Problemas de la Civilizacin Contempornea 1

Gua Final Problemas I Primer Parcial 1.-G. GUSDORF Para qu los profesores? -La educacin es una preparacin para la existencia que ayuda a tomar conciencia de las cosas que se encuentran a nuestro alrededor e intenta comprenderlas y transformarlas para que no sean ajenas al propio entender. -La finalidad del debate educativo reside esencialmente en contribuir a la instruccin, es decir a la edificacin de un destino humano. El terico considera la educacin como un trabajo en serie, el maestro sabe por experiencia que esa perspectiva tcnica e industrial es slo una lejana aproximacin al fenmeno real. -Ser maestro no es resolver con afirmaciones, ni dar lecciones para estudiar, ser maestro es verdaderamente ser discpulo. La enseanza comienza cuando el maestro aprende del discpulo. -El conocimiento es un producto del hombre que se comparte por medio de una verdad dialogada. -La educacin en las escuelas debe de ser enfocada a la eleccin de la verdad, adquirir valores y compromisos, hacer de la experiencia una herramienta ms del conocimiento, y en especial edificar una personalidad crtica .

2.-J. DELORS La Educacin -El ser humano se ha convertido en un objeto ms de la produccin, donde la educacin se limita a ensearle herramientas necesarias para un trabajo especfico, donde el nico fin es la reproduccin del sistema. -Es necesaria una educacin bsica que brinde los elementos del saber necesarios para acceder eventualmente a otros niveles de formacin, como el despertar la curiosidad, iniciativa e inducir a una observacin metodolgica. -La familia es el primer lugar de aprendizaje donde se asegura la transmisin de los valores y normas. -Los cuatro pilares de la educacin son: aprender a vivir juntos, a ser, a conocer y hacer. Las tres dimensiones de la educacin deben ser: la tica-cultural, cientfica-tecnolgica y econmica-social. Una verdadera educacin gira en su interrelacin.

-El autor propone que la educacin debe de ser un proceso a lo largo de toda la vida. Aprender a conocer, aprender a hacer y aprender a ser.

3.-F. LARROYO Historia de la Universidad -La Universidad es un lugar diseado especialmente para establecer un dilogo intelectual, donde su fruto es la adquisicin, desarrollo y consolidacin de las ideas y del conocimiento. Brinda los elementos para que esta sociedad funcione y comprenda lo que necesita. -Siglo XIII: Nacen las universidades (Npoles, Bologna, Paris, Palencia). Interno desenvolvimiento de escuelas monsticas, desarrollo de la ciencia y tecnologa trada de los rabes, organizacin gremial de la sociedad. Recibe como nombre Studium Generale. Se otorgaba la licencia de ensear en todas partes y otros beneficios como dispensa de impuestos, fuero acadmico. -Siglo XIX: Se reforma el sistema educativo para adaptarlo a las consideraciones econmicas. La economa se convierte en el pensamiento rector de la enseanza pblica. -Se dan cinco tipos de universidades: a)Germnico: instituciones con propia personalidad jurdica y plena autonoma. Hay un delegado d Gobierno dentro de la Universidad. b)Britnico: son corporaciones libres, que el Estado se limita a reconocer, otorgndoles carcter pblico en atencin al servicio social que prestan. c)Norteamericano: comprende sucesivos niveles acadmicos (college y graduate school). Tiene plena libertad para organizar sus enseanzas. Un presidente y decanos la dirigen. d)Francs: son establecimientos del Estado. e)Latinoamericano: instituciones democrticas. Son rganos polticos y sociales de primer orden, sin prdida de las tareas de la preparacin de profesionales y de la investigacin. Es una institucin autnoma en cuanto a sus relaciones con el Estado.

4.-R. HUTCHINS Educacin y Universidad en Utopa

-La universidad debe ayudar a transmitir una cultura formando ciudadanos responsables, enfocndose a un desarrollo moral, intelectual, esttico y espiritual. Su finalidad es una mejor comprensin de la naturaleza no controlarla ni manipularla. -Critica a que el podero industrial decida hacia donde debe ir la universidad, donde se estudia no para aprender, sino para llenar los requisitos de un trabajo. -La industrializacin ha causado nuestra deshumanizacin, se ha convertido en la finalidad primordial de la vida. La educacin se ha reducido al adiestramiento necesario para manejar mquinas. -La especializacin slo produce efectos negativos, ya que no brinda las herramientas necesarias para comprender un problema en su totalidad. Es mejor tener un conocimiento general y luego especializarse. Para que esta especializacin funcione tiene cada especialista que estar en condiciones de captar el conocimiento que provenga de cualquier campo, no slo de l mismo. -Una civilizacin sin arte ni pensamiento es un rebao. El poder de la nacin es su sistema educativo. -Se necesita darle sentido al tiempo libre y al trabajo. Tener tiempo de ocio (para dialogar, filosofar).

5.-T. W. ADORNO Cultura y Civilizacin -Cultura: son el conjunto de manifestaciones o valores interiores del ser humano que se manifiestan a travs de costumbres, mitos, obras de arte, etc. -Civilizacin: es el aspecto que el hombre imprime al mundo, es donde se manifiestan las ideas de avance, desarrollo y progreso. La obra es cada vez ms duea del hombre. -La civilizacin se considera como una forma moderna de la cultura, donde falsamente se describe como la fase a travs de la cual debe de pasar un pueblo brbaro para llegar a un grado ms elevado de cultura. -El desarrollo de la humanidad, es sinnimo de cambio, es por eso que existen muchas ms culturas humanas que razas humanas, pues las primeras se cuentan por millares y las segundas por oportunidades.

6.-P. L. BERGER Naturaleza, Sociedad y Cultura -Toda sociedad humana es una empresa de edificacin de mundos. 3

-La sociedad es un producto del hombre, al igual que el hombre es un producto de la sociedad. -La estructura instintiva del hombre, al nacer, no est especializada ni dirigida hacia el medio especfico de una especie. No existe ningn mundo del hombre. -El proceso dialctico de la sociedad pasa por tres etapas: la externalizacin, objetivacin y la internalizacin. -Externalizacin: es una necesidad antropolgica fundada en la constitucin biolgica del hombre, ya que se encuentra inconcluso al nacer, teniendo que vivir en un mundo que debe ser moldeado para la propia actividad del hombre. El hombre debe de hacerse su mundo. El hombre se crea a s mismo en un mundo para buscar su estabilidad, este mundo en la cultura (totalidad de los productos del hombre). Esta construccin de mundos es una empresa colectiva. -Cultura: es la base del mundo creado en donde el hombre se pone al da consigo mismo. Este producto de la actividad del hombre se vuelve su segunda naturaleza. Se encuentran elementos materiales (instituciones) y no materiales (lenguaje). -Sociedad: es un aspecto cultural el cual estructura las relaciones del hombre con sus semejantes. Se constituye y se mantiene a travs de la interaccin y comunicacin y llega a imponerse como lo real. Ubica al hombre en un marco de referencia. -Objetivacin: es cuando el mundo creado por el hombre alcanza el carcter de realidad objetiva. El hombre inventa un lenguaje y luego se encuentra con que tanto su habla como su pensamiento estn dominados por su gramtica. Existir en la cultura significa compartir un mundo particular de objetividades con otros. Me doy cuenta que hay una realidad fuera de m que esta ah, pero esa realidad toma sentido en el momento que hay un reconocimiento colectivo de sta. -Internalizacin: es cuando una sociedad funciona ahora como el agente formativo de la conciencia individual. Es la reabsorcin en la conciencia del mundo objetivado, de manera tal que las estructuras de este mundo llegan a determinar las estructuras subjetivas de la conciencia misma. Ya no es slo desempear el rol creado de hijo si no ahora serlo. -Nomos: es un orden significativo que se impone a las experiencias y significados discretos de los individuos. Es orden significativo es propio de toda interaccin social

enfocada a un significado comn o colectivo que no es totalizador de los significados individuales. -Anomia: repudio severo a las normas sociales. Se da cuando el proceso de socializacin se ver perdido y el individuo pierde el significado de su realidad. -La religin es la empresa humana por la cual se establece un nomos sagrado. El cosmos trasciende e incluye al hombre al mismo tiempo. Es una proteccin contra la anomia.

7.-P. CHAUNU Las Dos Concepciones del Tiempo -El hombre vive en el tiempo histrico, ya que se comprueba con la muerte que cambiamos. -Existe una diferencia entre la manera e concebir el tiempo, ya que influyen en la vida social, tambin en el concepto de trascendencia. -Tiempo cclico: es el de la naturaleza, eterno retorno. Concepcin budista e hinduista. -Tiempo vectorial: la medida de duracin de vida. La concepcin de la muerte influye en la manera de percibir la vida pues es como una referencia con la que se mide la vida. Concepcin del mundo judeo-cristiano. -La concepcin de la muerte influye en la manera de vivir la vida. La inmortalidad del alma es otra forma de ver la muerte. El hombre deja su cuerpo en la tumba pero conserva la esencia de su ser.

8.-O. IANNI Transformaciones Culturales -Transculturacin: es un proceso permeado por identidades y alteridades, por diversidades y desigualdades. Es una mestizaje de culturas que por medio de la lengua trae formas de vida, ser, actuar, sentir, engaar que ayudan a prosperar y reafirmar la identidad de un pueblo y al mismo tiempo modificarla. Es el hijo de dos culturas. No slo consiste en adquirir una nueva cultura, sino tambin la prdida de otra y la creacin de una nueva. Causas: Intereses econmicos y poder. Este [globalizacin] es el ltimo captulo del capitalismo. Efectos: reafirme de identidades, nacionalismos, fundamentalismos. 5

-Las sociedades prosperan cuando se mezclan. Una paradoja es el que sintamos la necesidad de esa ascensin y progreso y al mismo tiempo de salvaguardar el patrimonio heredado. -La historia de los pueblos se puede leer como un continuo y contradictorio proceso de transculturacin. -Una cultura general est siendo creada lentamente y continuar. Su creacin no significa la eliminacin de otras culturas, sino la aportacin e interaccin constante de todas.

9.-S. P. HUNTINGTON El Conflicto entre Civilizaciones -Las grandes divisiones de la Humanidad y la fuente predominante de conflictos sern culturales. Las Naciones-Estado seguirn siendo los protagonistas ms destacados de los asuntos mundiales, pero los conflictos principales de la poltica mundial se producirn entre naciones y grupos de civilizaciones diferentes. -Actualmente los pueblos no occidentales, ya no son objeto de colonialismo occidental, sino que se unen a Occidente como impulsores y conformadores de la historia. -Una civilizacin es una entidad cultural, es el agrupamiento cultural humano ms elevado y el ms amplio nivel de identidad cultural que poseen las personas. Son dinmicas. -Motivos del choque: diferencias entre civilizaciones dadas por su historia, idioma, cultura, religin. Mayor interaccin entre civilizaciones. El mundo se vuelve ms chico. La modernizacin econmica disocia a los pueblos de sus antiguas identidades regionales. El ascenso de occidente ha despertado la conciencia de las dems civilizaciones. Las diferencias culturales son menos mudables. Uno puede ser medio francs y medio mexicano pero no medio catlico y medio musulmn. Est aumentando el regionalismo econmico. -Las interacciones entre pueblos de diferentes civilizaciones intensifican la conciencia de civilizacin, que a su vez estimula diferencias y resentimientos que se remontan al pozo de la historia.

-El proceso de modernizacin econmica y de cambio social en todo el mundo est desligando a los pueblos de sus antiguas identidades regionales. La religin se ha convertido en la fuente de identidad. -Las diferencias de cultura y religin crean diferencias sobre cuestiones de poltica, que van desde los derechos humanos a la inmigracin, desde el comercio e intercambio hasta el medio ambiente. -Los grupos o Estados pertenecientes a una misma civilizacin, que llegan a verse involucrados en una guerra con pueblos de una civilizacin diferente, intentan naturalmente buscar el apoyo de otros miembros de su propia civilizacin. -Occidente est usando las instituciones internacionales, su potencia militar y sus recursos econmicos para gobernar el mundo de manera que se mantenga el dominio occidental, se protejan sus intereses y se fomenten sus valores polticos y econmicos. -Los Estados no occidentales tienen tres opciones: aislamiento, unirse o equilibrar.

10.-Y. YAN Poder y cultura en China -Globalizacin Cultural: lite de los negocios:se les denomina el mercader confuciano pues a parte de empresarios son eruditos que dominan la esencia de la cultura tradicional y la promocionan. El modo chino de hacer negocios les brinda ms ventajas. El faculty club: Los intelectuales importan teoras, construyen otros discursos de los impuestos por el gobierno (marxista-leninista-maosta). El apoyo financiero en becas de occidente implica adherirse a su ideologa. La cultura popular :En ella la occidentalizacin ha permeado silenciosamente a travs del consumismo (imposicin de modas, actitud hedonista). -La clave de la supervivencia del rgimen comunista ha sido la capacidad del Estado de mantener una buena economa. El control del sistema consiste en campaas contra la contaminacin espiritual (contra intelectuales y teoras liberales), control sobre medios de informacin y comunicacin y presin medio incentivos (cumple con la ley y ganas). -La globalizacin es interpretada como elemento constitutivo del esfuerzo modernizador. Cuatro agentes han destacado en promover la globalizacin: a)las compaas extranjeras que exportan productos culturales a China; b) el Estado que gestiona la entrada de la cultura extranjera mediante el control del mercado cultural; c) 7

los intelectuales que funcionan como profesionales de la globalizacin cultural; d) los jvenes chinos que son los consumidores ms leales de la cultura importada. -El Estado-partido chino ha venido desempeando un papel activo de liderazgo en casi todos los aspectos del proceso y, con ello, tiene la intencin de asegurar su legitimidad y su poder.

11.-T. TODOROV Notas sobre el cruce de culturas -Las culturas no se pueden comparar ni medir, ya que la diferencia entre culturas, motor de la civilizacin no desparecer. No hay cultura que pueda permanecer aislada. -La identidad nace de la diferencia. Kant: Me gustara que mi acto se convirtiera en la mxima del comportamiento universal. -El conocimiento del otro sirve para el enriquecimiento propio: dar, es tomar. -Los miembros de una sociedad no pueden practicar espontneamente el cambio de valor si ignoran la existencia de los valores distintos a lo suyo. -El cruce de culturas nos permite volver la mirada crtica hacia nosotros. -El contacto con otras culturas debe de ser constructivo, el contacto con mi cultura debe de ser crtico. -El fracaso del cruce de culturas se produce de dos maneras: ignorancia sobre la otra y destruccin sobre la otra. -Nuestra cultura es parte de la cultura universal. La civilizacin mundial no es ms que la coalicin, a escala mundial, de culturas que preservan cada cual su originalidad.

12.-M. GANDHI La civilizacin occidental y nuestra independencia -El progreso se mide en trminos econmicos y es el distintivo mismo de la civilizacin, esto contribuye a la felicidad material. -La esclavitud se crea por la tentacin que representa el dinero y todo lo que ste permite adquirir. -La civilizacin es el modo de vivir que muestra al hombre el lugar donde est su deber. El dominio de s y de sus pasiones. He all porque nuestros antepasados fijaron lmites a lo que podamos permitirnos, su verdadera felicidad dependa del trabajar en su tarea y de el pleno empleo de sus manos y pies, no se trataba de competir por cul profesin era

la mejor si no preocuparse cada quien por cumplir su papel en la sociedad y beneficiar a sta. - La resistencia pasiva es un mtodo que consiste en salvaguardar los derechos mediante la aceptacin del sufrimiento. Es cuando te niegas a hacer una cosa pero sin recurrir a las armas y violencia que sera el uso de la fuerza bruta. Cuando ciertas leyes nos desagradan no vamos a romperles la cabeza a los que las dictaron, si no que simplemente les negamos el sometimiento. La fuerza bruta es lo contrario a la resistencia pasiva porque significa que deseamos obtener por medio de la violencia lo que deseamos y nuestro adversario no quiere darnos. -La instruccin es estar en posesin de un instrumento del que puede usarse bien o mal.

Segundo Parcial

13.-W. LUYPEN La existencia es coexistencia -El hombre es en esencia un ser social. Otros hacen que yo sea, de manera tal que mi ser es un ser-a-travs-de-otros. -Objeciones: a) La existencia humana no es radicalmente social. b) Si existencia es coexistencia al primer hombre no se le puede llamar hombre. El primer hombre no era hombre a nivel autnticamente humano. Coexistencia por medio del: - Sujeto como cogito (conozco, pienso) Percibo el significado de las cosas a travs de otros. Se lo que es silla por la forma en que los veo comportarse con respecto a una silla. - Lenguaje. El lenguaje que hablo ha sido hecho por otros. Al participar en el habla de otros empiezo a participar en el ver que encierra ese lenguaje. -Sujeto como ago (hago)- el significado del mundo cultural es el resultado de una larga historia hecha por otros. Jams llegara a alcanzar siquiera el nivel de ese pasado si tuviese que partir desde cero. - Sujeto como volo (quiero, acto) Mi actividad con respecto al mundo cultural slo puede ser fructfera sobre la base de la historia escrita por la actividad de otros. 9

-Mi cuerpo cultural es la facticidad que queda en mi existencia como resultado de mis acciones personales. Mi cuerpo social es la facticidad que se acumula en mi existencia en y a travs de mi ser junto a otros.

14.- H. HOEFNAGELS Distintos mbitos de la sociedad y sus relaciones -Segn los fines que los hombres persiguen en comn, el problema de la sociedad adopta una u otra forma. De aqu que surgen distintos mbitos de la vida, pues cuando la problemtica social asume en cada dominio de la vida una figura adaptada a ese dominio, se presentaran rasgos diferentes en la economa, la religin, la vida en familia, etc. Los distintos dominios de la vida no slo se compenetran mutuamente sino que estn tambin entre s en cierta relacin de tensin. -Econmicamente social: Es la penetracin de lo social en los dominios de la economa tiene como consecuencia que la realidad econmica sea una realidad econmica-social. Cuando se busca una solucin a los problemas sociales, no basta con tener en cuenta lo que es posible econmicamente, sino tambin lo que pueda imponerse socialmente. -Aspectos sociales de la religin: La vida cultural tiene que amoldarse a las exigencias de nuestra sociedad, o perder su base social. Debe buscar nuevas formas si quiere influir en el hombre moderno, pero esto no puede significar que se supedite simplemente a las exigencias de la vida social moderna. -Polticamente social: La democracia no puede funcionar si no hay un grupo de dirigentes polticos que goce de la confianza del pueblo. Los vnculos entre representantes y pueblo son vnculos genuinamente sociales que se conservan porque el grupo de los polticos se gua en su actuacin por las costumbres y concepciones de la sociedad. Esto significa que lo social constituye los vnculos gracias a los cuales es posible dar unidad organizatoria a la poltica de la comunidad. -Aspectos sociales de la vida de familia: lo que hace que una familia sea una familia son los criterios sociales.

15.- N. BOBBIO El Futuro de la democracia

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-Democracia: se caracteriza por un conjunto de reglas que establecen quin est autorizado para tomar las decisiones colectivas y bajo que procedimientos; la atribucin del poder a un nmero elevado de miembros. -Falsas promesas de la democracia: 1.-El nacimiento de una sociedad pluralista: una sociedad centrfuga, que no tiene solo un centro de poder, sino muchos. 2.-La reivindicacin de los intereses: la democracia moderna debera haber sido caracterizada por la representacin poltica, es decir, por una forma de representacin en la que el representante, al haber sido llamado a velar por los intereses de la nacin, no puede ser sometido a un mandato obligatorio. El que el procedimiento para resolver problemas utilice los acuerdos entre organizaciones no tiene nada que ver con la representacin poltica, es una tpica representacin de intereses. 3.-Persistencia de las oligarquas: La caracterstica de un gobierno democrtico no es la ausencia de lites sino la presencia de muchas que compiten entre ellas por la conquista del voto popular. La verdadera sociedad democrtica no es la ausencia de lites sino la presencia de muchas que compiten por el voto popular. 4.-El espacio limitado: cuando se desea conocer si se ha desarrollado la democracia en un pas se debera investigar no si aument el numero de quienes tienen derecho a votar sino en los espacios en los que pueden ejercer ese derecho. 5.-El poder invisible: La obligacin de la publicidad de los actos gubernamentales es importante no slo para permitir al ciudadano conocer las acciones de quien detenta el poder y en consecuencia de controlarlos, sino tambin porque es en s misma una forma de control.
6.-El ciudadano no educado: A pesar de haber prometido a un ciudadano activo, los gobernantes llegan a preferir a los ciudadanos pasivos, por que es mas fcil tenerlos controlados, sin embargo, la democracia necesita de los primeros.

-El proyecto democrtico fue pensado para una sociedad mucho menos compleja que esta. Las promesas no fueron cumplidas debido a los obstculos que no fueron previstos o que sobrevinieron luego de las transformaciones de la sociedad civil: 1.- El gobierno de los tcnicos: Han aumentado los problemas polticos que requieren capacidad tcnica por lo tanto la exigencia de los tcnicos en el gobierno ha aumentado.

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La tecnocracia pretende que los que tomen decisiones sean los pocos que entienden tales asuntos. 2.- El aumento del aparato burocrtico: el poder va del vrtice a la base. 3.- El escaso rendimiento: El Estado democrtico ha contribuido a emancipar a la sociedad civil del sistema poltico. Este proceso ha hecho que la sociedad civil se vuelva cada vez ms una fuente inagotable de demandas al gobierno.

16.- R. HEILBRONER El Capitalismo a distancia. El Sistema de Mercado -Los tres medios que han surgido son: 1.-Economa de Tradicin: Por un proceso de socializacin, se da la tarea esencial de entrenar a una fuerza de trabajo. Con esta economa los trabajos se heredan de padres a hijos, sin embargo, no existe un crecimiento econmico ni un avance tecnolgico. 2.-Economa de Mandato: Esta economa se basa en un poder dirigente, el cual resuelve los problemas de produccin y de distribucin a partir de ordenes superiores. Como mecanismo de imposicin utiliza la coercin. 3.-Economa de Mercado: Es en la que cada persona hace lo que le place, y el mismo mercado se encarga de la regulacin de las actividades de las personas. El mercado es el principio organizador del capitalismo. -La caracterstica del capitalismo es su extraordinaria propensin al cambio generado por s mismo. - La fuerza motora de este sistema es el impulso por prosperar, por ganar dinero, por acumular capital. La riqueza es un aspecto muy antiguo pero el impulso por amasarla es algo reciente. Se busca riqueza por el poder y prestigio no por ella misma. Para su existencia es necesaria la desigualdad. Este aspecto de la propiedad es un pilar del sistema, la desigualdad entre propietarios de los medios de produccin y quienes trabajan con ellos. -El capital es riqueza cuyo valor no es inherente a sus caractersticas fsicas sino a su capacidad de crear mayor cantidad de capital. Es un medio para alcanzar la riqueza. - Sin antecedentes histricos este sistema al mismo tiempo de generar riqueza, genera miseria como parte del funcionamiento del propio suceso de acumulacin.

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17.- P. MONTES El Desorden Neoliberal - El modelo keynesiano: Es donde hay una promocin del pleno empleo como objetivo prioritario de la poltica econmica, la utilizacin de los resortes del Estado como un instrumento en la ejecucin de dicha poltica, es decir, los gobernantes se ven en la obligacin de garantizar una plena demanda para mantener el pleno empleo. - La poltica del neoliberal favorece al sector dominante del capital. Para aumentar utilidad, explota a trabajadores y reduce salarios. Con la excusa del librecambio fomenta el intercambio desigual. La necesidad de competir en mercados abiertos es un argumento para forzar polticas austeras que convienen al capital y presionar a los pases pobres a bajar costos, implicando baja de salarios, si quieren vender. -El neoliberalismo encuentra su razn de ser en la internacionalizacin de las economas. -Los argumentos proteccionistas se basan en que no es posible para una economa dbil iniciar un proceso de internalizacin si est expuesta sin abrigo alguno a la competencia exterior. - Eliminar barreras y el librecambio lo que ha hecho es crear un abismo entre pases con y sin tecnologa. Crean desventajas absolutas donde no hay competencia. Se concentra el comercio mundial eliminando a los pases dbiles.
KEYNESIANISMO NEOLIBERLAISMO El estado debe proveer pleno Exalta el individualismo y mercado empleo (as sea abriendo hoyos y volvindolos a llenar)-->estado de bienestar Punto intermedio entre el socialismo y el capitalismos salvaje El bienestar social se logra con el mercado Repudia el involucramiento del gobierno en el mercado

18.- J. BAUDRILLARD Consumo y Alienacin -Reciclaje Cultural: Es una subcultura cclica con elementos de todo menos de cultura, vaca. La sociedad actual se basa en ello. Implica para no ser relegado poner al dia tus conocimientos en el mercado del trabajo. Para ello debes de seguir las modas. De ello depende tu xito o relegacin social. Es contrario a Cultura como patrimonio hereditario constituido por obras, pensamientos y tradiciones.

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-Mensajes: La estrategia es confundir historia con nota roja, acontecimiento con espectculo, informacin con publicidad. El mensaje que transmiten es el que es decodificado y consumido en el inconciente, no es el contenido manifiesto de los sonidos y de las imgenes. Obliga la desarticulacin de lo real en signos sucesivos y equivalentes. -Medium publicitario: as como a travs de una marca y un objeto dados habla en realidad de los objetos todos y, al mismo tiempo, de un universo constituido por la totalidad de los objetos y la totalidad de las marcas. -Pseudo-acontecimiento y neo-realidad: acontecimientos e historia y cultura como ideas no originadas a partir de una experiencia movediza, contradictoria real, sino producidas como artefactos a partir de los elementos del cdigo y de la manipulacin tcnica del mdium. -El cuerpo: su redescubrimiento despus de una era milenaria de puritanismo y bajo el signo de la liberacin fsica y sexual, todo da testimonio de que el cuerpo se ha convertido en un objeto de salvacin. Ha sustituido al alma en esta funcin moral e ideolgica. Inducen al sujeto a una doble prctica, el cuerpo como capital y el cuerpo como fetiche.

19.- E. FROMM La Sociedad del Siglo XX a. La cuantificacin y abstraccin -Cada hombre es representado como una entidad abstracta, como una cifra. -Damos dinero por lo que recibimos, cambiando nuevo cantidades diferentes por cualidades diferentes. Otro aspecto de la produccin capitalista, es la creciente divisin del trabajo. En la empresa industrial moderna, el trabajador en ningn momento est en contacto con el producto completo. Est dedicado a realizar una funcin especializada. -Se valoran las cosas no por sus cualidades concretas (utilidad, belleza) sino por el valor abstracto, el valor en dinero. -Las cosas se estiman como mercancas, como encarnaciones de valor de cambio, no slo mientras compramos o vendemos, sino nuestra actitud hacia ellas una vez determinada la transaccin econmica. b. Enajenacin

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-Enajenacin se entiende por un modo de experiencia en donde la persona se siente a s misma como un extrao. No es duea de sus actos. -El hombre no se siente a s mismo como portador activo de sus propias capacidades y riquezas, sino como una cosa que depende de poderes exteriores a l y en los que ha proyectado su sustancia vital. -La actitud del propietario de la empresa a su propiedad es de enajenacin casi total. Su propiedad consiste en un trozo de papel, que representa cierta cantidad fluctuante de dinero. -En el consumo, existe ahora el placer de poseer, en vez del placer por el uso. Consumir es satisfacer fantasas artificialmente estimuladas y ajenas a nuestro ser. Por lo mismo nunca estamos satisfechos. Antes el consumo era un medio para la felicidad, hoy es un fin en s mismo. -El hombre slo puede realizarse a s mismo si esta en contacto con los hechos fundamentales de su existencia. -El cambio ha perdido su funcin racional como mero medio para fines econmicos y se ha convertido en un fin en s mismo, que se ha extendido a las esferas no econmicas. -El amor al cambio ha reemplazado al amor a la posesin. Pero lo ms importante es que el impulso de cambiar acta en el terreno de las relaciones interpersonales.

20.- C. BERSOZA Ricos, Pobres y Ultra pobres -La medicin del desarrollo. PNUD (ONU) y BM definen al desarrollo humano como el crecimiento econmico junto con la calidad de vida. Equilibrio entre la formacin de capacidades y el uso de esas capacidades. - La industrializacin ha generado desigualdad de competencia y pobreza entre pases. - Desequilibrios monetarios. Trajeron crisis econmicas y deudas con las instituciones internacionales. -Dependencia exterior: El desarrollado y el subdesarrollo son realidades distintas del mismo proceso universal, dos caras de la misma moneda. El subdesarrollo no tiene porque ser considerado una etapa previa. La dependencia se manifiesta en la estructura interna.

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- Dualismo: En un pas subdesarrollado hay un sector moderno y el otro pobre. El pobre crece rpidamente y el moderno en lugar de apoyar al pas, por su dependencia extranjera, sus inversiones se van.

21.- R. KAGAN Poder y Debilidad. Europa y Estados Unidos en el nuevo orden mundial. -Corriente neoconservadora: concentrar los esfuerzos para el liderazgo global estadounidense sobre el planeta, el espacio y el ciberespacio y reclaman una poltica reaganiana de fortalecimiento militar a fin de excluir el crecimiento de una gran potencia rival y redibujar el orden de seguridad internacional de acuerdo con los principios e intereses estadounidenses. - Estados unidos tiene una cultura de la muerte. Utiliza la coercin. Es unilateral. Los europeos insisten en analizar los problemas con atencin en los perfiles y matices que presentan, tratando de influir sutil e indirectamente; hacen hincapi en los procesos por encima de los resultados. Esta ideologa europea es nueva y es producto de una evolucin por las constantes guerras. Se han invertido sus ideologas. En derecho internacional ser dbiles o fuertes poco importa. - Adaptarse a la hegemona. La expansin de su territorio y de su influencia ha sido la realidad de la historia estadounidense. El desempear un papel en el mundo est arraigado en su carcter. -EU busca defender y anticipar un orden mundial de corte liberal pero en el que el centro sea EU. No conocen la experiencia de fomentar ideales sin utilizar la fuerza. - Propone el autor, que la tarea sera adaptarse a la nueva realidad de hegemona de EU. EU no necesita sustancialmente de Europa. Los peligros del dilema trasatlntico radican en la tensin moral inherente a la actual situacin Internacional., no en la voluntad o capacidad de EU.

22.- M. CASTELLS La Conexin Perversa -Existe una conexin flexible de actividades criminales en redes internacionales facilitada por la economa global y la dinmica social-poltica de la era de la informacin. Su estrategia consiste en ubicar sus funciones de gestin y produccin en

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zonas de bajo riesgo, donde poseen un control relativo del entorno institucional, mientras que buscan sus mercados preferentes en las zonas de demanda ms ricas. -Las redes de distribucin funcionan mediante bandas locales autnomas, a las que suministran bienes y servicios. Cada organizacin criminal importante tiene sus propios medios de hacer cumplir los tratos. La violencia despiadada es parte de la rutina, pero ms importante es el aparato de seguridad del crimen organizado, la red de agentes de la ley, jueces y polticos que estn en su nmina. Una vez que entran en el sistema, estn cautivos de por vida. -Nace una nueva clase: narcoburguesa. Han beneficiado a ciudades as como a personas. - El capital criminal debido a su volatilidad amplifica las turbulencias especulativas de los mercados financieros. Es tan grande en alguno pases como Colombia, que condiciona los procesos macroeconmicos. Corrompen a gobiernos, candidatos polticos. - En lo cultural, se vuelven modelos a seguir en los pueblos y ciudades. Ven en ellos un camino fcil y rpido para salir de la pobreza. Desarrollan una cultura de la urgencia.

23.- THE ECONOMIST Terrorismo -El terrorismo abarca el terror, no slo la violencia, sino la difusin del terror. Y el objetivo especfico de la violencia son los civiles. -Que sea o no terrorismo no depende de la bondad o maldad de la causa, ni tampoco de aquellos que se encuentran involucrados en l. -El terrorismo, histricamente ha sido la herramienta de los fuertes, no de los dbiles. -Se requiere de un nmero muy reducido de terroristas para mantener una sociedad civilizada al borde del colapso. -Evidentemente, la primera respuesta es que entablar el dilogo fomenta ms violencia. Al ceder al terrorismo se corre el riesgo de alimentarlo. Sin embargo, el riesgo que se corre es que la apertura al dilogo transforme el objetivo del gobierno, desde el anlisis de los actos de terror hacia el simple fin de la violencia.

24.- H. RADTKE La tortura, instrumento ilegal del poder

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25.- I. RAMONET Un Mundo Sin Rumbo -Nos enfrentamos a una crisis de inteligiblidad: aumenta distancia entre lo que sera necesario comprender y las herramientas conceptuales para tal comprensin. -La comunicacin. Se sustituye la idea del progreso por comunicacin y esto entraa transformaciones de todos los rdenes y perturba la misin del poder poltico. -El mercado. La organizacin cuyos mecanismos y funcionamientos aseguran la evolucin de un sistema. Esto se vuelve un darwinismo econmico donde sobreviven los ms aptos para adaptarse al mercado. -El PPII es un sistema que abarca todas las actividades posee 4 pilares: planetario, permanente, inmediato e inmaterial. El modelo central es el mercado financiero. Su ncleo es el dinero. Este sistema al basarse en el beneficio inmediato y el corto plazo, se vuelve incapaz de anticipar el porvenir de los hombres y el medio ambiente, de planificar el desarrollo de las ciudades, reducir desigualdades y amortiguar la fractura social. Los que dominan este sistema actualmente tienen el poder del mundo, sobre los polticos. -El objetivo de estos titanes es convertirse en el nico interlocutor del ciudadano, aprehenderlo. Es dominar toda la cadena. Ven a la comunicacin como una mercanca para producir a gran escala. -La gran amenaza para nosotros los individuos es que la poltica y los gobiernos se someten al poder de estos empresarios. -La era industrial y del consumo dan paso a la era del Internet o sociedad de la informacin. Su protocolo es del dominio pblico y no pertenece a ninguna firma comercial. Indestructible, descentralizado, propiedad de todos.

Parte Final

26.- M. CASTELLS, Entender Nuestro Mundo

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-La tecnologa de la informacin ha sido la herramienta para la puesta en prctica de los procesos de reestructuracin socioeconmica. Su clave es el desarrollo de redes interconectadas como una forma auto expansiva y dinmica de organizacin de la actividad humana. -Se dan tres procesos independientes que dan gnesis a este nuevo mundo: 1.- Revolucin de la Tecnologa de la Informacin: Aparece el Capitalismo informacional, basado en la produccin inducida por la innovacin y la competitividad orientada a la globalizacin, para generar riqueza y apropirsela de manera selectiva. 2.- Crisis Econmica del Capitalismo: Se adoptaron nuevas medidas por las crisis. Nace un nuevo capitalismo caracterizado por la globalizacin, la flexibilidad en la organizacin y el mayor poder de la empresa hacia los trabajadores. Hay competitividad y se debilitan los sindicatos. Se reduce el Estado de Bienestar. Se individualiz el trabajo se da una interdependencia econmica. Se genera el concepto de que todos estamos regidos por reglas econmicas. Se genera ms riqueza y se concentra en menos manos. 3.- Los nuevos movimientos sociales y culturales: Se dan nuevos movimientos como son el antiautoritarismo, al defensa de los derechos humanos, el feminismo, el ecologismo, cuyo principal objetivo era cambiar la vida mas no tomar el poder. Se levantaron contra el autoritarismo a nivel internacional. Dieron innovaciones culturales como la igualdad y la democracia. Son reacciones al consumismo, las cuales no son de derecha ni de izquierda. Se da una renovacin de instituciones, rechazndose el patriarcado, el fanatismo religioso y el nacionalismo. -La cultura como fuente de poder y el poder como fuente de capital constituyen la nueva jerarqua social de la era de la informacin. -La sociedad red est compuesta por redes de produccin, poder y experiencia, que construyen una cultura de la vitalidad en los flujos globales que trascienden el tiempo y el espacio: 1.- Relaciones de Produccin: El capitalismo actual es informacional, de aqu que la productividad proviene de la innovacin, por lo que se busca la maximizacin de la innovacin y la flexibilidad, de aqu que la tecnologa y la cultura son esenciales para esta maximizacin. Se da una empresa red. Surgen dos tipos de trabajadores, los genricos y los auto programables. 19

2.- Relaciones de Poder: Existe una crisis entre la democracia y el Estado, pues ambas peligran debido a las promesas del Estado de bienestar que no se cumplen y las rdenes del Estado tampoco. En esta etapa se estn borrando las fronteras y comienzan a surgir autoridades regionales. Hay poltica informacional y se manipulan los medios de comunicacin. Ahora hay lderes individuales en lugar de grupos de una clase social, partidos, etc. 3.- Relaciones de Experiencia: Existe una crisis del patriarcado, se redefine la familia, las relaciones entre los gneros, la sexualidad y la personalidad. Ya no es el padre el que domina, perdi su poder porque ya no hay Estado autoritarios. Ahora hay madres solteras. Esto modifica la socializacin de los nios. Ya no hay roles sociales, ya no se ensea a adaptarse y tener una personalidad. El individuo de hoy se reconstruye infinitamente. - Las batallas de poder son culturales y se libran en los medios de comunicacin. El poder radica en las redes de intercambio de informacin y manipulacin de smbolos que relacionan a los actores sociales y movimientos culturales a travs de conos, portavoces y amplificadores intelectuales. - La promesa de la era de la informacin es la liberacin de una capacidad productiva sin precedentes por el poder de la mente: pienso, luego produzco.

27.- C. CASTORIADIS, La idea de Revolucin, tiene sentido todava? -La Revolucin Francesa es la primera que plantea claramente la idea de una auto institucin explcita de la sociedad. En la Revolucin Americana la institucin de la sociedad, por voluntad de los hombres, sigue anclada a lo religioso, en el pasado por la Common Law Inglesa. -La grandeza y originalidad de la Revolucin Francesa es que llega a cuestionar la totalidad de la institucin existente de la sociedad. No puede suponer una organizacin poltica democrtica a un rgimen social que permanezca intacto. -En esta revolucin el fundamento de la libertad, que antes descansaba sobre la tradicin o la Providencia, ahora trata de encontrar lugar en la razn. Sin embargo, no se fundamenta en ella pues la razn no es un dispositivo mecnico o un sistema de verdades acabadas sino el movimiento de un pensamiento que no admite otra autoridad

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que su propia actividad. Para acceder a la razn hay que primero querer pensar libremente. No es posible fundar en la razn el valor de la tradicin. - La revolucin de 1917 aporta dos elementos antinmicos: la autoorganizacin colectiva democrtica, el soviet, y la organizacin totalitarista moderna. - No todas las revoluciones han producido totalitarismos y no todos los totalitarismos han estado ligados a revoluciones. - La razn tiende a reducirse al entendimiento, la autonoma (libertad) se sustituye por la idea del dominio racional. El problema con la revolucin es instaurar otra relacin con la tradicin. - La sociedad libre se da a si misma, efectiva y reflexivamente sus propias leyes sabiendo que lo hace. Un individuo libre reconoce en esas leyes sus propias leyes y su propio poder. Estamos muy lejos de ello pues estamos dominados por oligarquas dominantes que en lugar de producir individuos democrticos producen vidos, frustrados y conformistas. - El tipo de hombre independiente y preocupado por las cuestiones de alcance general es reemplazado por el centrado en el consumo, aptico en la res publicae, cnico en su relacin con la poltica, aprobador y conformista. - Estn los valores econmicos como preocupacin central en el mundo moderno. Una democracia participativa es incompatible con la dominacin de este valor. Si la obsesin central es la maximizacin de la produccin y del consumo, la autonoma desaparece del horizonte y se toleran algunas libertades como complemento instrumental del dispositivo maximizador.

28.- SUSAN GEORGE, Otro Mundo es posible

29.- JUAN PABLO II, Centesimus Annus -La propiedad privada: Afirma la propiedad privada como derecho, el hombre no debe considerar los bienes externos como propios, si no como comunes. Una zona de

autonoma personal y familiar, que debe ser esta considerada como una ampliacin de la libertad humana.

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-La empresa: Menciona que esta no puede considerarse nicamente como una sociedad de capitales, pues es al mismo tiempo una sociedad de personas. La empresa es positiva, pero sta debe procurar estar orientada hacia el bien comn. El gran problema con al empresa es que muchos hombres quedan marginados de ella, pues no tienen los medios para entrar, este problema puede verse sobre todo en las sociedades del Tercer Mundo. Juan Pablo II propone una sociedad basada en el trabajo libre, la empresa y la participacin. -El Estado: Debe existir el Estado de Derecho, en el cual la ley es soberana y no la voluntad arbitraria del derecho. Est claramente en contra de los Estados totalitarios y a favor de la democracia, en la medida en que asegura la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de manera pacfica. El estado debe garantizar la seguridad de manera que quien trabaja y produce puede gozar de los frutos de su trabajo. Debe tambin vigilar los derechos humanos. -Mercado: El gran problema con el libre mercado es que parece ser el instrumento ms eficaz para responder a las necesidades, sin embargo slo vale para aquellas que son vendibles, pero existen muchas necesidades humanas que no tienen salida en el mercado. El hombre en virtud de su dignidad debe tener la posibilidad de sobrevivir y participar activamente en el bien comn de la humanidad. En este mercado hay un alto nivel de marginacin. Otro problema del mercado es que trae consigo el consumismo que promueve un estilo de vida orientado al tener y no al ser. -La cultura:Toda actividad humana se desarrolla dentro de una cultura, para una adecuada formacin de sta, se requiere la participacin directa de todo hombre, por medio de la cultura se conoce al mundo y a los dems hombres, adems debe de estar orientada hacia el bien comn. La Iglesia pretende dar una contribucin especfica y decisiva a favor de la verdadera cultura, que favorezca la paz, y la libertad.

30.- P. BOURDIEU, El Neoliberalismo,Utopa en vas de realizacin? - El Neoliberalismo es una utopa que con ayuda de la teora econmica en la que se ampara llega a pensarse como la descripcin cientfica de lo real. Es una abstraccin que consiste en dejar en suspenso las condiciones econmicas y sociales de los

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dispositivos racionales y de las estructuras econmicas y sociales que son la condicin de su ejercicio. -El programa neoliberal tiende a ensanchar la brecha entre la economa y las realidades sociales. La mundializacin de los mercados financieros unida al proceso de las tcnicas de informacin instauran el reinado absoluto de la flexibilidad, de la amenaza permanente: ajstate a las exigencias del mercado o pierdes. -Los efectos de la utopa neoliberal: sufrimiento de la mayora en las sociedades ms avanzadas econmicamente, incremento de las diferencias en las rentas, desaparicin progresiva de produccin cultural, cine, educacin y con el tiempo de los productos culturales, debido a los criterios comerciales, y la destruccin de toda institucin capaz de contrarrestar estos efectos, como el Estado. Se ha formado una especie de darwinismo moral que instaura la lucha de todos contra todos y el cinismo como normas de todas las prcticas.

31.- J. STIGLITZ, El Malestar de la Globalizacin -Algunos beneficios de la globalizacin: acceso al conocimiento, nuevas tecnologas, nuevos mercados y nuevas industrias. Los crticos de la globalizacin acusan a occidente de hipcritas pues forzaron a los pobres a eliminar barreras comerciales y ellos mantuvieron las suyas, insistieron en que suprimieran los subsidios a sus bienes industriales y ellos continuaron subsidiando la agricultura. La mayora de los pases industrializados al lanzarse al libre comercio edificaron sus economas mediante la proteccin sabia y selectiva de sus industrias hasta ser lo suficientemente fuertes para poder competir. -El FMI y el BM se originaron en la WW2 para reconstruir Europa tras la devastacin de la guerra y para salvar al mundo de depresiones econmicas futuras. El FMI surgi de la creencia en la necesidad de una accin colectiva a nivel global para lograr estabilidad econmica. La ONU surgi de la creencia en la necesidad de una accin colectiva a nivel global para lograr la estabilidad poltica. -Tenemos un sistema de gobierno global sin Estado global, en donde un puado de instituciones y unos pocos participantes estrechamente vinculados a algunos intereses

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financieros y comerciales controlan el escenario pero la mayora de los afectados por sus decisiones no tienen voz. -Una de las razones por la que es atacada la globalizacin es porque parece conspirar contra la identidad y los valores culturales. Los pases son forzados a renunciar a una parte de su soberana y dejar que los mercados, para mejorar las condiciones a corto y no largo plazo, regulen lo que se debe y no hacer. Los pases que ms se han beneficiado han sido los que se hicieron cargo de su propio destino y reconocieron el papel que puede cumplir el Estado en el desarrollo. -Si la globalizacin sigue siendo conducida como hasta ahora seguir generando pobreza e inestabilidad. -El autor propone como solucin solicitar a la comunidad internacional que se acepte el derecho de tomar decisiones propias, que las instituciones adopten leyes sobre quiebras, y no imponer patrones diseados por y para los pases ms desarrollados.

32.- M. COOLEY, Convirtiendo en Arados las Espadas -La contradiccin de la tecnologa es la brecha entre lo que puede aportar a la sociedad y lo que realmente aporta. Se deben construir artculos socialmente tiles que ayuden a los seres humanos en vez de mutilarlos. -Antes de producir se debe hacer conciencia del doble papel que juegan los trabajadores como empleados y ciudadanos, para as tener una visin ms verdadera de la realidad. -Los productos se hacen primordialmente para su ganancia antes que su utilidad o su beneficio para el pblico. -Se confunde productividad con produccin. El trabajo en su contexto histrico necesitaba de la mano y el cerebro. Hoy no se reconoce aquello que se disea. Se deshumaniza la gente en las industrias. Aquello que es lo ms preciado para el ser humano, su habilidad para pensar por s mismo, se considera ahora un atributo que debe ser suprimido por la tecnologa. -Si la ciencia y la tecnologa no estn cumpliendo con la sociedad, su deber, tenemos el derecho y la responsabilidad de cambiarlas.

33.- J. VANECK Teora y Prctica de la Autogestin 24

-Autogestin es cuando el poder de control, la direccin y la apropiacin pertenecen a la comunidad de los trabajadores. Una empresa autogestionada es una repblica de iguales en el ejercicio democrtico del poder, aunque obviamente diferentes en las habilidades que aportan en el esfuerzo comn de la empresa. La distribucin del ingreso es consistentemente ms equitativa en ste tipo de empresas, pues en la gestin de los trabajadores, el ingreso neto pertenece a la comunidad de trabajadores. -Para poder implementar la autogestin en Estados Unidos, existen muchos problemas que deben ser superados para que se pueda llevar acabo este proceso. Uno de los problemas es que no tienen formas legales apropiadas para la autogestin. Otro problema de la implementacin de este sistema en Estados Unidos concierne al papel de los sindicatos de trabajadores. Esto se debe a que sin el completo apoyo de los sindicatos, la democratizacin total de su economa es prcticamente imposible. Otro problema que tienen es que el poder de control no puede pertenecer al capital, de ah la necesidad de un nuevo instrumento de deuda que permita que el rendimiento vare con el riesgo y el desempeo.

34.- Experiencia Cooperativa de Mondragn -Se entiende que el trabajo es el principal factor transformador de la naturaleza, sociedad y del ser humano. Por ello se adjudica al Trabajo plena soberana en la organizacin de la empresa cooperativa, se distribuye la riqueza producida en funcin del trabajo aportado y se apuesta por la creacin de nuevos empleos. -Se pretende convertir al trabajador en protagonista de las decisiones que afectaban a su actividad y modo de vida. La riqueza se distribuye entre los socios en proporcin al trabajo realizado y no en base a su participacin en el Capital Social. -Principales principios de la cooperativa Mondragn: 1.- Libre Adhesin: sin discriminacin. 2.-Organizacin Democrtica: La igualdad de los socios trabajadores. 3.- Soberana del trabajo: Se distribuye la riqueza en funcin del trabajo aportado y el trabajador es el protagonista porque las decisiones afectan su actividad y su modo de vida.

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4.- Carcter instrumental y subordinado del capital: El capital esta subordinado al trabajo. 5.- Participacin en la gestin: existe transparencia informativa, se negocia y consulta con los trabajadores. 6.- Solidaridad Retributiva: Existe una cooperacin interna entre los trabajadores. 7.- Inter cooperacin: Ayuda entre cooperativas a nivel internacional e internacional. 8.- Transformacin Social: Se dan fondos para la creacin de nuevos puestos de trabajo y se apoyan iniciativas de desarrollo comunitario. 9.-Carcter Universal: Todos estamos unidos y todos trabajan por la democracia econmica, la paz, la justicia y el desarrollo. 10.- Educacin: Se promueve para generar un orden social, humano y justo. El conocimiento ya no se restringe sino que se comparte.

35.- I. GUZMN VALDIVIA, La empresa en la sociedad tecnificada -El progreso tecnolgico es la base del desarrollo econmico de nuestro tiempo y se manifiesta a travs del proceso de industrializacin en donde la empresa tiene una vital importancia. En la empresa y a travs de ella se ha realizado un intenso proceso de deshumanizacin. -El progreso tecnolgico tendr un valor positivo en tanto que favorezca el desarrollo y perfeccionamiento del hombre y la realizacin de un autntico bien comn. -La empresa es una unidad econmico- social en al que el capital, el trabajo y la direccin se coordinan para lograr una produccin socialmente til, de acuerdo con las exigencias del bien comn, de la misma empresa y de la sociedad. -La empresa es una unidad, es decir, es el todo constituido por varios elementos como son el capital, el trabajo y la direccin. Los tres forman la empresa al coordinarse para realizar una finalidad comn, la produccin. -El Capital es el conjunto de bienes destinados a la produccin. -El Trabajo es el esfuerzo desplegado en todas las actividades operativas cuyo destino es tambin la produccin. -La finalidad de la produccin hoy tiene un carcter puramente econmico, no es una produccin socialmente til, no es tica y por lo tanto est incompleta. Se apoya en el

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capitalismo liberal en el cual es lcito producir y vender todo lo que el pblico desee comprar an cuando esto perjudique a los consumidores.

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