure par laction extrieure. Sa parole ou son geste nest rien que le couvert dune action intrieure. Par consquent, ceux qui comprennent le mystique ne discutent jamais avec lui. Lorsquil dit partez, ils partent ; lorsquil dit venez, ils viennent. Lorsquil vient vers eux, ils ne disent pas ne venez pas, ils comprennent que cest le moment o il doit venir et lorsquil les quitte, ils ne lui demandent pas de rester, car ils savent que cest le moment o il doit partir. Ni le rire dun mystique ni ses larmes ne sont prendre comme une expression extrieure signifiant quelque chose. Ses larmes cachent peut-tre une trs grande joie ; sou sourire ou son rire cachent peut-tre un sentiment trs profond. Ses yeux ouverts, ses yeux clos, le mouvement de sa tte, son regard, son silence, sa conversation, rien na le mme sens que ce

que lon est habitu comprendre. Pourtant, cela ne signifie pas que le mystique fait ceci dessein, il est ainsi fait. Personne ne pourrait faire ceci dessein, mme sil le dsirait, personne na le pouvoir de le faire. La vrit est que lme du mystique est une me qui danse. Elle a ralis cette loi intrieure, elle a sond ce mystre auquel aspirent les mes et dans la joie de ce mystre, toute la vie du mystique devient un mystre. Vous pouvez voir le mystique vingt fois par jour et vingt fois il aura une expression diffrente. A chaque fois, son humeur est diffrente et pourtant, son humeur de faade peut ne pas tre du tout son humeur profonde. Le mystique est un exemple du mystre de Dieu dans la forme humaine. La cinquime forme sous laquelle apparat une personne qui vit la vie intrieure est une forme trange, une forme que trs peu de gens peuvent comprendre. Elle revt extrieurement le masque de linnocence un tel point que ceux qui ne comprennent pas peuvent facilement la considrer dsquilibre, bizarre ou trange. Elle ny voit pas dinconvnient pour la raison que cest seulement sa protection. Si elle devait admettre le pouvoir quelle a devant lhumanit, des milliers de gens la poursuivraient et elle naurait pas un seul instant pour vivre sa vie intrieure. Le pouvoir norme quelle possde gouverne intrieurement contres et pays, les contrlant et les protgeant des catastrophes comme les inondations, les pidmies et aussi les guerres, prservant lharmonie du pays ou du lieu o elle vit, et tout ceci est accompli par son silence et par sa constante ralisation de la vie intrieure. A une personne qui manque dintuition profonde, elle semblera un tre trange. Dans le langage de lOrient, on lappelle Madzub. Cette mme ide tait connue des anciens Grecs et des traces existent encore en certains endroits, mais surtout en Orient. De nos jours, on trouve des mes en Orient vivant sous cet aspect dhomme autoralis qui ne montre extrieurement aucun signe de philosophie, de mysticisme, de religion ou de morale particulire. Pourtant, sa prsence est une batterie dnergie, sa vision est des plus inspirante, quelque chose en impose dans son aspect ; et si jamais elle parle, sa parole est la promesse de Dieu. Ce quelle dit est la Vrit, mais elle prononce rarement un mot. Il est difficile de lui soutirer un mot, mais une fois quelle a parl, ce quelle dit est fait. Il ny a pas de fin la varit de lapparence extrieure des mes spirituelles dans la vie, mais en mme temps, il nexiste pas de meilleur moyen de vivre dans le monde tout en vivant la vie intrieure quen tant soi-mme, extrieurement et intrieurement. Peu importe votre mtier, votre travail ou votre rle dans la vie extrieure, jouez-le sincrement et honntement, remplissez totalement votre mission dans la vie extrieure, tout en prservant dans le mme temps la ralisation intrieure que la vie extrieure, quelle que soit votre occupation, devrait reflter la ralisation intrieure de la vrit.

LE MYSTICISME SOUFI
1 LE MYSTICISME Le mysticisme est lessence de toute connaissance, science, art, philosophie, religion et littrature. Ceux-ci se classent tous sous la rubrique du mysticisme, car le mysticisme est la base de toute connaissance. Si on remonte lorigine de la mdecine qui sest dveloppe dans la science pure quelle est aujourdhui, on trouvera que sa source tait dans lintuition. Ce sont les mystiques qui lont donne au monde. Par exemple, le grand mystique persan, Avicenne, a apport une plus grande contribution la mdecine que tout autre homme dans lhistoire mondiale de la mdecine. Nous savons que le sens de la science est dtre une connaissance claire base sur la raison et la logique, mais en mme temps, o a-t-elle commenc ? Etait-ce par la raison et la logique ? Dabord il y eut lintuition, puis vint la raison, et enfin la logique y fut applique. En outre, dans la cration infrieure, il ny a pas de docteur et les cratures sont leur propre mdecin. Les animaux savent sils guriront mieux en restant au soleil, en se baignant, en courant lair libre ou en restant tranquillement lombre dun arbre. Une fois, jai connu un chien sens qui jenait tous les jeudis. Des Orientaux diraient sans doute que ctait lincarnation dun brahmane, mais je narrivais pas comprendre comment le chien savait que ctait jeudi ! Les gens pensent quun mystique est un rveur, une personne qui na pas lesprit pratique et qui ne connat pas les affaires du monde. Mais un tel mystique ne serait pour moi quun demi mystique. Un mystique au plein sens du terme doit possder lquilibre. Il doit tre aussi sage dans les affaires du monde que dans les affaires spirituelles. Les gens ont beaucoup dides fausses sur ce quest un mystique. Ils appellent mystique un diseur de bonne aventure, un mdium, un clairvoyant ou un visionnaire. Je ne veux pas dire quun mystique ne possde pas toutes ces qualits, mais ces qualits ne font pas un mystique. Un vrai mystique devrait prouver quil est un artiste inspir, un scientifique extraordinaire, un homme dEtat puissant. Il devrait avoir autant de comptences pour les affaires, pour lindustrie, pour la vie politique et sociale que lhomme lesprit matrialiste. Lorsque des gens me disent : Vous tes un mystique, je pensais que vous ne remarqueriez pas ceci ou cela, je napprcie pas. Pourquoi ne men rendrais-je pas compte ? Je remarque chaque petit dtail, bien que chaque petit dtail noccupe pas mon esprit tel point que je ne remarque rien dautre. Il nest pas ncessaire dtre inconscient du monde en tant conscient de Dieu. Avec nos deux yeux, nous voyons une seule vision. Aussi nous voyons les deux aspects, Dieu et le monde, dans une claire vision, simultanment. Cest difficile, mais pas impossible. Le mysticisme est une vision de la vie. Les choses qui semblent relles une personne moyenne sont irrelles aux yeux du mystique et les choses qui semblent irrelles aux yeux de la personne moyenne sont relles aux yeux du mystique. Pour le mystique, Dieu est la source et le but de tout. Dieu est tout et tout est Dieu, mais un vrai mystique ne dira pas comme un tudiant en philosophie intellectuel : Je ne crois pas en Dieu, mais je crois en labstrait. Un tel homme est peu potique et sans idal. Il peut avoir saisi une part de vrit, mais cest une fleur sans parfum. On ne peut pas rendre un culte labstrait. Personne ne peut communiquer avec labstrait, lui donner quelque chose ou recevoir quelque chose de lui. Rendre un culte de cette faon na pas de sens. Il nous faut

avoir quelque chose devant nous que nous aimions, que nous adorions, laquelle nous adhrons, vers laquelle nous tournons les yeux pour nous lever. Mais sil est juste de dire Dieu est tout et chaque chose, nanmoins, dans le mme temps, dun autre point de vue, chaque chose signifie rien. Le mystique dit : Si vous navez pas de Dieu, crez-en un. Cest lhomme sans idal et sans imagination qui ignore Dieu. Un verre deau est aussi intressant que locan, ou peuttre mme plus quand on a soif. Un Dieu personnel est aussi important ou mme plus important que lide de labstrait dont nous ne tirons rien. Nous, tres humains, avons notre esprit limit. Nous pouvons comprendre lide de Dieu dans la mesure o nous pouvons concevoir Dieu. Par exemple, nous avons un ami que nous aimons et dont nous souhaitons faire l'loge et pourtant, il est au-dessus de nos loges. Tout ce que nous pouvons faire, cest dire : Que mon ami est gentil, bon, patient ou merveilleux. Cest tout. Nos mots ne peuvent pas le grandir. Nos mots ne peuvent mme pas exprimer totalement ce que nous pensons nous-mmes de lui. Tout ce que nous pouvons faire, cest crer une conception de notre ami pour notre propre comprhension. Cest la mme chose avec Dieu. Lhomme ne peut comprendre pleinement Dieu. Tout ce quil peut faire, cest se forger un concept de Dieu pour lui-mme afin de rendre comprhensible quelque chose qui est illimit. Cest pourquoi un mystique ne dit pas : Ma ralisation de Dieu est suprieure la vtre, donc, je me tiens loign de vous. Jai vu un mystique suivre une procession religieuse avec des paysans et chanter des hymnes avec eux devant une idole de pierre. Lui-mme tait plus grand que le dieu de la procession et pourtant, il chantait avec le mme profond respect que nimporte qui dautre. Jamais il ny eut le moindre dsir de montrer que sa foi, sa ralisation taient suprieure ou plus grande que la ralisation des autres. Lide de Dieu en tant quabstraction est la conception intellectuelle de ceux qui ont tudi la philosophie. Pour le mystique, Dieu est une ralit. Le mystique ne pense pas Dieu en tant quabstraction, mais sait que Dieu est ainsi. Ce nest pas une question de savoir, mais dtre. Pour le mystique, Dieu est le tremplin vers la ralisation du Soi. Il est le portail, Il est la porte, Il est lentre des cieux. Pour le mystique, Dieu est une cl qui ouvre le secret de la vie, la demeure do il vient, o il retourne et o il se trouve chez lui. Une fois, un Occidental, chercheur de vrit, se rendit en Chine auprs dun sage et lui dit : Je suis venu pour apprendre de vous ce quest la vrit. Le sage dit : Beaucoup de vos missionnaires viennent pour nous enseigner votre foi. Pourquoi venez-vous me voir ? Eh bien, dit-il, ce quils enseignent, cest Dieu. Nous connaissons Dieu, mais maintenant, je viens vous interroger sur le mystre de la vie. Le sage dit : Si vous connaissez Dieu, cest tout ce quil y a connatre, il ny a rien de plus. Cest tout le mystre quil y a. Il y a la question de la conception du Christ du mystique. Ne savons-nous pas quune personne est meilleure quune autre et nest-il pas vrai que Dieu est en lhomme ? Si cest vrai, dit le mystique, quelle objection y a-t-il si une personne appelle le Christ Dieu et si lautre croit que le Christ est un homme ? Si Dieu est en lhomme, si alors le Christ est appel Dieu, quel est le problme ? Et si le Christ est appel homme, cela ne fait qulever lhomme que Dieu a cr jusqu cette stature. Les deux ont leurs raisons. Les deux ont raison et pourtant, elles sopposent. Certains trouvent redire que le Christ soit dclar divin, mais si la divinit nest pas cherche en lhomme, o allons-nous chercher Dieu ? Peut-on trouver la divinit dans larbre, dans la plante, dans la pierre ? Oui, effectivement, Dieu est en tout, mais

en mme temps, cest en lhomme que la divinit est veille, que Dieu est veill, que Dieu peut tre vu. La tolrance du mystique est diffrente. Les gens dune certaine nation, dune certaine race ou dune certaine religion peuvent dire : En Jsus-Christ, nous voyons le Seigneur. Sous ce nom, ils reconnaissent leur idal. Des gens dautres nations ont trouv leur idal divin en Bouddha. Pour leur rconfort et pour soutenir leur idal, tous peuvent trouver dans lHistoire le nom de quelquun qui a autrefois exist. Le musulman dit que Mahomet est lobjet de son culte, lhindou dit Krishna. Tant quils nauront pas ralis lesprit de leur idal, ils se disputeront, se querelleront et diront : Mon matre est grand, Le mien est encore plus grand. Mais ils ne voient pas que cest le mme Esprit unique qui se manifeste dans une plus grande excellence. Nous glorifions le matre dans la mesure o nous lavons compris, mais nous ne le glorifions pas suffisamment si nous lappelons par un certain nom et si nous le limitons ainsi une certaine partie du monde. Mais quand nous voyons lIllimit, nous pouvons Lappeler par tous les noms et dire : Tu es Krishna, Tu es Christ, Tu es Bouddha, tout comme la mre affectueuse peut appeler son enfant mon prince. Elle peut donner les noms les plus beaux son enfant. Une fois, quatre petites filles taient en train de se quereller. Lune dentre elles dit : Ma mre est meilleure que la vtre. La deuxime dit : Ma mre est meilleure que votre mre. Elles se chamaillaient ainsi en tant trs dsagrables lune envers lautre, quand quelquun qui venait passer par l leur dit : Ce nest pas votre mre ou leur mre, cest la mre qui est toujours la meilleure. Cest la qualit de mre, son amour et son affection pour ses enfants. Ceci est le point de vue du mystique en ce qui concerne lidal divin. Le principe moral du mystique est le principe damour. Il dit : Plus vous aimez, plus grande est votre morale. Si nous sommes forcs dtre vertueux suivant un certain principe, une certaine norme, certaines lois ou certaines rgles, cela nest pas la vertu relle. Elle doit venir des profondeurs de notre cur. Notre propre cur doit nous enseigner la vraie morale. Donc, le mystique laisse la moralit lapprofondissement de la qualit du cur. Le mystique dit quau plus le cur de quelquun aime, plus grande est sa moralit. Il nexiste pas de plus grand professeur de morale que lamour lui-mme, car la premire leon que lon apprend de lamour est : je ne suis pas, tu es. Ceci est abngation, renoncement, sans lesquels nous ne pouvons faire le premier pas sur le chemin de lamour. On peut prtendre tre un grand amant, tre un grand admirateur, tre trs affectueux, mais tout cela ne veut rien dire : tant que la pense du moi est l, il ny a pas damour. Mais quand la pense du moi est efface, alors chaque action, chaque acte que lon accomplit dans la vie devient une vertu. Il ne peut pas en tre autrement. Une personne aimante ne peut pas tre injuste. Une personne aimante ne peut pas tre cruelle. Mme si ce quelle fait semble mal aux yeux de milliers de personnes, en ralit, cela ne peut pas tre mal. En ralit, ce sera juste, car cest inspir par lamour. Quest-ce que la religion pour le mystique ? La religion du mystique est un progrs constant vers lunit. Comment accomplit-il ce progrs ? De deux manires. Dabord, il se voit luimme dans autrui, dans le bon, dans le mchant, dans tous et ainsi, il largit lhorizon de sa vision. Cette tude continue pendant toute sa vie, et au fur et mesure quil progresse, il se rapproche de lunit de toutes choses. Et lautre faon de se dvelopper, cest de devenir conscient de son propre moi en Dieu et de Dieu dans son propre moi, ce qui veut dire approfondir la conscience du cur de notre tre. Ce processus sopre dans deux

directions : extrieurement, en tant un avec tout ce que nous voyons et intrieurement, en tant en contact avec cette Vie unique qui est ternelle, en nous y fondant, et en tant conscient de cet Esprit unique qui est lexistence, la seule existence. La loi du mystique est la comprhension de la loi. Lhomme moyen dit : Cette personne a pris le meilleur sur moi. Je vais lui montrer ! La conception du mystique est diffrente. Il croit que personne ne peut obtenir quoi que ce soit dans ce monde sans le payer. Pour chaque gain, la nourriture que lon absorbe, la moindre goutte que lon boit, chaque souffle dair que lon inspire, il y a une taxe payer. On paye continuellement et pourtant, on ne sen rend pas compte. Ceci montre que derrire tout cela, une justice parfaite fonctionne. On ne peut obtenir le moindre confort et le moindre plaisir sans devoir payer et chaque douleur possde sa rcompense, bien que peu semblent le raliser. Par consquent, derrire toute cette fausset et injustice que nous voyons, il y a une sagesse parfaite qui opre continuellement, jour et nuit. Le mystique la voit en chaque chose les yeux ouverts et cest ce qui est phnomnal, car en premier lieu, la vie mystique est un mystre, en deuxime lieu, une stupfaction et en troisime lieu, la vie est un phnomne. Cest un mystre quand la loi nest pas comprise, un mystre trs intressant. Il ny a pas de meilleur jeu que dtre occup avec ce mystre, dessayer de le comprendre, de le rsoudre. Il est si intressant quaucun autre sport ou jeu nest comparable. Puis, cest une stupfaction, cause de la diffrence entre la faon dont chacun considre la vie et comment elle est en ralit. Il vient un stade o une personne dit : Ou ils sont tous fous, ou je suis fou, mais quelquun doit tre fou ! Le mystique peut voir du point de vue de chacun et du sien qui peut tre tout fait oppos. Par exemple, dans ses enseignements, le Christ dit : Si quelquun vous demande votre manteau, donnez-lui aussi votre pardessus. Un homme du monde dira : Ce nest pas pratique. Si quelquun me demandait cela tous les jours, je serais tout le temps en train dacheter de nouveaux manteaux ! Pourtant, dans le mme temps, cest plus que pratique du point de vue du Matre, car selon son point de vue, nous ne pouvons rien donner, sous nimporte quelle forme, sans le recevoir dune manire ou dune autre. Les penses pures, la bonne volont, notre service, notre temps, tout ce que nous donnons nest jamais perdu. Cela nous revient conformment notre volont de donner. Cela nous revient au centuple. Cest pourquoi on nest jamais perdant en tant gnreux, on ne fait que gagner. Le mystique voit la loi qui opre dans toutes choses et ceci lui donne la comprhension de la vie. Il commence voir pourquoi ce malheur lui est arriv, pourquoi ce plaisir est venu, pourquoi une personne prospre et une autre pas, pourquoi lun progresse et pas lautre. Toutes ces choses deviennent claires pour lui, car il voit la loi qui opre en toutes choses. La loi du mystique nest pas la loi des gens. Cest la loi de la nature, cest la loi relle. Un mystique ne se limite jamais une certaine rgle, par exemple la rgle du clibat, bien que pour certaines expriences, le clibat soit dune grande importance. Mais sil lui est ncessaire de jener, de pratiquer le clibat, dtre vgtarien ou de sjourner lcart dans un endroit isol ou toute autre chose de similaire, il peut se le prescrire et en tirer bnfice. Mais on ne peut pas dire quun mystique doit faire ceci ou cela ou quil doit vivre une certaine vie. Salomon avec son royaume et toute sa grandeur tait un mystique aussi grand et un homme aussi sage que beaucoup dermites dans la fort. On ne peut pas juger un mystique daprs son apparence. Si cest un vrai mystique, il sera un roi, quil soit au milieu des trsors de la cour ou habill de loques. Il est roi pareillement o quil soit. Ni largent, ni la cour, ni la vie dans

le monde ne peuvent lenlever au mysticisme. Sil choisit de vivre dans la solitude, cest son ide. Sil dsire tre parmi la foule, il peut tout aussi bien y tre. Quune personne se trouve dans un endroit isol, dans la fort ou dans une boulangerie, si elle pense un haut idal, son environnement ne peut pas la toucher, elle ne le voit pas. Il ny a pas daspect dans la vie qui puisse priver un mystique de son esprit mystique. Il peut tre riche ou pauvre, au milieu du monde ou lcart de tout, cest un mystique de la mme faon. Pour le mystique, la voie de la perfection passe par lanantissement du faux moi. Il comprend quen lhomme, il y a un moi rel, que ce moi est divin, mais que ce moi divin est recouvert par un faux moi, et chacun a un faux moi parce quil commence crotre partir de sa naissance. Lhomme dveloppe en lui une ide fausse et cette ide fausse est lidentification avec quelque chose quil appelle lui-mme. Il dit : Je suis professeur, juriste, avocat, mdecin ou Je suis roi, seigneur ou quelque chose. Mais quoi quil prtende, il nest pas cela. Sa revendication peut tre humble ou fire, mais en ralit, il nest pas cela. Le mystique sur la voie spirituelle persvre en effaant ce faux moi autant quil le peut par la mditation, par la concentration, par la prire, par ltude, par tout ce quil fait. Son seul but est de leffacer autant que possible pour quun jour la ralit qui est toujours l, enfouie sous le faux moi, puisse se manifester. Et en faisant appel au nom de Dieu, en rptant partout le nom de Dieu, sous forme de prire, dans le Zikr ou sous nimporte quelle autre forme, ce que le mystique fait, cest veiller lesprit du moi rel pour quil puisse se manifester comme une source qui jaillit dun rocher ou dune montagne. Ds que leau a gagn en puissance et en force, elle brise mme la pierre et forme un courant. Il en est de mme avec ltincelle divine en lhomme. Par la concentration, par la mditation, elle clate et se manifeste, et l o elle se manifeste, elle nettoie les traces du faux moi et devient un flux de plus en plus grand qui devient une source de rconfort, de consolation, de gurison et de bonheur pour tous ceux qui entrent en contact avec cet esprit. 2 LE MYSTIQUE Le mysticisme nest ni une foi, ni une croyance, et ce nest pas non plus un principe ou un dogme. On nat mystique. Etre mystique signifie avoir un certain temprament, une certaine vision de la vie. Cest pour cette raison que beaucoup sont confondus par le mot mystique, parce que le mysticisme ne peut pas sexpliquer par de simples mots. Pour le mystique, limpulsion possde un sens divin. Dans chaque impulsion, le mystique voit la direction divine. Ce que les gens appellent libre arbitre est quelque chose qui nexiste pas pour le mystique. Il voit un plan luvre qui se droule vers un rsultat dsir et chaque personne contribue bon gr mal gr la ralisation de ce plan et cette contribution au plan, lun considre quil sagit du libre arbitre et lautre dun accident. Celui qui ressent : Ceci est mon impulsion, ceci est mon ide et je dois la mettre en uvre ne connat lide qu partir du moment o elle devient manifeste pour lui. Il appelle alors cela son libre arbitre. Mais do cette ide lui est-elle venue ? Do limpulsion vient-elle ? Elle vient directement ou indirectement de lintrieur. Parfois, elle peut sembler venir de lextrieur, mais elle nat toujours lintrieur et donc, pour le mystique, chaque impulsion est une impulsion divine. On pourrait se demander pour quelle raison chaque impulsion nest-elle pas divine pour chacun, puisque chaque impulsion a son origine lintrieur. Cest parce que tout le monde ne

sait pas quil en est ainsi. La partie divine de limpulsion, cest de raliser quelle est divine. Ds le moment o nous sommes conscients de lorigine de limpulsion, partir de ce moment, elle est divine. Bien que pendant toute la vie elle soit venue de lintrieur, cest le fait de savoir ceci qui la rend divine. Un mystique supprime la barrire qui le spare dune autre personne en essayant de voir la vie, pas uniquement de son propre point de vue, mais galement du point de vue de lautre. Toutes les disputes et tous les dsaccords proviennent de lincomprhension mutuelle entre les gens et la plupart du temps, les gens ne se comprennent pas parce quils ont un point de vue rigide et quils ne veulent pas en changer. Cest la condition rigide du mental. Plus une personne est obtuse, plus elle est rigide dans son point de vue. Par consquent, il est facile de changer lesprit dune personne intelligente, mais il est trs difficile de changer lesprit dune personne stupide une fois quil sest bloqu. Cest la qualit obtuse* de lesprit qui se bloque sur une certaine ide et qui met des illres de sorte quon ne peut pas voir du point de vue dune autre personne. (Les hindous diraient tamasique, N.D.T.) Beaucoup craignent quen considrant les choses du point de vue de lautre, ils ne perdent leur propre point de vue, mais je prfrerais perdre mon point de vue sil tait mauvais. Pourquoi doit-on saccrocher son point de vue simplement parce que cest le sien ? Et pourquoi cela devrait-il tre son propre point de vue et non pas tous les points de vue, le point de vue du mme et unique Esprit ? Car, de mme quil faut deux yeux pour rendre la vision complte et deux oreilles pour rendre laudition parfaite, de mme, cest la comprhension de deux points de vue, les points de vue opposs qui offre un aperu plus complet de la vie. Un mystique appelle cela dsapprendre. Ce que nous appelons apprendre, cest fixer des ides dans notre esprit. Cet apprentissage nest pas librer lme, mais la limiter. Par ceci, je ne veux pas dire que lapprentissage na pas sa place dans la vie, mais seulement que lapprentissage nest pas tout ce quil faut sur la voie spirituelle. Il y a quelque chose ct, il y a quelque chose au-del de lapprentissage, et cela, nous ne pouvons latteindre quen dsapprenant. Apprendre, cest comme faire des nuds avec des ides, et le fil nest pas lisse tant que les nuds sont l. Ils doivent tre dfaits, et quand le fil est lisse, on peut lemployer de la faon que lon veut. Un esprit avec des nuds ne peut entretenir une circulation fluide de la vrit. Les ides qui sont fixes dans lesprit le bloquent. Ainsi, un mystique est prt voir de tous les points de vue pour clarifier sa connaissance. Cest cette volont que lon appelle dsapprendre. Le sens de la comprhension est le mme pour tous, et si nous voulons comprendre, alors la comprhension est notre porte. Trs souvent, nous ne voulons pas comprendre et cest pourquoi nous ne comprenons pas. Lhumanit souffre dune sorte denttement. Un homme soppose ce quil pense venir dune autre personne, et pourtant, tout ce quil a appris est venu des autres. Il na pas appris un seul mot de lui-mme. Malgr tout, il appelle ceci son argument, son ide et son point de vue, bien que ce ne soit pas le cas. Il la toujours pris quelque part. Cest en acceptant ce fait quun mystique comprend tout et cest ce qui en fait un ami de tous. Un mystique nexamine pas les raisons comme le fait quelquun dautre, parce quil voit que la premire raison qui lui vient lesprit nest que la couverture dune autre raison qui est cache derrire elle. Il a par consquent la patience de soulever le voile de la premire raison et de voir la raison qui est derrire celle-ci. Puis, de nouveau, il voit que cette raison qui tait cache derrire la premire raison est plus puissante, mais quil y a une raison plus grande

derrire elle. Et ainsi, il va dune raison lautre et ne voit dans la raison rien quun voile qui recouvre la ralit. Et au fur et mesure quil avance et quil pntre les diffrents voiles de la raison, il atteint lessence de la raison. En touchant lessence, il voit la raison en tout, bon et mauvais. Comparez un mystique avec une personne moyenne qui discute et se dispute, qui se bat et se querelle propos de la premire raison qui nest rien quune couverture. Comparez les deux. Lune est prte former une opinion, louer et condamner, tandis que lautre attend patiemment que la ralit se dvoile graduellement delle-mme. Un mystique crot en linconnu et en linvisible, pas seulement en la forme de Dieu, mais linconnu qui est venir, linvisible qui nest pas encore vu, tandis que lautre na pas la patience dattendre, de connatre linconnu, de voir linvisible. Un mystique nimpose pas quelquun la connaissance de linconnu ou de linvisible, mais il voit la main de linconnu luvre dans toutes choses. Par exemple, si un mystique a limpulsion de sortir et de marcher vers le nord, il pense quil doit y avoir une raison cela. Il ne pense pas que ce ne soit l quun caprice, une fantaisie stupide, bien que la raison, il ne la connaisse pas. Mais il ira vers le nord et il tentera de dcouvrir le but dans le rsultat qui en dcoulera. La vie entire du mystique est trace suivant ce principe, et cest par ce principe quil peut arriver au stade o son impulsion devient une voix intrieure qui lui dit : Va ici, Va lbas, Pars, Avance ou Reste. Ainsi, tandis que les autres sont prts expliquer pourquoi ils font quelque chose ou pourquoi ils vont quelque part ou ce quils dsirent faire, le mystique ne peut pas lexpliquer, parce que lui-mme ne le sait pas. Et pourtant, il en sait plus que la personne qui est prte rpondre pourquoi elle part et ce quelle va accomplir, car que sait lhomme propos de ce qui va lui arriver ? Il tablit son programme et ses plans, mais il ne sait pas. Lhomme propose et Dieu dispose. Cest ce que beaucoup disent chaque jour et pourtant, en mme temps, ils font leurs programmes et tablissent leurs plans. Un mystique na pas de prfrence. Il travaille au plan qui est dj tabli et sait quil y a un plan. Il peut ne pas connatre le plan dans le dtail, mais si quelquun peut connatre et connatra le plan, cest le mystique. Ceci nous dit encore quelque chose : que celui qui en sait peu sait le plus et que ceux qui semblent savoir le plus en savent le moins. La perspective du mystique ressemble celle dun homme qui se tient debout au sommet dune montagne et qui contemple le monde en contrebas. Et si un mystique considre que chacun nest pas trs diffrent dun autre, parce que tous sont comme des enfants pour lui, cest pareil ce que nous voyons du sommet dune montagne. Tous les gens, quils soient grands ou petits semblent tre de la mme taille. Ils ressemblent des tres minuscules qui fourmillent. Et un homme moyen est effray par la vrit de la mme faon quune personne qui na jamais t sur une grande hauteur est effraye la vue de limmensit de lespace. La vrit est immense et lorsquune personne parvient au sommet de la comprhension, elle seffraye et ne veut pas la contempler. Beaucoup mont dit : La philosophie orientale nous intresse beaucoup, mais la conception du Nirvana est trs effrayante. Et jai rpondu : Oui, elle est effrayante pour qui nest pas habitu. La vrit, cest pareil : la vrit est aussi effrayante, mais la vrit est la ralit. De plus, lhomme est si pris de lillusion que, pour ainsi dire, il sy vautre. Si on rveille un homme qui a un rve intressant, cet homme dira : Oh, laissez-moi dormir ! Il aime contempler son rve. Il ne dsire pas sveiller la ralit parce que la ralit nest pas aussi

intressante que le rve. Ainsi, parmi les chercheurs de vrit, nous nen trouvons quun sur mille qui est suffisamment courageux pour contempler limmensit de la vrit. Mais il y en a beaucoup qui sintressent lillusion et qui par curiosit ont tendance contempler les illusions mentales, parce quelles sont diffrentes de lillusion de la vie physique. Et ils sont enclins appeler ceci mysticisme, mais ce nest pas du mysticisme. Nul ne peut tre un mystique et sappeler mystique chrtien, mystique juif ou mystique musulman. Car quest-ce que le mysticisme ? Le mysticisme est quelque chose qui gomme toute ide de sparation de lesprit, et si une personne prtend tre tel genre de mystique, ce nest pas un mystique. Elle joue seulement avec un nom. Les gens disent quun mystique est quelquun qui rve et qui vit dans les nuages. Ma rponse ceci est que le vrai mystique a les pieds sur terre, mais que sa tte est dans le ciel. Il nest pas vrai que lhomme sage nest pas intellectuel ou intelligent ou habile. Un homme intelligent ou habile nest pas ncessairement sage, mais celui qui dtient la connaissance suprieure na pas de difficult acqurir la connaissance des choses du monde. Cest lhomme qui ne possde que la connaissance des choses matrielles qui a beaucoup de difficult absorber la connaissance suprieure. M. Ford tait trs sage quand il ma dit : Si vous aviez t homme daffaires, je suis sr que vous auriez russi. De plus, il ma dit : Jai essay toute ma vie de rsoudre le problme que vous semblez avoir rsolu. Ceci renforce encore lide que la sagesse suprieure nexclut pas quune personne possde la sagesse du monde, bien que la sagesse du monde nhabilite pas quelquun raliser la sagesse suprieure. Et maintenant, nous en arrivons la vision du mystique. Les gens pensent que voir des couleurs, des esprits ou des visions est mystique. Mais le mysticisme ne peut pas se limiter ceci et ceux qui voient ces choses ne sont pas ncessairement des mystiques. De plus, ceux qui peuvent voir et dont la vision est claire en disent tellement peu. Le mystique sera le dernier prtendre quil voit ou quil accomplit des choses merveilleuses. Sa vision et son pouvoir seraient rduits sitt quil commence nourrir sa vanit en prtendant savoir ou faire des choses que les autres ne peuvent savoir ou accomplir. La chose principale que le mystique doit accomplir, cest se dbarrasser du faux ego et sil le nourrit en prtendant de telles choses, il perdra tout son pouvoir, toute sa vertu et toute sa grandeur. Pour un mystique, chaque personne est comme une lettre ouverte, tout comme pour un mdecin expriment, le visage dune personne proclame sa condition. Et pourtant, un mystique ne dira jamais quelquun dautre : Dans cette personne, je vois ceci ou cela, car au plus elle en sait, plus grande est la confiance que Dieu place en elle. Il cache tout ce qui devrait tre cach ; il ne dit que ce qui doit tre dit. Un mystique saura beaucoup et pourtant, il agira innocemment. Ce sont ceux qui en savent peu qui font tout un plat propos de leurs connaissances. Au plus une personne en sait, au moins elle le montre aux autres. Dautre part, un mystique nest jamais prompt corriger les gens pour leurs folies, les condamner pour leurs erreurs ou les accuser de btise. Il voit tant derreurs, de folies et de btises quil ne se sent jamais pouss les montrer du doigt. Il voit simplement la vie dans ses diffrents aspects et comprend le processus par lequel un individu passe dans la vie. Cest par les erreurs et les fautes que lon apprend finalement, et un mystique ne sent jamais quil devrait condamner quelquun pour cela. Il pense seulement que celles-ci sont naturelles. Certains avancent rapidement et dautres lentement. La stupidit, cest comme la lumire et lobscurit : cest dans lobscurit que le soleil se lve et cest dans lignorance que la sagesse sveillera un jour. Ds lors, un mystique ne doit pas apprendre la patience : la vie lui enseigne la patience du dbut la fin. Un mystique ne doit pas apprendre la tolrance ; sa vision lui donne la

tolrance, elle est naturelle pour lui. Il na pas besoin dapprendre le pardon. Il ne peut pas faire autrement que de pardonner. Lhomme aime la complexit et appelle cela connaissance. Beaucoup de socits et dinstitutions dans le monde qui se disent occultes, sotriques, psychiques et qui se qualifient encore dautres noms en sachant que chacun est intress par la complexit recouvrent la vrit, et au lieu de la recouvrir dune seule couche, elles la recouvrent dun millier de couches pour la rendre plus intressante. Cest comme la coutume qui tait suivie dans les temps anciens, lorsque les gens venaient pour le culte et quils demandaient au prtre comment procder et quil disait : A quelle distance habitez-vous du temple ? Et quand ils disaient deux ou trois kilomtres, il rpondait : Vous devez marcher jusquau temple et en faire cent fois le tour avant de pouvoir y entrer. Il leur donnait un bon exercice avant de les laisser entrer. Et encore aujourdhui, ils font la mme chose. Lorsquune personne dit : Je veux voir la vrit, mais quelle dsire chercher la vrit dans la complexit, ils recouvrent la vrit sous un millier de couches et lui donnent ensuite le problme rsoudre. Ny a-t-il pas beaucoup de gens qui sont intresss par les mahatmas des Himalayas, ny en a-t-il pas beaucoup qui recherchent des mes saintes dans des endroits isols de Perse, beaucoup qui recherchent un matre au centre de lAustralie ? Peut-tre que lanne prochaine paratra un article dclarant quune grande me a t dcouverte en Sibrie. Quen est-il ? Ce nest que lamour de la complexit, de notions et dides tranges qui ne font pas avancer les mes dun pas. Par consquent, un mystique parat trs souvent simple, parce que la sincrit lincline exprimer la vrit en langage simple et dans des ides simples, et comme les gens attribuent de la valeur la complexit, ils pensent que ce quil dit est trs simple et que cest quelque chose quils savent depuis toujours, quil ny a l rien de nouveau. Mais comme la dit Salomon, il ny a rien de nouveau sous le soleil. De plus, la vrit appartient lme et lme la connat et sitt que la vrit est nonce, lme la reconnat. Elle nest pas neuve pour elle, elle ne lui est pas trangre. Si une personne dit : Cest quelque chose que je connais dj., mme si son me la connat, elle ne peut jamais tre rpte trop souvent pour elle. Par exemple, les grands saints dOrient ont rpt une expression peut-tre un million de fois dans leurs vies : Dieu est un. Devrions-nous croire quils taient si idiots quils ne pouvaient en comprendre le sens en ne la disant quune seule fois ? Pourquoi alors la rpter un million de fois ? La raison en est que ce nest jamais assez. Nous vivons au beau milieu de lillusion du matin au soir, jusquau moment o nous allons nous coucher. Ce que nous ne connaissons pas, cest lillusion dans laquelle nous sommes du matin au soir. Ce nest pas la vrit que nous ne connaissons pas ; la vrit est tout ce que nous connaissonssi nous connaissons quoi que ce soit pleinement. Par consquent, le mystique, au lieu dapprendre la vrit, au lieu de chercher la vrit, dsire prserver la vrit. Il dsire saccrocher lide de la vrit, garder devant lui la vision de la ralit, de peur quelle ne soit recouverte des milliers de voiles de lillusion. Le mystique fait-il un effort pour atteindre la plus haute ralisation ? Oui. Cest un art qui se transmet de matre lve et ainsi, cet art se transmet travers les sicles dune personne lautre. On pourrait se demander pourquoi, si la vrit est lintrieur de soi-mme, un tel art est ncessaire. Mais aprs tout, lart nest pas la nature. Les animaux et les oiseaux nont pas besoin dart. Ils sont heureux, ils sont paisibles, ils sont innocents, ils sont spirituels, rellement spirituels. Ils vivent dans la nature, leur vie est naturelle. Nous vivons lcart de la nature, nous avons cr un monde artificiel dans lequel nous vivons et cest pourquoi nous avons besoin dun art pour nous en librer. Je ne veux pas dire que nous devons abandonner la

vie ou que nous ne devons pas avoir affaire avec la vie pour tre des mystiques, mais nous devons pratiquer cet art qui nous permet de contacter la ralit. Cet art est en premier lieu concentration. La concentration ne signifie pas fermer les yeux et sasseoir lglise le dimanche. Beaucoup savent fermer les yeux et sassoient l-bas et pourtant, leur esprit vagabonde, spcialement quand ils ont ferm les yeux. La concentration signifie que chaque atome du corps et de lesprit est fix sur un point. Ltape suivante est la contemplation. Cest tre capable de garder une ide qui lve la conscience hors du monde dense. La troisime tape est la mditation, et cest se purifier, se librer et souvrir la lumire de la vrit afin quelle puisse demeurer dans lesprit. Et la quatrime tape est la ralisation. Alors le mystique nest plus celui qui connat la vrit, mais la vrit mme. 3 LA REALISATION Il y un Dieu et une vrit, une religion et un mysticisme. Appelez-le soufisme, christianisme, hindouisme ou bouddhisme, tout ce que vous voulez. Comme Dieu ne peut tre divis, le mysticisme ne peut tre divis. Cest une erreur, quand une personne dit : Ma religion est diffrente de la vtre. Elle ne sait pas ce que religion veut dire. Il ne peut y avoir plusieurs mysticismes, tout comme il ne peut y avoir plusieurs sagesses. Il ny a quune sagesse. Cest une erreur de lhumanit de dire : ceci est oriental et ceci est occidental. Ceci tmoigne seulement dun manque de sagesse. Cest la mme vrit divine dont lhomme hrite, peu importe la partie du monde laquelle il appartient. Faire une distinction entre loccultisme et le mysticisme est aussi une erreur, tout comme ce serait une erreur de dire de ses yeux : celui-ci est mon il et celui-l est le vtre. Les deux yeux appartiennent une me. Quand une personne simagine le mysticisme comme une branche dun arbre qui est la vrit, elle a tort si elle pense que cest une branche, car le mysticisme est le tronc qui unit toutes les branches. Le mysticisme est la voie par laquelle on ralise la vrit. Jsus-Christ a dit : Je suis la vrit et Je suis la voie. Il na pas dit : Je suis la vrit et Je suis les voies, car il ny a quune seule voie. Il y a une autre voie qui est la mauvaise voie. Il y a plusieurs religions, mais non plusieurs sagesses. Plusieurs maisons du Seigneur pour rendre un culte, mais un seul Dieu. Plusieurs Ecritures, mais une seule vrit. Il y a plusieurs mthodes, mais une seule voie. Les mthodes pour gagner cette voie de la ralisation sont nombreuses, mais il y en a quatre principales : par le cur, par lesprit, par laction et par le repos. Une personne doit choisir entre ces quatre diffrentes mthodes de dveloppement et de prparation pour voyager sur la voie, la seule voie appele mysticisme. Nulle religion ne peut lappeler sienne, mais cest la voie de toutes les religions. Nulle glise ne peut dire quelle la dtient, car elle appartient toutes les glises. Nul ne peut dire que la sienne est la seule voie. Cest la mme voie que tous doivent emprunter. Les gens ont souvent imagin quun mystique est un ascte, quun mystique est quelquun qui rve, une personne qui vit dans les nuages, quelquun qui ne vit pas ici sur la terre, une personne qui na pas de sens pratique ou quune personne qui est un ascte doit tre un ermite. Ce nest pas le cas. Et trs souvent, les gens pensent au mystique comme une sorte dhomme

trange et sils rencontrent quelquun dtrange, ils disent que ce doit tre un mystique ! Cest une conception errone, une exagration, car un vrai mystique doit faire preuve dquilibre. Il aura la tte dans le ciel et les pieds sur terre. Le mystique rel est aussi pleinement veill dans ce monde que dans lautre. Un mystique nest pas quelquun qui rve. Il est pleinement veill. Cependant, il est capable de rver quand les autres ne le peuvent pas et de rester veill quand les autres nen sont pas capables. Un mystique ralise lquilibre entre deux choses : le pouvoir et la beaut. Il ne sacrifie pas le pouvoir pour la beaut ni la beaut pour le pouvoir. Il possde le pouvoir et se rjouit de la beaut. Il ny a aucune restriction dans la vie du mystique. Tout y indique quilibre, raison, amour et harmonie. La religion du mystique est chaque religion et cependant, il est au-dessus de ce que les gens appellent leur religion. En fait, il est la religion. La morale de toute religion est la rciprocit : rendre toute la gentillesse que nous recevons des autres, faire une bonne action sans vouloir des remerciements ou dsirer un retour et tre prt faire nimporte quel sacrifice pour lamour, lharmonie et la beaut. Le Dieu du mystique doit tre trouv dans son propre cur ; la vrit du mystique est au-del des mots. Les gens discutent et dbattent de choses de peu dimportance, mais le mysticisme nest pas discuter. Les gens veulent parler afin de savoir, et puis ils oublient tout. Trs souvent, ce nest pas celui qui sait qui parle tant, mais celui qui veut savoir. Celui qui sait, mais qui ne discute pas, cest le mystique. Il sait que le bonheur se trouve dans son propre cur, mais vouloir formuler ceci, cest comme vouloir mettre locan dans une goutte deau. Nanmoins, il y a un vin que le mystique boit, et cest le vin de lextase. Un vin tellement fort que la prsence du mystique devient du vin pour celui qui se trouve en sa prsence. Ce vin est le vin du vrai sacrement dont le symbole se trouve dans lglise. Quest-il, do vient-il, de quoi est-il fait ? On peut dire que cest un pouvoir, une vie, une force qui traverse le mystique via les sphres auxquelles chaque homme est attach. Par son attachement ces sphres, le mystique boit le vin qui est le soutien de lme humaine et ce vin, cest lextase, livresse du mystique. Cette ivresse est lamour qui se manifeste dans le cur humain. Quest-ce que cela peut faire, une fois que le mystique a bu de ce vin, quil sassoit dans le dsert parmi les rocs ou dans un palais ? Cest la mme chose. Le palais ne le prive pas des plaisirs du mystique et les pierres ne les lui enlvent pas. Il a trouv le Royaume de Dieu sur terre, propos duquel le Christ a dit : Cherchez dabord le Royaume de Dieu et toutes ces choses vous seront donnes de surcrot. Les gens recherchent beaucoup de choses diffrentes dans ce monde et cest en tout dernier lieu quils se mettent en qute de la vie spirituelle. Et il y en a certains qui sont indiffrents et qui disent : Une longue vie nous attend, et quand le temps viendra o je dois mveiller, je mveillerai. Mais le mystique sait que cest la chose laquelle il doit satteler, que toutes les autres choses viennent aprs. Cest de la plus haute importance dans sa vie. Devrait-il ngliger ses devoirs dans le monde en travaillant la ralisation de Dieu ? Ce nest pas ncessaire. Il ny a rien quoi le mystique ne doive renoncer pour avoir la ralisation de la vie. Il doit seulement attacher la plus haute importance ce qui est le plus important dans la vie. La vie du mystique est mditative, mais pour lui, la mditation cest comme remonter un rveil. On le remonte pendant un instant, et puis toute la journe, il fonctionne tout seul. Il ne doit pas y penser de la journe. Il ne sen soucie pas.

Un shah persan se relevait la nuit pour veiller et prier, et un ami qui lui rendait visite sinquitait propos de ses longues mditations aprs sa journe de travail. Cest trop, lui dit-il, tu nas pas besoin dautant mditer. Ne dis pas cela, fut sa rponse, tu nen sais rien. Car la nuit je poursuis Dieu, mais le jour, cest Dieu qui me suit. Les instants de mditation mettent en marche tout le mcanisme, comme une rivire se dirige vers la mer. Ils nempchent pas le moins du monde le mystique de faire son devoir. Ils bnissent seulement chaque mot quil prononce avec la pense de Dieu. Dans tout ce quil dit ou ce quil fait, il y a le parfum de Dieu qui devient une gurison et une bndiction. Et si lon demande comment un mystique qui est devenu si bon et si obligeant sen tire dans la vie quotidienne parmi la foule, puisque les rudes asprits de la vie quotidienne qui leffleurent doivent forcment endolorir son cur, la rponse est que cest certainement le cas, et le cur du mystique est encore plus meurtri que celui de nimporte qui. L o il ny a que bont et patience, toutes les pines se fixeront. Mais tout comme le diamant que lon taille devient brillant, il en va de mme pour le cur, et quand le cur a t suffisamment corch, il devient une flamme qui illumine non seulement la vie du mystique, mais aussi celle des autres. 4 LA NATURE ET LE TRAVAIL DUN MYSTIQUE Il existe une diffrence entre un philosophe, un homme de bon sens, un mystique et un sage. Du point de vue du mystique, le philosophe est une personne qui connat la nature et le caractre des choses et des tres, qui la tudie, qui la analyse et qui la comprend. Un homme de bon sens est celui qui a t llve de la vie. La vie a t son professeur : ses chagrins, ses problmes et ses expriences lui ont apport une certaine comprhension de la vie. Un mystique, cependant, na pas besoin davoir eu lexprience de la vie pour lui enseigner, ni ltude de la vie pour le rendre suffisamment intellectuel que pour la comprendre mieux. Le mystique est n avec le temprament mystique. Son langage est un langage diffrent, son exprience une exprience diffrente. Il communie, pour ainsi dire, avec la vie, les conditions, les choses et les tres. Mais le sage possde lensemble de ces trois qualits. Le sage est un philosophe, un homme de bon sens et un mystique, les trois runis. Il est possible quun mystique ne soit pas un philosophe. Bien que le mystique ait toujours une vision et une comprhension claires, il se peut quil ne dispose pas des moyens dexpression du philosophe. La diffrence est comme celle qui existe entre la myopie et la presbytie. Le mystique peut ne pas voir distinctement le contour des choses, un philosophe peut nobserver que le dtail, alors que lhomme de bon sens peut ne pas tre philosophe, mais aura appris la sagesse de la vie et peut tre galement diffrent du mystique. Et cependant, quand ils arrivent au stade culminant de la connaissance, ils se rapprochent tous. Par exemple, je parlais une fois un homme daffaires, un homme qui avait pass presque cinquante ans de sa vie dans le commerce et qui avait russi. Il navait jamais cru en aucune religion, il navait jamais tudi aucune philosophie, except que parfois il lisait les uvres des grands potes. Mais aprs que nous ayons parl pendant environ une heure sur des sujets concernant la vie intrieure, il dcouvrit quil ntait pas trs loin de mes propres convictions, quaprs tout, la patience qui est ncessaire pour gagner de largent, les sacrifices que lon doit faire pour russir et les expriences par lesquelles on doit passer avec ceux avec qui on travaille quotidiennement dans les affaires, avaient t pour lui et une pratique et une

tude. Et je dcouvris quil ntait pas trs loign des conclusions auxquelles seraient parvenu un homme de bon sens, car par sa sagesse, il avait atteint cette vrit qui est tudie par le philosophe et que le mystique atteint par la mditation. Le sens de la philosophie a chang en cette poque moderne. Gnralement, par philosophie, les gens comprennent ce que lon trouve dans les livres crits par les philosophes europens et qui sont lus et tudis luniversit. Mais la philosophie spirituelle est diffrente. Cest un type de connaissance diffrent, une comprhension de lorigine, de la nature et du caractre des choses et des tres. Elle requiert ltude de la nature humaine, ltude des conditions de vie. Cest la comprhension plus profonde de la vie qui fait de quelquun un philosophe. On nenseigne pas et on napprend pas le mysticisme. On nat mystique. Cest un temprament, cest une certaine vision de la vie, cest une certaine attitude envers la vie qui fait dun homme un mystique. Sa principale caractristique est quil connat le sens de chaque action, que ce soit par intuition ou par accident, bien que pour un mystique, rien nest un accident. Chaque action, chaque condition, tout ce qui se produit a un sens et un but. Trs souvent, les gens pensent que le mystique a un temprament bizarre. Il peut soudainement penser pendant la nuit Je dois partir vers le nord, et le matin, il entreprendra son voyage. Il ne sait pas pourquoi, il ne sait pas ce quil doit accomplir l-bas, il sait seulement quil doit partir. En allant l-bas, il trouve ce quil a y faire et voit que ctait la main du destin le poussant vers la ralisation de ce but qui la inspir partir vers le nord. Ou un mystique dira une personne de faire ou de ne pas faire une chose. Si cette personne lui en demande la raison, il ne peut pas lui dire. Son sentiment vient par lintuition, une connaissance qui vient du monde invisible, et il agit selon cette connaissance. Par consquent, limpulsion du mystique est une impulsion divine, et on ne peut pas juger son action ou son attitude. On trouvera quil y a plusieurs aspects au temprament mystique. Mais il y a une connaissance quun mystique acquiert au moyen de lesprit et qui le prpare trouver son chemin vers la vrit. Le raisonnement est une facult que le mystique emploie et quil peut dvelopper comme nimporte quel homme de bon sens, nimporte quel homme lesprit pratique. La diffrence est que le mystique ne sarrte pas la premire raison, mais dsire connatre la raison derrire toutes les raisons. Donc, en tout, bien ou mal, le mystique recherche la raison. Toutefois, la rponse immdiate sera une raison qui ne le satisfait pas, car il voit que derrire cette raison, il existe une autre raison. Et cest ainsi quil progresse dans la connaissance de toutes choses, ce qui est nettement suprieur la connaissance obtenue par une seule chose. Cest pourquoi, ni le mauvais ou le juste ni le bien ou le mal nmeuvent beaucoup le mystique ni le lui causent un grand choc ou une grosse surprise, car chaque chose semble pour lui avoir sa propre nature et cest comprendre cela qui le fait se sentir en accord avec tout ce qui existe. Et que peut-on dsirer de plus dans la vie que la comprhension ? Cest la comprhension qui assure lharmonie au foyer avec ceux qui nous sont proches et qui nous sont chers et la paix lextrieur avec autant de natures et de caractres diffrents. Si on manque de comprhension, on est pauvre, malgr tout ce que lon peut possder comme biens de ce monde et cest la comprhension qui donne un homme sa richesse. Si on pouvait reprsenter la vie, on pourrait la comparer avec une mer temptueuse, avec ses vagues qui viennent et qui se retirenttelle est la vie. Et cest la comprhension de ceci qui donne lhomme le poids qui lui permet dendurer la pluie, la tempte et toutes les vicissitudes. Sans comprhension, il est comme un cano sur la mer qui ne peut essuyer la tempte. Par la comprhension, un mystique apprend. Il apprend le tact. Il est plein de tact en

toutes circonstances, et son tact est comme un bateau lourdement charg que le vent ne peut pas faire chavirer et qui avance imperturbablement au milieu de la tempte. La nature de la vie est telle quelle excite facilement lesprit et quelle rend lhomme malheureux en un instant. Elle rend lhomme si confus quil ne sait plus quelle mesure prendre. Par comparaison, le mystique reste calme et recherche le secret de la vie, et de chaque exprience, de chaque chec ou succs, le mystique tire une leon. Ainsi, lchec ou le succs lui sont tous deux profitables. Lidal du mystique est de ne jamais penser des choses dsagrables. Ce que lon ne veut pas voir se produire, on ne devrait pas y penser. Un mystique efface de son esprit toutes les choses dsagrables du pass. Il recueille et conserve ses expriences heureuses, et partir de celles-ci, il cre un paradis. Ny a-t-il pas beaucoup de personnes malheureuses qui gardent devant elles une partie de leur pass, ce qui provoque de la douleur dans leur cur ? Le pass est le pass. Il est fini. Il y a lternit devant nous. Si nous voulons faire de nos vies ce que nous dsirons quelles soient, nous ne devrions pas avoir des penses dsagrables ni ressasser des expriences et des souvenirs douloureux qui nous rendent malheureux. Cest pour cette raison que dans une certaine mesure, la vie devient facile vivre pour un mystique, car il connat chaque cur, chaque nature, tandis que ceux qui ne sont pas touchs par le secret du mystique souffrent de leurs difficults chez eux comme lextrieur. Ils redoutent la prsence de gens quils ne comprennent pas, ils veulent les fuir, et sils ne peuvent pas y chapper, ils se sentent pris au pige, et peut-tre sont-ils placs dans une situation qui ne peut pas facilement tre change. La consquence est quils accumulent la confusion. Et combien souvent voit-on que quand deux personnes ne se comprennent pas, une troisime arrive et les aide se comprendre, et la lumire rpandue sur elles provoque une plus grande harmonie ! Le mystique dit : quelle soit agrable ou dsagrable, si vous tes dans une certaine situation, tirez-en le meilleur. Tchez de comprendre comment traiter une telle situation. Par consquent, une vie sans une telle comprhension est comme une pice obscure qui contient tout ce que vous dsirez : tout est l, mais il ny a pas de lumire. Aprs tout, le monde est un endroit merveilleux, en dpit de tant dmes qui dsirent le quitter, car il ny a rien qui ne puisse tre obtenu dans ce monde : tout est l, toutes les choses bonnes et belles, toutes les choses prcieuses et estimables. Elles sont toutes l, pourvu que lon connaisse leur nature, leurs proprits et comment les obtenir. Si vous demandez certaines personnes ce quest la nature de la vie, elles diront : Au plus nous recherchons le bonheur, au plus nous nous en loignons. Cest vrai. Mais celui qui ne sait pas que le malheur nexiste pas prend le mauvais chemin. Dautre part, le bonheur est plus naturel que le malheur, comme le bien est plus naturel que le mal et la sant que la maladie. Et pourtant, lhomme est si pessimiste. Si nous lui disons quel point une personne est bonne, il ne peut pas croire que cest vrai, mais si nous lui disons quel point une personne est mauvaise, il le croira volontiers. Le travail dun mystique, ds lors, est dtudier la vie. Pour le mystique, la vie nest pas une pice de thtre ou un divertissement. Pour le mystique, cest une cole o lon apprend, chaque moment de sa vie, cest une tude continue. Et lEcriture du mystique est la nature humaine ; chaque matin, il tourne une nouvelle page de cette Ecriture. Et les livres des grands qui apportrent le message au monde de temps autre, qui devinrent les Ecritures sacres et qui furent lus pendant des milliers dannes des gnrations de personnes qui y trouvrent

leur nourriture spirituelle, sont les interprtations quils donnrent de cette Ecriture quest la nature humaine. Cest la raison pour laquelle toutes les Ecritures sacres ont toujours le mme sentiment sacr. Le mystique respecte toutes les religions et comprend toutes les ides diffrentes et contradictoires, car il comprend le langage de chacun. Sans avoir se disputer, le mystique peut tre daccord avec le sage et lidiot, car il voit que la nature des faits est ainsi quils sont vrais leur propre place. Il comprend chaque aspect de leur nature. Le mystique voit de tous les points de vue. Il voit du point de vue de chaque personne et cest pourquoi il sharmonise avec tous. Un homme vient trouver un mystique et dit : Je narrive pas croire en un Dieu personnel. Cela ne veut rien dire pour moi. Et le mystique rpond : Vous avez parfaitement raison. Un autre homme dit : La seule faon de rendre Dieu comprhensible est sous la forme humaine. Le mystique dit : Vous avez raison. Et une autre personne dit : Quil est idiot de la part de ces gens de faire de cet homme un Dieu. Dieu est au-dessus de toute comprhension. Et le mystique sera galement daccord avec lui, car le mystique comprend la raison derrire tous les arguments opposs. Une fois, un missionnaire vint trouver un soufi en Perse, dsireux davoir une discussion et de prouver que son opinion propos dun enseignement soufi tait la bonne. Le soufi tait assis l dans une attitude silencieuse et tranquille avec deux ou trois lves ses cts. Le missionnaire souleva quelques arguments et le mystique rpondit : Vous avez raison. Ensuite, lhomme continua chercher la controverse, mais le soufi dit simplement : Cest tout fait exact. Lhomme tait trs du, car il ny avait aucune possibilit de discussion. Le soufi voyait la vrit en tout. La vrit est semblable un piano : les notes peuvent tre hautes ou basses, on peut frapper un do ou un mi, mais ce sont toutes des notes. Ainsi, la diffrence entre les ides est comme celle entre les notes et cest la mme chose dans la vie quotidienne avec la bonne et la mauvaise attitude. Si nous avons la mauvaise attitude, tout est mauvais. Si nous avons la bonne attitude, tout est bon. Lhomme qui ne se fie pas lui-mme se mfiera de son meilleur ami. Lhomme qui se fie lui-mme se fiera chacun. Des choses qui semblent tre spares comme le bien et le mal, la lumire et les tnbres, la forme et lombre paraissent si proches au mystique que seule la largeur dun cheveu divise le bien et le mal. Devant le mystique, une perspective de la vie souvre, une perspective qui dvoile le sens de la vie. La question que le mystique se pose lui-mme est : Quest-ce que mon tre ? Mon corps ? Non. Ce corps est ma possession et je ne puis tre ce que je possde. Il sinterroge : Est-ce mon mental ? La rponse vient : Non. Le mental est quelque chose que je possde, cest quelque chose dont je suis le tmoin. Il doit y avoir une diffrence entre le connaissant et le connu. Par cette mthode, le soufi arrive la comprhension du caractre illusoire de tout ce quil possde. Cest comme un homme qui fait faire un manteau : cest son manteau, ce nest pas lui-mme. Puis le mystique commence penser : Ce nest pas moi-mme qui pense, cest le mental. Cest le corps qui souffre, ce nest pas moi-mme. Cest une sorte de libration pour lui de savoir Je ne suis pas mon mental. Car un homme ordinaire se demande pourquoi un moment donn il a une bonne pense, un autre instant une mauvaise pense, un moment donn une pense terrestre, linstant suivant une pense cleste. La vie pour lui est comme un film dans lequel cest lui qui voit qui danse l.

En voyant ceci, le mystique libre son moi rel enfoui sous le mental et le corps en raison de son illusion, ce que les gens appellent une me perdue, une me qui ntait pas consciente de la vrit mystique que le corps et le mental sont les vhicules grce auxquels on exprimente la vie. Et cest ainsi que le mystique commence son voyage vers limmortalit. 5 LE SECRET DE LESPRIT Il y a quatre explications diffrentes pour le mot esprit (en anglais, spirit). Une signification est essence. Lesprit de camphre signifie lessence de camphre. La seconde signification du mot esprit est ce qui est compris par ceux qui appellent lme esprit quand elle a quitt le corps terrestre, et quelle est passe de lautre ct. La troisime signification du mot esprit est celle de lme et du mental (en anglais, mind) oeuvrant ensemble. Il est utilis dans ce sens quand on dit quune personne semble avoir lesprit dprim. Cela signifie que son mental et son me sont dprims, bien quon puisse ne pas toujours le dfinir de cette manire. Et le quatrime sens du mot Esprit est lAme de toutes les mes, la source et le but de toutes les choses et de tous les tres, do tout provient et o tout retourne. Le premier sens du mot esprit est comme je lai dit, essence. Lessence des fleurs est le miel, lessence du lait est le beurre, lessence du raisin est le vin et lessence de lapprentissage est la sagesse. Par consquent, la sagesse est aussi douce que le miel, aussi nourrissante que le beurre et aussi exaltante que le vin. Pour slever au-dessus des choses de la vie, il faut essayer de parvenir lessence. En dautres mots, il y a une manire dcouter un musicien et cest de considrer la forme, la technique et lautre manire, cest de saisir le sentiment, le sens que suggre la musique. Ainsi en est-il de la vie. Nous pouvons considrer la vie dune manire et la voir sous diffrentes formes et nous en faire une conception rigide ou nous pouvons la voir de telle faon que nous recevions la suggestion de son essence. Par exemple, une personne peut venir nous voir et exprimer un millier de faux sentiments. Plus tard, nous revoyons cela dans notre esprit et nous ralisons que tout tait faux, parce que cela ne pouvait raisonnablement pas tre vrai. Cest une faon. Lautre faon est de voir immdiatement que cest faux de A Z sans entrer dans les dtails. Cest tout fait suffisant, et parce que nous lavons vu immdiatement, nous avons pargn notre esprit beaucoup de problmes. Une personne dit parfois une autre : Tu dis que tu es mon ami. Trs bien, je vais voir comment tu es, comment tu agis. Cest une manire de voir les choses. Mais lautre manire, cest de ne jeter quun seul regard cette personne et par ce regard de savoir ce quelle vaut, cest tout. Si quelquun peut faire ceci, cela le rendra brave, aventureux, et cela le rapprochera de son essence. Cela donnera de la gnrosit et de la libralit ; autrement, on reste petit, troit et confus, et cest ainsi que des milliers et des millions dmes se trouvent ballottes sur locan de la vie, ne sachant pas o elles vont parce quelles ne sont pas sres delles-mmes. Si une personne dit : Je ne vous connais pas, mais peut-tre un jour vous connatrai-je, cette personne ne connatra jamais personne, car toute sa vie elle sera dans lincertitude. Quant la seconde signification du mot esprit, ce mcanisme du corps physique qui opre du matin au soir sans tre remont, qui fait face tous les troubles de la vie, qui rencontre toutes les difficults, qui endure tout ce qui vient lui, un jour il tombe raide. Cest comme quand la vapeur ou llectricit ou tout ce qui faisait fonctionner une machine semble disparatre. Un mdecin dit que le cur de lhomme a lch ou que sa tension artrielle tait trop leve ou

quelque chose dans le genre pour expliquer la mort. Cela signifie quune personne qui tait active et sensible nest plus active ni sensible. Ce qui tait le plus important en elle a disparu. Cest tout ce que le mdecin peut vous dire, mais ce qui tait l, il nen sait rien. Du point de vue dun mystique, cependant, ce qui a quitt le corps est la personne. Ce corps ntait pas la personne. Ce corps tait un masque qui recouvrait cette personne, et quand ce masque est enlev, cette personne devient invisible. Ce nest pas elle, mais seulement le masque qui est jet. Elle est ce quelle tait dj. Sil y a une mort, cest lenlvement du masque. Une question se pose : comment cela se produit-il ? Comment cela sopre-t-il ? Et la rponse est quil y a une action magntique entre la personne et le masque. Cest la force du corps physique qui retient lesprit, et cest la force de lesprit qui maintient le corps. Le corps physique saccroche lesprit parce quil ne vit que par la vie de lesprit et sans lesprit, il est mort. Et comme chaque tre, quelle que soit sa taille, se bat pour la vie, ce corps physique essaye de saccrocher lesprit et il le fait jusquau bout de ses forces, comme quelquun qui est sur le point de perdre son or pourrait le serrer dans sa main jusqu ce que sa main soit paralyse, quil ne puisse plus le tenir et ainsi, quil le lche. Cela ne veut pas dire quil ne le veut pas. Cela veut seulement dire quil ne peut plus le tenir. Et ainsi en est-il de lesprit. Tant que lesprit est intress par le corps physique, il le maintient, il limprgne et le pntre, mais sitt quil ressent quil ne le veut plus, quil na plus aucune utilit pour le corps, il le laisse tomber. Ces deux tendances peuvent tre observes chez les gens quand ils sont tudis par ceux qui comprennent : il y a des gens qui ont atteint un ge respectable et qui ne font plus rien dans le monde et pourtant, chaque atome de leur corps saccroche lesprit consciemment ou inconsciemment afin de vivre chaque moment dont ils peuvent prolonger leur vie. Et aussi longtemps que leur force leur permet de saccrocher lesprit, ils vivent et ils peuvent vivre jusqu un ge trs avanc. Mais on peut galement remarquer une autre tendance, cest quil y en a qui sont fatigus de la vie. Ils nattachent plus aucune importance cette vie sur terre. La valeur des choses a diminu leurs yeux : ils sont dus par ces conditions fluctuantes et transitoires. Dans leur esprit, ils ressentent quelque chose de fort diffrent. Leur inclination est de renoncer lesclavage physique du corps et ils seraient heureux si lesprit en tait spar, et cependant, leur corps continue saccrocher inconsciemment lesprit et les garde en vie aussi longtemps quil le peut. Ainsi, lesprit rticent est retenu par le corps. En conclusion, la mort veut dire une sparation du corps qui nest rien quun vtement recouvrant lesprit. Et que se passe-t-il aprs la sparation ? Le corps qui est laiss sur la terre par lesprit ne vit plus dans le sens o nous comprenons la vie, et pourtant, il vit. Cest comme sil y avait eu un feu dans un pole, et mme aprs que le feu ait t teint, il y reste de la chaleur. Il ny a plus que la plus petite tincelle desprit, mais elle est porteuse de vie. L o il ny a pas de vie, la vie ne peut pas tre cre. La vie doit venir de la vie. La vie ne peut pas venir de la mort. Des cratures vivantes comme les vers et les microbes proviennent dun cadavre, et comment la vie pourrait-elle apparatre sil ny avait pas de vie l ? Il y a de la vie, pas au sens o nous lentendons gnralement, mais tout aussi vivante. Il ny a rien dans ce monde dont on peut dire quil soit sans vie, ou mort. Chaque chose, chaque objet qui semble sans vie, vit, dune certaine faon. Et mme aprs quil soit dtruit, il vit encore. Quand des vers et des germes sortent du cadavre, nous pensons que cela signifie que cest termin. Au contraire, cela continue. La vie se prolonge sous des formes multiples. Elle nest jamais termine. Ce qui est termin, cest cette prison dans laquelle nous reconnaissons telle ou telle

personne. Mais lexistence continue toujours, mme lexistence morale, mme le masque qui en ralit ntait rien. La partie vivante tait lesprit et celle-ci continue vivre. Quand nous disons : Il sen est all dans lautre monde, lautre monde est notre conception, bien que ce soit une belle conception. Si on dit, par exemple, quune grande rvolution est en train de soprer dans le monde scientifique, cela ne veut pas dire que le monde scientifique soit lextrieur de ce monde. Si nous avons expriment une grande volution dans le monde mystique, cela ne veut pas dire que nous vivons lextrieur de cette plante. Cest une conception, cest une belle manire de le dire et cest la meilleure que nous puissions trouver. Dans lautre monde signifie dans un monde qui est voil nos yeux, nos yeux physiques, mais cela ne veut pas dire un monde loign de nous, au-del de notre atteinte. Les vivants comme les morts habitent le mme espace, nous vivons tous ensemble. Seul un voile nous spare, le voile de ce corps physique. La sparation veut dire tre incapable de se voir lun lautre. Il ny a pas dautre sparation. On na pas besoin datteindre le septime ciel pour toucher ceux qui ont disparu. Si on se soucie vraiment deux, ce lien damour et de sympathie lui-mme nous rapproche deux. Deux personne peuvent vivre sous le mme toit, travailler ensemble, se voir chaque jour, chaque heure et cependant, elles peuvent tre aussi distantes que le ple nord du ple sud. Il y a des personnes que le destin a spares et qui ne peuvent pas se rejoindre cause des circonstances difficiles de la vie et pourtant, elles peuvent tre plus proches lune de lautre que nimporte qui dautre. Si ceci est vrai, cela prouve que ceux qui sont unis dans lesprit peuvent tre spars dans le monde et pourtant tre si proches que rien ne se dresse entre eux. Par consquent, si ceux qui ont quitt cette terre ont un lien avec quelquun sur terre, ils sont tout aussi proches de lui. La proximit veut dire la proximit de lesprit et non pas celle du corps physique. En Inde existait une coutume appele sati, en vertu de laquelle une femme qui tait dvoue son mari tait incinre avec lui. Certaines personnes taient horrifies par cette ide, mais dautres pensaient diffremment. En ce qui concerne cette question, je dirais que lorsque deux mes sont devenues une, quelles soient toutes les deux sur Terre ou que lune delle soit partie sur un autre plan, elles sont toujours unies. Si lune delle demeure en vie, alors cette personne vivant est comme morte ici, car elle ne vit que l o il y a une unit relle. Il ny a pas de sparation. Rien ne peut sparer deux mes, si elles sont rellement unies. La troisime signification du mot esprit est celle du mental et de lme ensemble. On pourrait demander si le mental et lme ensemble, cest--dire lesprit, est cette partie de ltre qui vit. Ce nest pas une partie, mais tout. Notre pardessus ne fait pas partie de notre tre. Cest quelque chose lextrieur. Il devient provisoirement une partie, mais ce nest pas essentiellement une partie. Ltre rel est lesprit, le mental et lme ensemble. On pourrait penser quil est sans intrt de vivre comme esprit et non pas comme corps. Cela pourrait sembler sans intrt pour quelquun qui na pas expriment sur cette terre comment tre capable de vivre indpendamment du corps physique. Tout le mysticisme est bas ldessus : comment tre capable de vivre indpendamment du corps physique, comment vivre sur terre en tant quesprit, mme pendant cinq minutes par jour. Ceci donne la conviction de pouvoir vivre, et pourtant dtre indpendant du corps physique. Cest une exprience qui ne ressemble aucune autre exprience de la vie, une ducation la plus haute connaissance.

Une fois quune personne a compris comment elle peut exister sans corps physique, cela produit une foi qui procure une conviction ultime que rien ne peut changer. Ce nest pas uniquement une question dexister, mais dexister pleinement, compltement. Lme ne dpend pas des yeux pour voir. Elle voit plus que les yeux physiques peuvent voir. Elle ne dpend pas des oreilles. Elle entend plus que les oreilles peuvent entendre. Par consquent, celui qui connat lesprit reoit une inspiration beaucoup plus grande en tant capable dexister indpendamment du corps physique. Cest trs facile pour une personne qui a la connaissance matrielle dappeler fanatiques les gens qui se retirent dans la montagne ou qui errent en pensant aux choses spirituelles et qui semblent vivre dans un rve. Cest lapparence quils peuvent donner, mais en ralit, ils ne se conforment pas ce que chacun fait. Ils ont quitt affaires, profession, politique et toute vie sociale pour une exprience plus profonde. Il nest pas ncessaire que tout le monde suive leur exemple, mais on peut tirer bnfice de ce quils nous ont apport. Actuellement, lOccident et lOrient se rapprochent. Ce qui est maintenant ncessaire, cest que nous nous veillions et que nous tirions bnfice des fruits des vies des gens dOrient et dOccident. LOccident peut apporter beaucoup lOrient. LOccident a travaill en suivant certaines lignes directrices et les fruits de ce travail peuvent tre utiles lOrient, tandis quil y a des fruits que les Orientaux rcoltent depuis des annes qui seront trs utiles lOccident, une fois que les gens lauront compris. Et la leon particulire qui peut tre apprise de lexprience des Orientaux qui ont recherch le secret de la vie est la faon de devenir conscient de son esprit, de raliser lesprit. Il ny a pas de doute que ceux qui dsirent mystifier les autres rendent complexes les choses simples, mais ceux qui veulent servir le monde sur la voie de la vrit transforment les choses complexes en choses simples. Cest sous une forme simple que nous devons raliser la vrit. Le quatrime sens du mot esprit est la source et le but de toutes choses, quelque chose quoi tous sont destins, quoi tous reviendront. Cest cet Esprit que dans la religion, on appelle Dieu. Et la meilleure faon dexpliquer ce sens du mot esprit est quil est comme le soleil, le centre de toute vie, ltincelle divine en nous. Mais le soleil nest pas aussi petit quil semble ltre. Quest-ce alors que le soleil ? Le soleil est tout. La partie du soleil que nous identifions comme le soleil est son centre, mais en ralit, le soleil est aussi grand que la porte de sa lumire. Le vrai soleil est la lumire mme, mais comme il y a un point qui est le foyer central de lumire, on appelle ce point le soleil. La lumire sest concentre l, mais le soleil a dautres aspects comme les rayons qui ne sont pas diffrents du soleil, mais qui sont le soleil mme. Et que sommes-nous ? Nos mes sont les rayons du soleil. Dans notre tre intrieur, nous sommes la source et le but lui-mme. Cest seulement notre ignorance de ceci qui nous garde ignorants de notre propre tre. Chaque atome de lunivers, issu du soleil, du soleil divin, fait tous les efforts possibles pour y retourner. La tendance des vagues est de monter vers le ciel, celle des montagnes de pointer vers le ciel, celle des oiseaux de senvoler vers le ciel. La tendance des animaux est de se dresser sur leurs pattes de derrire. La tendance de lhomme est de se tenir droit, de prendre son essor. Un ange est dcrit comme un homme avec deux ailes prt senvoler vers le ciel. La science a dcouvert la loi de la gravitation, mais le mystique connat lautre loi qui est aussi une loi de la gravitation, mais dans le sens oppos. Donc, non seulement chaque me est attire dans cette direction, mais aussi chaque atome du monde passant par tous les diffrents processus connus de la biologie pour atteindre cet tat,

pour retourner lEsprit. Par consquent, il nest pas ncessaire de craindre de perdre son identit, son individualit en allant vers Dieu ou en essayant datteindre lEsprit. Une peur comme celle-ci ressemble lexprience de quelquun qui se trouve au sommet dune montagne. Une sorte de terreur envahit une personne qui contemple limmensit de la vue et similairement, une me seffraye de laccomplissement spirituel cause de limmensit, de la grandeur et de la profondeur quil a. ll effraye lme qui craint de se perdre, car elle a cette conception errone de son plus petit moi. Le mystique dit : Essayer de mourir avant la mort, et mourir avant la mort, cest se jouer de la mort. Cela signifie surmonter cette frayeur qui ne vient que dune conception errone de soi. Celui qui est mort avant de mourir na plus de dsir : il est au-dessus du dsir. Ceci est montr par limage du dieu Vishnou assis sur le lotus. Le lotus reprsente le dsir : chaque ptale est un dsir. Sasseoir sur le lotus signifie que le dsir est sous lui au lieu dtre au-dessus de sa tte. Dans une certaine mesure, il y a une relation entre la vie dans le monde spirituel et la vie sur terre, car ce qui est rcolt ici sur terre indique la tche que lon doit accomplir ici. La seule condition est que celui qui est rest ici pendant un temps plus bref doit plus travailler pour sa ralisation spirituelle que celui qui est rest plus longtemps sur terre. Lorsque quelquun a ralis ici la spiritualit, il nest pas ncessaire pour lui de rester plus longtemps, moins que ce ne soit son dsir. Le jour o la fausse conception du moi est enleve des yeux de quelquun, il commence voir limmensit de la vie. Tout ce quil voit nest plus quune seule vision de la majest de Dieu. 6 LE CUR MYSTIQUE Si on demande : Quest-ce que le cur ? O se trouve le cur ?, gnralement la rponse est que le cur se trouve dans la poitrine. Cest vrai, il y a un centre nerveux dans la poitrine de lhomme qui est si sensible nos sentiments quil est toujours considr comme le cur. Quand une personne ressent une grande joie, cest dans ce centre quelle ressent quelque chose qui sillumine, et par lillumination de ce centre, tout son tre semble lumire. Elle se sent voler. Dautre part, si la dpression ou le dsespoir entre dans sa vie, cela affecte ce centre. Sa gorge se noue et sa respiration salourdit dun poids terrible. Mais le cur nest pas que cela. Pour comprendre ceci, on devrait imaginer un miroir en face du cur, tourn vers le cur de manire ce que chaque chose et chaque sentiment soient reflts dans ce miroir qui est dans ltre physique de lhomme. Tout comme lhomme est ignorant de son me, de mme il ne sait pas o est son cur ni o est le centre o se refltent ses sentiments. Il est un fait connu des scientifiques que lorsquun enfant est form, il se forme partir du cur, mais la conception dun mystique est que le cur qui est le commencement de la forme est aussi le dbut de lesprit qui fait de lhomme un individu. La profondeur de cet esprit est en ralit ce que nous appelons le cur. Par ceci, nous comprenons quil existe une telle chose comme le cur qui est la profondeur la plus profonde de ltre de lhomme. Aujourdhui, les gens attribuent moins dimportance au sentiment et se fient plus lintellect. La raison en est que, confronts deux types de personnes, lintellectuelle et la sentimentale, ils trouvent un plus grand quilibre chez une personne intellectuelle que chez celle qui a beaucoup de sentiment. Cest sans doute vrai, mais la raison mme du manque dquilibre est quil y a un plus grand pouvoir que lintellect, et ce pouvoir est le sentiment. La terre est

fconde, mais pas aussi puissante que leau. Lintellect est cratif ; toutefois, il nest pas aussi puissant que le cur et le sentiment. En vrit, lhomme intellectuel savrera aussi dsquilibr la fin sil na pas de ct sentimental son tre. Ny a-t-il pas beaucoup de gens de qui lon peut dire : Je lapprcie, je laime, je ladmire, mais il ferme son cur ? Celui qui ferme son cur naime pas compltement les autres et ne permet pas aux autres de laimer pleinement. De plus, lhomme qui est seulement intellectuel, pour finir, devient sceptique, dubitatif, incrdule et destructeur, puisquil ny a pas le pouvoir du cur pour lquilibrer. Le soufi considre que la dvotion du cur est la meilleure chose cultiver pour la ralisation spirituelle. Beaucoup de gens peuvent ne pas tre daccord, mais cest un fait que celui qui ferme son cur son prochain ferme son cur Dieu. Jsus-Christ na pas dit : Dieu est lintellect. Il a dit : Dieu est amour, et par consquent, si on peut trouver la paix de Dieu quelque part, ce nest pas dans une glise sur terre ni dans le ciel audessus de nos ttes, mais dans le cur de lhomme. Lendroit o on est le plus certain de trouver Dieu est dans le cur aimant dun homme bon. Beaucoup de gens croient qu laide de la raison, lhomme agira suivant une certaine norme de moralit, mais cela ne rend pas les gens bons, et mme sils paraissent bons ou vertueux, ils ne le sont rendus quartificiellement. Des prisonniers enferms peuvent tous tre vertueux, mais si la bont naturelle et la vertu peuvent tre trouves quelque part, cest dans la source du cur do jaillit la vie, et chaque goutte de cette source est une vertu vivante. Ceci prouve que la bont nest pas fabrique par lhomme : cest ltre mme de lhomme. Et sil manque de bont, ce nest pas par manque dexercicebien que lexercice soit trs souvent dsirable mais parce quil na pas encore trouv son vrai moi. La bont est naturelle. Pour une personne normale, il est ncessaire dtre bon. Nul na besoin denseignement pour vivre une vie bonne ou vertueuse. Si lamour claire les pas de quelquun, il lui montre ce que signifie lquit et lhonneur de la parole donne, la charit du cur et la vertu. Ne voyons-nous pas parfois un jeune homme trs turbulent qui trouve une jeune fille quil commence aimer et qui lorsquil laime vraiment commence montrer un changement dans sa vie ? Il devient doux, car il doit se matriser pour elle. Il se passe de choses auxquelles il naurait jamais voulu renoncer auparavant. Et de la mme manire, o il y a de lamour, le pardon nest pas trs difficile. Un enfant va trouver sa mre, mme aprs avoir commis mille fautes, et demande son pardon. Il na personne dautre vers qui se tourner et il ne faut pas longtemps pour que le cur de la mre ne pardonne. Le pardon attendait l pour se manifester. On ne peut pas sempcher dtre tendre lorsquil y a du sentiment. Quelquun dont le sentiment existe pour lautre voit quand cette personne a besoin de son sentiment. Il touche la corde sensible de tous ceux quil rencontre en trouvant le point de contact de chaque me, parce quil a de lamour. Il y a des gens qui disent : Mais nest-il pas peu sage de se donner chacun dans un lan de tendresse, alors quen gnral, les gens ne sont pas dignes de confiance ? Mais si une personne est bonne et aimable, cette bont devrait se manifester envers tous, et les portes du cur ne devraient pas tre closes. Jsus-Christ ne nous a pas seulement dit daimer nos amis. Il est all jusqu dire que nous devrions aimer nos ennemis et le soufi suit le mme chemin. Il considre sa charit de cur envers son prochain comme de lamour pour Dieu, et en montrant de lamour chacun, il sent quil donne Dieu son amour. Ici, le soufi et le yogi diffrent. Le yogi ne manque pas de gentillesse, mais il dit : Je vous aime tous, mais il vaut mieux que je me tienne loign de vous, car vos mes ttonnent toujours dans lobscurit et mon me est dans la lumire. Votre amiti nuira mon me, aussi il est prfrable que je garde mes distances et que je vous aime

de loin. Le soufi dit : Cest une preuve qui devrait tre passe. Jaccepterai mes devoirs quotidiens au fur et mesure quils se prsentent. Bien quil connaisse le peu dimportance des choses du monde et quil ne survalue pas ces choses, il assume ses responsabilits envers ceux qui laiment, qui lapprcient, qui dpendent de lui et qui le suivent, et il essaye toujours de trouver le meilleur moyen pour entrer en rapport avec ceux qui ne laiment pas et qui le mprisent. Il vit dans le monde et cependant, il nest pas du monde. Ainsi le soufi considre que le premier principe dans la ralisation du but de sa vie, cest daimer lhomme. Ceux qui aiment leurs ennemis et qui pourtant manquent de patience sont comme une lanterne qui brle avec peu dhuile. Elle ne peut pas durer, et la fin, la flamme steint. Sur le chemin de lamour, lhuile est la patience, ainsi que le dsintressement et le sacrifice de soi, du dbut la fin. Et celui qui dit : Donnez et prenez ne connat pas lamour. Il ne connat que les affaires. Daucuns disent : Jai aim tendrement, mais jai t du. Cest comme si quelquun disait : Jai creus le sol, mais la vue de la boue, jai t du. Il est vrai quil a vu de la boue, mais avec de la patience, il aurait atteint leau, tt ou tard. Seule la patience peut endurer. Seule lendurance rend grand. Le seul chemin de la grandeur est lendurance. Cest lendurance qui donne de la valeur aux choses et qui rend les hommes grands. Le similor peut tre aussi beau que lor vritable, le faux diamant aussi brillant quun diamant rel. La diffrence est que lun choue au test dendurance et que lautre le russit. Toutefois, il ne faudrait pas comparer lhomme des objets. Lhomme a quelque chose de divin en lui, et il peut le prouver par son endurance sur le chemin de lamour. Qui alors devrait-on aimer et comment devrait-on aimer ? Peu importe ce quaime une personne, que ce soit son devoir, les tres humains, lart, ses amis, un idal ou ses semblables, elle a certainement ouvert la porte par laquelle elle doit passer pour atteindre cet amour qui est Dieu. Les prmices de lamour sont une excuse : elles conduisent cet idal damour qui est Dieu seul. Certains disent quils peuvent aimer Dieu, mais pas les tres humains. Mais cest comme dire Dieu : Je Taime, mais pas Ton reflet. Peut-on har la crature humaine dans laquelle se trouve limage de Dieu et cependant prtendre aimer Dieu ? Si lon nest pas tolrant, si lon nest pas prt au sacrifice, peut-on alors prtendre lamour du Seigneur ? La premire leon est llargissement du cur, et lveil du cur est le sentiment intrieur. Le signe de la saintet nest pas dans le pouvoir des mots, ni dans un statut lev, quil soit spirituel ou intellectuel, ni dans le magntisme. Lesprit plein de bont ne sexprime que dans lamour de toutes les cratures. Cest le jaillissement continu damour de cette divine fontaine dans le cur de lhomme. Une fois que cette fontaine fonctionne, elle purifie le cur, elle rend le cur transparent pour voir le monde extrieur et le monde intrieur. Le cur devient le vhicule de lme pour voir tout ce qui est au-dedans et au-dehors et alors, un homme ne communique pas seulement avec une autre personne, mais aussi avec Dieu. 7 REPOS Quand la bouche est ferme, alors le cur commence parler ; quand le cur est silencieux, alors lme sembrase, haussant sa flamme qui illumine lentiret de la vie. Cest cette ide qui dmontre au mystique la grande importance du silence qui est obtenu par le repos. La plupart des gens ne savent pas ce que repos veut dire, parce que cest quelque chose dont ils

pensent avoir besoin quand ils sont fatigus, alors que sils ntaient pas fatigus, ils nen verraient jamais la ncessit. Le repos comporte de nombreux aspects. Cest un type de repos quand une personne se retire de lactivit de la vie quotidienne et se retrouve seule dans sa chambre. Elle souffle un bon coup de gratitude, quand elle ressent aprs toutes ces expriences intressantes ou fatigantes : Enfin seule ! Ce nest pas un sentiment ordinaire. Il y a un sentiment beaucoup plus profond derrire cela. Il exprime la certitude quil ny a rien qui attire son esprit et rien qui ne demande son action. A ce moment-l, son me connat un instant de soulagement dont le plaisir est inimaginable, mais lintoxication de la vie dont chaque homme souffre est telle quil ne peut pas apprcier pleinement ce moment de rpit que chacun attend, lorsquil est temps de se retirer des activits de la vie quotidienne, quil soit riche ou pauvre, fatigu ou pas. Ceci ne nous enseigne-t-il pas quil y a un grand mystre dans le repos, un mystre trs souvent ignor des gens ? De plus, nous trouvons toujours quune personne prvenante est tranquille de nature et quune personne qui est tranquille est naturellement prvenante. Cest le repos qui rend quelquun plus prvenant et cest laction continue qui supprime la prvenance, mme chez une personne sensible. Les gens qui travaillent dans les bureaux du Tlphone, du Tlgraphe ou de la Poste, dont le mental est perptuellement mis contribution, finissent par dvelopper de limpertinence, de linsolence et un manque de patience. Ils ne deviennent pas moins sensibles. Cela signifie seulement que le manque de repos qui affaiblit leur sens du contrle les fait se laisser aller de telles choses. Ceci montre que le repos est ncessaire, non seulement pour une personne sur le sentier spirituel, mais pour chaque me vivant sur Terre, quel que soit son degr dvolution ou sa situation dans la vie. Cest la chose la plus importante dvelopper dans la nature de quelquun, pas seulement chez ladulte, mais cest quelque chose qui devrait tre enseign depuis lenfance. Actuellement, au niveau de lducation, les gens pensent tellement aux multiples acquisitions intellectuelles dont lenfant aura besoin dans sa vie et si peu au repos qui est tellement ncessaire pour un enfant. Parfois, les chiens et les chats se montrent plus intuitifs que les hommes. Bien que lhomme soit plus capable que les animaux, il ne se donne pas le temps de devenir plus intuitif. A New York o le bruit des trains, des trams, des ascenseurs et des usines vous puise si facilement, cela ma souvent amus de voir que lorsquune personne avait un peu de temps libre pour sasseoir dans le train ou le mtro, elle se mettait immdiatement lire les journaux. Toute cette action ntait pas suffisante : si ce nest dans le corps, alors il doit y avoir de laction dans la tte ! Quen est-il ? Il sagit de nervosit, une maladie commune qui aujourdhui est pratiquement devenue la sant normale. Si chacun souffre de la mme maladie, alors cette maladie peut tre considre comme tant normale. Mais le contrle de soi, lautodiscipline ne proviennent que de la pratique du repos qui aide, non seulement sur la voie spirituelle, mais aussi dans la vie pratique, tre serviable et attentionn. Le mystique adopte par consquent la mthode du repos et ainsi, il essaye de se prparer emprunter la voie spirituelle. Cette voie nest pas une voie extrieure : cest une voie intrieure quon doit emprunter, et par consquent, les lois spirituelles et le voyage sur la voie spirituelle sopposent tout fait aux lois terrestres et au voyage sur le chemin extrieur. Pour expliquer ce quest la voie spirituelle en des termes simples, je dirais quelle dbute quand on vit en communication avec soi-mme, car cest dans le soi le plus profond de lhomme que la vie de Dieu doit tre trouve. Cela ne veut pas dire que la voix du moi intrieur ne parvient

pas tout le monde. Cest toujours le cas, mais tout le monde ne lentend pas. Cest la raison pour laquelle le soufi, lorsquil entame ses efforts sur la voie, commence par communiquer avec son vrai soi, lintrieur, et une fois quil sest adress lme, alors vient de lme une sorte de reproduction, comme celle que le chanteur peut entendre sur un disque fait partir de sa propre voix. Ceci fait, lorsquil a cout ce que reproduit ce processus, il a fait le premier pas vers lintrieur et ce processus aura veill une sorte dcho dans son tre. Paix ou bonheur, lumire ou forme, tout ce quil a pu dsirer produire est produit aussitt quil commence communiquer avec lui-mme. Si nous comparons lhomme qui dit : Je ne peux pas mempcher dtre actif ou triste ou inquiet, puisque cest ltat de mon esprit et de mon me avec celui qui communique avec lui-mme, il ne faut pas longtemps avant que le moi ne commence raliser la valeur de cette communication. Ceci est ce que les soufis enseignent depuis des milliers dannes. La voie du soufi nest pas de communiquer avec les fes ni mme avec Dieu. Cest de communiquer avec son moi le plus profond, le plus intime, comme si on attisait son tincelle intrieure en un feu divin. Mais le soufi ne sarrte pas l ; il va encore plus loin. Il demeure alors dans un tat de repos, et ce repos peut tre provoqu par une certaine manire de sasseoir et de respirer ainsi que par une certaine attitude mentale. Ensuite, il commence prendre conscience dune partie de son tre qui nest pas le corps physique, mais qui se situe au-dessus. Plus il en prend conscience, plus il commence raliser la vrit de la vie au-del. Alors, ce nest plus une question dimagination ni de croyance. Cest sa ralisation authentique de lexprience qui est indpendante de la vie physique, et cest dans cet tat quil est capable dexprimenter les phnomnes de la vie. Par consquent, le soufi ne patauge pas dans diverses crations de miracles et phnomnes. Une fois, quil ralise ceci, toute la vie devient un phnomne et chaque moment, chaque exprience lui apporte une ralisation de cette vie quil a trouve dans sa mditation. Ltre de lhomme est un mcanisme de corps et desprit. Quand ce mcanisme est en ordre, il y a bonheur, plnitude de vie, et quand quelque chose va mal avec le mcanisme, le corps est malade et la paix a disparu. Ce mcanisme a besoin dtre remont. Il est pareil un rveil que lon remonte et qui fonctionne alors pendant vingt-quatre heures. Cest la mme chose en mditation : quand une personne sassied dans une attitude paisible et met son esprit en tat de repos en rgulant laction de ce mcanisme par le processus de mditation, cest comme remonter le rveil. Et son effet continue se faire sentir, parce que le mcanisme a t mis en ordre. Donc, la foi dun mystique nest pas une foi externe dans une dit quil na pas vue ; le culte du mystique nest pas seulement une forme extrieurerciter ses prires, et puis cest termin. Il fait certainement le meilleur usage des choses extrieures et sa recherche est logique et scientifique ; il les unira si possible avec la conception mystique, mais le mysticisme inclut lexplication scientifique ainsi que la ralisation des choses enseignes par la religion, des choses qui nauraient aucun sens pour une personne ordinaire. Quand une personne ordinaire lit au sujet du Royaume de Dieu et du Ciel, elle lit ces noms, mais elle ne sait pas o est le Ciel. Elle sent quil y a un Dieu, mais il ny a pas de preuve, et par consquent, un grand nombre de personnes intellectuelles qui recherchent rellement la vrit se dtournent de la religion extrieure, car elles ne peuvent pas trouver son explication et ainsi, elles deviennent matrialistes. Pour le mystique, lexplication de lentiret de la religion est linvestigation de soi. Plus on sexplore, plus on comprendra toutes les religions

avec la plus grande clart et tout deviendra clair. Le soufisme nest quune lumire projete sur sa propre religion comme une lumire que lon introduit dans une pice o tout ce que lon dsire est dj l et o la seule chose qui manquait tait la lumire. Bien sr, le mystique nest pas toujours prt donner une rponse tous ceux qui linterrogent. Les parents peuvent-ils toujours rpondre aux questions de leurs enfants ? Il y a des questions auxquelles on peut rpondre et dautres qui devraient attendre que ceux qui interrogent soient capables de comprendre. Jaimais beaucoup un pome que je ne comprenais pas. Je ne pouvais trouver dexplication satisfaisante. Aprs dix ans, brusquement tout sclaira et je compris. Ma joie fut immense. Cela ne montre-t-il pas que chaque chose vient son heure ? Si des gens simpatientent et demandent une rponse, certaines choses peuvent tre dites et dautres pas, mais la rponse viendra en son temps. On doit attendre. Quelquun a-t-il jamais pu parfaitement expliquer ce quest Dieu ? Les Ecritures et prophtes eux-mmes ont-ils russi cette prouesse ? Dieu est un idal trop lev et trop grand pour que les mots Lexpliquent. Quelquun peut-il expliquer ce quest lamour ? Quelquun peut-il dire ce quest la vrit ? Si la vrit doit tre atteinte, cest uniquement quand la vrit elle-mme a commenc parler, ce qui se produit dans la rvlation. La vrit se rvle, ainsi le mot persan pour vrit est khuda qui signifie qui se rvle, car ce mot unit Dieu et vrit. Ainsi Dieu est vrit. On ne peut expliquer aucun de ces mots. La seule aide que le mystique peut offrir est en indiquant comment on arrive cette rvlation. Personne ne peut enseigner ou apprendre ceci : on doit apprendre soi-mme. Le matre nest l que pour guider quelquun vers cette rvlation. Il ny a quun seul matre, Dieu, et les grands matres du monde taient les plus grands lves. Tous savaient comment devenir un lve. Comment tout ceci est-il enseign ou amen la conscience de ceux qui empruntent la voie de la vrit ? Par Bayat, par linitiation. Cest la confiance de quelquun qui guide accorde quelquun qui emprunte la voie. Celui qui emprunte la voie doit tre prt risquer les difficults de la voie, tre sincre, loyal, honnte, ne pas douter ni tre pessimiste ou sceptique, autrement, malgr tous ses efforts, il natteindra pas son but. Il doit venir sans aucune rserve ou il ne devrait pas venir du tout. Ne simpliquer qu moiti na aucune valeur. Et ce qui est aussi ncessaire, cest une comprhension intellectuelle de laspect mtaphysique de la vie que certains ont, mais pas tous. En plus de ceci, les qualits de cur sont ncessaires avec la divinit de lamour comme premier principe. Ensuite, on a besoin daction, une action qui ne gnera pas sur le chemin de la vrit, une action qui cre une harmonie de plus en plus grande. Et pour finir, on a besoin du repos qui permet dapprendre en une journe de silence ce qui autrement prendrait une anne dtude, si rellement on connat la voie du silence. 8 ACTION Trs souvent, un homme a tendance penser que seules ltude, la mditation et la prire peuvent lamener sur le chemin qui mne au but, mais il doit tre compris que laction joue galement un rle important. Effectivement, peu connaissent leffet que chaque action a sur leur vie, quel pouvoir une bonne action peut donner et quel effet une mauvaise action peut engendrer. Lhomme ne recherche que ce que les autres pensent de ses actions au lieu dtre proccup par ce que Dieu pense delles. Si lhomme savait quel effet une action produit sur lui, il comprendrait que si un meurtrier a chapp aux mains du policier, il na pas chapp

la faute quil a commise. Car il ne peut chapper son moi : le plus grand juge sige dans son propre cur. Il ne peut pas se cacher ses actes lui-mme. Sans nul doute, il est difficile, voir impossible pour un homme de juger les actes dautres personnes, car il ne connat pas leurs conditions. Lhomme peut le mieux se juger lui-mme : peu importe sa cruaut, il ne sera pas vraiment satisfait de ses mauvaises actions ou sil est satisfait pendant un moment, ce plaisir ne durera pas. Mais quest-ce qui est bon et quest-ce qui est mauvais ? Personne ne peut estampiller un acte comme bon ou mauvais, mais il existe un sens naturel chez lhomme qui fait la distinction entre bien et mal, juste ou injuste, un sens que lon retrouve mme chez lenfant. Dans lart et la dcoration, on voit la ligne et la couleur, on remarque quand la nappe nest pas droite sur la table, quand une ligne qui devrait tre droite ne lest pas. Mme un enfant sait quand les choses devraient tre harmonieuses pour ce qui est des lignes et des couleurs. Il y a une tendance naturelle dans le cur de lhomme, linstrument naturel que les maons utilisent pour construire une maison. Diffrentes religions ont enseign diffrentes morales qui taient justes pour la multitude de lpoque. Nul doute que la loi des masses doit tre respecte, mais la conception relle du bien et du mal se situe dans notre moi le plus profond. Lme nest pas heureuse avec ce qui nest pas bien. La satisfaction de lme se trouve toujours dans quelque chose qui lui donne le bonheur complet. Toute la mthode du soufisme se base non seulement sur la pratique de la pense, mais aussi sur celle de laction. Toutes les religions se sont fondes non seulement sur la vrit, mais aussi sur laction. Des choses tant la fois matrielles que spirituelles ont t ralises par laction. Par consquent, pour le mystique, laction est trs importante. Durant mes voyages o je suis entr en contact avec diffrentes personnes et o jai eu lopportunit de sjourner auprs delles, jen ai rencontres qui navaient peut-tre jamais lu de leur vie un livre de thologie ni tudi le mysticisme, toute leur vie stant droule dans le travail, les affaires et lindustrie et pourtant, je sentais un progrs spirituel naturellement ralis par leurs bonnes actions dans la vie. Elles taient parvenues un tat de puret que peut-tre quelquun dautre pourrait trouver par la voie de ltude ou de la mditation. On pourrait se demander quelle est la meilleure voie prendre dans la vie quotidienne pour parvenir lidal de la vie. La meilleure voie daction est de considrer lharmonie comme premier principe observer. Dans toutes les circonstances, dans toutes les situations et dans toutes les conditions, on devrait tenter de sharmoniser avec ses semblables. Cest facile dire, mais trs difficile faire. Il nest pas toujours ais de vivre en harmonie. Mais si nous nous demandons pourquoi cest si difficile, la rponse est que ce nest pas toujours les autres qui sont difficiles et qui manquent de souplesse. Cest nous-mme qui ne pouvons pas flchir. Le palmier qui grandit tout droit ne peut pas tre en harmonie avec les autres arbres dont les troncs ne sont pas aussi droits ni aussi forts. Il y a beaucoup de bonnes personnes, mais elles ne sont pas toujours harmonieuses. Il y a beaucoup de personnes vraies, mais leur vrit nest pas toujours rconfortante. Elles peuvent dire une vrit qui est comme une gifle dans la figure de quelquun. Elles sont comme le palmier, droites et vertueuses, et pourtant, elles ne sont pas en harmonie. Une personne harmonieuse peut flchir, faire preuve de souplesse. Elle peut aller la rencontre des autres. Il ne fait aucun doute que pour saccorder, il faut faire des sacrifices. On doit flchir devant des gens devant lesquels on ne dsire pas flchir, on doit faire preuve de plus de souplesse que dhabitude, on doit tre plus habile quon ne lest rellement, et toutes ces tentatives ne

russiront pas moins quon ne fasse un gros effort, moins quon ne ralise que lharmonie est la chose la plus essentielle dans la vie. Pourquoi un mystique attribue-t-il autant dimportance lharmonie ? Parce que pour le mystique, sa vie entire est une symphonie continue, une interprtation musicale, chaque me apportant sa pierre particulire lensemble. La russite dune personne dpend ainsi de lide quelle se fait de lharmonie. Trs peu de personnes dans le monde font attention lharmonie. Elles ne savent pas que sans elle, il ny a aucune chance de bonheur. Cest seulement les personnes harmonieuses qui peuvent rendre les autres heureux et partager ellesmmes ce bonheur, et part elles, il est difficile de trouver du bonheur dans le monde. Le combattant ne connat pas la paix. Les combats iront en saccroissant. Cest lartisan de paix qui est bni. Il ny a pas de doute que pour faire la paix, il devra se combattre lui-mme, et cest ainsi quil sera capable de faire la paix avec les autres. Quel que soit lducation ou le statut dune personne dans la vie, elle peut possder tout ce quelle dsire, si cette chose manque dans sa vie et dans son cur, rien ne pourra lui apporter la paix. Par consquent, si un homme ne prsente pas certaines caractristiques dun tre humain dans ses actions, caractristiques qui ne se retrouvent pas chez les animaux, alors il ne sest pas veill sa nature humaine. Il y a certaines actions telles que manger, boire, sasseoir et marcher qui ne sont pas diffrentes de celles des animaux, et pourtant, ces mmes actions peuvent devenir spcialement caractristiques de la nature humaine si une lumire les claire. Par exemple, quand un homme pense quil ne doit pas rendre un coup quand il est bouscul par quelquun quand il marche et qu la place il sexcuse, il montre une tendance diffrente de celle dun animal, car des animaux se battront et abaisseront leurs cornes au lieu de sincliner devant lautre, et leur salut sera un grognement. Lhomme sera diffrent. Les caractristiques spciales dun homme sont la considration, le raffinement, la patience et la prvenance. Une fois quil a dvelopp celles-ci, cela le mne une autre action : la pratique du sacrifice de soi qui son tour conduit laction divine. Quand un homme sacrifie son temps et ses avantages dans la vie pour le bnfice dun autre quil aime, quil respecte ou quil adore, ce sacrifice llve plus haut que la norme ordinaire des tres humains. Sa nature est alors une nature divine, et non plus humaine. Alors ltre humain se met penser comme Dieu pense et ses actions deviennent de plus en plus divines. Elles deviennent les actions de Dieu. Cette personne est plus grande que la personne qui croit simplement en Dieu, car ses propres actions sont devenues les actions de Dieu. Lme veille voit tous les agissements des personnes adultes comme les agissement des enfants dun seul Pre. Elle les considre comme le Pre considrerait tous les tres humains de la Terre sans penser quils sont allemands, anglais ou franais. Tous lui sont galement chers. Elle considre tout le monde, pleine de pardon, pas seulement ceux qui le mritent, mais aussi les autres, car lme veille comprend ceux qui mritent, mais aussi ceux qui ne mritent pas, car elle comprend la raison cache derrire tout. En voyant le bien en chacun et en chaque chose, elle commence dvelopper cette lumire divine qui se rpand et se projette sur la plus grande partie de la vie, faisant de toute la vie une scne de la sublimit divine. Le mystique dveloppe une vision plus large de la vie et cette vision plus large modifie ses actions. Il dveloppe en lui un point de vue qui peut tre appel point de vue divin. Puis, il slve dans un tat o il ressent que tout ce qui lui est fait vient de Dieu et quand lui-mme agit bien ou mal, il ressent quil agit bien ou mal vis vis de Dieu. Parvenir ce stade est la vraie religion. Il ne peut y avoir de meilleure religion que celle-ci, la religion de Dieu sur la

terre. Cest le point de vue qui rend divine une personne, qui la transforme en Dieu. Elle se rsigne quand elle est maltraite, mais pour ses propres dfauts, elle se rprimandera, car toutes ses actions sont diriges vers Dieu. La conception que le mystique a de la Dit nest pas uniquement celle dun Roi, dun Juge ou dun Crateur. La conception mystique de Dieu est celle du Bien-Aim, le seul Bien-Aim qui existe. Pour lui, tout lamour de ce monde est comme celui des petites filles qui jouent avec leurs poupes et qui les aiment. Cest ainsi quelles apprennent les leons quelles devront pratiquer plus tard dans la vie en prenant soin du foyer. Le mystique apprend les mmes leons en se montrant sincre et dvou envers toutes sortes de cratures, et ceci il doit le faire pour sveiller au Bien-Aim, le seul Bien-Aim qui existe, qui tout lamour est d.

LE SENTIER DE LINITIATION ET DU DISCIPULAT

1 LE SENTIER DE LINITIATION Beaucoup a t crit et beaucoup a t dit propos du sentier de linitiation, et les gens qui ont t en contact avec diffrentes coles doccultisme lont compris diffremment et ont donc des ides diffrentes sur ce que signifie linitiation. Mais en fait, linitiation ne veut dire quun pas en avant, un pas qui devrait tre fait avec espoir et courage, car sans courage et sans espoir, il serait trs difficile de faire le moindre pas en avant. Si je devais expliquer la signification de linitiation en des termes simples, je dirais que cest comme lexprience dune personne qui na jamais appris nager et qui entre dans la rivire ou dans la mer pour la premire fois sans savoir si elle pourra flotter ou si elle sera emporte et noye. Chaque personne a connu une initiation au sens mondain du terme sous une forme ou lautre. Quand un homme daffaires commence une entreprise entirement nouvelle et quil ny a rien pour le soutenir ce moment-l, part la pense Peu importe que je perde ou que je gagne, je ferai un pas en avant, je me lancerai dans cette entreprise, bien que je ne sache pas ce qui va se passer, il passe par une initiation mondaine. Et la premire tentative dun homme qui veut apprendre monter cheval, sil na jamais mont avant si bien quil ne sait pas o le cheval va lemmener, est aussi une initiation. Mais linitiation au sens rel du mot, comme il est employ sur le sentier spirituel, a lieu quand une personne, en dpit davoir une religion et une foi, une opinion et des ides sur les choses spirituelles, ressent quelle devrait faire un pas vers ce quelle ne connat pas. Quand elle fait ce premier pas, cest une initiation. Ghazali, un grand crivain soufi de Perse, a dit quemprunter le chemin spirituel, cest comme dcocher une flche vers un point que lon ne peut pas voir, sans savoir ce que la flche va toucher ; on ne connat que sa propre action et on ne voit pas le point vis. Cest la raison pour laquelle le sentier de linitiation est difficile pour un homme du monde. La nature humaine est telle quun homme n dans ce monde, qui a la connaissance de la vie des noms et des formes, veut tout connatre par le nom et la forme. Il veut toucher quelque chose pour tre sr quelle existe. Elle doit faire appel ses sens physiques pour quil pense quelle existe ; sans cela, il ne croit pas que quelque chose puisse exister. Par consquent, il est difficile pour lui de subir une initiation sur un sentier qui ne touche aucun de ses sens. Il ne sait pas o il va. De plus, il a t enseign lhomme depuis son enfance une certaine foi, et il se sent luimme tellement li cette foi ou cette religion quil tremble chaque pas quil peut avoir faire dans une direction qui peut-tre pour un moment semble diffrente ou mme contraire ce quon lui a enseign. Par consquent, pour une personne rflchie, faire le premier pas sur le sentier de linitiation est difficile. Nul doute quune personne qui est pousse par la curiosit peut se lancer dans nimporte quoi, mais cest la mme chose pour elle quelle ait linitiation ou pas. Cependant, pour celui qui prend au srieux linitiation, le premier pas est le plus difficile. Les initiations, selon les mystiques, sont au nombre de douze et sont divises en quatre stades comme les semi-tons dans loctave ou les douze os de loreille. Les trois premires initiations sont les trois premires tapes. Elles sont accomplies avec laide dun guide que lon appelle Murshid en termes soufis, ou matre. En termes vdantiques, il est appel Guru. Ce sera quelquun qui foule cette terre, un tre humain plac dans les mmes conditions que nimporte qui dautre, au milieu de la vie active, et sujet toutes les preuves, problmes et difficults.

Laide dun tel ami est la premire et la plus importante tape de ces trois premires phases du sentier. En Orient, on trouvera rarement des gens qui empruntent le sentier spirituel sans les conseils dun matre, car l-bas, cest un fait accept que ces trois premires tapes au moins doivent tre entreprises avec laide de quelquun vivant la vie humaine sur terre. Dans les traditions, nous pouvons vrifier que tous les prophtes, matres, saints et sages eurent un initiateur, quelle que soit leur grandeur. Dans la vie de Jsus-Christ, on lit quil fut baptis par JeanBaptiste, et dans les vies de tous les autres prophtes et voyants, il y eut toujours quelquun, aussi humble ou modeste ou humain quil ft, et trs souvent pas du tout comparable en grandeur ces prophtes, qui accomplit ces trois premires tapes avec eux. Mais la mre est rellement la premire initiatrice de tous les prophtes et enseignants du monde. Nul prophte ou matre ou saint, quelle que soit sa grandeur, nest jamais n et qui marcha dabord seul sans laide de sa mre. Elle a d lui montrer comment marcher. Ensuite vient la question de savoir comment trouver le vrai guru. Trs souvent, les gens sont dans le doute. Ils ne savent pas si le guru quils voient est un vrai ou faux guru. Frquemment, une personne entre en contact avec un faux guru dans ce monde o il y a tellement de fausset. Mais dans le mme temps, un vrai chercheur, quelquun qui nest pas faux envers lui-mme, rencontrera toujours la vrit, le rel, parce que sa propre foi relle, sa propre sincrit dans une recherche srieuse deviendra sa torche. Le vrai matre est lintrieur. Cet amoureux de la ralit est notre propre moi sincre, et si lon cherche rellement la vrit, tt ou tard, on trouvera certainement un vrai matre. Et en supposant quon entre en contact avec un faux matre, quest-ce qui se passe alors ? Alors le Rel transformera le faux matre en un vrai matre, parce que la ralit est plus grande que la fausset. Il y a cette histoire dun derviche, un homme simple qui fut initi par un matre, et aprs que ce matre soit dcd, cet homme entra en contact avec un clairvoyant qui lui demanda sil avait un guide sur la voie. Lhomme rpondit : Oui, mon matre qui a quitt cette terre. Quand il tait encore vivant, jai profit de ses conseils pendant quelques temps, aussi la seule chose que je voudrais maintenant est votre bndiction. Mais le clairvoyant dit : Je vois, par mon pouvoir de clairvoyance, que ce matre qui est dcd ntait pas un vrai matre. Quand lhomme simple entendit cela, il ne se permit pas de se mettre en colre avec lautre, mais il dit doucement : Mon matre peut tre faux, mais ma foi nest pas fausse, et cela est suffisant. De mme quil y a de leau dans les profondeurs de la terre, la vrit se trouve la base de toutes les choses, fausses ou vraies. En certains endroits, on doit creuser profond ; en dautres lieux, seulement brivement ; cest la seule diffrence, mais il nexiste pas dendroit o il ny a pas deau. Il est possible que lon doive creuser trs trs profondment pour lobtenir, mais, dans les profondeurs de la terre, il y a de leau, et dans les profondeurs de toute cette fausset qui est la surface, il y a la vrit. Si nous recherchons rellement la vrit, nous la trouverons toujours, tt ou tard. Celui qui veut se protger dtre mal guid prsente une certaine tendance, une sorte de faiblesse qui vient de penser profondment en lui-mme quil ny a pas de direction juste. Sil comprend que la vraie direction se trouve en lui-mme, il sera toujours correctement guid et son pouvoir deviendra si grand que si son guide se trompe, le pouvoir de llve laidera retrouver les bons rails, car le vrai Matre se trouve dans le cur de lhomme. Le matre extrieur nest quun panneau indicateur. Un pote persan a dit que celui qui est une me

perdue, mme en prsence dun sauveur, sera tout autant perdu, parce que ses propres nuages lentourent. Ce nest pas une question de guide ou de matre : lobscurit que son propre esprit cre lentoure et laveugle. Que peut alors un matre ? Daprs une histoire sur le Prophte Mahomet, il avait comme voisin un homme qui tait farouchement oppos au Prophte et qui parlait contre lui, et cet homme se rendit compte que les gens qui il parlait avaient foi dans le Prophte, alors que personne ne croyait en lui. Les annes passrent, et beaucoup crurent et donnrent leur vie pour le message du Prophte, et il arriva en fin de compte que beaucoup de gens viennent de trs loin pour voir le Prophte, des milliers et des milliers de gens en provenance de diffrents pays. Ce mme homme vivait toujours dans le voisinage et il navait jamais modifi son opinion. Et un jour, quelquun demanda au Prophte : Pourquoi cet homme qui a connu le jour o personne ncoutait, o personne ne te suivait, mais qui maintenant voit que des milliers de gens viennent ici, en retirent bnfice et sont remplis de flicit, de joie et de bndiction, continue-t-il te critiquer et sopposer toi ? Et le prophte dit : Son cur est devenu une fontaine de tnbres. Il produit de son propre moi les nuages qui lentourent ; il ne peut rien voir. Et il tait dsol pour lui. La perception de la lumire tmoigne de la dispersion du voile qui recouvre le cur, et plus fin le voile devient, plus grand est le pouvoir de la lumire intrieure. Ltape suivante, la seconde tape de linitiation est de passer les tests que le matre donne. Dans cette initiation, il y a beaucoup de choses qui sont amusantes, si lon y pense. Cest comme faire un looping : parfois, le matre donne de tels tests llve quil ne sait plus o il est ou si une chose est vraie ou fausse. Il y avait un grand matre soufi en Inde qui avait un millier de disciples qui taient des lves trs dvous. Un jour, il leur dit : Jai chang davis, et les mots chang davis les surprirent beaucoup. Ils lui demandrent : Que se passe-t-il ? Comment se fait-il que vous ayez chang davis ? Il dit : Jai le sentiment que je dois aller mincliner devant la desse Kali. Et ces gens, parmi lesquels il y avait des docteurs et des professeurs, des gens trs qualifis, ne purent comprendre ce caprice, que leur illustre matre en qui ils avaient une telle foi dsirait se rendre au temple de Kali et sincliner devant la desse au visage terrible, lui, un homme ayant ralis Dieu en qui ils avaient toute confiance ! Et ces mille disciples le quittrent sur le champ en pensant : Quest-ce que cest que cela ? Cest contre la religion du Dieu sans forme, contre lenseignement de ce grand soufi lui-mme quil veuille rendre un culte la desse Kali ! Et il ne resta plus quun seul lve, un jeune qui tait trs dvou son matre, et il le suivit quand il se rendit au temple de Kali. Le matre tait trs heureux de se dbarrasser de ces milles lves qui taient bourrs de connaissances, remplis drudition, mais qui ne le connaissaient pas vraiment. Ctait tout aussi bien quils partent. Et comme ils sapprochaient du temple, il interpella trois fois ce jeune homme en disant : Pourquoi ne ten vas-tu pas ? Regarde ces milliers de gens qui avaient une telle foi et une telle admiration, et prsent, jai juste dit un mot et ils mont quitt. Pourquoi ne vas-tu pas avec eux ? La majorit a raison. Nanmoins, llve ne le quitta pas et continua le suivre. Et par tout ceci, le matre reut beaucoup dinspiration et une rvlation de ltranget de la nature humaine, de la vitesse laquelle les gens sont attirs et laquelle ils peuvent senvoler. Ctait un phnomne tellement intressant pour lui de voir le jeu de la nature humaine que son cur tait plein de sentiment, et quand ils arrivrent au temple de Kali, il exprimenta une telle extase quil tomba et quil inclina la tte trs bas. Et le jeune homme qui lavait suivi fit de mme. Lorsquil se releva, de nouveau il demanda au garon : Pourquoi ne me quittes-tu pas quand tu as vu mille personnes me quitter ? Pourquoi me suis-tu ? Le jeune homme rpondit : Il ny a rien que vous ayez fait qui va lencontre de mes convictions, parce que la premire

leon que vous mavez enseigne est que rien nexiste part Dieu. Si cest vrai, alors cette image nest pas Kali. Elle est aussi Dieu. Quest-ce que cela peut faire que vous vous incliniez face lorient ou loccident, face la terre ou au ciel ? Puisque rien nexiste part Dieu, il ny a rien dautre que Dieu devant qui sincliner, mme en sinclinant devant Kali. Ctait la premire leon que vous mavez apprise. Tous ces hommes rudits reurent la mme leon ; ctaient des tudiants trs intelligents, mais ils ne purent concevoir cette pense essentielle qui est le centre de tout lenseignement. Cest ce mme jeune homme qui plus tard devint le plus grand matre soufi de lInde, Kwaja Moin-ud-Din Chishti. Chaque anne, des milliers de personnes en provenance de toutes les religions vont en plerinage sur sa tombe Ajmer : des hindous, des musulmans, des juifs et des chrtiens. Pour le soufi, toutes les religions sont une. Les tests que le matre peut donner son lve pour tester sa foi, sa sincrit et sa patience sont de plusieurs sortes. Avant quun bateau ne prenne la mer, le capitaine vrifie que tout est en ordre pour le voyage, et tel est le devoir du matre. Bien sr, cest un devoir trs intressant. De plus, la voie du mystique est une voie trs complexe. Ce quil dit peut peuttre avoir deux sens : le sens vident et le sens cach. Ce quil fait peut aussi avoir deux sens, un sens vident et un sens cach, et une personne qui ne voit que superficiellement les choses ne peut percevoir le sens cach. Parce quelle ne voit que leur aspect extrieur, elle ne peut comprendre laction, la pense, le langage ou les gestes de son propre matre. Cest ainsi que llve est test. Ainsi pour llve, le matre peut souvent paratre trs irrationnel, bizarre, incomprhensible, dur, froid et injuste. Et durant ces tests, si la foi et la confiance du disciple ne rsistent pas, il reculera de cette seconde initiation, mais sil endure tout ceci, alors vient la troisime tape, la troisime initiation. La troisime initiation consiste en trois phases : recevoir la connaissance attentivement, mditer sur tout ce que lon a reu patiemment, assimiler toute la substance intelligemment. A ce moment-l, la mission du matre dans le monde est acheve. La gratitude demeure toujours, mais le travail principal est termin. La quatrime initiation, le chercheur la reoit de son idal. Et qui est cet idal, qui peut donner cette initiation ? Aucune crature vivante sur terre, quelle que soit sa grandeur, ne peut savrer tre lidal de quelquun dautre. Elle le peut, pendant un certain temps, mais pas pour toujours. Les grands comme Bouddha, Zoroastre, Christ et Krishna qui sont lidal de lhumanit depuis des milliers dannes, quand devinrent-ils cet idal ? Pendant leur vie ? Pendant leur vie, ils donnrent un sentiment dtre lidal, ils laissrent des impressions qui, plus tard, prouvrent quils taient lidal, mais pendant leur vie, ils ne purent pas le prouver. Pour quelle raison ? La raison en est que mme un homme parfait est limit dans le costume imparfait de lhumanit. La limitation humaine recouvre la perfection. Peu importe sa grandeur, peu importe sa profondeur, peu importe combien une personne est spirituelle, avec toute sa bont, avec toute son inspiration et son pouvoir, elle reste limite. Sa pense, son langage, sa parole et son action sont tous limits. Un homme ne peut pas se fabriquer tel que son lve limagine. Limagination va plus loin que le progrs de lhomme ; limagination de chaque personne est la sienne et par consquent, on ne peut que soi-mme se fabriquer un idal. Personne na le pouvoir de crer lidal dune autre personne et par consquent, cest lempreinte des grands sauveurs de lhumanit, cest leur bont, cest la petite graine didal quils ont laisse derrire eux qui devient comme une semence, et cette semence place dans le terreau du cur du dvot se transforme en une plante qui porte des fleurs et des fruits quand elle est soigne. Donc, dans cette quatrime initiation, il y a cet idal de limagination de

lhomme. Il peut lappeler Christ ou Bouddha, il peut lappeler Mahomet ou Mose ou Zoroastre, cest son idal. Cest lui qui la cr. Cest son sauveur, et il le sauvera certainement sil considre quil est son sauveur. Mais il doit le crer. Sil ne le cre pas, le sauveur ne le sauvera pas. Une fois quil a cr son sauveur, alors il se retrouve face face avec cette perfection que son cur a cre. Alors, cette impression du Christ ou de Bouddha quil sest forge fleurit et devient un arbre et porte les fleurs et les fruits quil a dsirs. Nul doute que cette initiation est un phnomne en soi. Une fois que cette initiation est reue, lhomme commence irradier, irradier son initiateur qui est en lui comme son idal. Ensuite vient le second stade qui est la cinquime initiation. Et dans cette cinquime initiation, lhomme nimagine pas son idal, mais trouve en son idal une entit vivant en luimme, un ami qui est toujours proche de lui, en lui. Il peut pencher la tte et voir son amiil est l. Pour les dvots rels du Christ, le Christ est proche, aussi proche queux-mmes le sont de leur propre soi. En priodes de troubles, de difficults, il est toujours l. Le troisime stade qui est la sixime initiation est celui o le Christ parle, o le Christ agit. Les actes de liniti deviennent les actions du Christ, son langage devient le langage du Christ. Et lorsquon est parvenu cette initiation, on na pas besoin de dclarer devant lhumanit combien on aime son Seigneur ou Sauveur ou Matre. Liniti lui-mme devient une preuve, sa vie sa parole, son action, son sentiment, son attitude, sa vision. La vie est telle quaucun mensonge, aucun simulacre ne peut durer. Rien de ce qui est faux ne peut aller bien loin. Il fera un pas et puis scroulera. Ce nest que le rel qui persiste. Et au plus quelque chose est rel, au moins il sexprime. Cest le manque de ralit qui fait dire une personne : il est comme ceci ou comme cela, il a un tel amour pour Dieu, ou il est si spirituel ou pieux ou clairvoyant, ou il a un tel pouvoir psychique. Quand on voit, on na pas besoin de dire quon voit. Tout le monde remarquera quon nest pas aveugle. Mais comme cest diffrent aujourdhui, quand tant de gens demandent : Etes-vous clairvoyant, pouvez-vous voir ? Et sils disent que oui, que voient-ils ? Ils ont peut-tre vu une couleur ou une lumire ici ou l ou quelque chose dtrange, ce qui ne signifie rien. Peuttre est-ce leur imagination. Et alors il y a les autres qui les encouragent et qui les rendent encore plus fous. Et les gens alimentent leur orgueil et racontent aux autres combien ils voient. Mais quand on commence voir, on ne peut pas en parler. Cest quelque chose qui ne peut pas tre dit. Comment le pourrait-on ? Quand on voit avec les yeux du Christ, on peut seulement voir. Quand on entend avec les oreilles du Christ, on peut seulement entendre. Il ny a rien dire. Linitiation suivante qui est la septime est linitiation Dieu. Il y a une description dans lhistoire de Rabia, une grande soufie. Une fois, dans sa vision, elle vit le Prophte et le Prophte lui demanda : Rabia, qui as-tu donn ta dvotion ? Et Rabia dit : A Dieu. Et le Prophte dit : Pas moi ? Et Rabia dit : Si, Prophte, tu inclus Dieu, mais cest Dieu que jai donn ma dvotion. Il vient un stade o la personne slve mme au-dessus de lidal quelle a cr. Elle slve jusqu cet Idal parfait qui est au-del de la personnalit humaine, qui est lEtre parfait. Dans cette initiation, on slve jusquaux sphres o on ne voit nul autre que Dieu. Au second stade qui est la huitime initiation, on communique avec Dieu, de telle manire que Dieu devient pour liniti une entit vivante. Dieu nest plus un idal ou de limaginaire, il nest plus celui quil a cr. Celui quil a autrefois cr est maintenant devenu vivant un

Dieu vivant. Avant cela, il y avait une foi en Dieu, il y avait un culte de Dieu. Peut-tre tait-il cr dans limaginaire, mais ce stade, Dieu devient vivant. Et cest phnomnal ! Ce stade est un miracle en lui-mme. La personne qui a ralis Dieu na pas besoin de parler ou de prononcer le nom de Dieu. Sa prsence inspirera le sentiment de Dieu en chaque tre et en chargera latmosphre. Tous ceux qui la rencontrent, quils soient spirituels ou moral ou religieux ou sans religion sentiront Dieu sous une forme ou lautre. Les prophtes et les saints qui sont venus diffrentes poques donner au monde une religion, un idal, nont apport aucune ide neuve. Ils nont pas apport une nouvelle foi en Dieu, parce que la foi en Dieu a toujours exist sous une forme ou lautre. Ce quils apportrent, ctait un Dieu vivant. Quand il ne restait plus que le nom de Dieu dans les Ecritures ou dans limagination des gens ou sur les lvres des adeptes dune certaine religion, et quand ce nom commenait devenir profane, une vaine rptition, alors de telles mes naissaient sur la terre et apportaient avec elles un Dieu vivant. Si elles donnrent quoi que ce soit dautre lhumanit, que ce soit une loi, une thique ou une morale, ctait secondaire. La chose principale quelles offrirent au monde tait un Dieu vivant. La neuvime initiation est ce que lon appelle en termes soufis Akhlak-e Allah, ce qui veut dire la manire de Dieu. Celui qui parvient ce plan ou cette ralisation exprime sa manire la manire de Dieu : sa vision de la vie est la vision de Dieu ; son action, sa pense et sa parole sont laction, la pense et la parole de Dieu. Par consquent, ce que les prophtes annoncrent, cest Kalam-ullah, la Parole de Dieu, comme par exemple la Bhagavad Gita qui veut dire Chant Cleste. Pourquoi ? Parce qu ce stade, Dieu Lui-mme parle. Ces saints devinrent le parfait Esprit et furent anims par Lui. Ils devinrent des acteurs, parce que leurs actions ntaient plus leurs propres actions : ctait laction de Dieu. Leurs mots ntaient plus des mots humains : ctait la parole de Dieu. Trs peu parviennent aux trois dernires initiations dans leur vie, car aprs les neuf premires initiations commence ce quon appelle la phase dautoralisation. Quand ceux qui ne sont pas parvenus ce stade commencent faire des dclarations comme Je suis Dieu, ils ne font que de vaines rcitations et ceci obscurcit lidal de Dieu. Ils ne savent pas ce quils disent. Si les gens savaient seulement quel point ils devraient tre autoriss avant de parler de telles choses, ils seraient trs prudents propos de leurs paroles. Quand aprs avoir pass par tous les autres stades de conscience, on parvient ce stade, on ne peut parler que trs peu, car il se situe au-del du stade de la religion et mme au-del de la notion de Dieu. Cest le stade de lexpression de soi. Ce stade dexpression de soi est atteint quand une personne a compltement extrait son moi, de faon ce quil ne reste rien du moi, mais seulement cette substance divine. A ce moment-l seulement, elle est autorise sexprimer. Donc, la dixime initiation est lveil du vrai moi, lego rel, et cet veil est provoqu par la mditation, la mditation qui fait oublier le faux moi ou moi limit. Au plus on est capable de loublier, au plus sveille le moi rel. Dans les stades qui suivent, on exprimente une sensation de splendeur qui en persan sappelle Hairat. Cest comme quand un enfant nat et que tout est neuf pour lui. Ce vieux monde est peru par lenfant comme un monde nouveau. Ds quon a chang de point de vue avec laide de la mditation, on voit tout fait diffremment le monde entier qui est devant chacun et que chacun voit. On commence voir la raison derrire la raison, la cause derrire la cause et le point de vue change aussi en ce qui concerne la religion. Il change, parce que l o lhomme moyen voudrait accuser ou punir ou blmer une personne pour un certain acte,

celui qui sest lev ce niveau ne peut ni juger ni blmer. Il voit seulement, mais il voit la cause derrire la cause. Qui donc accusera-t-il ? Qui blmera-t-il ? Comment peut-il sempcher de pardonner, quelle que soit la faute, quand il voit la raison derrire ? Peut-tre est-ce mme une raison plus valable que ne peut voir celui-l mme qui a commis la faute. Par consquent, lattitude de sacrifice continuel, lattitude damour spontan et de sympathie, lattitude de respect pour le sage comme pour lidiot, pour le mritant comme pour le non mritant, sveille et sexprime naturellement dans la vie divine. Cest ce stade que lme humaine touche la perfection, quelle devient divine et quelle accomplit son objectif rel dans la vie. 2 LE SENS DE LINITIATION On peut comprendre le sens du mot initiation par son lien avec initiative. Cest un fait que chaque enfant qui nat sur la terre nat avec de linitiative, mais ensuite, au fur et mesure qu'il grandit, cet esprit disparat plus ou moins, parce que la connaissance quil accumule dans sa vie le fait douter. Ce doute qui saccrot de plus en plus, fait trs souvent perdre le pouvoir dinitiative un homme, et alors, il ne veut plus faire le moindre pas avant dtre sr que la terre ferme ou leau se trouve devant lui, et trs souvent, leau ressemble la terre et la terre ressemble leau. Selon les mystiques, la vie est une illusion et donc, lhomme base sa raison sur lillusion. Nanmoins, le pouvoir de raisonnement quil acquiert laide dans sa vie dans le monde, quoique ce soit souvent prcisment ce raisonnement qui le retienne de prendre ce que lon appelle une initiative. Cest grce cet esprit dinitiative que celui qui a accompli quelque chose de grand dans le monde a pu le faire. Au commencement de ses efforts, les gens disent quune telle personne est folle ou fanatique ou quelle a perdu la raison, mais quand elles voient le rsultat, elles pensent quil est trs sage. Les grands prophtes, les btisseurs de nations, les inventeurs clbres, les grands explorateurs, lont tous prouv. On pourrait se demander alors sils ne voient pas ce qui se trouve devant eux de la mme faon quune personne qui raisonne. La rponse est oui, mais avec des yeux diffrents. Leur point de vue est diffrent. Il ne saccorde pas toujours avec le point de vue de la personne moyenne, aussi est-il naturel que des gens les appellent des fanatiques, bien quils voient peut-tre plus que tous ceux qui les entourent. Ceux qui se sont permis de russir aprs un chec total ou de surmonter une maladie aprs de grandes souffrances nont russi que par lesprit dinitiative. Il y a diffrents types dinitiation expriments par lme. Lun est linitiation naturelle. Une sorte de rvlation naturelle pour laquelle lme ne peut donner aucune cause ni aucune raison se produit chez lme, bien quaucun effort ou tentative nait t fait par cette me pour en faire lexprience. Parfois, cette initiation survient aprs une grave maladie, une grande douleur ou une grande souffrance. Elle vient comme un horizon qui souvre, elle vient comme un clair de lumire, et en un moment, le monde semble transform. Ce nest pas que le monde ait chang. Cest que cette personne sest accorde un niveau diffrent. Elle commence penser diffremment, sentir diffremment, voir et agir diffremment. Toute sa condition commence changer. On peut dire delle qu partir de ce moment, elle commence vivre. Elle peut venir sous la forme dune vision, dun rve ou dun phnomne sous nimporte laquelle de ces formes. On ne peut pas dterminer la forme que cela prendra.

Une autre initiation connue des mystiques est linitiation que lon reoit dune personne vivant sur terre. Chaque cole a sa propre initiation. En Orient o les ides mystiques prvalent et sont considres comme les plus sacres, toute personne qui dsire emprunter le chemin spirituel considre linitiation comme la chose la plus importante. Si une me comme Jsus-Christ a d tre baptise par Jean-Baptiste, nulle me sur terre ne peut dire : Je me suis leve au-dessus de linitiation. Est-ce donc impossible ? Rien nest impossible. Il est possible quune personne saute dans leau avec lintention de nager jusquau port de New York, mais sa vie sera plus en scurit si elle rserve une place sur une ligne rgulire. Et la diffrence entre ces deux mes est la mme ou mme plus grande entre celle qui souhaite voyager sur le chemin spirituel en prenant linitiation et lautre qui refuse de le faire. Etre initi par un matre spirituel implique la confiance donne par le matre llve et la confiance donne par llve au matre. Et le progrs de celui qui est initi dpend de combien il donne de lui-mme la guidance du matre. Lun pourra donner seulement un doigt, un autre mme un morceau de doigt, alors quun troisime donnera sa main entire. Cela fait une grande diffrence, car si un lve dit : Eh bien, je vais donner une certaine quantit de mon temps et de ma rflexion votre direction, sera-ce suffisant ?, le matre dira : Oui, si vous pensez que cest assez, mais en ralit, ce nest jamais suffisant. Ensuite, on pourrait se demander si on nabandonnerait pas son propre point de vue pour suivre le point de vue de quelquun dautre, mais en fait, si on a un point de vue, on ne le perd jamais. Le point de vue que lon perd ne nous appartient pas. Et en considrant une chose du point de vue dune autre personne, on ne fait qulargir son propre point de vue. Alors, on a deux points de vue au lieu dun seul. Si la pense de llve savre tre diffrente de celle du matre, en adoptant la pense du matre, la sienne lui est double. Llve garde toujours son propre point de vue. Seulement maintenant, il a le choix. Lhorizon de sa pense sest largi. Mais llve qui se ferme et dit : Je protgerai mon point de vue ou bien il mchappera, ne tirera jamais aucun bnfice de cette attitude. Le sentier mystique est le plus subtil fouler. La relation entre matre et lve est trop subtile pour que des mots lexpriment. De plus, le langage dun matre mystique est toujours vasif. Vous ne pouvez, pour ainsi dire, pas le coincer avec ses mots. Vous ne pouvez pas lui demander de dire clairement que quelque chose est comme ceci ou comme cela ou ainsi et pas comme cela. Et si un mystique le fait, alors ce nest pas un mystique, car un mystique ne peut pas faire cela. Le mystique peut sembler se tenir les pieds sur terre, mais il vole dans les airs. Lair ne peut pas se transformer en pierre et le mystique ne peut pas se transformer en entit grossire. Son oui ne signifie pas la mme chose que le oui dun autre. Son non ne veut pas dire la mme chose que le non dun autre. Le langage du mystique nest pas le langage des mots : cest le langage du sens. Cest la plus grande dtresse pour un mystique que de devoir utiliser les mots du langage commun qui ne sont pas ses mots. Il ne peut pas sexprimer par ces mots. Et cest la mme chose pour laction du mystique. Ses actes extrieurs nexprimeront pas chacun le sens quil y a derrire eux, et ce sens peut tre beaucoup plus important intrieurement que laction ne lest extrieurement. Donc, le matre teste son lve continuellement. Il lui parle et il ne lui parle pas, car chaque chose doit venir en son temps. La connaissance divine na jamais t enseigne par les mots, et elle ne le sera jamais. Le travail dun matre mystique nest pas denseigner, mais daccorder, daccorder llve pour quil puisse devenir linstrument de Dieu, car le matre mystique nest pas celui qui joue de linstrument, il est celui qui laccorde. Quand il la accord, il le remet entre les mains du joueur qui il appartient de jouer de linstrument. Le devoir du matre mystique est son service en tant quaccordeur.

Discuter avec un matre spirituel nest jamais bon, car llve peut parler un langage alors que le matre en parle un autre, et quand il ny a pas de langage commun, comment la discussion peut-elle tre profitable ? Par consquent, sur le sentier du mysticisme, il ny a pas de discussion. Il ny a galement pas de rgles fixes suivre sur cette voie. Pour chaque personne, il y a une rgle spciale. Mais il y a une loi qui sapplique tout dans la vie : la sincrit quun matre demande dun lve, car la vrit nest pas le fait de celui qui nest pas sincre. Diffrentes initiations peuvent tre donnes llve que le matre a pris en main, mais son progrs dpend de llve lui-mme. Tout comme des parents sont inquiets, de mme le matre spirituel sinquite naturellement de voir le progrs de son lve. Il ny a aucune raison pour que le matre empche le progrs de son lve, car tout comme le bonheur des parents rside dans le bonheur de lenfant, de mme la satisfaction du matre rside dans le progrs de son lve. Mais ensuite, il y a une autre sorte dinitiation qui vient par aprs, et cette initiation est aussi un panouissement de lme. Elle vient comme une rpercussion de linitiation que lon a reue du matre. Elle vient comme une sorte dexpansion de conscience, et la grandeur de cette initiation dpend de la distance et de la largeur de lhorizon de la conscience. Beaucoup peuvent la revendiquer, mais peu la ralisent. Ceux qui la ralisent ne revendiquent pas. Plus un arbre porte de fruits, plus il se penche ; de mme, au plus divine est la ralisation spirituelle dune personne, au plus elle devient humble. Cest celui qui est moins fcond qui devient plus prtentieux. Ceux qui sont rellement initis mentionnent trs rarement le mot initiation. Ils ne trouvent aucun profit convaincre les autres quils sont initis. Ils possdent leurs vritables acquis intrieurs, aussi ne veulent-ils pas de gain extrieur. Cest celui qui nen na pas qui veut la reconnaissance extrieure. Et si nous demandons quel profit nous tirons de linitiation, la rponse est que la religion, le mysticisme ou la philosophietout ce que nous gagnonsdevrait nous aider raliser un rsultat, et cest dtre quip au mieux pour servir nos semblables. On pourrait se demander sil est dsirable pour chaque me de prendre linitiation. Le terme initiation et le terme associ initiative suggrent davancer, aussi la rponse est que le progrs est la vie et que limmobilisation est la mort. Quel que soit notre degr dvolution, il est toujours recommand dessayer davancer, que ce soit en affaires ou dans une profession, dans la socit ou dans la vie politique, dans la religion ou dans le progrs spirituel. Il ne fait toutefois aucun doute quil y a un danger tre trop enthousiaste. La nature qui est trop enthousiaste peut, au lieu de tirer avantage, peut-tre se faire du tort elle-mme dans le domaine o elle sest lance, quil soit matriel ou spirituel. Il y a un temps pour tout, et la patience est ncessaire dans tout effort. Un cuisinier peut brler la nourriture en augmentant la chaleur pour cuisiner plus vite, et ceci sapplique tout. Les parents sont souvent inquiets et enthousiastes avec les petits enfants. Ils pensent que leurs enfants devraient apprendre et comprendre toute chose bonne et intressante sur terre. Trop denthousiasme nest pas juste. Nous devons donner du temps chaque chose. La leon la premire et la plus importante dans la vie est la patience. Nous devons commencer toute chose avec patience. LOrdre Soufi est essentiellement une cole sotrique. En Orient, il y a trois coles sotriques principales qui sont connues : lcole bouddhiste, lcole vdantique et lcole soufie. Les deux premires utilisent lasctisme comme moyen principal de progrs spirituel.

La particularit de lcole soufie est quelle emploie la condition humaine comme moyen principal pour atteindre le mme objectif. Pour ce qui est de la ralisation de la vrit, lcole soufie nest pas diffrente de lcole vdantique ou bouddhiste, mais le soufi prsente la vrit dune manire diffrente. Cest le mme cadre dans lequel Jsus-Christ a donn son enseignement. Il ny a pas de doute que la mthode daider le dveloppement spirituel par la contemplation et la mditation est utilise dans les trois coles, la science de la respiration tant le fondement de chacune, mais le soufi pense que lhomme na pas t cr comme homme pour vivre la vie dun ange et quil na pas t cr pour vivre la vie dun animal. Pour la vie dun ange, des anges sont crs, et pour la vie dun animal, il y a des animaux. Le soufi pense que la premire chose qui est ncessaire lhomme dans la vie est de prouver dans quelle mesure il peut tre humain sa propre conscience. Ce nest pas seulement un dveloppement spirituel, cest la culture de lhumanit. Dans quel rapport lhomme se situe-t-il vis a vis de son voisin ou de son ami, vis vis de ceux qui dpendent de lui et de ceux qui ladmirent, des trangers inconnus de lui ; comment se situe-t-il par rapport ceux qui sont plus jeunes que lui et les personnes plus ges, avec ceux qui laiment et ceux qui ne lapprcient pas et qui le critiquent ; comment devrait-il sentir, penser et agir dans la vie et nanmoins continuer progresser vers le but qui est le but de chaque me dans le monde ? Pour le soufi, il nest pas ncessaire de rechercher la jungle pour sa mditation, puisquil peut accomplir une partie de son travail au milieu de la vie mondaine. Le soufi na pas besoin de se prouver quil est un soufi par le biais dun pouvoir extraordinaire, en faisant des miracles ou par une manifestation spirituelle exceptionnelle. Un soufi peut prouver sa propre conscience quil est un soufi en observant sa propre vie au milieu des querelles de ce monde. Il y a ceux qui sont satisfaits avec une croyance enseigne la maison ou lglise. Ils sont contents et ils peuvent tout aussi bien rester ce stade de ralisation o ils sont satisfaits, jusqu' ce que naisse dans leurs curs une nouvelle impulsion de slever plus haut. Le soufi nimpose pas sa foi ou ses penses de telles mes. En Orient, il y a un adage qui dit que cest un grand pch que dveiller quelquun qui dort profondment. Cet adage peut tre compris symboliquement : il y en a beaucoup dans ce monde qui travaillent et qui font des choses et qui pourtant sont endormis. Extrieurement, ils semblent veills, mais intrieurement, ils sont endormis. Le soufi considre que cest un crime de les veiller, car un peu de sommeil est bon pour leur sant. Le travail du soufi est de donner un coup de main ceux qui ont suffisamment dormi et qui maintenant commencent remuer dans leur sommeil, se retourner. Et cest cette sorte daide qui est linitiation relle. Nul doute quil y a des choses qui dpassent la comprhension ordinaire de lhomme. Il y a des choses quon ne peut enseigner que par la parole et par laction, mais il y a une manire denseigner qui sappelle Tawajoh et cette manire denseigner est sans paroles. Ce nest pas un enseignement externe, cest un enseignement silencieux. Par exemple, comment lhomme peut-il expliquer lesprit de sincrit ou lesprit de gratitude ? Comment lhomme peut-il expliquer la vrit ultime, lide de Dieu ? A chaque fois que cela a t tent, cela a chou. Cela a troubl certains et cela a fait que dautres abandonnent leur foi. Ce nest pas que celui qui a tent dexpliquer ne comprenait pas, mais que les mots taient inappropris pour expliquer lide de Dieu. En Orient, il y a de grands sages et de grands saints qui restent assis compltement immobiles, la bouche ferme pendant des annes. On les appelle Muni, ce qui signifie Celui qui a fait le vu de silence. Lhomme daujourdhui pourrait penser : Quelle vie, rester silencieux et ne

rien faire ! Mais il ne sait pas que certains, par leur silence, peuvent accomplir plus que dautres qui parlent pendant dix ans. Une personne peut discuter pendant des mois dun problme sans tre capable de lexpliquer, tandis quune autre, par son rayonnement intrieur, peut tre capable dy rpondre en un instant. Et la rponse qui vient sans parole explique encore plus. Cest linitiation. Nanmoins, personne ne peut donner la connaissance spirituelle quelquun dautre, car cest quelque chose qui se trouve dans chaque cur. Ce qui le matre peut faire, cest allumer la lampe qui est cache dans le cur du disciple. Si la lampe ne sy trouve pas, ce nest pas la faute du matre. Il y a un vers dHafiz qui dit : Quelle que soit la grandeur du matre, il est impuissant avec celui dont le cur est ferm. Par consquent, initiation signifie initiation de la part du disciple et de la part du matre, un pas en avant de la part des deux. De la part du matre, un pas en en avant avec le disciple pour avoir confiance en llve et llever hors de sa condition prsente. Un pas en avant de la part de llve, parce quil ouvre son cur : il na plus de barrire, rien qui gne lenseignement, quelle que soit la forme sous laquelle il se prsente, silence ou mots ou observation dun acte ou dune action de la part du matre. Dans les temps anciens, les disciples des grands matres apprenaient par une mthode tout fait diffrente, pas une mthode scolaire ou par ltude. La mthode est quavec un cur ouvert, avec une foi et une confiance parfaites, ils observaient chaque attitude du matre envers ses amis et envers les gens qui le regardaient avec mpris. Ils observaient leur matre en priode de troubles et de souffrances, comment il endurait tout. Ils voyaient combien il avait t patient et sage en discutant avec ceux qui ne comprenaient pas, en rpondant gentiment chacun dans son propre langage. Il montrait un esprit maternel, paternel, enfantin, amical, de la bont indulgente, une nature toujours tolrante, du respect pour les personnes ges, de la compassion pour tous, une comprhension totale de la nature humaine. Les disciples apprenaient aussi ceci : quaucune discussion ou livre de mtaphysique ne peut jamais apprendre toutes les penses et la philosophie qui naissent dans le cur humain. Une personne peut ou bien tudier pendant mille ans, ou bien elle peut aller la source et voir si elle peut atteindre la racine de toute sagesse et de toute connaissance. Au centre de lemblme des soufis, il y a un cur. Cest le signe quun courant jaillit du cur, le courant de la connaissance divine. Sur le sentier de linitiation, deux choses sont ncessaires : la contemplation et le vcu dune vie telle quun soufi devrait la vivre, et elles dpendent lune de lautre. La contemplation aide quelquun vivre la vie dun soufi et la vie dun soufi aide la contemplation. En Occident o la vie est si trpidante et o il ny a pas de fin aux responsabilits, on se demande si se mettre la contemplation, mme pendant seulement dix minutes au soir, nest pas de trop quand on est fatigu. Mais pour cette raison mme, la contemplation est plus ncessaire en Occident quen Orient o chaque chose, mme lenvironnement, aide la contemplation. De plus, il faut un commencement sur le sentier. Si la contemplation nvolue pas dune telle manire que tout ce quon fait dans la vie devient une contemplation, alors la contemplation ne sert rien. Ce serait comme aller lglise une fois par semaine et oublier tout de la religion les autres jours. Pour un homme qui consacre dix ou vingt minutes chaque soir la contemplation et qui oublie tout le restant de la journe, la contemplation ne servira rien. Nous prenons de la nourriture certains moments de la journe ; cependant, tout moment, mme quand nous dormons, la nourriture nourrit notre corps. Ce nest pas lide du soufi de se retirer dans lisolement ou de sasseoir silencieusement toute la journe. Son ide est que,

par la contemplation, il devienne si inspir que dans ltude, dans chaque aspiration, dans chaque aspect de vie, il progresse. De cette manire, il prouve que sa contemplation est une force qui laide supporter toutes les difficults qui viennent lui. La vie que le soufi devrait vivre peut sexpliquer en quelques mots. Il y a beaucoup de choses dans la vie dun soufi, mais la plus grande est davoir une inclination lamiti. Celle-ci sexprime sous forme de tolrance et de pardon, sous forme de service et de confiance. Peu importe la forme sous laquelle il peut lexprimer, ceci est le thme central : le dsir constant de prouver son amour pour lhumanit et dtre lami de tous. 3 CE QUI EST NECESSAIRE SUR LE SENTIER Linitiation ncessite du courage et la tendance avancer spirituellement, bien que cela puisse ne pas sembler tre le mode de vie de chacun. Donc, le premier devoir dun mureed est de ne pas tre troubl dans sa foi par aucune influence contraire ou par quoi que ce soit dit lencontre de la voie quil a emprunte. Il ne devrait pas se permettre dtre dcourag par qui que ce soit. Le mureed doit tre si ferme que si le monde entier dit que cest une mauvaise voie, il dira que cest la bonne voie. Et si quelquun dit que cela prendra mille ans ou peut-tre encore plus, le mureed doit tre capable de dire que mme si cela devait prendre mille ans, il aura la patience de la parcourir. Comme il est dit en persan, cest luvre du Baz, le voyageur des cieux. Dans cette voie mystique, le courage, la tnacit et la patience sont ce quil y a de plus ncessaire, mais aussi la confiance dans le matre chez qui linitiation a t prise et la comprhension de lide de la discipline. En Orient o le sentier du discipulat est compris depuis des milliers dannes, ces choses sont considres comme trs importantes et bienvenues de la part du matre. Combien peu dans le monde connaissent la confiance ! Ce quil faut, ce nest pas se fier quelquun dautre, ni mme au matre, mais soi-mme, et on nest pas capable de se fier pleinement soi-mme quand on na pas expriment comment faire confiance lautre dans la vie. Certains diront : Mais si nous avons fait confiance et que notre confiance a t vaine, ne devrions-nous pas tre dus ? La rponse est que nous devons faire confiance pour lintrt de la confiance et non pour lintrt dun retour ou pour voir quel fruit cela rapporte. La plus grande confiance est le plus grand pouvoir dans le monde. Le manque de confiance est faiblesse. Mme si nous avons perdu quelque chose en faisant confiance, notre pouvoir sera plus grand que si nous avions gagn quelque chose sans dvelopper la confiance. La patience est particulirement ncessaire sur le sentier. Aprs mon initiation dans lOrdre des soufis, pendant six mois, je demeurai constamment en prsence de mon murshid avant quil ne dise un mot sur le sujet du soufisme, et ds que je sortis mon carnet de notes, il passa un autre sujet : ctait termin ! Une phrase aprs six mois ! Une personne pourrait penser que cest long, sasseoir six mois devant un matre sans apprendre quoi que ce soit, mais il ne sagit pas de mots, cest quelque chose dautre. Si les mots suffisaient, il y a des bibliothques remplies de livres occultes et mystiques. Cest la vie elle-mme, cest vivre qui est important. Celui qui vit la vie de linitiation ne vit pas seulement lui-mme, mais rend aussi vivants ceux qui entrent en contact avec lui. On est donc initi dans lOrdre soufi, pas spcialement pour ltude, mais pour comprendre et suivre ce que veut dire le vrai discipulat.

Pour ce qui est de la discipline, celui qui est dpourvu du sens de la discipline na pas le pouvoir de se contrler lui-mme. Cest la discipline qui enseigne lidal, et lidal est lautodiscipline. Cest le soldat disciplin qui peut devenir un bon capitaine. Dans les temps anciens, les rois envoyaient les princes comme soldats pour apprendre la discipline. Le sentier de linitiation est la formation de lego, et cest lautodiscipline quon apprend sur le sentier du discipulat. On pourrait se demander ce quon devrait penser du sentier de linitiation : quel doit tre notre objectif, que devons-nous en attendre ? Devrions-nous esprer tre bon, ou en pleine sant, ou magntique, ou puissant, ou psychiquement dvelopp, ou clairvoyant ? On ne doit tre rien de tout cela, bien quen son temps, on dveloppera tout cela naturellement, mais on ne devrait pas rechercher ces choses. Supposez quune personne dveloppe le pouvoir et quelle ne sache pas comment lutiliser. Le rsultat sera dsastreux. Supposez quelle dveloppe le magntisme et que par son pouvoir, elle attire tout, le bon comme le mauvais. Ce sera alors difficile de se dbarrasser de ce quelle aura attir par son pouvoir. Ou peut-tre une personne est-elle trs bonne, si bonne que chacun lui parat mauvais. Elle est trop bonne pour vivre dans le monde et ainsi, elle deviendra un fardeau pour elle-mme. Ces choses ne sont pas rechercher par linitiation. Le but est de trouver Dieu en nous-mmes, de plonger profondment en nous-mmes pour que nous puissions toucher lunit de tout lEtre. Cest cette fin que nous oeuvrons par le pouvoir de linitiation, afin de recevoir toute linspiration et la bndiction dans notre vie de lintrieur. Pour ceci, deux choses sont ncessaires : lune est de faire les exercices qui sont donns rgulirement et de les faire de tout son cur et de toute son me. La seconde est dentreprendre les tudes qui sont donnes, sans les considrer comme une lecture superficielle, mais en rflchissant chacun des mots. Au plus on y pense, au plus cela aura pour effet douvrir le cur. Lire est une chose, contempler en est une autre. Les leons doivent tre mdites. On ne devrait pas prendre mme le mot ou la phrase la plus simple pour acquis. Pensez aux hindous, aux Chinois ou aux parsis qui pendant des milliers dannes ont toujours mdit les lectures quils tenaient pour sacres sans jamais sen lasser. Linitiation est une confiance sacre, une confiance donne par le murshid son mureed et une confiance donne par le mureed son murshid. Il ne devrait plus y avoir de mur partir de cette initiation, car sil y a un mur, alors linitiation nest plus une initiation. Et quand le mur entre le mureed et le murshid aura t enlev, alors ltape suivante sera denlever le mur qui se dresse entre Dieu et ladorateur. Dautre part, lOrdre soufi est un ordre mystique, et il y a certaines penses et considrations qui devraient tre observes. Lune delle est quune fois quun secret a t confi, il doit tre gard comme son bien le plus sacr. On doit aussi accepter tout lenseignement qui peut tre donn : quil soit amer ou sucr, le patient prend le mdicament. Il y a un temps pour tout et donc, lillumination aura son temps. Mais le progrs, le progrs rel dpend de la patience de llve conjugu son dsir davancer. Le sentier de linitiation est aussi un sentier parsem de tests : des tests de linitiateur, des tests de Dieu, des tests du moi et des tests du monde, et passer ces tests est le signe dun progrs rel du mureed, alors que celui qui ne passe pas ces tests perdra son temps. LOrdre, et ceci ressort du mot ordre lui-mme, signifie quil existe une certaine hirarchie formelle des initiateurs et du Pir-o-Murshid, et quils devraient tre regards et respects comme ceux qui sont alls plus loin dans cette direction choisie. Cette rgle nest en aucune

manire diffrente de la loi de la nature et de la vie : quand un enfant qui a t irrespectueux envers ses parents devient lui-mme parent, il retrouvera la mme attitude chez ses propres enfants. Un soldat qui nobserve pas la discipline sous les ordres de son capitaine ou de son colonel exprimentera la mme chose avec ses subordonns quand il occupera plus tard cette position. Mais la question est de savoir sil parviendra jamais ce grade en nayant pas considr et observ ce qui aurait d tre observ, car ceux qui ont progress dans tous les domaines, que ce soit la musique, la posie, la pense ou la philosophie, lont toujours fait dans une attitude humble en saluant chaque pas ceux qui taient alls plus loin. Ensuite, il y a trois phases pour llve, le mureed qui emprunte le sentier spirituel. La premire phase est la rceptivit, prendre tout ce qui est donn sans dire : Cet enseignement je laccepte, mais celui-l, je ne laccepte pas. La phase suivante est assimiler les enseignements. Et la troisime phase est les fixer dans lesprit et permettre lesprit de voir la raison des choses, mais ceci vient aprs lassimilation. Ainsi, celui qui tient compte de ces trois phases et qui les traverse soigneusementla phase de rceptivit, la phase dassimilation et la phase de rflexionsera le mureed victorieux sur le sentier. Quoique la forme extrieure puisse apparatre comme une hirarchie, le message soufi conduit pourtant la vraie dmocratie, car il tient la promesse du but auquel chaque me aspire. Ceci est la chose principale en dmocratie, car cest ce qui fait la dmocratie et la raison en est que ltincelle divine se trouve dans chaque me, selon la foi soufie. Cest avec confiance et foi en Dieu, en le murshid et dans cette tincelle divine qui se trouve dans notre propre cur que lon est assur du succs dans la vie, si seulement on veut bien avancer. 4 LES DIFFERENTES ETAPES DU SENTIER Le mot initiation est interprt par diffrentes personnes de diffrentes faons. Pour certains, elle est considre comme une sorte dattachement un certain ordre secret, mais ce que jentends par initiation, cest de faire un pas en avant sur un sentier qui nous est inconnu. Les initiations sont de trois types diffrents. Une initiation vient de soi-mme, et cette initiation est lintention dune personne de savancer sur un sentier qui nest gnralement pas emprunt par ses semblables. Si ceci ne vient pas delle, elle aura toujours peur de faire un autre pas sur un sentier que les autres autour delle nempruntent pas, car la conception de la masse nest pas celle de lindividu. La nature de la plupart des gens est semblable celle du mouton : l o on emmne des moutons, tous les autres moutons suivront. On devrait raliser que bien que cest la nature du mouton de se mouvoir en troupeau, ce nest pas la nature relle de lhomme. Il niera toujours quil possde cette tendance et il la dsapprouvera, et pourtant, il se comportera ainsi sans mme le savoir. Si vous voulez le vrifier, mettez-vous simplement dans la rue et regardez en lair avec surprise en prtendant tre absorb par ce que vous voyez et bientt vous aurez vingt personnes ct de vous, pas seulement des idiots, mais aussi des personnes rflchies ! Par consquent, celui qui est initi, qui emprunte le sentier de linitiation est quelquun qui sest lev au-dessus de la masse et qui poursuit son chemin individuel, indpendamment de ceux qui sont autour de lui. Quand un homme commence sentir quil y a quelque chose derrire le voile, quand il commence sentir quil y a quelque chose quil peut atteindre par leffort, alors il fait le premier pas sur un sentier quil ne connat pas encore. On ne devrait pas tre surpris si on remarque cette initiation chez un enfant de cinq ans, et on ne devrait pas non plus tre surpris

si on nen voit aucune trace chez un homme de soixante ans. Il na eu aucune inclination pour cela et toute sa vie, il ny a pas pens. Mais celui qui a reu cette initiation continuera. Mme pendant lenfance, il montrera une inclination avancer sur un sentier que les autres nempruntent pas. On trouvera cette initiation dans tous les diffrents aspects de la vie. Un enfant qui prend une ardoise et un crayon et qui fait un dessin, tout en ntant pas un artiste, aura tendance dessiner quelque chose, peut-tre quelque chose qui nest pas lide dun enfant, mais de merveilleux. On verra un enfant fredonner ou chanter un air quun compositeur sera surpris dentendre. Il accomplit quelque chose qui sort de lordinaire, quelque chose qui vient spontanment de son me et qui montre son initiation dans cette voie. On entendra aussi un enfant parler de certains sujets et exprimer des ides qui sont trs diffrentes de ce quon pourrait attendre dun enfant, des ides qui sont peut-tre mme au-del de la comprhension dun adulte. Pourtant, lenfant en parle, cest son initiation. Jai connu un enfant qui ma demand : Pourquoi doit-on sagenouiller, pourquoi doit-on se prosterner quand on dit que Dieu est au ciel ?, et un autre qui ma dit : Pourquoi doit-il y avoir une direction vers laquelle une personne devrait se tourner pour adorer, pourquoi toutes les directions ne devraient-elles pas tre semblablement bonnes ? Beaucoup dadultes ont lide fixe quils doivent pratiquer ladoration dans une certaine direction et pas dans une autre, et pas une seule fois dans leur vie ils ne se sont demand pourquoi. On trouvera des adultes qui ont peut-tre pratiqu ladoration genoux pendant toute leur vie et qui ne se sont jamais demand pourquoi ils devraient sagenouiller par terre quand ils sont supposs adorer Dieu qui se trouve dans les cieux. Par consquent, croire, adorer, tre pieux, tre bon est trs diffrent de lide dtre initi. Linitiation, cest merger de lordinaire, cest slever au-dessus des conditions qui sont communes, et ceci tmoigne de la maturit de lme. Le second stade est la matrialisation de cette initiation et cette matrialisation est possible pour quelquun vivant sur la Terre. Car la condition dtre compltement initi est de devenir initi sur ce plan terrestre, sur le plan physique, o on vit et on se dplace et o on fait lexprience de la vie. Les gens font beaucoup de mystres autour du mot initiation, mais lexplication simple de linitiation est confiance de la part de llve et confiance de la part de linitiateur. De mon murshid, de mon initiateur, jai entendu quelque chose que je noublierai jamais : Cette amiti, cette relation qui est amorce entre deux personnes par linitiation est quelque chose qui ne peut tre bris, quelque chose qui ne peut tre spar, quelque chose qui ne peut se comparer quoi que ce soit dautre dans le monde. Cela appartient lternit. Quand cette initiation se produit, cest dsormais la responsabilit de linitiateur de penser au bien-tre et lintrt de son lve, et cest prsent la responsabilit de liniti dtre fidle, authentique, ferme et inbranlable travers tous les tests et toutes les preuves. Il y en a qui iront chez une personne pour tre initis, et qui aprs iront chez une autre, et puis une troisime. Ils pourraient aller chez cent personnes, mais ils seront cent fois moins bnis au lieu dtre cent fois plus bnis, car le but de lamiti nest pas de se faire de nombreux amis, le but est de garder lamiti stable, immuable, entire. Et de toutes les sortes damiti, lamiti qui est tablie par linitiation est la plus sacre. Cest une amiti qui doit tre considre comme suprieure toutes les relations du monde.

Il y a cette histoire dun paysan indien, un jeune paysan qui sintressait beaucoup aux choses spirituelles. Quelquun avec un nom illustre passa par sa ville, quelquun dont on disait, comme on disait toujours chez les simples paysans, quil tait si grand quen profitant de sa prsence, on tait certain dentrer aux cieux. Toute la ville alla le voir pour obtenir de lui cette garantie dentrer aux cieux, except ce paysan qui avait t initi. Le grand homme, ayant appris son refus, alla le trouver et lui demanda : Comment se fait-il que vous qui prenez tant dintrt aux sujets sacrs, ntes pas venu, alors que tous les autres sont venus me voir ? Il dit : Il ny avait aucun ressentiment de ma part, il y avait une raison toute simple. Le matre qui ma initi a quitt cette terre, et comme ctait un homme qui avait ses limites, je ne sais pas sil est all au ciel ou autre part. Si par la bndiction de votre prsence, je devais aller au ciel, je pourrais y tre trs malheureux. Le ciel deviendrait un enfer pour moi, si mon matre ne sy trouve pas. Cest cette unit, ce lien, cette relation entre linitiateur et liniti qui leur procure la force, le pouvoir et la sagesse ncessaires pour voyager sur ce sentier. Car cest la dvotion de liniti qui fournit tout ce qui manque chez linitiateur, et la confiance de linitiateur qui fournit tout ce qui manque chez liniti. Il ny a pas de crmonie quun soufi considre comme vraiment ncessaire, mais les soufis ne considrent jamais les crmonies ou les dogmes comme indsirables. Ainsi, ils nont pas de prjugs lencontre des crmonies. Ils ont mme adopt pour eux-mmes certaines crmonies diffrentes poques. Les soufis ont plusieurs sentiers de ralisation, par exemple les sentiers de Salik et Rind, et parmi ceux qui empruntent le sentier de Salik, de la vertu, il y en a beaucoup dont la mthode de ralisation spirituelle est la dvotion. La dvotion ncessite un idal, et lidal des soufis est lidal divin. Ils ralisent cet idal par un processus graduel. Ils prennent dabord Bayat, linitiation auprs de quelquun dont la prsence leur donne lassurance quil sera un conseiller valable dans la vie, un guide sur le sentier emprunter et qui en mme temps leur montre dans la vie limage de la personnalit Rasul, la personnalit de lhomme idal. Il est appel Pir-o-Murshid. Il y a plusieurs tapes sur le sentier. Cest un vaste sujet, mais en rsum, je dirais quil y a cinq tapes principales. La premire est la rceptivit la beaut sous toutes ses formes : la musique, la posie, la couleur ou les lignes. La deuxime est lexaltation par la beaut, le sentiment dextase. La troisime tape est la tolrance et le pardon lorsque ceux-ci viennent naturellement, sans effort. La quatrime est que lon accepte comme si ctait un plaisir des choses que lon naime pas et quon ne peut pas supporter : la place dun verre de vin, la coupe de poison. Et la cinquime tape est accomplie lorsquon sent les rnes de son esprit sous son contrle, car alors, on commence ressentir la tranquillit et la paix volont. Cest comme monter un cheval trs vigoureux et trs vif, tout en tenant fermement les rnes et en le faisant avancer la vitesse que lon dsire. Quand cette tape est franchie, le mureed devient un matre. Le temps de linitiation est destin nettoyer tous les pchs du pass. La purification des pchs est comme un bain dans le Gange. Cest le bain de lesprit la lumire de la connaissance. A partir de ce jour, la page est tourne. Le mureed promet au murshid quil chrira les enseignements des matres du pass et quil les gardera secrets, quil fera bon usage des enseignements et des pouvoirs gagns par eux, et quil tentera dcraser son Nafs, son ego. Il jure quil respectera tous les matres de lhumanit comme lunique incarnation de

lhomme idal, et lui-mme se considrera le frre, non seulement de tous les soufis de lOrdre auquel il appartient, mais aussi de tous ceux qui sont des soufis en esprit lextrieur de cet Ordre, bien quils puissent sappeler diffremment, et de toute lhumanit, sans distinction de caste, de croyance, de race, de nation ou de religion. Les soufis participent Halka, un cercle de soufis qui sasseyent et qui pratiquent le Zikr et le Fikr pour que le pouvoir de lun aide lautre. En outre, ils pratiquent Tawajoh, une mthode pour recevoir connaissance et pouvoir du matre, en silence. Cette mthode est considre par les soufis comme la plus essentielle et dsirable. Un mureed rceptif atteint parfois en un moment une plus grande perfection quil pourrait atteindre en plusieurs annes dtude ou de pratique, parce que ce nest pas seulement sa propre connaissance et son propre pouvoir que le murshid communique, cest la connaissance et le pouvoir de Rasul et parfois mme de Dieu. Tout cela dpend du moment et de comment les mes qui mettent et qui reoivent sont concentres. La tche du matre soufi nest pas dimposer une croyance un mureed, mais de le former pour quil puisse devenir suffisamment clair pour recevoir lui-mme des rvlations. 5 ETUDE INTERIEURE Pourquoi les soufis tudient-ils des sujets sotriques ? Est-ce pour lacquisition de pouvoirs spirituels, pour susciter des phnomnes ou par curiosit ? Si tel est le cas, ce serait mauvais. Est-ce pour accomplir quelque chose de matriel ou pour le succs dans le monde ? Ce nest pas dsirable. La ralisation de soi, savoir qui nous sommes devrait tre lobjectif du soufi. Certaines personnes qui admirent la pit et la bont veulent que chacun soit un ange, et quand elles dcouvrent que cela nest pas possible, elles sont pleines de critique. Lhomme a en lui un diable et un ange, il est la fois humain et animal. Cest le diable en lhomme qui le pousse faire du mal sans raison, par instinct, et la premire tape devrait tre dabandonner cette attitude. Bien que de nos jours, rare est celui qui croit que son dmon particulier puisse tre une manifestation du diable, qui peut dire quil est libre dun tel mauvais esprit ? Nous pouvons tre sous le pouvoir dun charme, mais nous devons vaincre un tel pouvoir. Nous devons nous librer du mal. Chacun peut se battre. Nous devons dcouvrir quels moments nous avons manifest notre diable ou notre esprit animal. Nous voulons un esprit humain et la ralisation de soi est la recherche de cet esprit humain : chaque chose doit devenir humain en nous. Mais comment devrions-nous accomplir ceci ? En lisant la Bible et dautres Ecritures saintes ? Tous ces livres nous disent ce que nous devrions faire, mais nous devons aussi trouver la provision de bont qui est en nous, dans notre cur. Lorsque nous cultivons notre cur, il augmente. Par lasctisme, on peut dvelopper son me et atteindre lextase, mais quelle est lutilit du samadhi si nous ne sommes pas dabord humains ? Si nous voulons vivre dans ce monde, nous devons tre humains. Lascte devrait vivre dans la fort. Comment devrions-nous cultiver le cur, le sentiment ? Il ne fait aucun doute que la nonviolence, la dvotion et la gentillesse sont ncessaires, mais il y a quelque chose de plus ct de ceci. Cest lveil de certains centres qui rendent quelquun sensible, pas seulement extrieurement, mais aussi mentalement.

Il y a deux sortes de personnes : lune sera frappe par la beaut de la musique ou dautres manifestations de la beaut ; une autre y sera sourde et aveugle. Pourquoi ? Parce que quelque chose dans son cur et dans son esprit nest pas veill. Nous avons cinq sens, mais nous avons aussi des sens intrieurs, et ceux-ci peuvent jouir de la vie beaucoup plus intensment. Certaines personnes diront quelles nont pas besoin de sens intrieurs, que les sens extrieurs les satisfont pleinement. Elles parleraient diffremment, si par exemple, elles perdaient la vue ou un autre de leurs cinq sens. Pour tre complet, un tre humain doit aussi dvelopper ses sens intrieurs, mais avant tout, il devrait dvelopper son sentiment intrieur. Ltude intellectuelle peut durer toute une vie, il ny a pas de fin cela, et cest pourquoi le matre nencourage pas les spculations. Une doctrine implique une sparation avec dautres doctrines. Le soufi appartient chaque religion et donc, il na pas de croyances particulires. Par exemple, il peut y avoir un soufi qui croit en la rincarnation et un autre qui ralise le ciel et lenfer. Le travail du soufi est le dveloppement personnel. Cest ce que lon pratique qui est important plutt que ce que dit le matre, bien que le matre puisse accorder une protection. Linitiation comporte plusieurs degrs. Cest une confiance donne quelquun par le matre, mais linitiation relle est luvre de Dieu. Aucun matre ne peut juger ni ne jugera. Llve rel est celui en qui le matre sait quil peut avoir confiance, bien que tous soient le bienvenu chez lui. Spirituellement, il est la fois le pre et la mre pour llve. La vie du matre est souvent un sacrifice. Il est souvent perscut et il souffre beaucoup, mais toute petite aide quil peut donner, il la donnera. Aucune qualification spciale nest ncessaire pour devenir un lve. Le matre donne, llve peut prendre ou laisser. Lenseignement est comme un prcieux joyau cach dans une pierre : cest llve de casser la pierre et de trouver le joyau. En Orient, cet enseignement intime fait partie de la religion, tandis que ce nest souvent considr que comme une forme dducation en Occident. Ce devrait tre une ducation sacre. En Orient, le murshid donne la leon et llve la pratique pendant un mois ou un an. Il ne peut pas avoir un exercice diffrent chaque semaine. Mon grand-pre a pratiqu une mditation pendant quarante ans, et puis un miracle sest produit. On ne devrait pas avoir lambition de faire dautres exercices avant davoir obtenu un rsultat du premier. Il y a diffrents degrs, mais ils ne doivent pas tre discuts sur ce sentier, parce quaprs tout, ces divers stades sont les conceptions, les spculations de personnes sages. Cest la mme chose avec la musique, parce que le musicien a accept quil y en ait sept, mais une gamme peut tre faite qui contient plus de notes ou moins de notes, si le musicien le dsire. Nous distinguons des stades alors quen ralit, cest impossible faire. Cest un dveloppement spontan sur le sentier spirituel qui peut tre appel emprunter le sentier de linitiation. Comment peut-on expliquer le progrs spirituel ? Quest-ce que cest ? A quoi cela ressemblet-il ? Le progrs spirituel est le changement de point de vue. Il ny a quune seule manire de reconnatre ce progrs, et cest de voir le progrs dans sa propre conception de la vie, de se poser la question : Comment est-ce que je considre la vie ? Ceci, on peut le faire, non en jugeant les autres, mais en tant seulement concern par son propre point de vue. Aussi longtemps quune personne sinquite des fautes des autres, elle nest pas encore prte clarifier suffisamment sa vision que pour voir si sa conception de la vie est juste.

En ralit, quelles sont les diffrentes initiations ? Lune est-elle meilleure que lautre ou suprieure lautre ? Comment doivent-elles se distinguer ? Par la connaissance de plus de mystres, par la connaissance de secrets, par ltude de quelque chose de merveilleux ou en communiquant avec quelque chose dinvisible ? Rien de ce genre, pas une de ces choses ne peut assurer quelquun dune initiation suprieure, dun plus grand progrs dans la vie spirituelle. En premier lieu, nous navons pas besoin de rechercher le mystre, car la vie ellemme est un mystre. Tout ce qui nous semble simple, tout ce qui ne prsente pas de mystre devient mystrieux ds que le regard sur la vie a chang. Le secret se trouve dans la simplicit. Cest la vie simple qui est pleine de secrets. Une personne peut tudier une bibliothque entire, crire cinquante livres et en lire mille, tout ceci ne la conduit nulle part. Si une tude est ncessaire, nous navons besoin daller nulle part : notre vie elle-mme est ltude, si nous voulons seulement ltudier. Pour celui qui tudie, la vie prsente toutes les opportunits : du matin au soir, chaque instant de la journe, la maison, lextrieur, au travail, pendant les loisirs, en toutes choses, il y a quelque chose tudier. Aucun livre ne peut donner la joie et le plaisir que la nature humaine elle-mme peut nous donner. Le sage, lidiot, le bon, le faible que nous rencontrons chaque jour avec leurs tendances et leurs attitudes sont le plus grand matriel dtude. De plus, il y a tellement tudier dans le succs et lchec, les peines et les plaisirs, et dans toutes les choses de la vie, quelles soient favorables ou dfavorables. Tout ce que nous faisons bien, tout ce que nous faisons mal, tout est matire leon, tout est matire tude, si nous le prenons ainsi. Mais la chose importante est celle-ci : que celui qui est ltudiant de la vie, que celui qui est rellement initi studie lui-mme avant dtudier les autres. Un initiateur enseigne-t-il la vrit ? Aucun homme na le pouvoir denseigner la vrit un autre ; lhomme doit la dcouvrir lui-mme. Ce que linitiateur peut faire de son ct, cest dire : Ceci est la voie, ne tgare pas. Linitiateur mettra llve sur cette voie o au plus loin il va, au plus il recevra chaque pas ; cest comme une main qui le hisse vers le haut. Mais la premire tape est la plus difficile et ce pas se fait avec laide dun initiateur sur la Terre. Quest-ce que linitiateur enseigne liniti ? Il dit liniti la vrit de son propre tre. Il ne lui dit pas quelque chose de neuf ou de diffrent. Il lui dit quelque chose que son me sait dj, mais que son esprit a oubli. Il y a une fable qui illustre ceci. Un lion qui circulait dans le dsert aperut un lionceau qui jouait avec des moutons. Le lionceau avait t lev avec les moutons et ainsi, il navait jamais eu la chance ou loccasion de raliser ce quil tait. Le lion fut fort surpris de voir un lionceau senfuir et davoir aussi peur dun lion que les moutons. Le lion bondit parmi les moutons et dit : Halte ! Halte ! Mais les moutons senfuirent et le lionceau galement. Le lion ne poursuivit que le lionceau, pas les moutons, et quand il le rattrapa, le lion dit : Je dsire te parler. Le lionceau dit : Je tremble, jai peur, je ne peux rester devant vous. Le lion dit : Pourquoi gambades-tu avec des moutons ? Tu es toi-mme un petit lion ! Non, dit le lionceau. Je suis un mouton. Laisse-moi aller, laisse-moi aller avec les moutons. Viens avec moi, dit le lion, viens avec moi et je te montrerai ce que tu es avant de te laisser partir. Tremblant et totalement impuissant, le lionceau suivit le lion jusqu une mare. Montrant leurs reflets dans la mare, le lion dit : Regarde-moi et regardetoi. Ne nous ressemblons-nous pas beaucoup ? Tu nes pas comme les moutons, tu es comme moi ! Ce lion symbolise les mes devenues conscientes de Dieu, les mes qui ont ralis la vrit et quand elles voient le mme esprit divin dans une autre me, leur premire pense est de prendre cette me par la main et de lui montrer quen elle aussi, il y a cette mme tincelle divine quelles possdent. Ainsi, bien quextrieurement, cest une image aristocratique,

intrieurement, elle mne la dmocratie. Lordre du lion au lionceau est en apparence aristocratique, mais quelle est lintention du lion ? Cest la dmocratie. Il veut rendre le lionceau conscient de cette mme grandeur que possde le lion. Et cest la voie de la spiritualit. Son apparence extrieure peut paratre autre, mais son intention intime et son couronnement sont la dmocratie. Les initiations au-del de celles dont je vous ai parl sont encore plus grandes. Certaines personnes, quoique pas toutes, vous parleront de leurs expriences et vous diront comment diffrents moments de leur vie, un changement soudain de perspective sest produit. Ce nest pas notre exprience habituelle de nous veiller soudainement un jour et de dcouvrir que notre point de vue a chang, mais il nest pas exagr de dire quil ne faut quun instant pour changer compltement de point de vue sur la vie. Cest ce quest une initiation, une initiation qui est au-del des initiations de la terre comme nous les connaissons. Une chose conduit une autre, et ainsi nous avanons dans la vie dune initiation la suivante, et chaque barreau de lchelle qui semble se dresser devant nous devient une initiation. Et chaque barreau de lchelle change notre point de vue, si seulement nous nous cramponnons lchelle et si nous ne tombons pas, car il y a toujours la possibilit soit de monter soit de descendre. Nanmoins, celui qui est dsireux davancer ne reculera jamais. Mme si le monde entier le tirait par une chane attache ses pieds, il avancerait toujours, parce que son dsir davancer est plus puissant que toutes les forces du monde. 6 TROIS ASPECTS DE LINITIATION Tout comme des oiseaux se rassemblent en nues et des animaux en troupeaux, il y a des tres humains qui se meuvent en groupes dans telle ou telle direction, attirs par le pouvoir dautrui, et pourtant, si on demandait une personne si cest le cas pour elle aussi, elle dirait : Non, pas pour moi, mais pour tous les autres. Il est difficile pour quelquun de raliser quel point il peut inconsciemment se diriger avec la foule droite ou gauche. Et lorsquune personne fait un pas dans une autre direction, mcontente dtre retenue et influence par la foule, par ses amis et ses relations et par ceux qui lentourent, alors elle montre de linitiative. Donc, le sens rel du mot initiation qui est apparent initiative, cest quun homme suit sa propre direction au lieu de celle dans laquelle la foule lentrane. Et quand cela se produit, lhomme religieux dira quil est devenu paen, ses amis diront quil est devenu idiot et ses relations diront quil est devenu fou. Linitiation comporte diffrents aspects : lune est linitiation naturelle, une autre est linitiation avance et la troisime est linitiation suprieure. Linitiation naturelle peut toucher une personne nimporte quel moment de sa vie. Elle ne touche pas chacun, mais seulement quelques-uns. Pour cette initiation, il ny a pas besoin daller chez un matre : elle vient quand cest le temps de venir. Elle vient sous la forme dun brusque changement de perspective de la vie. Une personne ressent quelle sest soudainement veille un tout autre monde. Quoiquelle demeure dans le mme monde, il est devenu totalement diffrent pour elle. Des choses qui paraissaient importantes deviennent moins importantes ; les couleurs plissent et lclat des choses disparat. Les choses montrent quelles ont des valeurs diffrentes. La valeur de chaque chose change au moment o on change de point de vue. Cest un changement comme si on regardait travers un tlescope. A travers un tlescope, on voit les choses tout fait diffremment.

Une personne peut tre jeune et connatre cette exprience. Elle peut venir nimporte quel moment de la vie. Pour certains, elle vient graduellement, mais alors cest un long processus, tandis que pour dautres, quelque chose se produit brusquement dans leur vie, et en un clin dil, le monde est devenu diffrent. Brusquement, chaque chose a une valeur diffrente. Cest linitiation naturelle. Quest-ce qui provoque cette initiation ? Quel est son processus mtaphysique ? Lme est recouverte par des voiles, lun au-dessus de lautre, et la dchirure de ces voiles permet lme dapparatre ou de slever plus haut. Naturellement, chaque pas, lhorizon de son point de vue devient plus large et lme progresse, alors que sa vie devient plus claire. Une personne peut ne pas tre consciente dun tel changement. Elle peut lignorer ou ne pas le connatre. Pourtant, il est l, mme si sur cent personnes une en est rellement consciente. A chaque pas en avant que lme fait sur le sentier, elle se rapproche naturellement de Dieu, et se rapprocher de Dieu signifie hriter ou attirer sur soi les qualits de Dieu. En dautres mots, lme voit plus, entend plus, comprend plus et se rjouit plus, parce quelle vit une vie plus haute, une vie suprieure. Les matres et les prophtes qui durent dlivrer un message lhumanit, qui durent rendre service lhumanit, connurent de telles initiations, mme au cours de leur enfance. Il y a cette histoire symbolique du cur du Prophte Mahomet qui fut ouvert et duquel une certaine substance a t retire. Les gens prennent cela de faon littrale, mais le sens rel est quun voile a t dchir et que lme a t autorise slever et progresser sur le sentier. Il peut y avoir de nombreuses initiations semblables, peut-tre une ou deux ou six ou sept suivant ltat dvolution de liniti. La vie comme nous la connaissons aujourdhui est trs difficile pour une personne dont la vision est ainsi soudainement change, car le monde actuel vit un certain niveau et il ne peut tolrer quelquun dont le niveau est infrieur ou suprieur au niveau ordinaire de la vie. Les gens naiment pas ce genre de personne, ils lui font des difficults, ils la dsapprouvent elle et ses ides et si elle na pas dami ou de guide sur le sentier, alors elle peut subsister sur le mme plan de pense jusqu ce que la nature laide, car tout le reste la tire en arrire. Certaines personnes pensent que les saints, les matres ou les sages nont pas besoin dinitiation, mais elles oublient quaucune me ne peut aller plus loin sur le sentier sans initiation. Quel est le rsultat de cette initiation naturelle ? La stupfaction, la stupfaction extrme. Mais cette stupfaction nest pas la mme chose que de la confusion. Il y a une grande diffrence entre les deux. Dans la confusion, il y a un lment de doute, mais quand une personne est stupfaite, elle dit : Merveilleux, merveilleux, les mots ne peuvent pas lexpliquer, cest un miracle ! Cela peut sembler trs simple pour quelquun dautre, mais pour une personne avance, cest un miracle. Et il peut y en avoir dautres qui disent : Quelle idiotie, je ne vois rien de ce que vous avez vu ! Mais ce que lon a peru est si merveilleux quon ne peut pas lexpliquer. Telle est la vie. Cest une diffrence de point de vue. Une personne voit un miracle, une splendeur, et une autre dit : Et alors ? Cest trs simple, ce nest rien. Et celle qui dit ceci pense quelle est suprieure, parce que pour son esprit, cest simple, alors que celle qui smerveille a le point de vue dun enfant, car un enfant smerveille de tout. Nul doute

quelle soit enfantine, mais cest lme de lenfant qui voit. Elle voit plus que lme dun adulte qui sest couverte dun millier de voiles. Dans la petite enfance, lenfant peut voir le monde anglique, il peut parler avec des entits invisibles, il peut voir des choses merveilleuses appartenant aux diffrents plans. Il est facile de dire de quelquun quil est enfantin, innocent ou ignorant. Pourtant, cest la chose la plus merveilleuse dtre enfantin et davoir linnocence dun petit enfant. Il ny a rien de meilleur souhaiter, car en cela rsident tout bonheur et toute beaut. Cette stupfaction produit un genre de pessimisme chez une personne, mais un pessimisme qui ne peut se comparer ce que nous appelons ordinairement pessimisme. Car nous considrons le pessimisme comme une sorte de misre, mais ceci est quelque chose de diffrent. Ce couplet dOmar Khayyam le suggre : mon Bien-Aim, remplis la coupe qui libre aujourdhui des regrets passs et des craintes futures. Demain, eh bien demain, je puis tre moi-mme avec les sept mille ans dhier ! Ce pessimisme vient comme un nouvel essor, il fait voir une personne dun angle diffrent. Cette vie-mme qui semblait le dominer de toute sa hauteur parat maintenant tre ses pieds. Quest-ce alors ? En plus dappeler ceci pessimisme, on pourrait tout aussi bien lappeler indiffrence ou indpendance et pourtant, ce nest rien de ces trois choses. Il ny a pas de mot pour cela en anglais. En sanscrit, cela sappelle vairagya, une motion, un sentiment tout fait diffrent de toutes les autres manires de considrer la vie, un point de vue qui introduit quelquun dans un monde de pense compltement diffrent. La valeur des choses et des conditions semble changer compltement. On pourrait penser que ce serait une vie inintressante dtre indiffrent, mais ce nest pas le cas. Cela donne quelquun le sentiment que le fardeau de la vie est allg. Quel merveilleux sentiment que ceci ! Pensez ce que peut procurer un peu de dtente aprs une journe de labeur, quand on peut se reposer un petit moment, quel nouvel lan vient, quelles vibrations apaisantes et combien lesprit se sent rafrachi ! Si lme connat alors la mme exprience, si elle sent que le poids quelle porte continuellement nuit et jour est enlev, alors elle aussi se sent largie pendant un moment. Quelle bndiction ! Ceci ne peut se traduire en mots, mais celui qui en a eu, ne ft-ce quune petite exprience, peut comprendre sa valeur. Il ne fait pas de doute quil vient un temps dans la vie dun homme o mme sil a t initi un millier de fois par la nature, il cherche un guide marchant sur cette Terre. Beaucoup diront : Pourquoi Dieu nest-il pas suffisant ? Pourquoi doit-il y avoir quelquun entre Dieu et lhomme ? Pourquoi cela doit-il tre un homme qui est tout aussi limit que nous le sommes ? Pourquoi ne pouvons-nous pas directement atteindre lesprit de Dieu ? Mais dans lhomme qui est votre ennemi et qui vous a tortur pendant toute votre vie, dans un autre qui est votre meilleur ami, et dans votre matre qui vous inspire et qui vous guide, dans tout cela, il faut voir la main de Dieu. Tous trois vous ont guid sur le chemin de linspiration. Tous trois sont ncessaires pour que vous puissiez aller plus loin dans la vie. Celui qui vous a du, qui vous a fait du tort est aussi votre initiateur, car il vous a appris quelque chose, il vous a mis sur la route, mme si ce nest pas dans la bonne direction. Et celui qui est votre ami est aussi votre initiateur, car il vous donne lvidence de la vrit, le signe de la ralit : seul lamour peut vous donner une preuve quil y a quelque chose de vivant, quelque chose de rel. Et puis, il y a le matre inspirant, quil soit un homme humble, une personne illettre ou une me mditative, un grand matre ou un matre humble, il est ce que vous pensez quil est, tout comme chacun est pour nous ce que nous pensons quil est.

Sil ntait pas ncessaire que lhomme guide ses semblables, Jsus-Christ naurait pas t plac parmi ces pcheurs qui ne pouvaient pas Le comprendre, et pourtant, Il a prouv quIl tait leur guide. La prsence sur la Terre de personnalits telles que Bouddha et tous les autres matresdont beaucoup ne sont mme pas connues de lhumanit, bien quelles aient tant fait, mais qui sont toujours l et qui seront toujours l, peu importent leur nom et le dguisement sous lequel elles travaillentdonne une direction aux individus et lhumanit. Dieu ne touche jamais aussi directement et aussi parfaitement que quand Il le fait par lintermdiaire de Ses matres. La meilleure faon pour Dieu de toucher les tres humains est dutiliser un tre humain ; pas un ange, mais un homme qui est sujet la naissance et la mort et tous les dfauts que chacun a. La manire doprer du matre avec son initi est trange. Plus grand est le matre, plus trange peut tre la manire. Le matre peut tester et le matre peut donner des preuves ; et lattitude du matre ne peut jamais tre comprise, car un matre rel ne sengage jamais. Ni son oui ni son non ne peuvent tre compris, car leur sens sera symbolique et trs subtil. Peuttre parlera-t-il en paraboles, peut-tre enseignera-t-il sans enseigner, peut-tre enseignera-t-il plus par juste un seul regard quen prononant une centaine de paroles. Peut-tre la prsence du matre est-elle une bndiction plus grande dans la vie de llve quune centaine de livres quil aura lus. Ni lindiffrence, ni la sympathie du matre ne peuvent tre prises pour ce quelles semblent tre, car dans les deux, il y a quelque chose dautre. Plus on tudie la personnalit du matre, plus on devient perplexe. Le matre est linitiateur de vie, il est lexemple de la subtilit de lentiret de la vie. Certaines personnes affirment quelles ont t inities par un matre de lautre ct. Eh bien, peut-tre est-ce le cas, mais alors ne sont-ils pas dans deux mondes, le matre dans lun et liniti dans lautre ? Liniti nappartient pas au monde du matre et le matre nappartient pas au sien. Ceci donne srement quelquun moins de problmes quavoir considrer le plaisir dun tre vivant. Cest plus facile de sentir que lon a quelquun dans son dos qui murmure toujours dans votre oreille et qui vous parle en rve ou dans une vision. Ce nest pas faux, et dans certains cas, cest mme vrai. Il y a des mes, il y a des tres qui nont peut-tre pas donn sur Terre ce quils devaient donner, ce quils devaient communiquer aux autres. Mais ce nest pas le processus normal. Si ctait le processus normal, alors tous les enseignements auraient t envoys de lautre ct, mais ni Bouddha ni Jsus-Christ ni Mahomet nont donn leurs enseignements de l-bas. Aujourdhui, lide prvalente est quaucun homme ne devrait guider ses semblables et qu'il ny a aucune vertu dans une telle guidance. Cette ide est tellement rpandue quelle empche les gens de chercher conseil auprs de quelquun en prise avec les mmes luttes, les mmes problmes et qui a les mmes expriences que chacun. Ils continuent rejeter un tel homme comme Jsus-Christ fut rejet, et en mme temps, ils recherchent quelquun sur un autre plan ! Pas mal de socits et de groupes se sont tellement cass la tte sur ce sujet quils se sont eux-mmes privs de cette eau vive qui suit son cours naturel dans le monde de lhomme. Le travail du matre est des plus subtil. Il ressemble celui dun bijoutier qui doit dabord fondre de lor pour en faire un ornement. Il doit dabord tre fondu, mais une fois quil est fondu, quil nest plus du mtal dur, mais quil est devenu liquide, alors il peut tre transform en couronne ou en bague ou en ornement. Alors on peut en faire quelque chose de beau. Et aprs ceci vient une autre tape. Quand llve a reu les initiations que le matre doit donner, alors la tche du matre est finie et il le renvoie. Le matre ne gardera pas llve

indfiniment : il a sa part jouer pendant son voyage sur le sentier, mais ensuite vient linitiation intrieure. Celle-ci advient au disciple qui est devenu mditatif, dont lintrt sest aiguis, dont le regard sest largi, qui voit la vie diffremment, et dont la conscience a acquis lhabitude de raisonner et de stendre. Il ny a pas de doute que dans cette exprience aussi, il y a toujours de laide qui est disponible. Tout comme laide arrive sur Terre, de mme, dans le monde invisible, cette aide arrive aussi. Cest comme si nous tions en difficult dans la rue. Naturellement, des gens viendraient voir sils pourraient nous aider. Ainsi, quand on avance, on attire la sympathie dtres qui sont toujours en train daider lhumanit de tous les plans dexistence. La sympathie de ceux qui sont proches de celui qui voyage sur le sentier est attire et lui donne un coup de main pour avancer. Cest ce coup de main que lon appelle initiation. Il y a tellement dinitiations diffrentes : ce sont toutes des marches pour continuer monter. En conclusion, je mentionnerai ce que lon obtient par linitiation. Ce que lon obtient est cette ralisation pour laquelle on nat, qui est le but de notre vie. A moins que nous ne nous approchions du but de la vie, rien de ce que nous faisons ne nous aidera suffisamment. Cela nous aidera peut-tre dans certains de nos besoins, mais pas plus loin. Il ny a quune chose qui donne la satisfaction complte, et cest darriver la ralisation de soi. Ce nest pas simple et cela ncessite plus que la mditation et la concentration, bien que celles-ci soient une grande aide dans la ralisation de soi. Et ceux qui pensent quen lisant un livre sur le yoga, ils peuvent atteindre cette ralisation se trompent. Ils se trompent parce que cest un phnomne et cest par ce phnomne que lon avance plus loin. Certaines personnes croient que par une tude directe, par une tude purement scientifique, elles peuvent parvenir la ralisation, mais pour obtenir la ralisation, un certain mode de vie est ncessaire. Est-ce la vie que les personnes religieuses prchent, que lon devrait vivre de telle ou telle faon ? Est-ce une vie selon certains principes, selon certains dogmes ? Non, rien de la sorte. Cest le processus continu de leffacement du moi ; cest comme roder quelque chose qui est trs dur. Cest lrosion continue du moi. Et plus ce moi est attnu, plus la personne volue, et plus grande devient sa personnalit. Peu importent le pouvoir et linspiration quune personne peut avoir acquis, sil ny a pas deffacement du moi, rien nest accompli. Le rsultat de cette initiation est leffacement du moi, et cest leffacement du moi qui est ncessaire pour arriver la vraie sagesse. 7 DISCIPULAT On se demande, spcialement dans la partie occidentale du monde, ce que peut rellement tre le sentier du discipulat. Bien que le sentier du discipulat tait le sentier de ceux qui suivaient le Christ et tous les autres matres, la tendance de la pense moderne a enlev pas mal de lidal qui existait dans le pass. Ce nest pas seulement que lidal du discipulat parat tre peu connu, mais mme lattitude idale envers la maternit et la paternit ainsi quenvers les personnes ges semble tre moins bien comprise. Ce changement dans lidal du monde a opr insidieusement un tel point que des conflits mondiaux en ont t le rsultat notre poque. Les troubles entre nations et classes, dans la vie sociale et domestique, proviennent tous de la mme et unique raison. Si quelquun devait me demander quelle est la cause du malaise du monde daujourdhui, je dirais que cest labsence didalisme.

Dans les temps anciens, le sentier du discipulat tait une leon qui devait tre applique dans chaque direction de la vie. Lhomme nest pas uniquement son corps, il est son me. Quand un enfant nat sur la Terre, ce nest pas le moment o lme nat. Lme nat partir du moment o nat la considration. La naissance de la considration est en ralit la naissance de lme : lhomme montre son me dans sa considration. Certains deviennent attentionns ds lenfance ; dautres, peut-tre, ne sveilleront la considration de tout leur vivant. Lamour est appel un lment divin, mais lexpression divine de lamour nest rien dautre que de la considration, et il ne serait pas faux de dire que lamour sans considration nest pas entirement divin. Lamour qui na pas de considration perd sa fragrance. Dautre part, lintelligence nest pas de la considration. Cest lquilibre de lamour et de lintelligence, cest laction et la raction de lamour et de lintelligence entre eux qui produisent la considration. Des enfants qui sont attentionns sont plus prcieux que des joyaux pour leurs parents. Lhomme qui est attentionn, lami qui a de la considration, tous ceux avec qui nous entrons en relation et qui sont attentionns sont ceux que nous estimons le plus. Ainsi, cest la leon de considration donne par les matres spirituels qui peut tre appele sentier du discipulat. Ceci ne signifie pas que les grands matres ont voulu le discipulat, la dvotion ou le respect des lves pour eux-mmes. Si un matre attend cela, ce ne peut pas tre un matre. Comment pourrait-il tre un matre spirituel puisquil doit tre au-dessus de ceci pour tre au-dessus deux ? Mais le respect, la dvotion et la considration sont enseigns pour le propre intrt du disciple, comme un attribut qui doit tre cultiv. Jusqu prsent, il y a eu la coutume en Inde que jai moi-mme exprimente quand jtais jeune, que les premires choses que les parents enseignaient leurs enfants taient le respect des professeurs, la considration et la gentillesse. Un enfant moderne qui va lcole na pas la mme ide. Il pense que le professeur est nomm pour accomplir un certain devoir. Il connat peine le professeur et le professeur ne le connat pas bien non plus. Quand il rentre chez lui, il a la mme tendance envers ses parents qu lcole. La plupart des enfants grandissent en pensant que toute lattention que leurs parents leur donnent fait seulement partie de leur devoir. Au mieux, ils penseront : Peut-tre quun jour, si jen suis capable, je rembourserai ma dette. Lide ancienne tait diffrente. Par exemple, le Prophte Mahomet enseigna ses disciples que la plus grande dette que lhomme devait payer tait sa mre, et que sil voulait que ses pchs soient pardonns, il devait agir toute sa vie de telle manire qu la fin sa mre avant de quitter cette Terre dise : Je tai pardonn ta dette. Il ny avait rien quun homme ne pouvait donner ou faire, ni argent ni service qui pouvait lui permettre de dire : Jai pay ma dette. Non, sa mre doit dire : Je tai pardonn cette dette. Quest-ce que cela enseigne ? Cela enseigne la valeur de cet amour dsintress qui se situe au-dessus de toutes les passions terrestres. Si nous recherchons en nous-mmes pour quelle raison nous sommes venus sur Terre et pourquoi nous sommes devenus des tres humains, en nous demandant sil naurait peut-tre pas t mieux de rester des anges, la rponse viendra certainement au sage, de son propre cur, que nous sommes ici pour faire lexprience dune vie plus complte, pour devenir pleinement humains, car cest en tant attentionns que nous devenons pleinement humains. Chaque action faite avec considration est mritoire, chaque parole dite avec considration est prcieuse. Tout lenseignement du ChristBnis sont les douxles pauvres en esprit enseigne une chose : la considration. Quoiquelle paraisse simple, cest une leon difficile apprendre. Plus nous voulons agir conformment cet idal, plus nous ralisons que nous chouons. Plus nous avanons sur le sentier de la considration, plus dlicats deviennent les yeux de notre perception. Nous sentons et nous regrettons la moindre erreur.

Ce nest pas chaque me qui prend la peine demprunter ce sentier. Chacun nest pas une plante. Il y en a beaucoup qui sont des rocs et ceux-ci ne veulent pas tre attentionns, ils pensent que cela nen vaut pas la peine. Bien sr, la pierre ne souffre pas ; cest celui qui ressent qui prouve de la douleur. Cependant, cest dans le sentiment, la sensation quil y a de la vie. La joie de vivre est tellement grande que mme avec la douleur,on prfrerait tre un tre vivant plutt quun roc, car il y a de la joie dans la vie, se sentir vivant qui ne peut sexprimer en mots. Aprs combien de millions dannes, la vie enfouie dans la pierre et le rocher sest-elle leve jusqu ltre humain ? Et mme, si une personne dsire rester un roc, quil en soit ainsi, mme si la tendance naturelle de chaque personne devrait tre de dvelopper pleinement les qualits humaines. La premire leon que llve apprend sur le sentier du discipulat est ce que lon appelle Yaqin en termes soufis, ce qui veut dire confiance. Cette confiance, il la donne dabord celui quil considre son matre, son guide spirituel. Dans le don de la confiance, trois types de personnes sont distinguer. Lune donne une partie de sa confiance et ne peut pas donner lautre. Elle oscille et pense : Oui, je crois que jai confiancePeut-tre que jai confiance, peut-tre que non. Et ce genre de confiance la met dans une position trs difficile. Ce serait prfrable de ne pas lavoir du tout. Cest comme de leau tide, ni chaude, ni froide. En toutes choses, cette personne fera de mme, dans les affaires, dans sa profession. Elle fait confiance et doute, elle fait confiance et craint. Elle narpente pas le ciel, elle narpente pas la terre, elle est entre les deux. Ensuite, il y a un autre type : celui qui donne sa confiance au matre, mais qui nest pas sr de lui-mme, intrieurement il nest pas sr quil la donne. Cette personne na pas confiance en ellemme. Elle nest pas sre delle-mme. Par consquent, sa confiance est sans valeur. Et le troisime type de personne est celle qui donne sa confiance, parce quelle se sent confiante. Cette confiance seule peut juste titre sappeler Yaqin. Jsus-Christ avait des personnes de toutes ces catgories autour de Lui. Des milliers de personnes de la premire catgorie vinrent, se rassemblrent autour du Matre, puis Le quittrent. Il ne leur fallut quun instant pour tre attires, il ne leur fallut quun instant pour Le quitter. Dans la seconde catgorie, il y a celles qui continuent pendant quelque temps comme un homme ivre continue avancer, mais quand elles redeviennent sobres, les choses deviennent claires et elles se demandent : O est-ce que je vais ? Pas dans la bonne direction. Des milliers et des milliers de personnes appartenant cette catgorie suivirent les matres et les prophtes, mais celles qui restrent jusqu la fin du test furent celles qui avant de donner leur confiance au matre, avaient dabord confiance en leur propre cur. Ce sont elles qui, si la terre se transformait en eau et si leau se transformait en terre, si le ciel tombait et si la terre slevait, resteraient inbranlables, fermes dans leur foi acquise une fois pour toutes. Cest par le discipulat quune personne apprend la morale quelle suivra avec une confiance ferme et solide, o quelle aille, et quel que soit le rle quelle endosse, mari ou femme, fils ou fille, serviteur ou ami. Aprs lacquisition de Yaqin vient un test, et cest le sacrifice. Cest lidal sur le sentier de Dieu. La possession la plus prcieuse na pas trop de valeur ; rien nest trop grand sacrifier. Pas un des disciples du Prophteles vrais disciplesne pensrent que leur vie mme tait un sacrifice trop grand, si cela tait ncessaire. Lhistoire dAli est trs connue : un complot fut dcouvert quune nuit, des ennemis voulaient tuer le Prophte et Ali lapprit. Il nen parla pas au Prophte, mais Le convainquit de partir de chez Lui. Lui-mme resta, car il savait que sil partait aussi, les assassins le suivraient et dcouvriraient o tait le Prophte. Il dormit

dans le mme lit, la place du Prophte, pour que les assassins puissent le trouver, bien quen mme temps, il navait pas lintention de perdre la vie sil pouvait les combattre. Le rsultat fut que le complot choua et que les ennemis ne purent toucher ni le Prophte ni Ali. Ceci nest quun exemple, mais il y a des milliers dexemples qui montrent que lamiti forme en Dieu et dans la vrit par le matre et le disciple est pour toujours et que rien au monde nest capable de la briser. Si le lien spirituel ne peut pas tenir, comment un lien matriel peut-il rester intact ? Il susera, ntant quun lien du monde. Si la pense spirituelle ne peut former un lien entre deux mes, quest-ce alors qui peut constituer un tel lien qui durera ici et dans lau-del ? La troisime leon du sentier du discipulat est limitation. Ceci signifie imiter le matre dans chacune de ses attitudes : son attitude envers lami, envers lennemi, envers lidiot et envers le sage. Si llve agit comme il le souhaite et si le matre agit comme il le souhaite, alors, il ny a pas de bnfice, quelle que soit la grandeur du sacrifice et de la dvotion. Aucun enseignement ou mditation nest aussi grand ou prcieux que limitation du matre sur le sentier de la vrit. Dans limitation du matre, tout le secret de la vie spirituelle est cach. Assurment, ce nest pas seulement limitation de son action extrieure, mais aussi de sa tendance intrieure. La quatrime leon que le disciple apprend est encore diffrente. Cette leon est de tourner vers lextrieur la pense intrieure du matre, jusqu ce quil parvienne voir son matre en chacun et en chaque chose, dans le sage, lidiot et dans toutes les formes. Finalement, avec la cinquime leon, le disciple apprend donner tous chaque chose quil a jusqu prsent donne son matrela dvotion, le sacrifice, le service, le respectparce quil a appris voir son matre en tous. Une personne napprendra peut-tre rien pendant toute sa vie, alors quune autre apprendra les cinq leons en une courte priode. Il y a cette histoire dune personne qui se rendit chez un matre et qui lui dit : Jaimerais tre votre lve, votre disciple. Le matre dit : Oui, jen serais trs heureux. Cet homme qui tait conscient de ses nombreux dfauts fut surpris que le matre soit prt laccepter comme disciple. Il dit : Mais je me demande si vous savez combien jai de dfauts ? Le matre dit : Oui, je connais dj tes dfauts et pourtant je taccepte comme lve. Mais jai de trs graves dfauts, dit-il, jaime jouer. Le matre dit : Cela na pas beaucoup dimportance. Jai parfois tendance boire, dit-il. Le matre dit : Cela na pas beaucoup dimportance. Eh bien, dit-il, jai encore beaucoup dautres dfauts. Le matre dit : Cela ne fait rien. Mais prsent que jai accept tous tes dfauts, tu dois accepter de ton matre une condition. Oui, bien volontiers, dit-il. Questce que cest ? Le matre dit : Tu peux donner libre cours tes dfauts, mais pas en ma prsence. Tu doit juste avoir cet gard envers ton matre. Le matre savait que tous les cinq attributs du discipulat lui taient naturels et il en fit un initi. Ds quil sortait et quil avait envie de jouer ou de boire, il voyait devant lui le visage de son murshid. Quand, aprs quelque temps, il revint chez son matre, le matre lui demanda en souriant : As-tu commis la moindre faute ? Il rpondit : Oh non, la difficult est que chaque fois que je veux commettre une de mes fautes habituelles, mon murshid me poursuit. Ne pensez pas quun tel esprit est uniquement cultiv. On peut trouver un tel esprit chez un enfant innocent. Lorsquune fois, je demandai un petit enfant de quatre ans : As-tu t mchant ?, il rpondit : Jaimerais bien tre mchant, mais ma bont ne me le permettra

pas. Ceci nous montre que lesprit du discipulat est en nous. Mais nous devrions toujours nous rappeler que celui qui est un matre est lui-mme un disciple. En ralit, il nexiste rien de tel quun matre. Dieu seul est Matre et nous sommes tous disciples. La leon que nous devons tous apprendre est celle du discipulat. Cest la premire et dernire leon. 8 QUATRE SORTES DE DISCIPULAT Il y a quatre genres de disciples dont un seulement peut tre dcrit comme un disciple rel. Le premier genre est le disciple des temps modernes qui vient et qui dit son matre : Nous allons tudier ce livre ensemble ou Avez-vous lu ce livre ? Cest trs intressant ou Jai tudi chez quelquun dautre avant et maintenant, jaimerais apprendre ce que je peux de vous, et puis je passerai autre chose dencore plus intressant. On peut appeler tudiant une telle personne, mais pas encore disciple. Cest lesprit dun tudiant qui passe dune universit ou dun collge lautre. Dun professeur, il passe entre les mains dun autre. Il peut tre trs dou pour de telles poursuites intellectuelles, mais lesprit du disciple est diffrent. Ensuite, il y a un autre genre qui pense : Tout ce que je peux tirer de lui, je lobtiendrai. Et une fois que je laurai eu, je lutiliserai de la manire que je pense la meilleure. Eh bien, sa faon est celle dun voleur qui dit : Je prendrai tout ce que je peux de la bourse de cette personne, et ensuite je le dpenserai mes propres fins. Cest une mauvaise attitude, parce que linspiration et le pouvoir spirituels ne peuvent tre vols. Un voleur ne peut pas les prendre et sil a cette attitude, un tel disciple peut rester pendant cent ans avec un matre et sen retourner les mains vides. Il y en a beaucoup lheure actuelle qui font du vol intellectuel leur occupation. Tout ce quils trouvent dintellectuel, ils le prennent et lutilisent. Mais ils ne savent pas le tort quils font par cette attitude. Ils paralysent leur esprit et ferment leur propre me. Ensuite, il y a une troisime mauvaise tendance chez un disciple : garder quelque chose qui est le plus essentiel, savoir, la confiance. Il dira : Dis-moi tout ce que tu peux menseigner, tout ce que je peux apprendre, donne-moi tout ce que tu as, mais dans son esprit, il dit : Je ne tabandonnerai pas ma confiance, parce que je ne sais pas encore si cette route est bonne ou non pour moi. Quand tu mauras enseign, je jugerai et je verrai ce quil en est, mais jusque l, je ne te donne pas ma confiance, bien que mes oreilles sont lcoute de tes paroles. Cest la troisime mauvaise tendance. Aussi longtemps quun disciple ne donne pas sa confiance son guide spirituel, il nobtiendra pas le bnfice complet de son enseignement. Le quatrime genre est le bon genre de discipulat et ceci ne vient pas en pensant simplement quon aimerait suivre le sentier spirituel ou que lon aimerait tre un disciple, un mureed, un chela. Mais il vient un moment dans la vie dune personne o les circonstances lont tellement prouve quelle commence ressentir le dsir de trouver un mot dclaircissement, un conseil, une guidance, une direction sur la voie de la vrit. Lorsque les valeurs de toutes les choses et des tres changent ses yeux, cest le moment o elle commence avoir faim de guidance spirituelle. Le pain est pour celui qui a faim, pas pour celui qui a lestomac rempli. Si une personne comme celle-ci se met en qute dun matre, elle prend la bonne direction, mais il y a une difficult, cest que si elle veut dabord tester le matre, alors il ny a pas de fin la mise lpreuve. Elle peut aller dun matre lautre, dun tre terrestre un tre cleste en testant chacun, et la fin, que trouvera-t-elle ? Limperfection. Elle la cherche et elle la

trouvera. Lhomme est un tre imparfait, un tre humain, un tre limit. Si elle veut trouver la perfection chez un tre limit, elle finira toujours par tre due par celui quelle rencontre, quil soit un ange ou un tre humain. Si elle tait assez simple que pour accepter tout matre qui croiserait son chemin et quelle dise : Je serai ton mureed, ce serait plus facile, bien que ce ne soit peut-tre pas toujours ralisable. Quelquun demanda un brahmane : Pourquoi adorez-vous un dieu en pierre, une idole de pierre ? Ecoutez-moi, je suis un adorateur du Dieu du ciel. Cette pierre ne vous coute pas, elle na pas doreilles. Et le brahmane dit : Si vous navez pas de foi, mme le Dieu du ciel ne vous entendra pas, et si vous avez la foi, cette pierre aura des oreilles pour entendre. Le moyen terme et la meilleure mthode est de consulter sa propre intuition et sa propre inspiration. Si l'intuition de quelquun dit : Je chercherai conseil auprs de ce matre, quil soit port au pinacle par lensemble de lhumanit ou quil soit vou aux gmonies, je ne men soucie pas, alors on suit le principe de constance en montrant son adhsion ce matre. Mais si quelquun nest pas constant sur le chemin spirituel, il aura naturellement des problmes la fin. Car, quest-ce que la constance ? La constance est le reflet de lternit. Et quest-ce que la vrit ? La vrit est lternit et donc, en cherchant la vrit, on doit apprendre le principe de la constance. Le disciple doit avoir pleine confiance dans les conseils du matre, dans la direction qui lui est donne par le matre. Les bouddhistes qui considrent avec beaucoup de respect le matre spirituel disent : Nous ne nous soucions pas de savoir sil est connu ou non, et mme sil lest, nous ne savons pas sil acceptera notre profond respect, et sil laccepte, nous ne sommes pas certains quil en ait besoin. La vnration ne peut tre offerte qu ceux dont nous sommes conscients de la prsence, et elle est spcialement destine au matre spirituel, car il nous montre le seul chemin qui nous libre de toutes les douleurs dont cette vie est remplie. Cest pourquoi parmi toutes les autres obligations impliquant les gains et les bnfices terrestres, lobligation envers le matre spirituel est la plus grande, car elle concerne la libration de lme au cours de son voyage vers le nirvana qui est le seul dsir de chaque me. Un matre nenseigne pas toujours par des mots directs. Le matre spirituel a mille mthodes. Il se peut que par ses prires, il puisse guider son disciple. Il se peut que ce soit par sa pense, son sentiment ou sa compassion, et quainsi, mme distance, il puisse le guider, et par consquent, lorsquun disciple pense quil ne peut apprendre que par des mots ou des enseignements, par des pratiques ou par des exercices, cest une grosse erreur. Pour attirer lui les bons disciples et les bonnes personnes, un soufi dHyderabad avait tout prvu. Il sarrangea pour quune vieille mgre sinstalle tout prs de chez lui, et tous ceux qui venaient pour voir le grand matre, elle racontait toutes sortes de choses son propos : combien il tait rude, combien il tait cruel, ngligent et paresseux. Il ny avait rien quelle noublit. En consquence, 95 % des gens sen retournaient et nosaient pas sen approcher. 5 % seulement venaient, prts se forger leur propre opinion. Et le matre tait trs satisfait que les 95 % sen aillent, car ce quils taient venus chercher ntait pas ici. Ctait quelque part ailleurs. Il y a un autre aspect cette question. La premire chose que fait le matre, cest dcouvrir le besoin urgent de son disciple. Certainement, le disciple est venu pour chercher la vrit et tre guid vers la voie de Dieu, mais en mme temps, cest la tche psychologique du matre de penser dabord au besoin urgent de son disciple, que le disciple en parle ou non. Et leffort du

matre consiste enlever cette premire difficult, car il sait que cest un obstacle sur le chemin du disciple. Il est ais pour une me demprunter le sentier spirituel, parce que cest le sentier spirituel que lme recherche. Dieu est ce que chaque me recherche, et chaque me se dirigera vers Lui naturellement, pourvu quil ny ait rien qui fasse obstacle et donc, le besoin le plus urgent est la suppression de tout obstacle. Ainsi un dsir peut tre satisfait, il peut tre conquis ou il peut tre supprim. Sil est satisfait, tant mieux. Sil nest pas juste de le satisfaire, alors il devrait tre conquis ou supprim afin de dgager la voie. Le matre ne pense jamais quil ne sintresse au disciple que pour son avancement spirituel, sa ralisation de Dieu, car sil y a quelque chose qui bloque la voie du disciple, ce ne sera pas facile pour le matre de laider. Il y a trois facults que le matre considre comme essentielles dvelopper chez le disciple : approfondir la compassion, montrer le chemin de lharmonie et veiller lesprit de beaut. On voit souvent que sans recevoir aucune formule ou leon particulire propos de ces trois sujets, lme dun disciple sincre grandira sous la direction du bon matre comme une plante qui est soigneusement cultive et arrose chaque jour de lanne. Et sans le savoir lui-mme, il commencera montrer ces trois qualits : la compassion toujours grandissante, la qualit harmonisante augmentant chaque jour, et lexpression, la comprhension et lapprciation de la beaut sous toutes ses formes. On peut se demander : ny a-t-il pas de recul en arrire ? Eh bien, parfois, il y a une sensation de reculer, tout comme en mer le bateau peut se dplacer de telle faon que lon a parfois le sentiment quil recule, alors quil avance rellement. On peut avoir la mme sensation en montant un lphant ou un chameau. Quand dans la vie de certains disciples, cette sensation est ressentie, ce nest rien quune preuve de vie. Nanmoins, un disciple aura souvent limpression que, depuis quil est devenu disciple, il trouve beaucoup plus de dfaut en luimme quil nen navait jamais vus auparavant. Cela peut tre le cas, mais cela ne veut pas dire que ses dfauts ont augment. Cela veut seulement dire que maintenant, ses yeux sont devenus plus ouverts, et ainsi, chaque jour, il voit beaucoup plus de dfauts quauparavant. Il y a toujours un grand danger sur le sentier spirituel que le disciple doit surmonter : il peut dvelopper le sentiment dtre suprieur, den savoir plus que les autres, dtre meilleur que les autres. Aussitt quune personne pense : Je suis plus, les portes de la connaissance se referment. Elle ne pourra plus largir sa connaissance, parce quautomatiquement, les portes de son coeur se sont fermes ds linstant o elle dit : Je sais. La connaissance spirituelle, la connaissance de la vie est si grisante, si exaltante, elle procure une telle joie, que lon commence rpandre sa connaissance devant tout qui se prsente, aussitt que cette connaissance surgit. Mais si ce moment-l, le disciple pouvait raliser quil devrait conserver cet embryon de lumire, le prserver, le garder en lui-mme et le laisser sapprofondir, alors, ses paroles ne seraient pas ncessaires, sa prsence illuminerait les gens. Mais sitt que la source jaillit et quil rpand en paroles ce qui mane de cette source, quoique dun ct sa vanit sera satisfaite, de lautre, son nergie sera puise. La petite source qui tait apparue, il la puise devant autrui et il demeure sans pouvoir. Cest pourquoi la rserve est enseigne au vrai disciple, la conservation de linspiration et du pouvoir. Celui qui parle nest pas toujours sage, cest celui qui coute qui est sage. Au cours du discipulat, la premire priode peut tre appele priode dobservation. Pendant celle-ci, le disciple, avec une attitude respectueuse, observe tout ce qui est bon et mauvais, tout ce qui est bien et mal sans exprimer aucune opinion ce sujet, et chaque jour, ceci rvle au disciple une nouvelle ide sur le sujet. Aujourdhui, il pense que cest mal, mais ne le dit

pas. Demain, il se demande comment cela peut tre mal. Aprs-demain, il pense : Mais ceci peut-il tre rellement mal ?, alors que le quatrime jour, il peut penser que ce nest pas mal et le cinquime jour que cest mme bien. Et il peut suivre le mme processus avec ce qui est bien, si seulement il ne sexprime pas l-dessus le premier jour. Cest lidiot qui se dpche toujours dexprimer son opinion ; le sage la garde pour lui. En gardant pour soi son opinion, on devient tous les jours plus sage ; en exprimant son opinion, on devient continuellement moins sage. La seconde chose qui est la plus importante pour le disciple, cest apprendre. Et comment doit-il apprendre ? Chaque parole que le disciple entend couler de la bouche du matre est un livre sacr complet. Au lieu de lire le livre sacr dune religion de A Z, il a absorb une seule parole de son matre, et cest la mme chose. En la mditant, en y pensant et en y rflchissant, il transforme cette parole en plante qui porte des fruits et des fleurs. Un livre est une chose et une parole vivante en est une autre. Peut-tre quun livre entier pourrait tre crit sous linspiration dune parole vivante du matre. De plus, le disciple pratique toutes les mditations qui lui sont donnes, et par ces exercices, il dveloppe en lui cette inspiration, ce pouvoir destins tre dvelopps chez le disciple. Et le troisime pas en avant pour le disciple consiste tester linspiration, le pouvoir quil a reu. On pourrait se demander : comment peut-il le tester ? La vie peut donner un millier dexemples de chaque ide laquelle on a pens. Si on a appris de lintrieur quune certaine ide est bonne ou mauvaise, alors la vie elle-mme est un exemple qui montre pourquoi elle est mauvaise ou pourquoi elle est bonne. Si une personne ne devient pas claire, on peut trouver lexplication en observant la pluie : elle tombe sur tous les arbres, mais cest selon la rponse de ces arbres quils grandissent et quils portent des fruits. Le soleil brille sur tous les arbres ; il ne fait pas de distinction entre eux, mais cest selon la rponse que les arbres donnent au soleil quils profitent de son ensoleillement. Dans le mme temps, un mureed est trs souvent une source dinspiration pour le murshid. Ce nest pas le murshid qui enseigne, cest Dieu qui enseigne. Le murshid nest quun intermdiaire, et plus grande est la rponse du mureed, plus fortement elle attire le message de Dieu. Le mureed peut inspirer, mais il peut aussi cesser dinspirer. Sil ny a pas de rponse de sa part ou sil y a de lantagonisme ou un manque dintrt, alors linspiration du murshid est coupe, tout comme des nuages ne peuvent produire daverse quand ils sont au-dessus du dsert. Le dsert les affecte, mais quand ces mmes nuages sont au-dessus de la fort, les arbres les attirent et la pluie tombe. Les attributs du disciple sont la rserve, la prvenance, la considration, lquilibre et la sincrit. Il faut veiller avec un soin spcial ce que pendant la priode du discipulat, on ne devienne pas un matre, car trs souvent, une me en pleine croissance est si dsireuse de devenir un matre avant quelle nait termin la priode du discipulat quelle devient impatiente. On devrait se rappeler que tous les grands matres de lhumanit tels que JsusChrist, Bouddha, Mahomet et Zarathoustra ont t de grands lves : ils ont appris de lenfant innocent, ils ont appris de chacun, de chaque personne qui les ont approchs. Ils ont appris de chaque situation et de chaque condition du monde : ils ont compris et ils ont appris. Cest le dsir dapprendre continuellement qui fait de quelquun un matre, et non le dsir de devenir un matre. Ds quune personne pense : Je suis un matre, elle a perdu pied. Car il ny a quun matre : Dieu seul est le Matre, et tous les autres sont Ses lves. Nous apprenons tous

de la vie ce que la vie nous enseigne, et le jour o une me commence penser quelle a appris tout ce quelle devait apprendre et que maintenant elle est matre, elle se trompe tout fait. Les plus grands matres de lhumanit ont appris de lhumanit plus quils nont enseign. 9 LATTITUDE DUN DISCIPLE Lattitude dun mureed envers la vie doit tre optimiste ; envers ses motifs, courageuse ; envers son murshid, loyale ; envers la cause, sincre ; envers ce but quelle doit raliser, srieuse, sans le moindre doute. Dans chaque aspect de la vie, cest notre attitude qui compte et qui la fin savre tre cratrice de toutes sortes de phnomnes. Le succs comme lchec en dpendent. Comme le dit ladage hindou : Si lattitude est bonne, alors tout ira bien. Il y a une tendance naturelle chez le chercheur sur le sentier spirituel se demander sil progresse rellement. Et trs souvent, il commence se le demander partir du jour o il met le pied sur le sentier. Cest comme se demander : Serai-je capable de digrer ?, alors que lon est encore en train de manger. Le sentier spirituel mne au dsintressement. Au plus nous nous inquitons de nous-mmes, au moins nous faisons de progrs, parce que tout notre effort devrait consister oublier le moi. Cest principalement le moi qui obstrue le sentier. Le sentier est fait pour lme, et il est naturel et ais pour lme de le trouver. Par consquent, quand une personne sinterroge propos de son progrs, elle perd son temps. Cest comme simmobiliser sur le sentier sur lequel on doit avancer. Quelquun peut-il distinguer comment son visage et son corps changent jour aprs jour ? Non, car on ne peut montrer des signes distinctifs de changement dun jour lautre, et si on ne peut convenablement distinguer le moindre changement dans le moi extrieur, alors comment peut-on esprer distinguer un changement dans le processus intrieur ? Ce nest pas quelque chose qui peut tre pes sur une balance, comme on se pse soi-mme en revenant de vacances pour voir si on a gagn ou perdu du poids. Il ny a pas de tel gain dans le progrs spirituel. Ensuite, il y a ceux qui simaginent quils ont progress pendant un certain temps, mais qu prsent ils rgressent. Ils se dcouragent et disent : Je pensais tre arriv quelque part, mais certainement que ctait une illusion. Mais la vie est comme la mer et la mer nest pas toujours calme. Il y a des moments o la mer est houleuse et alors, le bateau monte et descend naturellement, et penser pendant que le bateau descend quil va couler est une erreur. Il descend pour remonter : cest son mouvement, cest naturel. Un mureed est sujet de telles expriences sur le sentier de la vie. La vie suivra son propre cours. Celui qui navigue devra souvent faire face une mer agite. Il doit tre prpar pour cela et ne pas seffrayer ni se dcourager. Il doit toujours avancer dans la vie. Si le voyage de la vie tait calme et tranquille, il ny aurait pas besoin de dveloppement spirituel. Il doit avoir le contrle du gouvernail pour pouvoir affronter les mers calmes comme les temptes. Parfois le mureed se demande ce que les autres disent et sils sont mcontents ou contents. Sils sont mcontents, il pense quil ne progresse pas. Mais ceci na rien voir avec le progrs. Ceux qui sont mcontents seraient mcontents mme avec Jsus-Christ et dans le mme temps, ils pourraient tre contents avec la pire des personnes. Le dplaisir des autres ne veut pas dire que lon ne progresse pas.

Ensuite, si les conditions sont dfavorables, le mureed pense quil nest pas sur le bon chemin. Mais cela veut-il dire quun bateau ne tient pas le bon cap si une tempte le frappe ? Ni le murshid ni Dieu ne sont responsables si les conditions sont dfavorables et la meilleure chose est dy faire face, dtre plus brave et courageux et de les traverser. Ghazali, le grand crivain soufi de Perse dit que le progrs spirituel, cest comme tirer sur une cible dans lobscurit. Nous ne savons pas o est la cible, nous ne la voyons pas, mais nous tirons quand mme. Le vritable idal de la personne spirituelle nest pas un grand pouvoir ni une grosse somme de connaissance. Son idal vritable se situe au-del du pouvoir et de la connaissance. Cest ce qui est sans limite, incomprhensible, sans nom et sans forme. Il ny a pas de bornes compter ; on ne peut pas dire : Jai parcouru autant de kilomtres et il en reste encore autant. Ceci nappartient pas au voyage spirituel. La poursuite du sans-limite est sans limite, du sans-forme, sans forme, on ne peut pas la rendre tangible. Mais alors, quest-ce qui garantit le progrs, quelle preuve a-t-on pour continuer ? Il ny a quune seule preuve et cest notre conviction ; il ny a quune seule garantie et cest notre foi. Si nous croyons que nous pouvons continuer, si nous sommes convaincus, nous atteindrons notre but, nous devons atteindre notre but. Il y a dinnombrables signes extrieurs de progrs, mais il ne faut pas penser en labsence de ces signes que lon ne progresse pas. Quels sont ces signes de progrs ? Le premier est que lon ressent de linspiration et que les choses que lon ne pouvait pas comprendre hier sont aujourdhui faciles. Nanmoins, sil y a des choses que lon nest pas prt comprendre, on devrait avoir de la patience jusqu demain. Sagiter contre le manque dinspiration veut dire fermer les portes de linspiration. Lagitation nest pas permise sur ce sentier. Lagitation perturbe notre rythme et nous paralyse, et la fin, il savre que nous sommes notre propre ennemi. Mais gnralement, les gens ne ladmettront pas et ils blment les autres la place, ou sils ont de bons sentiments envers les autres, alors ils blment les circonstances, bien que trs souvent, ce soit leur propre manque de patience plutt que dautres gens ou les conditions. Le prochain signe de progrs est que lon commence ressentir de la puissance. Dans une certaine mesure, elle peut se manifester physiquement et aussi mentalement et plus tard, le pouvoir peut se manifester dans les affaires de la vie. De mme que la qute spirituelle est sans fin, le pouvoir est sans fin. Le troisime signe de progrs est que lon commence ressentir une joie, un bonheur. Mais en dpit de ce sentiment, il est possible que des nuages de dpression ou de dsespoir viennent de lextrieur, et lon pourrait penser alors que tout le bonheur et toute la joie que lon avait gagn spirituellement nous a t enlev. Mais ce nest pas le cas. Si la joie spirituelle pouvait tre enleve, ce ne serait pas de la joie spirituelle. Ce nest pas comme le confort matriel : quand celui-ci nous est enlev, nous lavons perdu, mais la joie spirituelle est ntre, cest notre proprit. Ni la mort, ni la dchance ne peuvent nous lenlever. Des nuages qui passent comme ceux qui obscurcissent le soleil pourraient obscurcir notre joie, mais quand ils se dispersent, nous retrouverons notre bien, toujours l dans notre propre cur. Cest quelque chose dont nous pouvons dpendre, quelque chose que personne ne peut nous enlever. Il y a un autre signe de progrs, et cest que lon devient sans peur. Quelle que soit la situation dans la vie, plus rien ne semble nous effrayer, mme la mort. Alors on devient sans peur dans tout ce qui pourrait paratre effrayant, et un esprit de bravoure se dveloppe, un esprit qui donne patience et force pour lutter contre toutes les conditions dfavorables, aussi terribles

quelles semblent ltre. Il peut se dvelopper un tel point que lon aimerait se battre contre la mort. Pour une telle personne, rien ne parat aussi horrible quelle se sentirait impuissante devant lui. Encore un autre signe de progrs est que parfois on commence se sentir paisible. Ceci peut augmenter tellement quun sentiment de paix vient dans le cur. On peut tre seul, mais mme si on se trouve au milieu de la foule, on se sent encore paisible. La vie dans le monde est trs stimulante : elle a un effet reintant sur une personne sensible. Quand on est agit, les conditions de vie peuvent faire que lon exprimente le plus grand des inconforts, car il ny a pas de plus grande douleur que lagitation. Et sil y a le moindre remde pour le manque de paix, cest le progrs spirituel. Une fois que la paix sest dveloppe dans une me,cette me ressent un tel pouvoir et possde une telle influence sur ceux qui lapprochent et sur toutes les conditions drangeantes et les influences perturbantes qui viennent de tous cts, que tout comme leau fait se dposer la poussire, de mme toutes les influences perturbantes se calment aux pieds de lme paisible. Quapprenons-nous de cette histoire raconte dans la Bible o Daniel fut jet dans la fosse aux lions, que suggre cette histoire ? Etait-ce lhypnotisme de Daniel qui calma les lions ? Si ctait lhypnotisme, que les hypnotiseurs daujourdhui se rendent dans la fosse aux lions et tentent lexprience ! Non, ctait sa paix intrieure. Linfluence de cette paix agit si puissamment sur toutes les passions quelle calme mme les lions et les fait dormir. Quelquun peut donner comme excuse que son environnement lui cause du souci, que ses amis sont pnibles ou que ses ennemis sont horribles, mais rien ne peut rsister cette paix qui est veille dans le cur. Tout doit se calmer, tout doit se dposer comme de la poussire aprs que de leau ait t arrose. Mais si ce pouvoir ne vient pas directement au mureed, quil ne soit pas du. Peut-on sattendre ce que tout ce voyage seffectue en une semaine ? Je ne serais pas surpris que de nombreux mureeds lesprent, mais cest le voyage dune vie entire et ceux qui lont rellement accompli sont ceux qui nont jamais dout quils progresseraient. Ils nont jamais permis au doute dentrer dans leur esprit pour les perturber. Ils ne se posent mme pas la question. Ils savent seulement quils doivent atteindre le but, quils latteindront, et que si ce nest pas aujourdhui, ce sera demain. La bonne attitude est de ne jamais laisser sentir son esprit quon doit aller droite ou a gauche aprs avoir fait quelques pas. Si un homme possde cette force unique qui est la foi, cest tout le pouvoir dont il a besoin sur le sentier. Il peut avancer, et rien ne larrtera, et la fin, il ralisera son but.

LA VOIE DU MYSTIQUE

Il y a des mystiques dans tous les peuples et il y a un ct mystique toutes les religions. Ceci montre que le mysticisme ne vient pas dOrient ou dOccident ; cest un hritage humain et il appartient lme. Chaque religionle bouddhisme, le christianisme, lhindouisme, le judasme, lislampossde un aspect mystique et ceci montre que le mysticisme appartient chaque religion. Ceci montre aussi que la religion a besoin dun aspect mystique pour se manifester dans sa plnitude. Dans ses derniers stades, le monde est pass par tant de sicles de matrialisme que quand, de nos jours, on parle de mysticisme, cest considr comme quelque chose de vague et dincomprhensible. Le mysticisme a toujours exist comme un hritage humain, mais les vagues du matrialisme lont effac. Les soufis comprennent la diffrence entre religion, moralit, mysticisme et philosophie. La religion est une loi de beaut donne lhumanit par les matres de la vie. La moralit est une srie de principes adopts par un certain nombre de personnes une poque donne. La philosophie est une srie de noms, de formes, de conditions et de circonstances qui sont connus par la logique et le savoir. Le mysticisme est une voie qui est incomprhensible pour la plupart des gens, parce que cest une voie pour aller au centre de la vie et des choses. Les autres voies prennent des sicles pour y arriver. La source do les mystiques tirent leurs connaissances est la source divine dont le Christ dit : Cherchez dabord le Royaume de Dieu et toutes les choses vous seront donnes de surcrot. La personne ordinaire ne peut pas comprendre quen sasseyant et en fermant les yeux, elle peut obtenir la connaissance sans apprendre de sources extrieures, parce que toute sa vie, elle a t habitue faire ainsi. Et cest ainsi quaucun homme religieux ou philosophe, peu importe sa bont ou sa puret, ne peut parvenir la connaissance du mystique, parce que la connaissance du mystique est la plus grande de toutes, tout comme un homme qui se tient sur une montagne voit plus que celui qui est dans la valle. Une personne qui veut voir la lune peut-elle la voir en regardant par terre ? Les paroles du Christ, Cherchez dabord le Royaume de Dieu sont simples et pourtant, si peu les comprennent. Lesprit du Christ est lesprit mystique. Le mysticisme a toujours exist, mme avant le Christ. Bouddha, Krishna, Mose, Mahomet, tous suivirent la voie du mystique. Pouvez-vous dire que Krishna est all apprendre dans une cole ? Ou que le Christ ou que nimporte quel autre matre apprenait dautres sources ? Non, leur connaissance provenait de la source divine. Bien sr, le matrialiste se demande alors quelle peut tre la source o toute la connaissance du monde est accumule. Il y a cette histoire intressante propos de Firdausi, le grand pote persan qui a crit le Shah Namah. Un shah de Perse dsirait autrefois des documents de lhistoire ancienne de Perse que personne ne pouvait trouver. Il ny avait que ce pote qui se proposait dcrire cette histoire. Tout le monde se demandait comment ctait possible, mais il dit : Attendez et vous verrez. Il se retira dans la solitude pendant dix ans, puis il revint la cour avec ses livres, le Shah Namah. Comme il tait encore li par le courant de sa vie solitaire, il ntait pas tout fait lui-mme et lorsquun des chevaliers qui tait trs critique demanda o lon pouvait trouver cette connaissance, Firdausi lappela et dit : Venez, asseyez-vous prs de moi, fermez les yeux et voyez. Alors, cet homme sceptique vit toutes les images de lancien pass dfiler devant ses yeux. On peut dire que si lon doit devenir un mystique pour la connaissance que le mysticisme donne, cela nen vaut pas la peine, car il y a dj tant de connaissance dans le monde. Mais ce nest pas seulement la connaissance que lme recherche. Il y a dautres choses, et lune delle est le dsir dun bonheur durable que lhomme na jamais. Quelle que soit sa condition ou son occupation, il y a toujours quelque chose dont il se plaint. Ceci veut dire que la demeure dun

poisson, cest leau et que sur terre, mme sur un plateau, il nest pas heureux. La demeure relle de lhomme est lEsprit de Dieu et ailleurs, il ne sera jamais satisfait. Lhomme ne peut le comprendre parce quil a un substitut minime appel plaisir. Une autre chose est que ce plaisir est temporaire et quil doit toujours souffrir pour lobtenir. Il y a toujours de la douleur attache au plaisir et on doit payer un bon prix pour lui. Lhomme nexprimente jamais le vrai bonheur avant davoir touch ce bonheur qui vit dans son propre cur. Si vous me demandez quoi ressemble ce bonheur, je vous dirai quil nest pas possible dexpliquer quelquun qui na jamais got de sucre quoi ressemble le sucre. De mme, on ne peut pas expliquer ce bonheur, sauf quelquun qui la dj ressenti. Il y a une autre chose que les mystiques exprimentent, cest lextase, et celle-ci non plus ne peut pas tre explique quelquun qui ne la jamais ressentie. Comme il y a tant de gens qui prtendent tre des mystiques, le mystique rel garde son exprience pour lui-mme. Actuellement en Occident o ces penses viennent tre connues, beaucoup de gens font leur mtier de la clairvoyance ou de la communication avec les esprits. Ceci est une dgnrescence du mysticisme rel qui est la plus grande des choses. En Orient, ces choses sont sous la protection de la religion. Pensez ce que le monde a perdre quand le mysticisme dgnre sous ces formes, en devenant commercialis. Pensez au sacrilge. Lextase est un puits de lumire et damour qui slve de la profondeur du cur de lhomme si haut quil noie tous les soucis et tous les problmes de la vie. De ltat du cur de lhomme dpend cette lumire divine, tout comme ltat de la mer dpend de la lumire cosmique. Les changements cosmiques font que la mer est agite ou calme. Dans le cur de quelquun, il y a des moments de calme si grands que cela change toute latmosphre, et des moments o les forces slvent en lhomme et balayent tous les problmes et les choses du monde. Un pote ou un musicien dou ressent la mme chose, et si vous me demandez pourquoi, je dirais que cest parce quil ne pourrait crer la beaut, moins quil ne soit un instrument de la divine beaut qui est le plus grand Crateur. Bien entendu, un mystique qui plonge profondment et fait de son cur un instrument de lEtre divin exprimente une plus grande extase. Et de mme que la mer rpond au cosmos plus que la terre, de mme, le cur du mystique rpond la lumire divine plus que le cur de lhomme moyen. Son cur est liquide et celui de lhomme moyen comme de la neige durcie. Do vient ce gel, puisque la neige est aussi de leau ? Il vient de penser mon pre, ma mre, ma bien-aime, mes amis, mien distinct de tien, tandis que la premire leon du mystique est Tu es et je ne suis pas. Ce nest pas seulement le complet abandon Dieu, cest leffacement du moi. Quexplique le symbole de la croix ? Que Tu es, pas moi. Mes mains ne sont pas pour moi, elles sont Tiennes. Ladage hindou Mourez avant la mort ne veut pas dire se suicider. Il signifie la mort du je, le moi spar. Cest une erreur de lhomme dappeler sa tente sa maison. Ce nest pas une maison, cest une tente. Le corps est aussi une tente qui est provisoire. Lhomme lappelle je, mais il nest pas je. Les plaisirs de la vie lui font oublier ce qui en lui dit je. Pensez seulement la vulnrabilit, la maladie et la mort du corps. Lhomme ny pense jamais, mais il agit comme sil devait vivre des milliers dannes sur cette Terre. Il ny a aucune condition, aucun statut, aucune richesse qui peut assurer la vie de lhomme. Quest-ce qui lui fait penser quil est quelque chose, quand rellement il nest rien ? Sil ne peut seulement penser qu ce qui nest rien, il ralisera que ce qui tait, est, et sera est un seul Etre, Dieu. Vivre avec Dieu, cest limmortalit. Depuis le commencement, la Bible nous enseigne de rechercher limmortalit lintrieur de nous-mmes.

Par consquent, la voie du mystique nest pas une voie dtude, mais de mditation. En sanscrit, ceci sappelle Yoga qui veut dire lien. Cest se relier avec lEsprit divin. Ce qui coupe quelquun, cest la conscience de son identit spare et ce qui le relie, cest la pense de Dieu, Les soufis, comme tous les autres mystiques de toutes les poques, ont eu leurs coles de ce culte intrieur, et il faut considrer comme un privilge que lOrient et lOccident se rapprochent, que la posie, la musique et la philosophie de lOrient et de lOccident deviennent connues lune chez lautre. Le bonheur de lhumanit se trouve dans lamiti et lharmonie entre lOrient et lOccident. Il y a beaucoup de moyens pour raliser ceci, mais il ny en a pas de meilleur que la pense de Dieu et lamour entre les hommes. Cest lesprit essentiel et par ceci, tous peuvent sunir. Le message du soufisme a t donn dans de nombreux pays. Tous sont bienvenus, parce que dans lamour et la lumire du chemin de Dieu, il ny a pas de distinction. Il ne fait aucun doute que le mouvement des soufis travaille susciter une meilleure comprhension entre les races et les peuples, mais son travail essentiel est douvrir lil intrieur de lhomme.

APHORISMES

Les principes du mysticisme slvent du cur de lhomme ; ils sont appris par lintuition et prouvs par la raison. Le mysticisme est une exprience. On ne peut ltudier. On ne peut le mettre en mots. Ceux qui crivent des explications son sujet ou qui parlent de couleurs, desprits ou dexpriences ne sont pas de vrais mystiques. Le Dieu dun mystique est la Ralit. Le mysticisme sans la dvotion est comme de la nourriture qui nest pas cuite. Il ne peut pas tre assimil. Lessence de la spiritualit et du mysticisme est la promptitude servir notre prochain. Le but du mystique est dlargir son champ de conscience autant que possible, de manire toucher la plus grande fiert et la plus profonde humilit. La seule chute pour un mystique, cest de tomber en dessous du niveau de son idal. A chaque question qui jaillit dans le cur dun mystique, il trouve la rponse dans la vie devant lui. La beaut connue du connaisseur et aime de lamant, le mystique la vnre. La prire du mystique : Donne-moi, O Dieu De profondes penses, Des rves levs, Peu de paroles, Beaucoup de silence, Le sentier troit, Le point de vue large, La fin dans la paix. Amen

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